Descartes, El discurso del mtodo Segunda Parte.

A ejemplo de lo cual, me persuad de que no sera en verdad sensato que un particular se propusiera reformar un Estado cambindolo todo en l, desde los fundamentos y derrocndolo para volverlo a edificar 55 no poda yo elegir a nadie cuyas opiniones me pareciesen preferibles a las de los dems, encontrndome, por consiguiente, como obligado a conducirme por m mismo. 58 Era el primero, no aceptar nunca cosa alguna como verdadera que no la conociese evidentemente como tal, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no admitir en mis juicios nada ms que lo que se presentase a mi espritu tan clara y distintamente, que no tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas pates como fuera posible y como se requiriese para su mejor resolucin. El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo, incluso, un orden entre los que no se preceden naturalmente. 60 Tercera Parte. Algunas reglas de moral sacadas del mtodo. me form una moral provisional, que no consista ms que en tres o cuatro mximas, de las que quiero daros cuenta. 63 La primera, era obedecer a las leyes y costumbres de mi pas () pareca que lo ms til era regirme segn aquellos con quienes tena que vivir. 64 Y, entre varias opiniones igualmente aceptadas, elega las ms moderadas, tanto porque son siempre las ms cmodas en la prctica (y verosmilmente las mejores, ya que todo exceso suele ser malo), como porque as, en caso de equivocacin, me apartara menos del verdadero camino64 Entre los excesos, colocaba en particular todas las promesas por las cuales se coarta en algo nuestra libertad. 64 Mi segunda mxima consista en ser lo ms firme y resuelto que pudiese en mis acciones, y no seguir con menos constancia las opiniones ms dudosas, una vez que me hubiese determinado a ello, que si hubiesen sido muy seguras 64 Mi tercera mxima consista en tratar de vencerme siempre a mi msmo antes que a la fortuna, en procurar cambiar mis deseos antes que el orden del mundo, y, en general, en acostumbrarme a creer que no hay nada que est enteramente en nuestro poder ms que nuestros pensamientos 65 Esto slo me pareca suficiente para impedirme desear nada en lo porvenir que no pudiese alcanzar, y, por ello, para mantenerme contento66 habindonos dado Dios a cada uno algunas luces para distinguir lo verdadero de

lo falso, no hubiese credo ni por un momento que me deba contentar con las opiniones ajenas 67 Despus de haberme asegurado as de estas mximas y de haberlas puesto aparte con las verdades de la fe, que siempre han sido las primeras en mi creencia, juzgu que, en lo que atae al resto de mis opiniones, poda intentar libremente deshacerme de ellas. 68 Y no es que con ello imitase a los escpticos, que dudan slo por dudar y afectan estar siempre irresolutos, pues, por el contrario, toda mi intencin tenda exclusivamente a asegurarme y a rechazar la tierra movediza y la arena para encontrar la roca o la arcilla. 68 Cuarta parte. Pruebas de la existencia de dios y del alma humana o fundamentos de la metafsica. pens que deba hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo en aquello que pudiera imaginar la ms pequea duda () As fundandome en que los sentidos nos engaana () y en vista de que hay hombres que se engaan al razonar () y, finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en este caso ninguno de ellos sea verdadero, me resolv a fingir que nada de lo que hasta entonces haba entrado a mi mente era ms verdadero que las ilusiones de mis sueos () era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo; y advirtiendo que esta verdad: pienso luego existo, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos eran incapaces de conmoverla, pens que poda aceptarla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que andaba buscando. 72 viendo que poda imaginar que no tena cuerpo () conoc por esto que yo era una sustancia cuya completa esencia o naturaleza consiste slo en pensar, y que para existir no tiene necesidad de ningn lugar ni depende de ninguna cosa material; de modo que este yo, es decir, el alma, por la que soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo 72 juzgu que poda tomar como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas73 A continuacin, reflexionando en este hecho de que yo dudaba, y en que, por consiguiente, mi ser no era enteramente perfecto () quise indagar de dnde haba aprendido yo a pensar en algo ms perfecto que yo mismo, y conoc con evidencia que tena que ser de alguna naturaleza que, en efecto, fuese ms perfecta. 73 Y, como no hay menos repugnancia en que lo ms perfecto sea consecuencia y dependencia de lo menos perfecto que en algo que proceda de la nada, no poda venirme tampoco de m mismo. 73 aunque supusiese que estaba soando y que todo lo que vea o imaginaba era falso, no poda negar, sin embargo, que las ideas estuviesen verdaderamente en mi pensamiento. 74

volviendo a examinar la idea que tena de un Ser perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en ella, de la misma manera que est comprendido en la de un tringulo el que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos 75 y a que estn de tal manera acostumbrado a no pensar nada sino imaginndolo (lo cual es un modo de pensar particular, slo apropiado para las cosas materiales) 76 que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; eso mismo no es seguro ms que a causa de que Dios es o existe, de que es un Ser perfecto y de que todo lo que hay procede de l 77 De modo que, si a menudo tenemos bastantes que contienen falsedad, slo pueden ser aquellas que tienen algo confuso y oscuro, a causa de que en ello participan de la nada 77 Pero si no supisemos que todo lo real y verdadero que hay en nosotros vienen de un Ser perfecto e infinito, por claras y distintas que fuesen nuestras ideas, no tendramos ninguna razn que nos asegurase que posean la perfeccin de ser verdaderas. 77 Porque, en fin de cuentas, ya que estemos despiertos o ya durmamos, nunda debemos dejarnos persuadir ms que por la evidencia de nuestra razn. 78 Porque la razn no nos dicta que lo que vemos o imaginamos de ese modo sea verdadero, sino solamente que todas nuestras ideas o nociones deben tener algn fundamento de verdad, ya que, de lo contrario, no sera posible que Dios, que es perfectsimo y absolutamente veraz, las hubiese puesto en nosotros 78