RUBIO: FILOSOF

A DE LA LGICA.
2002, VOL. XXIII

VA R I A N T E S D E L A L G I C A M E X I C A N A

RELACIONES

91,

VERANO

Walter Redmond*

Antonio Rubio, jesuita espaol, escribi su lgica en el ltimo decenio del siglo XVII y la llev con otros manuscritos a Espaa en 1600. La lgica fue impresa en Alcal (1603) y fue aceptada como el texto oficial de la universidad en aquella ciudad. En su prxima edicin de Colonia (1605) el libro fue apodado la lgica mexicana. Tras quejas de los alumnos y profesores complutenses, Rubio public un compendio de su lgica en Valencia (1606), la cual vio al menos quince ediciones ms en Espaa, Francia, Alemania, Inglaterra, Italia y Polonia. Hizo cambios en la edicin de Alcal (1610) que no se encuentran en las ediciones posteriores. En el artculo el autor revisa la historia de la obra, resume la doctrina sobre la ndole de la lgica y comenta los cambios que hizo el autor en la versin alcalana final (lgica, filosofa escolstica, filosofa mexicana, filosofa latinoamericana, filosofa del Siglo de Oro, historia de la lgica, Universidad Complutense).
NTRODUCCIN

Quiero comentar algunos aspectos de las variantes de las ediciones sucesivas de la Lgica mexicana de Antonio Rubio. Despus de esbozar el origen y publicacin de la Lgica mexicana resumo las cuestiones proemiales concernientes a la filosofa de la lgica y de la ciencia y trazo el desarrollo de la opinin del autor sobre la estructura y el objeto de la Lgica.1 Al final ofrezco una breve reflexin. LA LGICA MEXICANA Origen El jesuita espaol Antonio Rubio lleg a la Nueva Espaa en 1576 y ense filosofa por cuatro aos y luego teologa por doce. Para sorpresa
* wredmond@texas.net 1 Vase W. Redmond, La Lgica mexicana de Antonio Rubio: una nota histrica, Dianoia, 1982; y Lgica y ciencia de la Lgica mexicana de Rubio, Quipu, vol. 1, nm. 1, enero-abril, 1984, 55-82.
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de sus colegas, cuando ya frisaba en los 45 aos, dej la teologia y volvindose nio, decidi envejecerse en la filosofa.2 Hace exactamente 400 aos comenz a escribir un curso filosfico, constando de obras de lgica, fsica y metafsica, para la Universidad de Alcal, donde haba estudiado. Fue sorpresa porque eran los profesores jvenes entonces los que escriban sobre la filosofa, para pasar luego a otras disciplinas ms prestigiosas como la teologa y el derecho. En 1600 Rubio fue enviado a Europa por la provincia mexicana, en parte para que pudiera publicar sus manuscritos. Su metafsica nunca fue impresa, probablemente porque los jesuitas ya tenan su metafsico oficial en Francisco Surez, quien public sus famosas Disputaciones Metatifsicas antes del fin del siglo XIV. Rubio s public una lgica y comentarios sobre la filosofia natural de Aristteles: Fsica, Generacin y corrupcin, Sobre el alma y, despus de su muerte (1615) apareci Cielo y mundo. Sus obras fueron publicadas ms de cincuenta veces en siete paises durante la primera mitad del siglo XVII. El motivo prctico de su proyecto era preparar un curso oficial que librara a los alumnos de la necesidad de apuntar en la clase.3 Adems, quera desarrollar una filosofia segn la mente de santo Toms de Aquino que se empalmara con la enseanza de su teologa. Tambin quera criticar varias tesis modernas de autores que le parecan tener demasiado ardor de juventud y entusiasmo por los estudios reclentes. Su lgica fue publicada en Alcal (1603) y Colonia (1605), donde fue apodada lgica mexicana. Rubio fue declarado autor propio de la universidad de Alcal y se impuso el uso de su libro en la clase. Sin embargo, no todos los profesores acataban la orden, y un segundo decreto fue emitido (1605) para confirmar el acuerdo original. El tipgrafo de la editorial alemana (Birckman) relacion la Lgica mexicana al famoso curso filosfico de los jesuitas conimbricenses, de la Universidad de Coimbra. La lgica oficial de la coleccin fue publicada en Coimbra en 1606, un ao despus de aparecer la Lgica mexicana

2 Us estas expresiones en su prefacio al lector de la edicin larga de la Lgica, Alcal 1693, Colonia 1605. 3 Vase en su prlogo de la Lgica, Alcal, 1603.

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en Colonia. Pero un ao antes (1604), se haba hecho una edicin no autorizada en Colonia y tambin en Frankfurt, Hamburgo y Venecia4 La obra consista en los apuntes de Gaspar Coelho, estudiante en Coimbra haca 25 aos. Los jesuitas descubrieron el fraude y repudiaron el libro. El tipgrafo de la Lgica mexicana asemej la intromisin de la lgica de Coelho entre las obras conimbricenses al engao de cierto bastardo en la antigedad que, con nombre falso, se hizo pasar como miembro de una familia noble cerca del mar Bltico. El bastardo, as como la lgica adulterina, fue descubierto. Los jesuitas, dijo, no la recono[cieron] como su propia prole. Supuso correctamente que fue escrito rpida y descuidadamente por un jovencito imperito. Agreg que su editor era deshonrado al engaar as al comprador, y que los que aprobaron la obra eran entorpecidos por los vapores del norte, donde haba aparecido el bastardo. El tipgrafo esperaba que algn da la Lgica mexicana de Rubio reemplazara la lgica esprea de los conimbricenses; mientras tanto, dijo, ofreca al lector la lgica de Rubio como sustituto, aprobada por expertos, digna de la sociedad de Jess y legtima! No fue la Lgica mexicana, sin embargo, la obra que reemplaz la lgica bastarda.5 Versiones y ediciones Mientras tanto, los profesores y estudiantes de lgica en Alcal se quejaron de que el libro de Rubio fuese ms largo de lo que peda la antigua costumbre de la universidad, y los hombres muy graves y doctos pidieron que preparara un compendio. Rubio, pese a que su espritu ya se apresurase a otros asuntos, en efecto produjo una nueva edicin que era la quinta parte de la obra original. La versin compendiada apareci por primera vez en Valencia (1606). Fue publicada al menos dos veces ms (Cracovia 1608 y Colonia

Friedrich Stegmuller, Filosofa e teologa nas universidades de Coimbra e Evora no seculo XVI, Coimbra, 1959, pp. 96-98. 5 Stegmuller, p. 96: tomo 5 de los conimbricenses (Coimbra, 1606) ed. Sebastianus de Couto: Petrus da Fonseca, In universam dialectica Aristotelis. Fonseca public Institutionum dialecticarum libri octo (Lisboa, 1564).
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1609) antes de que fuera alterada por Rubio en la edicin de Alcal 1610. Estas breves aadiduras insertadas en sus lugares no se encuentran en las ediciones posteriores fuera de Espaa.6 En realidad, la lgica volvi a publicarse una sola vez en Espaa (Alcal 1613), y ninguna de las obras de Rubio apareci en Espaa despus de 1620 (entre 1620 y 1624 casi la mitad de sus obras fueron publicadas al norte de los Pirineos). Nos referimos a estos tres textos as: 1) la versin larga (Alcal 1603 y Colonia 1605): Ll. 2) la primera versin breve (Valencia 1606, etctera): L2a 3) la versin breve con aadiduras (Alcal 1610): L2b

LAS CUESTIONES PROEMIALES En aquel tiempo, el curso de lgica mayor, impartido despus de la lgica formal (sumulas) comenz con una serie de cuestiones proemiales sobre la naturaleza de la lgica misma. En la Lgica mexicana constan de seis cuestiones. Rubio tiene un inters especial por las cuatro ltimas, en las que demuestra bastante originalidad.

Por ejemplo, las siguientes ediciones siguen la primera edicin breve de Valencia de 1606: Colonia de 1615, Pars de 1615, Lyn de 1620, Colonia de 1621, Colonia de 1634, y Londres de 1641. La edicin clave de Alcal 1610 incorpora dos documentos de la edicin valenciana de 1605 que Rubio dirigi a la Universidad de Alcal que fueron reimpresos varias veces antes y despus, pero tiene mucho material prefatorio nuevo que no aparece en las ediciones posteriores fuera de Espaa: (1) una Provisin real, por la cual su majestad confirma el decreto de la universidad de Alcal y manda se guarde (1605) no menciona la edicin breve, (2) permiso real para imprimir otra (despus de la edicin valenciana de 1606 en estos reinos de Castilla (1610), (3) una tasa (1610), (4) erratas (1610), (5) una aprobacin que menciona la edicin valenciana 1606 (1609) y (6) la aprobacin (approbatio/jussu) del doctor Tribaldos (1610): Por orden del consejo real superior he ledo estos comentarios a toda la dialctica de Aristteles con las breves aadiduras insertadas en sus lugares del padre doctor Antonio Rubio de la sociedad de Jess [...]
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Primera cuestin: la necesidad de la lgica Rubio pregunta en la primera cuestin si la lgica es necesaria para aprender una ciencia, y responde que s, con tal que se trate de la ciencia sistematizada. Para Rubio, ninguna ciencia, ni objetiva ni subjetivamente, es un montn de ideas sueltas, sino un complejo estructurado de proposiciones interrelacionadas (esta idea de la ciencia a veces se llama hoy sistematismo). Una ciencia es un sistema axiomtico, una red de teoremas inferidos de otros enunciados, los cuales a la larga descansan sobre axiomas o principios. Segunda cuestin: cientificidad de la lgica La respuesta de la segunda cuestin, de si la lgica es ella misma una ciencia, es s, porque tiene la misma estructuracin encontrada en cualguier ciencia. Tercera cuestin: lgica y ciencia En la tercera cuestin Se presupone la doctrina tradicional de que hay una lgica docente y usante, y se pregunta si la usante es una ciencia. Rubio dice que la lgica es una ciencia con dos funciones: a) lgica pura (el trmino es mo), llamada docente o la lgica como ciencia: el estudio de la lgica en s misma. b) aplicada (el trmino es mo): llamada usante o la lgica como arte: el uso de la lgica en la estructuracin de otras ciencias.7 Aqu Rubio sigue a Aristteles, quien llam a la lgica una herramienta intelectual. Al precisar las relaciones entre la lgica y la ciencia, desarrolla en la versin larga8 una interesante filosofa de la ciencia. Dice que una cienLa cuestin 3 es dos veces ms larga que las primeras dos juntas; parece original su combinacin de las dos distinciones tradicionales lgica docente/usante y como ciencia/arte. 8 Alcal 1603, columnas 20-22.
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cia (tanto lingsticamente sistema de signos como objetivamente, es decir, las cosas a que se refieren) consta no slo de los aportes de la ciencia misma sino tambin de la lgica. La fisica, por ejemplo, proporciona los contenidos (cuerpo, etctera) y la estructura, e.d., las relaciones entre estos contenidos, incorporados en enunciados e inferencias. Pero es la lgica lo que contribuye con los aspectos inferenciales y modales (necesidad).9 Tenemos, pues, este esquema: (Fsica) aporta * el contenido * la estructura * lo inferencial * lo necesario

Fsica

(Lgica)

aporta

Cuestin cuarta: anlisis y sntesis La cuarta cuestin era la tercera parte de la seccin en L1, pero slo la quinta parte en la breve.10 En la cuestin se pregunta si los varios aspectos del quehacer lgico forman una unidad. La lgica trabaja con los procedimientos cientficos11 de identificar y clasificar las entidades relevantes, de formar enunciados en torno a ellas, y de organizar stos en argumentaciones y demostraciones sistemticas. Concibe la lgica aproximadamente, pues, como lo que hoy se llama a veces una base con cuatro componentes (incluimos abreviaturas): T: E: I: D: trminos (vocabulario) enunciados (reglas de formacin) silogismos o inferencias (reglas de consecuencia) demostraciones (modalidad, definicin de teorema...)

9 A propsito, en las dos ediciones (larga y breve) explica que no todas las ciencias pueden sistematizarse. La razn es que les falta el rasgo de la necesidad. Pero incluso en este caso, puede formarse una estructura axiomtica y la lgica es tan vlida como en las ciencias en el sentido propio (las que descansan sobre principios necesarios). 10 L1, 31%; L2a, 21%; L2b, 20%. 11 Modi/instrumenta sciendi, expresiones que remontan a tropos epistemes de Aristteles (515A13).

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Los trminos son los constituyentes de los enunciados, stos de las inferencias, y stas de una red de demostraciones. La lgica maneja dos metodologas12 respecto a los componentes: la una resolutoria (analtica), cuando analiza o descompone las unidades en sus constituyentes, y la otra compositoria (sinttica), cuando construye unidades de sus constituyentes: (anlisis) resolucin T (constituyentes para E) E (constituyentes para I) I (constituyentes para D) D

(sntesis) composicin

La relacin entre estos componentes es ser constituyente para o conversamente constar/depender de. Los componentes, pues, Se unen a travs de tales relaciones y sus conversas (la relacin conversa de padre de es hijo de). Por ejemplo: T constituyente E y E consta de T. Para representar el meollo de la lgica, Rubio generaliza estas relaciones; en el siguiente esquema, C hace las veces de la relacin constar de y C las veces de su relacin conversa ser constituyente de: Anlisis (C)

Sntesis (C)

Cuestin quinta: teora y praxis Rubio considera como importante contribucin su tesis expuesta en la quinta cuestin, de si la lgica es una ciencia prctica o terica. Dice en

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Modi procedendi, Valencia 1606.

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la versin breve que sus compaeros jesuitas Surez y Vzquez la siguen pero en la primera edicin haba escrito: esta teora, ideada hace tiempo por nosotros, la avalan ltimamente el doctor Francisco Surez y el doctsimo padre Gabriel Vzquez de nuestra sociedad...13 En efecto, la cuestin crece en tamao relativo: en L1 representa la quinta parte del conjunto, en L2a un cuarto, y en L2b un tercio; al final ocupa ms espacio que cualquier otra cuestin.14 Al defender su respuesta de que la lgica es tanto prctica como especulativa, sigue desarrollando su tesis original sobre la naturaleza de la lgica. Considera que las metodologas C y C (presentadas en la cuestin anterior) corresponden a los quehaceres generales de la lgica y a sus finalidades prctica y terica.15 Las dos tareas de la lgica, dice, son: 1) establecer estas reglas por demostracin, resolviendo las tesis hasta sus constituyentes.16 2) entregar o ensear a las (otras) ciencias las reglas de los procedimientos (por ejemplo: de la inferencia) en general, explicando las partes de que deben estar compuestos. A estas tareas corresponden las metodologas: 1) tal reduccin de las tesis a sus elementos es la metodologa resolutoria (analisis C) 2) tal enseanza de realizar las procedimientos cientficos es la metodologa compositoria (sntesis C). Adems, las dos metas de las metodologas C y C corresponden a la distincin tradicional entre la lgica prctica y especulativa:

Colonia 1605, cl. 74; respectivamente: Disputaciones metafsicas, tm. 2, ds. 44 y comentario a la Suma Teolgica (parte 1) de Aquino, tm. 1, ds. 9, nm.2. 14 19%, 24% y 31% respectivamente. 15 Vanse las notas, Valencia 1606, 8vB-9rB. 16 Literalmente las conclusiones a sus primeros principios
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1) teora: propsito del modo resolutorio: especular sobre la ndole de los procedimientos cientficos y deducir atributos 2) praxis: propsito del modo compositorio: organizar los procesos mentales en procedimientos cientficos. Tenemos pues este paralelismo entre los dos aspectos de la lgica: reduccin metodologa resolutoria (anlisis C) lgica prctica enseanza metodologa compositoria (sntesis C) lgica prctica Las dos metodologas y los dos fines Se corresponden mutuamente y uno se relaciona a otro y al revs; la lgica: 1) estudia la inferencia para componerla perfectamente. 2) ensea a componer la inferencia (por ejemplo) para especular sobre lo que es. Pero cada aspecto es parcial; la finalidad total (adecuada) de la lgica, consta de los dos juntos, y es el conocimiento perfecto del procedimiento cientfico. He aqu un esquema de la lgica segn Rubio: funcin pura: lgica docente = lgica como ciencia metodologa C resolutoria = lgica terica metodologa C compositoria = lgica prctica

funcin aplicada: lgica usante = lgica como arte

Cuestin sexta: objeto de la lgica En la sexta cuestin Rubio pregunta si el objeto de la lgica es algo real o racional. Responde que es racional y ofrece una explicacin propia.
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El captulo representa la cuarta parte de las cuestiones proemiales en las tres versiones.17 Remotamente, dice Rubio, la lgica (con analoga a la metafsica) lo estudia todo; e.d., estudia todo lo que las (otras) ciencias estudian. Haba una controversia sobre lo que la lgica estudia proximamente: los procedimientos cientficos, los cuales son procesos mentales en los que se empotran conceptos. Y el enfoque especial de la lgica, como hemos visto, el aspecto de los procesos que slo la lgica estudia, son la relaciones entre los constituyentes de los procedimientos (como ser sujeto de, ser antecedente de...) Generalizando, podemos ver la relacin lgica as: x R y donde R es sustituible por una relacin lgica y x y y por los entes relacionados. Sera ms preciso decir que la lgica estudia las propiedades relacionales entre las cosas de los procesos mentales (si un hombre guarda la relacin ser padre de, tiene la propiedad relacional de ser padre de). Pero, qu son estos procesos y qu son estas propiedades relacionales? Rubio dice que los filsofos estaban de acuerdo en que los procesos no eran palabras (al menos principalmente). Rechaza, pues, lo que llama el nominalismo. Pero dado que no son palabras, exactamente qu son? Haba acuerdo tambin, dice, en que los procesos son entes de la mente. Pero hay dos tipos de tales entes, los cuales describe as: (1) procesos mentales hechos directamente y adrede por la mente por eso son reales y (2) propiedades hechas indirecta y accidentalmente. Haba controversia, dice, sobre lo que son estas propiedades indirectas y accidentales: 1) Los modernos crean que son un aspecto (por ejemplo, ser sujeto) de los procesos mentales convertidos (o convertibles) en procedimientos cientficos. Seran, pues, reales, como los procesos mismos. Rubio rechaza esta doctrina, negando que las propiedades sean reales, porque no convienen a las cosas como stas son en s mismas.
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L1, 23%; L2a, 24%; L2b, 22%.

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2) Segn la posicin antigua, dice Rublo aludiendo a Aquino y otros, son relaciones no reales sino racionales (o segundas intenciones), porque tales propiedades como ser sujeto no convienen a el hombre en el enunciado el hombre es animal racional como el hombre es real, sino como forma parte del enunciado o proceso mental. La tesis de Rubio, pues, es que la lgica estudia: 1) algo material: los procesos mentales reales 2) algo formal, su enfoque especfico: las relaciones racionales que convienen a los procesos (stos en el sentido o del acto de relacionar que la mente ejerce al formar un enunciado o del estar-relacionados los constituyentes del enunciado). Tal relacionamiento o estar-relacionado es el enfoque exclusivo de la lgica. Otras ciencias como la psicologa, dice, estudian otros aspectos de los procesos mentales. Pero volvemos a lo mismo: qu son los procesos, los cuales la lgica estudia materialmente? Rubio da su respuesta final en las aadiduras de la edicin alcalana de 1610.

LOS CAMBIOS Las aadiduras de L2b slo afectan estas dos ltimas cuestiones. La ltima es la ms interesante. Algunos alteraciones Notemos al pasar que Rubio cort de la primera edicin su discusin interesante en la tercera cuestin sobre cmo la lgica y se funden con una ciencia en una sola unidad subjetiva y objetiva. La doctrina seguramente no era imprescindible para sus estudiantes, los cuales en todo caso no se iban a especializar en la lgica. Pero advirtamos que no podemos limitarnos a la versin breve si queremos justipreciar el aporte de Rubio a la lgica.
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Rubio deja intacta toda la quinta cuestin en L2a, pero en L2b hace una aadidura (p. 18B) para rechazar una tesis que surgi ms tarde en la Compaia.18 Ciertos modernos de los nuestros, dice, sostuvieron que la lgica es esencialmente terica en s misma y prctica slo accidentalmente, e.d, por cuanto su uso depende de la voluntad del lgico. Rubio dice que esta tesis presupone una falsedad: que la praxis no es ms que una cuestin de voluntades. En realidad, dice con bastante sensatez, la lgica es tanto terica como prctica en s misma pues el conocimiento de la lgica si se usa o no se usa es prctico. Y segn su teora evidententemente, la practicalidad pertenece esencialmente a la lgica, pues no es sino la sntesis, la relacin conversa del anlisis. Por lo tanto rechaza dos definiciones vulgares de la lgica terica; *si se detiene en el estudlo sin pasar a la operacin *si el estudio es para s misma y no para la operacin. Cuestin sexta En L2b Rubio altera la sexta cuestin ms que la quinta; no slo hizo aadiduras, sino que suprimi varios pasajes.19 Los cambios muestran que Rubio lleg a rechazar no slo el nominalismo, sino tambin, ms resultamente, el conceptualismo o psicologismo. Nueva formulacin Hace esta revisin adaptando en la edicin complutense de 1610 la doctrina del concepto objeto, comn hacia fines del siglo XVI: * el concepto subjetivo (o formal) es un aspecto del proceso mental de una sola persona (es su propiedad privada); puede concebirse como perteneciente al cuerpo (procesos neurolgicos) o a la mente (actividades del entendimiento). * el concepto objetivo es contenido del concepto subjetivo.20
La aadidura del captulo 5 es de 141 renglones en mi traduccin espaola. En la traduccin hay 115 renglones aadidos y 126 cortados. 20 Por ejemplo, F. Surez, Disputationes Metaphysicae (Hildesheim, 1886), p. 64, lo describe as: Dizque el concepto formal es el acto mismo o (viene a ser lo mismo) la palabra
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Con la primera aadidura de la cuestin sexta (L2a10 p. 22B) quiere Rubio desambiguar proceso (operatio). La lgica no estudia conceptos o procesos psquicos en s mismos, sino lo que significan naturalmente, as como tampoco estudian las palabras segn su entidad real de sonido y articulacin, las cuales slo significan convencionalmente las cosas que la lgica estudia. Esquema: signos lo significado

convencionales: palabras

La materia de la lgica, pues, no es el lenguaje artificial (nominalismo), ni tampoco el lenguaje mental natural, psquico (conceptualismo, psicologismo). Su tesis es ahora que la lgica tiene como objeto: 1) algo material: no los procesos mentales formados en procedimientos cientficos, sino las cosas u objetos significados por estos procesos: los conceptos objetivos o los procesos por razn de sus significados. 2) algo formal (el enfoque especial de la lgica): la relacin o propiedad relacional, la cual es un ente racional que la mente asigna a las cosas significadas por las palabras y los conceptos. La propiedad no es real, porque no conviene realmente a la cosa a que la mente lo asigna. Cuando alguien dice que el hombre es el sujeto de un enunciado, la propiedad de ser sujeto, dice Rubio, no pone nada real en el hombre. Sin embargo, dice, tal accidente tiene un fun-

por la que el entendimiento concibe alguna cosa o una nocin comn. Se dice concepto porque es como la prole de la mente y formal a porque es la ltima forma de la mente o lo que representa la cosa conocida formalmente a la mente, o porque realmente es el trmino intrnseco y formal de la concepcin mental. En esto difiere del concepto objetivo, por as decirlo. Se dice que el concepto objetivo es la cosa o nocin conocida o representada propia e inmediatamente a travs del conceplo formal.
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naturales: conceptos/procesos

cosas

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damento en las cosas, como conocida y ordenada por la mente. Rubio insert un tratado especial sobre el ente racional despus del captulo sobre la universalidad. Argumento Es interesante el argumento que ofrece Rubio para probar que las relaciones lgicas no tocan los constituyentes del proceso mental sino los contenidos que representan. Utiliza un paralelismo entre los dos sistemas simblicos los cuales llama el natural y el convencional. No es del todo claro, pero probablemente el convencional incluye, adems del lenguaje escrito y oral, lo que corresponde a las lenguas (espaol, latn...)21 en la mente. La significacin que llama natural es a todas luces el proceso psquico que pertenece a un ser humano particular, sin tener su lengua en cuenta. Al decir (escribir o pensar): el hombre es animal racional, aclara Rubio, no queremos decir: 1) el hombre es animal racional. Las comillas aqu indican las expresiones orales y/o escritas (y/o pensadas); este es el nivel lingstico convencional. El enunciado es falso, porque las frases tienen letras (sonidos...) distintas. 2) <el hombre> es <animal racional> Las claves < > indican conceptos subjetivos privados (de una sola persona); este es el nivel mental o psquico (lenguaje natural). Este enunciado tambin es falso, porque las frases entre claves representan distintas procesos psquicos (dos actividades neurolgicas distintas...) Por tanto, hay que tomar el enunciado no para palabras... ni conceptos, sino para los significados de los conceptos; (L2b, p. 26A). Esta es la interpretacin que Rubio quiere: {el hombre} es {animal racional}.

21 Hoy, lenguaje natural se refiere generalmente a las lenguas histricas: espaol, latn, etctera.

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Aqu las claves {} indican tales significados, e.d., los conceptos objetivos. Pero tal enunciado es verdadero? Rubio dijo que s, y por esto tambin tena que sostener que, a diferencia de las primeras dos interpretaciones, los elementos {el hombre} y (animal racional) son lo mismo, es decir que estos conceptos objetivos son uno. Dijo textualmente (p. 16B): Los conceptos objetivos hombre y animal racional no son realmente distintos. Por lo tanto ninguna relacin entre ellos puede ser real, y por ende cualquier relacin que la lgica considera entre ellos no ser real sino racional. Rubio tiene que decir que estos conceptos objetivos no son lo mismo porque si son distintos, el enunciado sera tan falso como los primeross dos. En realidad, Los conceptos objetivos {el hombre} y {animal racional} son distintos, porque evidentemente representan distintos significados o contenidos. Cuando digo el hombre es animal racional, no quiero decir que el sujeto y el predicado tienen el mismo sentido. Rubio no puede sino admitir esto. Cmo interpretar, pues, lo que dice? Quizs hay que interpretarlo en el siguiente sentido. Cuando dice que los conceptos objetivos no son realmente distintos, podemos tomar la palabra realmente como la clave. Rubio tiene razn si quiere decir que mientras que tanto las palabras el hombre y animal racional como los conceptos subjetivos <el hombre> y <animal racional> son signos de los correspondientes conceptos objetivos, su referencia es a las cosas reales. Usando, pues, un esquema que representa la semntica escolstica22 podemos resumir toda la discusin

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UNAM,

Vase Walter Redmond y Mauricio Beuchot, La lgica mexicana en el siglo de oro, 1985, p. 87.
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HOMBRE ABSTRACCIONES (conceptos objetivos) COSAS REALES CONCRETAS Conceptos subjetivos Palabras (Scrates) ENUNCIADOS 1 2 3 4

ANIMAL
RACIONAL

> >

<

<

>
el hombre

animal racional

<

>

<
<

el hombre es animal racional el hombre es animal racional <el hombre> es <animal racional> {el hombre} es {animal racional}

Las flechas de astil slido indican la referencia (denotacin; suppositio en la escolstica); las flechas de astil quebrado indican el sentido (connotacin; significatio en la escolstica)23 En el enunciado 4, coinciden referencia y sentido. La referencia de 1 (y 3) se llama suppositio personal, de 2 material, y de 4 simple.

REFLEXIN Si penetramos las dificultades de su lenguaje, veremos que Rubio est trabajando en las mismas reas de filosofia de la lgica y filosofia de la ciencia contemporneas, y que presupone, en general, una problemtica y una metodologa no lejos de las nuestras.

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No se indica el sentido de 2 y 3.
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>

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En los cambios que hizo en la parte de su lgica que hemos examinado, Rubio se manifiesta sensible tanto a las necesidades de la enseanza de la lgica (hizo una revisin completa de su lgica a peticin de la Universidad de Alcal) como a las peripecias de la filosofa de su tiempo (tena afn incorporar lo ltimo en su obra).

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