O CAMINHO DO CURADOR

Seja qual for a casa em que eu entre, Entrarei para curar. - Juramento de Hipcrates

Direo: Sul Elemento: Terra Criatura: Criaturas de quatro pernas Recurso Humano: Amor Tipo de Meditao: Posio deitada Estilo de Vida: Correta comunicao Caminho Qudruplo: Estar atento Blsamo de Cura: Contar histrias Instrumento: Tambor Estao: Primavera

Na noite passada, quando dormia, Sonhei maravilhoso engano! Que tinha uma colmia de abelhas Aqui dentro do meu corao. E as abelhas douradas Construam favos brancos E doce mel De meus antigos fracassos. - Antnio Machado, Times alone

O corao um msculo ocioso. Difere de todos os outros msculos. Quantos movimentos de empurrar e levantar voc consegue fazer at que os msculops de seus braos e deu seu estmago fiquem to cansados que voc obrigado a parar? Mas o msculo do corao continuar trabalhando enquanto voc viver. No se cansa porque tem uma fase de descanso embutida em cada batida. Nosso corao fsico trabalha com folga. E se falamos de corao num sentido mais amplo, bem no meio de encontra-se implcito o conceito de descanso como propiciador de vida. Se nunca perdssemos de vista esse lugar central que o repouso ocupa em nossas vidas, ns nos manteramos jovens. Visto sob essa luz, o repouso no um privilgio, mas uma virtude. No privilgio de alguns, que podem dar-se ao luxo de tomar um tempo para si, mas a virtude de todos os que se dispem a dar tempo quilo que toma tempo dar o tempo que cada tarefa verdadeiramente requer. - Irmo David SteindlRast, Gratefulness, the heart of prayer.

PRESTAR ATENO AO QUE TEM CORAO E SIGNIFICADO O arqutipo do Curador uma estrutura mtica universal, que todos os seres humanos tm dentro de si. Entre as culturas indgenas, esse smbolo apia o princpio de prestar ateno ao que tem corao e significado. Os Curadores, nas maiores tradies, reconhecem que o poder do amor a mais poderosa energia de cura de que o ser humano dispe. O Curador efetivo, em qualquer cultura, aquele que estende os braos do amor: reconhecimento, aceitao, considerao, valor e gratido. As pessoas de todo o mundo sempre demonstram uma s outras seu reconhecimento de quatro maneiras: reconhecemos mutuamente nossos talentos; nossas mtuas qualidades de carter; nossas aparncias recprocas e o impacto que causamos uns sobre os outros. Quando o reconhecimento que recebemos mnimo, isto pode nos trazer sensao de inadequao ou de pouca auto-estima. Os Curadores de qualquer tradio so pessoas naturalmente capacitadas na arte de reconhecer. Esto plenamente convencidos de que o maior remorso o amor que no se manifestou. Provavelmente, o mais poderoso exemplo contemporneo de algum que cura atravs do amor incondicional Madre Tereza de Calcut. Nas tradies xamnicas ela seria chamada de mulher de remdio. As Quatro Cmaras do Corao Muitas culturas nativas acreditam que o corao a ponte que liga o Pai Cu Me Terra. Para essas tradies, o corao de quatro cmaras, fonte de sustentao de nossa sade emocional e espiritual, definido como cheio, aberto, puro e forte. Essas tradies sentem que importante conferir diariamente as condies desse corao de quatro cmaras, perguntando: Estou com meu corao cheio, aberto, lmpido e forte?. Quando nosso corao no est cheio, ns nos aproximamos das pessoas e das situaes s com metade dele. O sentimento que experimentamos, como se devssemos fazer algo que no queremos, o terreno em que germina o corao pela metade. Sentir o corao s pela metade sinal de que estamos em m posio, e que hora de sair dessa situao. Quando nosso corao no est lmpido, ficamos confusos e carregamos a dvida dentro dele. onde devemos parar para esperar. Os estados de ambivalncia e indiferena so precursores da confuso e da dvida. A passagem por qualquer um desses estados um lembrete para aguardarmos a clareza, em vez da ao. Quando nosso corao no est forte, falta-nos coragem de ser autnticos ou dizer o que verdade para ns. Fora de corao ter coragem de ser tudo o que somos em nossas vidas. A palavra coragem vem do termo francs coeur, que quer dizer corao e, etimologicamente, significa a capacidade de defender nosso corao ou nossa essncia. Quando exibimos coragem, demonstramos o poder

recuperador de prestar ateno quilo que tem corao e significado para ns. Como mostra o poema asteca que se segue, a combinao de corao e sua relao com a autenticidade tem sido perene, usado atravs de todas as pocas. Pessoa madura: corao to firme como uma pedra, corao to forte como o tronco de uma rvore. Nobre face, sbia face; Senhor/senhora dessa face Senhor/ senhora de seu corao. Maturidade: nobre face, firme corao. Os Seis Tipos de Amor Universal Manter a sade de nosso corao de quatro cmaras nos permite explorar e nos abrirmos aos seis tipos de amor universal: 1. Amor entre companheiros e amantes; 2. Amor entre pais e filhos; 3. Amor entre colegas e amigos; 4. Amor profissional entre mestre e aluno, terapeuta e cliente, e assim por diante; 5. Amor por si mesmo; 6. Amor incondicional ou espiritual. Oito Tipos de Cura Todos esses tipos de amor so portas para a cura. Quando nos abrimos a eles, nossa capacidade de manter um ponto de vista equilibrado sobre esse assunto aumenta. Jeanne Achterberg, em seu livro Woman as healer, nos aponta os seguintes conceitos, que contribuem para o alcance desse equilbrio: 1. a cura a jornada de toda uma vida no sentido da inteireza; 2. curar lembrar o que foi esquecido sobre vnculo, unidade e interdependncia, entre tudo que vivente e no-vivente; 3. curar abrir os braos ao que mais temido; 4. curar abrir o que estava fechado, suavizar o que se endureceu em forma de obstruo; 5. curar penetrar no momento transcendente, atemporal, em que se experimenta o divino; 6. curar criatividade, paixo e amor; 7. curar buscar expressar o ser em sua plenitude, sua luz e sua sombra, o masculino e o feminino; 8. curar aprender a confiar na vida.

Quando no desenvolvemos em ns qualquer um desses conceitos, encontramos fechada a porta para o amor e para a sade. O Princpio da Reciprocidade
O amor consiste nisso, em duas solides que se protegem, tocam e sadam uma outra. - Rainer Maria Rilke, Selected poetry

A cura envolve o princpio da reciprocidade, a capacidade de igualmente dar e receber, e a capacidade de vincular-se. Os oito conceitos de Achterberg revelam esse princpio em ao. Para mantermos nossa sade e bem-estar necessitamos manter o equilbrio entre crescer e receber, e reconhecer quando um dos plos est mais desenvolvido do que o outro. Muitos povos indgenas considerariam os conceitos de Achterberg como maneiras de que os seres humanos dispem para estar em correta relao com a Natureza e, portanto, com sua prpria natureza. O princpio da reciprocidade monitora o equilbrio existente entre nossa natureza de amor e de sade. Octavio Paz, em seu livro The labirinth of solitude, coloca isso muito bem:
O amor um dos exemplos mais claros desse duplo instinto que nos leva a mergulhar fundo em nosso eu e, ao mesmo tempo, emergir da para nos descobrirmos no outro: morte e recriao, solido e comunho.

FERRAMENTAS DE PODER DO CURADOR As ferramentas que conferem fora ao Curador so: os quatro blsamos universais para a cura, sesso de jornada e tambor, meditao em posio deitada e a de acalentar. Os Quatro Blsamos Universais de Cura Toda cultura apresenta suas prprias formas de manuteno de sade e bem-estar. Em todo o mundo, os Curadores reconhecem a importncia de manter ou recuperar os quatro blsamos universais da cura: contar histrias, o canto, a dana e o silncio. Nas sociedades xamnicas acredita-se que quando paramos de cantar e danar, no mais nos sentimos encantados por histrias ou ficamos perturbados com o silncio, estamos passando pela experincia de perda da alma, que abre as portas ao sofrimento e doena. O Curador que tem o dom restaura a alma com blsamos de cura. Contar histrias As culturas nativas transmitem seus valores, sua tica e crenas espirituais por meio da msica, das danas, dos silncios rituais, da orao e de contar histrias. Como Peggy e Anna Walters afirmam em seu livro The sacred:

A memria humana um grande armazm, de cuja capacidade geralmente utilizamos apenas uma frao. Nossos ancestrais sabiam disso e treinavam a memria juntamente com os demais sentidos, para que a histria e as tradies do Povo pudessem ser preservadas e transmitidas. Uma das mais importantes tradies orais era contar histrias e preservar as histrias originais.

As recentes pesquisas de Joanne Martin e sua equipe, na Escola de Administrao de Empresas de Stanford, tornam claro que as histrias ilustrativas, contadas dentro das organizaes, estimulam maior comprometimento entre as pessoas, recebem mais crdito e so mais lembradas que os dados estatsticos que provam com fatos o mesmo ponto. Mesmo o pintor impressionista Degas era radical com relao a esse conceito, como nos relata Brbara Shapiro em sua obra Edgar Degas: muito simples copiar o que voc v, mas melhor desenhar apenas o que voc v na memria. A voc reproduz apenas o que o impressionou, ou seja, o essencial... Esse essencial a base de todas as histrias que, no fim, traam os contornos de nossa prpria histria de vida. As culturas indgenas reconhecem que contar histrias pode dar novos contornos experincia ou histria de vida de um indivduo. Muitos xams e pessoas que medicam so talentosos contadores de histrias. So chamados de deslocadores de contornos porque so capazes de mudar a forma da histria de um indivduo, ou mesmo de mudar os contornos de sua prpria aparncia fsica. Um xam que possua tal capacidade considerado como catalisador de cura e agente de mudanas. Atualmente os deslocadores de contornos so talentosas pessoas da rea mdica, terapeutas, sacerdotes, conselheiros e outros, que do assistncia aos indivduos nos momentos de transio da vida. A capacidade de atender a nossa prpria histria de vida nos permite reabrir o corao e estabelecer a ligao com os outros blsamos universais de cura. Em troca, isso nos d acesso ao recurso humano do amor, a mais poderosa fora de restabelecimento que existe sobre a face da Me Terra. Sesso de Jornada e o Tambor Atender nossa histria de vida uma forma de dar ateno ao que tem corao e significado. O meio que o Curador tem de auscultar o corao pela sesso de jornada, uma prtica xamnica utilizada para dar acesso informao guardada no eu divino ou sagrado, e implementada modernamente por Michael Harner e pela Fundao de Estudos Xamnicos. Na sesso de jornada, a tradio xamnica se entrega sabedoria do corao, praticando a meditao em posio deitada (a seguir), com acompanhamento do tambor, por aproximadamente vinte ou trinta minutos.

Atinge-se um estado natural alterado de conscincia por meido da induo snica (batidas rpidas de tambor, geralmente de quatro a sete ciclos por segundo). Se o tambor no for usado sozinho, ou com outros tambores, pode ser tambm acompanhado de outros instrumentos, tais como chocalho, sino, ressonncia de varetas ou ossos, e canto ou salmodia. Alguns povos indgenas utilizam-se dessa tcnica para alcanar uma ligao com a cura e obter orientao espiritual. Quando embarcamos numa jornada como essa, abrimo-nos possibilidade de remover os bloqueios e obstculos que nos impedem de receber e dar amor. Esta a prtica para desenvolver um corao cheio, forte, aberto e lmpido. O tambor a imitao humana das batidas do corao. As sociedades xamnicas utilizam-se dele para facilitar o acesso cura e sustentar a abertura do corao. Em sua pesquisa, Andrew Neher nos relata que a induo snica do tambor pode nos afetar o alinhamento da freqncia cerebral com estmulos auditivos externos, e que esse alinhamento pode reequilibrar o sistema nervoso central. Na obra de Michael Hart, Drumming at the edge of magic, o tamborista nigeriano Babatunde Olantunji descreve a instrnseca capacidade desse instrumento para estabelecer o reequilbrio do sistema humano: De onde eu venho, dizemos que o ritmo a alma da vida, porque todo o universo se movimenta em torno dele, e quando samos do ritmo que surgem os problemas. Por esta razo o tambor o nosso segundo mais importante instrumento, depois da voz humana. especial. Melinda Maxfield continua o trabalho de Neher e refora o saber inato de Olantunji. Em sua pesquisa, descobriu que a percusso em geral, e o ritmo do tambor, em particular, facilitam o ingresso s imagens de contedo ritualstico e cerimonial. O trabalho de Maxfiel refora a concluso de que a sesso de jornada, combinada com a induo snica do tambor, permite o acesso psicomitologia ou trabalho com imagens e memria na qual cada pessoa, capaz de chegar cura e ajuda, transforma a patologia. A combinao de jornada/tambor pode ser uma forma ancestral do que hoje conhecemos como tcnica de reduo de estresse, bem como uma forma natural de induo a um estado alterado de conscincia.
o amor que revela o eterno em ns e em nossos vizinhos. Miguel de Unamuno, Tragic sense of life

Meditao em Posio Deitada A posio deitada a postura de maior capacidade de cura que o corpo pode assumir. O organismo associa-a ao descanso e ao alimento que vm do receber e dar amor. a postura da rendio e da abertura. A postura deitada assumida na jornada uma forma de

colocar o corpo como canoa do esprito para abrir-se orientao e receber a cura. Isso nos d oportunidade de analisar as experincias positivas e desafiadoras que precisamos enfrentar. A postura deitada utilizada em vrias e diferentes culturas como a melhor para receber a cura. Toda jornada considerada sagrada. O indivduo necessrio apenas para observar o que revelado em termos de sentimentos, sensaes, lembranas, associaes, visionarizaes, sons, cheiros e sensaes de vazio. O sagrado venerado por meio da observao e lembranas do material revelado durante a jornada. Muitas sociedades xamnicas acreditam que, enquanto estamos em nossa canoa do esprito, o Grande Esprito, os ancestrais, e nossos animais aliados nos revelam o que necessrio para nossa cura e orientao. Uma prtica na jornada consiste em prestar ateno para onde vamos ou o que revelado. Dessa forma, honramos nossa prpria psicomitologia, que traz em si o componente de cura para nossos males. A psique se compe de trs partes: logos, nosso conhecimento inato; eros, nossa natureza amorosa; e mythos, nosso sonhar acordado, ou mito. Trazer nossa psicomitologia pessoa tona o processo de lembrar e recordar a sabedoria e o amor que nos so inerentes e naturais, por meio de nossos sonhos acordados ou mito. Atravs das imagens e da sesso de jornada a psique far refletir de volta a orientao ou trabalho de cura de que necessitamos. Os sonhos recorrentes ou imagens prediletas so geralmente os meios de que nossa psique se utiliza para nos mostrar o que importante em nossa prpria natureza. Por exemplo, se sonhamos repetidamente que estamos indo escola e fazendo exames, esta pode ser uma importante mensagem para que prestemos mais ateno aos repetidos desafios ou testes com que nos defrontamos nas situaes comuns de vida.
O despertar religioso que no desperta o adormecido para o amor, desperta-o em vo.

- Jessamyn West (Warner, Women of faith) Nas sociedades xamnicas, os smbolos representam as pontes entre a realidade visvel e invisvel, e so mecanismos psicolgicos de energia transformadora. Essas tradies acreditam que nossas prprias estruturas simblicas contm revelaes divinas. As jornadas so vistas como ferramentas de ensino que possibilitam a cura, o ensino e as vises. Cada pessoa presenteada com o que espiritualmente necessrio. A jornada pode no incluir nenhuma das experincias antecipadas pelo ego e sua agenda, mas sempre revelar o trabalho espiritual que, de fato, desejado na inerente psicomitologia do indivduo. Consequentemente, importante confiar na sabedoria da psique, e simplesmente observar o que revelado durante a jornada, sem controlar ou dirigir o processo. As tradies xamnicas afirmam

que, se nada ocorre durante a sesso, tempo de espera e integrao, e no de agir; ou, num sentido mais literal, tempo de no fazer nada.
Quem quer que consiga enxergar atravs de todos os medos, sempre estar seguro. - Lao Tse, Tao Te Ching (Mitchell)

Na tradio xamnicas h trs mundos que podemos visitar durante uma sesso: o mundo mais alto, o mundo subterrneo e o mundo do meio. Todas as culturas apresentam mitos de ascendncia e descendncia. Os mitos de ascendncia so, em ltima anlise, histrias de viagens ao mundo mais alto, onde se encontram lugares magnficos, importantes mestres e experincias de elevao e expanso. So quase sempre simbolizadas por visitas a jardins, vos nas asas dos pssaros, ou encontros com pessoas que so significativas para ns. Nesse mundo, recebemos orientaes e cura. Os mitos descendentes so histrias sobre viagens ao mundo subterrneo, onde nossos animais de fora e aliados nos fortalecem para enfrentarmos com coragem nossos testes e desafios internos e externos. As viagens ao mundo subterrneo aventuras em cavernas, descidas ao fundo dos lagos ou viagens atravs dos tneis so maneiras pelas quais recuperamos partes perdidas de ns mesmos. O mundo do meio o que chamamos de realidade o mundo exterior da riqueza, das finanas, do trabalho, da criatividade e dos relacionamentos. Quando nos surpreendemos retornando ao aposento onde estamos realizando a jornada, nossa prpria psicomitologia nos est pedindo para trazer nosso remdio ou poder para nossa prpria vida. Sesso de Acalentar Algumas tradies xamnicas de partes da frica e sociedades da Oceania atendem sade e ao bem-estar pela sesso de acalentar, uma prtica composta de quatro partes, para estar em contato com os aspectos do bem, da verdade e da beleza de nossa prpria natureza. Nesta tcnica, deitamo-nos de costas e colocamos as mos sobre o corao (em muitas culturas, as mos simbolizam a cura). Em silncio, reconhecemos as qualidades de carter que apreciamos em ns, reconhecemos nossa fora, as contribuies que fizemos e continuamos a fazer, e agradecemos pelo amor oferecido e recebido. Nessas sociedades, essa prtica geralmente levada a efeito trs vezes ao dia: uma no perodo suave do dia, pela manh; outra no perodo forte do dia, tarde; e uma no perodo sutil, noite. A sesso de acalentar e os diferentes perodos do dia nos recordam que somos criaturas suaves, fortes e sutis. Atualmente

esse tipo de sesso de cura chamado de visualizao criativa, de afirmao ou de auto-estima. A sesso de acalentar e a sesso de jornada, como vimos, so formas de meditao em posio deitada. Essas formas de meditao so encontradas em vrias tradies espirituais e so usadas para se obter acesso ao amor. a melhor postura para abraar e transformar as questes relativas ao medo, raiva e controle. tambm utilizada para reabrirmos o eu para os vrios braos do amor e para reequilibrar as quatro cmaras do corao.
Tudo o que necessrio para tornar este mundo um lugar melhor para viver amar amar como Cristo amou, como Buda amou. - Isadora Duncan (Warner, Woman of faith)

A RELAO DO CURADOR COM A NATUREZA Os povos nativos reconhecem que a ferramenta mais fortalecedora e de cura de que dispomos nossa ligao com a natureza e com o mundo natural. Muitas culturas indgenas referem-se s rvores como pessoas de remdio do reino das plantas, e as sociedades xamnicas ficam perturbadas quando grandes quantidades de rvores so demolidas e no replantadas. Os povos indgenas reconhecem que as rvores so essenciais sobrevivncia de todas as criaturas viventes, e assim as consideram como possuidoras do grande remdio. Transculturalmente, plantam-se rvores nos nascimentos, casamentos, falecimentos e comeos importantes. Em muitas culturas, as rvores simbolizam a transformao, por sua capacidade de mudar, de estao para estao. As tribos bantus da frica tm uma cerimnia de primavera em que oferecem seus ferimentos pessoais e traumticos a uma rvore, com o objetivo de cura, com a inteno de nunca mais falar em voz alta sobre essa dor. Nas sociedades pr-histricas da Europa,a arte das cavernas revelam o mesmo ritual, que expresso pelo desenho da mo-rvore. Os povos nativos do mundo inteiro reconhecem a relao entre a natureza e cura. Santa Hildegarde de Bingen, mstica do sculo XII, descreveu a necessidade desse relacionamento interligado (in: Fox, Original blessing): Toda a natureza encontrase disposio da humanidade. Temos que trabalhar com ela, porque sem ela no podemos sobreviver. E um poema de autor annimo diz: rvore antiga apossou-se De velha e profunda ferida, reaberta Cura intemporal se aproxima Outras metforas e smbolos naturais atribudos ao caminho do Curador incluem a Me Natureza, o reino das

plantas, o reino mineral, e todas as criaturas de quatro pernas. Essa direo, na roda medicinal, aquela para a qual os povos nativos se voltam em busca das pessoas, rituais e cerimnias necessrias sesso de cura. O Sul frequentemente associado primavera; assim, direo e estao so vistos como espaos de renovao, regenerao e manuteno da sade para vrios grupos indgenas. esta a direo da manuteno da sade do corao de quatro cmaras, lembrando-nos do poder de cura que se encontra nos tipos universais de amor, e que conduzem a uma viso equilibrada da sade. Nessa direo podemos curar nossos ferimentos e liberar os recursos humanos que se encontram aprisionados dentro dos aspectos sombra do arqutipo da cura.
Com um corao intrpido, um rato levanta um elefante. - Provrbio tibetano (Feldman, A world treasure)

COMO O CURADOR /LDER LATENTE SE REVELA: OS ASPECTOS SOMBRA DO ARQUTIPO DO CURADOR, A CRIANA FERIDA DO SUL Experimentamos o lado sombra do Xam, quando no cuidamos de nossa prpria sade e bem-estar. Cuidar de nossa prpria sade exige de ns um compromisso em relao aos padres afirmativos de vida. Quando esses padres no se fazem consistentemente presentes,o lado sombra do arqutipo se revela na criana ferida do Sul, que exibe padres de comportamento de carncia e retraimento, e se amplia na figura do mrtir. O arqutipo do Curador pode trazer consigo o aspecto sombra, que revela nossa prpria natureza de dependncia e de padres de negao da vida. Muitas vezes nos referimos a esses padres como dependncias. Sob toda forma de dependncia pode encontrar-se uma uma pessoa que um mrtir indulgente, no determinado a lutar por sua prpria sade e bem-estar. O reforo dos padres de negao de vida abre as portas para a doena e o sofrimento. Quatro Formas Universais de Dependncia
Diz-me quem amas e eu te direi que s. - Provrbio afro-americano (Feldman, A world treasure)

Talvez o que classificamos como formas de dependncia, tais como lcool, drogas e sexo, sejam na verdade sintomas de um padro mais profundo de dependncia do qual compartilhamos enquanto espcies. Olhando a dependncia sob uma perspectiva transcultural, descobri que isso verdadeiro e que existem quatro padres bsicos de dependncia, que todos os seres humanos compartilham: 1. Dependncia de intensidade. O recurso humano no aplicado a expresso do amor.

2. Dependncia de perfeio. O recurso humano no aplicado a expresso da excelncia e do correto uso do poder. 3. Dependncia da necessidade de saber. O recurso humano no aplicado a expresso da sabedoria. 4. Dependncia de apegar-se ao que no d resultados, em vez de dedicar-se quilo que d. O recurso humano no aplicado a expresso da visionarizao e da viso do todo. A dependncia de intensidade quase sempre ocorre em indivduos que apresentam baixa tolerncia ao tdio. Quando as coisas se tornam muito lentas ou rotineiras, as pessoas dependentes de intensidade dramatizam, vo em busca do sensacionalismo, exageram sua experincia de vida para sentir que existem. Muitas delas se encaminham para as drogas, lcool e sexo com o fim de intensificar suas experincias e criar a iluso de mais vitalidade e vida. A intensidade o aspecto sombra do amor. Quando corretamente desenvolvida, o que aguarda para ser aplicado o recurso humano do amor e o apaixonado corao de quatro cmaras. A segunda dependncia a da perfeio. Algumas sociedades indgenas vem claramente a diferena entre perfeio e sabedoria. A primeira no tolera o erro, enquanto a segunda os incorpora e aprende com eles. Os dependentes de perfeio possuem baixa tolerncia em relao a falhas, e exposio de vulnerabilidade de qualquer tipo. Igualam vulnerabilidade com fraqueza. Contrariamente a este ponto de vista, as sociedades indgenas vem na vulnerabilidade uma expresso de fora. Entendem naturalmente que a vulnerabilidade nasce do eu autntico. Sempre que nos encontramos dependentes de perfeio comeamos a caminhar na procisso dos mortos-vivos, ou nos transformamos em manequins ambulantes. Negamos nossa humanidade e investimos toda nossa energia para manter uma imagem cultivada ou fachada que mostra como queremos ser vistos, em vez de nos expor como somos. A perfeio o lado sombra da sabedoria e do uso correto do poder. Embora a dependncia esteja bem desenvolvida, o que aguarda no outro lado para ser aplicado o recurso humano do poder e a excelente capacidade liderana. A dependncia da necessidade de saber a terceira dependncia compartilhada por toda a espcie humana. importante informar-se e saber; no entanto, nos casos de dependncia, a pessoa levada compulsivamente pela necessidade de saber ou de compreender. Essas pessoas no apreciam surpresas ou acontecimentos inesperados. Quando nos encontramos dependentes da necessidade de saber, tornamo-nos mestres em controlar e temos grandes problemas com relao a confiar. Tudo tem que ser restringido a compartimentos, as informaes tm de ser controladas, e os relacionamentos, objeto de toda uma estratgia. Tornamo-nos dogmticos, rgidos, crticos e arrogantes. Essas caractersticas compem o lado sombra da sabedoria. Se a dependncia est bem desenvolvida, o recurso humano da sabedoria aguarda ser aplicado. A sabedoria engloba as caractersticas de objetividade, clareza e discernimento.

A dependncia de apegar-se ao que no d resultado, em vez de dedicar-se quilo que os traz, a quarta forma de dependncia. A verdade que a maior parte de nossa vida, quando a olhamos como um todo, apresenta bons resultados. Apenas uma parte de nossa vida no apresenta bons resultados, mas no seu todo. Se a dependncia est exacerbada, existe a tendncia de ampliar as experincias negativas, dando-lhes uma proporo desmedida. Tendemos a encarar a vida sob prisma fixo, no reconhecemos nossos pontos cegos e somos incapazes de confiar em informaes intuitivas. Essa dependncia o lado sombra das quatro formas de ver: intuio, discernimento, percepo e visionarizao. As quatro formas de ver nos permitem o amplo desenvolvimento do dom da visionarizao e liberam a dependncia de apegar-se ao que no d resultados. Quando esta dependncia se liberta completamente, comeamos a ver as bnos, dons, talentos e recursos de que dispomos em nossas vidas.
melhor prevenir do que remediar. - Provrbio peruano (Feldman, A world treasure)

Os Oito Princpios Universais da Cura Os oito princpios universais da cura, utilizados pela maior parte das culturas, do sustentao sade e ao bem-estar. Quando no atendemos plenamente a esses princpios, encontramo-nos no lado sombra do arqutipo do Curador. Analise a tabela a seguir e verifique por si mesmo em que aspectos voc est dando suporte sua sade e bem-estar, e em que est se descuidando dessas questes:
PROPICIAM SADE E BEM ESTAR 1. Dieta balanceada 2. Exerccios dirios e semanais 3. Tempo reservado a brincadeiras Lazer e riso 4. Msica, sons e cantos 5. Amor, toque e sistemas De apoio 6. Engajar-se em programas de interesse Hobbies e atividades criativas 7. Natureza, beleza e ambientes saudveis Saudveis 8. F e crena na espiritualidade NO PROPICIAM SADE E BEM ESTAR 1. Dieta no-desbalanceada 2. Falta de exerccio 3. Mau humor, falta de divertimento e de brincadeiras 4. Ausncia de msica, de sons e cantos 5. Falta de amor, de toque e de sistemas de apoio 6. Falta de interesses, hobbies e atividades criativas 7. Distanciamento da natureza, da beleza e de ambientes saudveis 8. Falta de f e de crena na espiritualidad

PROCESSOS E LEMBRETES: PRTICAS ESSENCIAIS PARA O DESENVOLVIMENTO DO CURADOR INTERIOR 1. Dedique ao menos quinze minutos por dia para a prtica da meditao em posio deitada. Registre sua experincia em seu dirio ou comece um novo, especialmente para meditaes. Meditao em posio deitada

Acesso ao Curador Interior Acesso Qualidade do Amor e da Renovao Propsito O propsito da meditao em posio deitada reverenciar o tempo sagrado. Tempo dedicado introspeco, contemplao, descoberta e venerao do sagrado ou divino. Postura Deite-se no cho, de olhos abertos e delicadamente focalizados num ponto distante. Com os braos ao longo do corpo, mantenha um dos antebraos perpendicular ao cho, dobrado na altura do cotovelo. Tendo um dos braos levantados voc no adormecer, pois se o fizer sua mo cair ao cho ou sobre seu corpo. Processo
Quando o corao repousa, v festa em tudo. - Provrbio hindi, ndia Asitica (Feldman, A world treasury).

Neste tempo e postura sagrados, voc pode escolher conscientemente entre curar a si mesmo ou aos outros. Pode entrar em contato com sua energia interior de cura, de alento, de amor e de atendimento, pedindo por orientao e ajuda divinas para a cura das partes feridas de sua natureza. Esta postura a que mais se associa plenitude e experincia humana direta do amor humano e divino. a postura que todos os seres humanos, universalmente, usam para descansar, dormir e sonhar. Utilizada conscientemente, pode constituir-se um meio para fortalecer nossa auto-estima e para nutrir a si mesmo, na mesma proporo que nutrimos aos demais. 2. Reserve de cinco a dez minutos para a sesso de acalentar como forma de confirmar e aumentar a auto-estima. A sesso xamnica de acalentar uma prtica qudrupla que honra seu eu maior, e lembra-o da rede que ampara e une todos os seres. Deite-se na postura do Curador interior: mo direita sobre o corao e esquerda sobre a direita. Depois agradea: Por suas foras e talentos; As qualidades de carter que aprecia em si mesmo; As contribuies que tem feito e faz; Pelo amor oferecido e pelo amor recebido. 3. Identifique sua dor uma histria que voc sempre conta, ligada a algum acontecimento traumtico que lhe aconteceu. Oferea essa dor a uma rvore em especial, e nunca mais volte a falar sobre ela. Algumas

culturas indgenas se utilizam dessa prtica como forma de firmar um compromisso para curar suas partes feridas. 4. Pelo menos uma vez por ms faa uma sesso de jornada com tambor. Use a gravao em fita, de Michael Harner ou do I Ching, ou pea a algum que bata o tambor para voc. 5. Reserve um momento dirio para conferir as condies da quatro cmaras de seu corao. Voc tem estado atento ao que tem corao e significado para voc? Ou seu corao est sufocado de eu queria...?

Orao do Curador Ouve, sonho meu! Isto, tu me disseste que deveria ser feito. Esta, me indicaste, deveria ser a maneira. Afirmaste que isto curaria os enfermos. Agora, ajuda-me. No me enganes. Ajuda-me Ser Solar. Ajuda-me a curar este homem enfermo. - Blackfeet (in: Bierhorst, The sacred path)
SUMRIO DO ARQUTIPO DO CURADOR O arqutipo do Curador pede que estejamos atentos a tudo o que tem corao e significado. Desenvolvemos nosso Curador interior quando atendemos s condies e ao bem-estar do corao de quatro cmaras; quando respeitamos e estendemos os braos ao amor por ns mesmos e pelos demais; e quando mantemos um ponto de vista equilibrado com relao sade.
CORAO DE QUATRO CMARAS Corao pleno . Corao aberto . Corao lmpido . Corao forte O corao de quatro cmaras nos permite experimentar os seis tipos de amor universal . . . . Amor Amor Amor Amor entre companheiros e amantes entre pais e filhos entre amigos e colegas atravs dos laos profissionais: mestres/estudantes; terapeutas/clientes etc.

. Amor por si mesmo . Amor incondicional ou espiritual QUATRO CATEGORIAS UNIVERSAIS DE RECONHECIMENTO HUMANO . . . . Habilidades Carter Aparncia Impacto que causamos sobre o outro

OS BRAOS DO AMOR . . . . . Reconhecimento Gratido Valor Aceitao Considerao

QUATRO BLSAMOS DE CURA: CONTAR HISTRIAS, CANTAR, DANAR E FAZER SILNCIO. QUATRO FORMAS DE DEPENDENCIA E QUALIDADES HUMANAS ESPERA DE SEREM TRABALHADAS . . . . Dependncia Dependncia Dependncia Dependncia de de de de intensidade (recurso humano: amor) perfeio (recurso humano: poder) saber (recurso humano: sabedoria) apegar-se ao que no d resultados (recurso humano: viso)

SESSO DE ACALENTAR . Agradecer por suas foras . Agradecer pelas qualidades que aprecia em si . Agradecer pelas contribuies que faz e que fez . Agradecer pelo amor que ofereceu e recebeu, e pelo amor que est oferecendo e recebendo.

Questes Pense em suas respostas s questes que se seguem. Para desenvolver o Curador interior, formule e responda diariamente de nmero 10. 1. Quais so meus contos infantis preferidos? Quais so as histrias de minha infncia que conto aos outros? 2. Que histrias conto a meu respeito quando fao novos relacionamentos? Quais so minhas histrias espirituais, familiares e de amor preferidos? 3. O que sei sobre o amor? Quais foram as pessoas que se tornaram mestres de meu corao? Faa um quadro-colagem com os mestres preferidos de seu corao, ou escreva-lhes cartas de agradecimento/ 4. Que bloqueios e obstculos se antepem s minhas manifestaes de amor. Que bloqueios ou obstculos se antepem minha capacidade de receber amor?

5. Onde e com quem sinto que o amor que ofereo tem receptividade? Quem o catalisador de cura de minha existncia? 6. Das quatro formas universais de reconhecimento, quais as que sempre tenho recebido? Quais as que nunca recebo? 7. Das quatro formas de dependncia, com a qual me identifico melhor, e qual a que mais desenvolvi em mim? 8. Reveja o equilbrio do ponto de vista sobre a cura de Jeanne Achterberg. Quais desses conceitos ou pontos de vista no se encaixam plenamente, ou no so levados em conta dentro de meu prprio conceito de cura? Como posso incorporar esses pontos de vista minha vida diria? 9. Dos oito conceitos universais de manuteno da sade e do bemestar, quais as que mais sobressaem e quais os que menos sobressaem em minha natureza? Use o resto do ano para pr os oito em equilbrio. 10. Quais as condies de meu corao de quatro cmaras? Quando meu corao mais pleno? Quando mais lmpido? Quando mais aberto? Quando mais forte?