21-07-0006 Revelacin: quitarse el velo La revelacin tiene dos fuentes: - sagrada escritura - la sagrada tradicin La sagrada Biblia es el arma

de toda teologa En el numeral 4 sobre las funciones de los presbteros nos dice: el pueblo de Dios se rene, ante todo, por la palabra de Dios vivo, que con todo derecho hay que esperar de la boca de los sacerdotes. Objetivo de la materia: facilitar el primer acercamiento cientfico al mundo de la Biblia. Temtica: un tiempo considerable para el estudio de la Dei verbum. Libro: interpretacin de la Biblia en la Iglesia/ de la Pontificia Comisin Bblica. Para en tema de la revelacin, debemos comenzar diciendo que la revelacin debe recibirse con fe. Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de fe. Y para que la inteligencia de la fe sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones. - como hay que interpretar la Sagrada Escritura. Debe investigarse con mucha atencin, que pretendieron los hagigrafos. Para descubrir la intencin de los hagigrafos, hay que entender los gneros literarios. La Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo espritu con que se escribi. 24-07-2006 Las ventajas de la Biblia de Amrica es: introducciones, y la notica que lleva de bajo de cada pericopa, tiene notas que son muy importantes, cronologa para ubicarlo a uno en el tiempo, en el espacio . Esta Biblia es poco fiel a los textos originales. 28-07-2006 8 de abril de defini el canon de la Iglesia. La Biblia de Jerusaln es ms fiel a los textos, sus notas son ms textuales, mientras que la de Amrica las notas son ms fciles de comprender para el pueblo. Lemos levtico 21,16 donde nos habla de un visco en la Biblia de Amrica es un termino ms coloquial. Luego lemos levtico 21,10-14. Donde en la Biblia de Jerusaln en el capitulo 14 dice: no te casaras con viuda ni con repudiada, ni con profanada por prostitucin, sino que tomaras por esposa a una virgen de su parentela. Mientras que en la Biblia de Amrica agregndole un adjetivo dice: no tomaras por mujer una viuda ni a una repudiada, ni a una violada, ni a una prostituta sino a una virgen de su pueblo. En el latn se puede hacer hiprbaton (cambiar el orden de las palabras). Se hacia un ejemplo. En una de fregar cayo una caldera. Su orden es: cayo en una caldera de fregar. Mt: 19,12: eunucos. El celebre escritor Orgenes lo prctico. Filosofo de la edad media (Pedro Abelardo y Eloisa), averiguar sobe ellos. La revelacin se hace por medio de hechos y palabras. El hombre es la criatura por excelencia de Dios. El hombre sabe que existe mientras que un animal no sabe ni siente con el humano. 31-07-2006 Pedro Abelardo (1079-1142), filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms celebres del siglo XII. Naci en pallet (bretaa) y dejo su hogar para estudiar en loches con el filosofo normalista francs Roscelino y ms tarde con el filosofo realista francs Guillermo de champeaux. Eloisa y Abelardo se enamoraron, y ella dio luz un hijo a quien llamaron Astrolabio.

Antes de la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a Eloisa para tomas los votos sagrados. Si to Fulbert, al principio enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo aplacado por su matrimonio, decidi, no obstante, que Abelardo tenia que abandonar a Eloisa en la abada y castrarse, la pareja se separ entonces Eloisa entro en una orden religiosa. Abelardo muri en 1642 en un priorato. Eloisa muri en 1164 fue enterrada junto a el. Cuando comenzamos a leer la Dei verbum, los primeros 11 captulos es una historia para toda la gente, y del 12 en adelante es una historia especial. Pasamos al N. 5 de la Dei verbum. Deca que la revelacin de Dios hay que responderle con fe. 4-08-2006 Comenzamos recordando el N.4 de la Dei verbum. Nos hablaba sobre que la economa cristiana, por ser alianza nueva y definitiva. Siguiendo con la lectura de la Dei verbum en el N.5, el concilio I dice: cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de fe por la que le hombre se confa libre y totalmente a Dios, prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad. -La fe no es algo que se pueda dar sino que es don de la gracia de Dios, por tanto hay que pedirla todos los das - lo que es revelo ya no vuelve a repetirse pero progresamos en el entendimiento, donde el Espritu Santo perfecciona le fe. En el N.6 sobre las verdades reveladas. Dios revela a si mismo y acerca de la salvacin de los hombres. Confiesa el Santo Concilio que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas No podemos imaginar lo que Dios nos va a dar. Capitulo II: Sobre la transmisin de la revelacin divina: Nos habla sobre los apstoles y sus sucesores, heraldos del evangelio. No habla tambin sobre los varones apostlicos, que son personas que estuvieron en contacto con los apstoles. Nuestra Iglesia en una Santa, Catlica y Apostlica. Las ms vivenciada es apostlica por el testimonio bueno de los apstoles. 11-08-2006 Comenzamos leyendo sobre la transmisin de la revelacin divina, donde deca: Dios dispuso benignsimamente que permaneciera integro para siempre y se trasmitiera a todas las generaciones. Luego pasamos a la sagrada tradicin en el N.8: la predicacin apostlica, que se expresa de modo especial en lo libros inspirados, deba conservarse, por sucesin continua. Para eso estn los obispos, para que la vayan conservando. Doctrina, Vida, culto, son las cosas de una religin. -La doctrina que la muestra por medio del Catecismo de la Iglesia Catlica. -Hay una manera de vivir - el culto: la liturgia, la misa, sacramentos, etc. Estas tres cosas demuestran lo que es una religin. Tambin hablamos de los santos padres. Ejemplo: Santo Tomas de Aquino. San Agustn, etc. Fueron los primeros en explicar la palabra de Dios. Decamos que en la Biblia no esta todo. Un ejemplo muy claro es que en la Sagrada Escritura no habla sobre los libros sagrados, si no en la tradicin. En Espritu Santo hace que la palabra llegue con claridad.

Capitulo III. La inspiracin divina de la Sagrada Escritura y de su interpretacin. Las cosas divinamente reveladas, que estn contenidas y se nos ofrece en las letras de la Sagrada Escritura, fueron consignadas por inspiracin de Espritu Santo. Las Sagradas Escrituras se escribieron de la siguiente manera: - se escribi por inspiracin del Espritu Santo - bajo la inspiracin del Espritu Santo - el autor es Dios - Dios utilizo a los hombre usando sus fuerzas y facultades El Islam comienza hacia el ao 600. Averiguar sobre el Islam, el Corn y Mahoma. Islam: religin monotesta surgido en el siglo VII en la pennsula arbiga a partir de las enseanzas de Mahoma, llamado el profeta. Religin y civilizacin de los musulmanes. Es su acepcin literal la palabra rabe Islam significa entregarse pero el Corn establece su sentido religioso, sumisin a la voluntad o la ley de Dios, la persona que practica y profesa el Islam es un musulmn. El musulmn es seguidor de la revelacin divina formulada por el profeta Mahoma, lo que le convierte en miembro de la comunidad islmica. Corn: loa musulmanes consideran el Corn como la palabra eterna e increada de Dios revelada a Mahoma por medio de Gabriel, el arcngel de la revelacin. Creen que el autor es el mismo Dios, y no el profeta, por lo que le Corn es inimitable e infalible. El Corn es al Islam lo que la persona de cristo es el cristianismo: la fuente fundamental de la fe. El Corn: libro sagrado de los mahometanos. Mahoma: fue comerciante en las caravanas que cruzaban el pas. Mahoma recibi una primera visita del arcngel Gabriel que, mostrndole un libro lo invitaba a predicar. En la segunda visita lo invitaba a combatir la idolatra. Mahoma muri el 7 de junio de 632 DC. 14 08 2006 El Islam es una religin muy importante. Las religiones ms importantes que existen son el islamismo y la catlica; porque se pretenden reveladas y tambin porque quieren llegar a todo el mundo. Para nosotros la Biblia nace de una manera histrica, el autor es real. Para los islmicos sus libro es como cado del cielo. Ellos dicen que padre no se le dice a Dios por que eso es un abuso de confianza. Se consideran descendientes de Ismael El mayor representante que ha producido el Islam ha sido Saladino. El budismo y el hinduismo no son religiones son maneras de ver el mundo. Hablamos de Califa. Era un rey del Islam; pero tambin era un jefe poltico, religioso y militar. Dei Verbum # 12 Si Dios habla a los hombres, debe hablar como los hombres. Pero quedara limitado porque el habla del hombre es limitado. Dios quiere decir mucho pero yo con esas palabras quedo como perdido; por eso debo de investigar y debo entender los gneros literarios. Aquellos que aparecieron en 1943 proclamados por Pio XII en la encclica: Divino Afflante Spiritu, donde se expreso la libertad de estudiar la Biblia. Para entender lo que quieren decir los hay que atender a estos gneros literarios, puesto que la verdad se expresa de diferentes formas en los textos; referente a esto hay que mirar el gnero histrico, potico proftico, potico, etc. 25 08 2006 En esta clase empezamos leyendo el numeral 12 de la Dei Verbum.

Segn los gneros literarios son diferentes todas las razones. Aunque son diferentes desde el punto de vista. As es en la Biblia hay que tener presente de que se habla, o se trata de expresar o decir. Por esto es importante el estudio de la lengua, para entender el habla de los antiguos profetas inspirados. Y fueron inspirados por el Espritu Santo. Igualmente para leer la Sagrada Escritura con el mismo Espritu que se escribi, para sacar el sentido exacto de los textos Sagrados hay que atender al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura; llevando ala analoga de la fe, que significa creer todos en una misma cosa. Los exegetas trabajan par ala mejor interpretacin y el juicio del magisterio de la Iglesia A travs de la Divino Afflante Spiritu se dio mucha libertad en la Iglesia En el numeral 13 vimos algo de la admirable condescendencia; donde Dios se rebaja para hablar en el lenguaje de nosotros y manifestar su divinidad. Donde siempre esta la verdad y la divinidad de Dios. As como el Hijo del padre se hizo semejante al hombre, as el lenguaje de Dios se hace semejante al humano. Capitulo IV Tres numerales que hablan del Antiguo Testamento. En el numeral 14 la frase principal es: Dios escogi un pueblo a quien confi sus promesas buscando y preparando solcitamente la salvacin del todo el genero humano Hay dos prototipos de alianzas que marcan el Antiguo Testamento. La alianza con Abraham. Donde los pactos se presentaban ante el sacrificio de un animal. Y la alianza de Moiss; esta es ms celebre e el Sina, all se forma el pueblo de la alianza. La mitad de la sangre la derrama sobre el altar y la otra mitad sobre el pueblo. La sangre derramada en el altar es: la participacin de Dios Dios no le habla a nadie, su forma de revelacin lo hace mediante palabras o acciones donde la gente un plan salvfico de l. El Pentateuco se termino de escribir en el 400. 1400 aos despus de la muerte de Abraham 01 09 - 2006 Se hablando de numeral 14; sobre la economa de la salvacin que se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento. Estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne. Sincatarsis: adaptacin del lenguaje de Dios hacia el hombre. En el numeral 15 ya se estudi la importancia del A.T para los cristianos. La economa del A.T es importante porque esta ordenada para preparar el advenimientote Cristo redentor universal y reino mesinico. Los libros del A.T expresan el sentimiento vivo de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre en que esta latente el misterio de nuestra salvacin. En la Biblia no se puede hablar de muchas tecnologas del ahora, no se pueden dar teoras que hacen pocos siglos salieron a la luz, por que las circunstancias de otros tiempos son diferentes. Por esto si Dios va ha hablar por m, tiene que escoger un tiempo y un espacio al cual se est. Se escribe de acuerdo a la mentalidad que se tiene en un determinado momento y lugar. Estos libros del A.T aunque contienen algunas cosas imperfectas, es mejor llamarlas transitorias. Un ejemplo de ello es: Abraham mentiroso. Le pide a su mujer que mienta y se la entrega a otro. Solo piensa en l y le importa un carajo el querer de Dios; no escucho lo que le ha dicho: har de ti un gran pueblo y te bendecir, aqu hay imperfeccin. (Gen 10, 12-20). En Lev 21, 16-20. Encontramos que Dios dice a Moiss: ninguno de tus descendientes que tenga un defecto corporal podr presentar a su Dios la ofrenda de pan; sea ciego o cojo, raqutico o atrofiado, lisiado de pies o de manos, jorobado o enano, bizco o sarnoso, enfermo de la piel o eunuco. Por eso son imperfectas y temporales. Son pasajeras, y aunque contengan cosas imperfectas contienen la pedagoga divina. Relaciones estos pasajes con nuestro diario vivir. Hace 100 aos los medios de transporte no eran los de ahora, ni las vas eran asequibles a todas partes. Todo cambia y la mentalidad no es la misma.

Aunque la Biblia es palabra de Dios contiene cosa pasajeras; pero de todas maneras contiene un valor perenne como ya lo dijimos por la pedagoga divina. En estos libros del A.T est latente el misterio de nuestra salvacin; hay cosas muy importantes sobre la salvacin de Dios hacia los hombres, sobre el pecado, la oracin, la entrega, lo encontramos en los salmos, proverbios, entre otros. Latente quiere decir oculto, pero es mejor decir latente porque no esta como tan perdido. Anacronistas: juzgar con los criterios y mentalidad de ahora, los acontecimientos antiguos. Dei Verbum 16. La unidad de los dos testamentos. Los dos testamentos estn unidos el N.T est latente en el A.T, y el A.T est patente en el N.T Lo que no se entenda en el A.T. se comprende a la luz del misterio de Cristo. Si no tuviramos en el N.T nos preguntaramos donde est el progreso; la revelacin va creciendo y llega a su culmen. La primera alianza fracaso, por eso Dios promete una nueva alianza manifestada en el profeta Jeremas (Jer 31, 31). Por eso Cristo como fund con su sangre una nueva, adquiere su significado en el N.T. Para leer la Biblia hay que tener un contexto inmediato, ms amplio al momento que se est trabajando, y tener un Espritu de fe, un ambiente de oracin. El versculo ms corto que tiene la Biblia es: Jn 8, 35 Jess lloro. El templo en la poca de Jess era un banco donde la gente guardaba la plata. Era ms que todo un movimiento comercial. Jess era de la tribu de Israel. 04 09 2006 Es necesario conocer el A.T para comprender lo que hay en el N.T. Hay relatos en la Sagrada Escritura que presentan una analoga y algunos contrastes. Ejemplo. El episodio de Susana en el libro de Daniel, donde Daniel justifica a una mujer que es inocente. Y el episodio de la mujer adultera en Juan que se diferencia del anterior en que Jess justifica a una mujer que es culpable. Capitulo V Dei Verbum 17: la palabra divina que es poder de Dios para la salvacin, se manifiesta en el N.T. donde se presenta el testimonio de la predicacin de la fe. Cristo instauro el reino de Dios en la tierra, manifest a su padre. Y complemento su obra con la muerte. En el numeral 18 miramos que los evangelios son testimonios principales y que la Iglesia ha defendido y defiende el origen apostlico que tiene los cuatro evangelios. Porque no es solo cuestin de fe sino tambin de razn. Ipsi: ellos mismos. 15 09 2006 Nos reunimos por equipos para sacar conclusiones de los numerales 19 y 20 de la Dei Verbum. N 19. - La Santa madre Iglesia ha sostenido y sostiene que los cuatro evangelios comunican fielmente lo que Jess hijo de Dios, hizo y enseo para la salvacin de los hombres. - Los apstoles predicaron a sus oyentes lo que haba dicho y obrado - Los autores Sagrados escribieron los cuatro evangelios que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. N20 - el canon del N.T adems de los cuatro evangelios, contienen tambin las cartas de San Pablo y otros libros apostlicos escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo. Con las cuales la sabia disposicin de Dios, se confirma todo lo que se refiere a Cristo. - Se manifiesta el poder salvador de la obra divina de Cristo. - El Seor Jess estuvo con sus Apstoles como lo haba prometido y les envi el Espritu Santo consolador para que los introdujera en la verdad completa. 18-09-06 Resumen concreto de los numerales: N 17. La palabra de Dios se presenta de manera eminente en los libros del N.T.

N 18. Entre todas las escrituras incluso las del nuevo testamento, los evangelios ocupan el lugar preeminente. En el siglo II y III hubo una propuesta para hacer un resumen de los 4 evangelios, esta se llamo Diatesarn. Marcin: hereje por creer que solo se deba considerar y omitir, el evangelio de Lucas. Por eso la Iglesia ha defendido y defiende de los cuatro evangelios que tienen origen apostlico y con la participacin y con la participacin de los varones apostlicos, siempre ha sido firme. N 19. Resalta los sujetos que participaron de los tres momentos del carcter histrico de los 4 evangelios. 1- Comunican lo que Jess hijo de Dios hizo y enseo para la salvacin del hombre. 2- Los apstoles predicaron a sus oyentes lo que l haba dicho y obrado. 3- Los autores sagrados escribieron los 4 evangelios: a- Escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito. b- Sintetizando otras. c- O explicndolas, atendiendo a la atencin de toda comunidad, por ultimo reteniendo la forma de proclamacin, conservando. Ejemplos: Mt 4,23 sintetizando. Aqu hay una sntesis al expresar de una manera precisa lo que Jess hacia; no se mienta concretamente cada uno de los milagros sino que se hace referencia a lo ms central. Mt 8,1 ss escogiendo. Jess escogi los milagros ms esenciales. Mt 6,1.5.7.16 explicando Jess explica la actitud que se debe tomar en cada momento: al practicar las buenas obras, al orar, al hablar cuando se obra y al ayunar. Mt 6,5 ss. El padre nuestro de mateo, Jess esta comparando las formas de actuar, lo que hacen ellos (los discpulos) con lo que hacen los judos, los fariseos y los paganos. Lc 11,1 ss. A Lucas interesa el tema de la oracin. Jess es el medio por el cual el autor sagrado esta explicando, adaptando las cosas a la condicin de cada comunidad. d- reteniendo, conservando por fin las formas de proclamacin. Ejm: Es la proclamacin de una persona de Jess. Escribieron apoyados de sus propias memorias o de testigos oculares que desde el principio fueron testimonio. N 20 El canon del N.T, adems de los cuatro evangelios contiene las cartas de San pablo y otros libros apostlicos, con los cuales: I. se confirma todo lo que se refiere a Cristo Seor- hechos de los apstoles. II. Se declara ms y ms su genuina doctrina. III. Se manifiesta el poder salvador de la obra divina de Cristo. IV. Se cuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusin. V. Y se anuncio su gloriosa consumacin. El Apocalipsis Los 27 libros del nuevo testamento: 1- Los 4 evangelios 2- Cartas paulinas = 13 Se dividen en dos grupos: *Protopaulinas: las que son propiamente de pablo.

Son 7: 1 de tesalonicenses, 1 y 2 de Corintios, Galatas, Romanos, Filipenses y Filemon. *Deuteropaulinas: las que son de pablo, son 6: Colosenses y Efesios, y ni mucho menos las cartas pastorales las 2 de Timoteo y la de Tito. Y se duda de la 2 de Tesalonicenses. 3- Las cartas catlicas que son 7: Santiago, 1 y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de Juan y Judas. 4- Escrito a los hebreos: anteriormente se deca: Lectura de la carta del apstol San pablo a los hebreos, ahora se puede afirmar: ni es de pablo, ni es carta, ni es para los hebreos. Trata de dos sacerdotes. 5- Hechos de los apstoles. 6- Apocalipsis 22-09-06 Capitulo VI LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA. N 21 La iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo cuerpo de cristo. La iglesia siempre ha defendido la Sagrada Escritura En la Iglesia por eso se participa, se habla de dos mesas: la mesa de la palabra y la mesa del cuerpo de cristo, siendo as la palabra que se predica y la palabra que se presenta como cuerpo y sangre de cristo una misma. la palabra de Dios es viva y eficaz Hebr 4, 12 Energuez: eficaz: capaz de hacer las cosas. No hay nada oculto ante ella, todo esta claro, desnudo ante su presencia. N 22 Se recomiendan las traducciones bien cuidadas. La Iglesia procura que se redacten traducciones y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos primitivos de los sagrados libros. Incluso las traducciones que se llevan a cabo con la misma Iglesia y con la colaboracin de los hermanos separados podrn ser usadas. Son muchas las traducciones importantes, antes del siglo IV haban varias, entre ellas la Vetus Latina = La Vulgata Vetus Latina: varias traducciones de la Biblia antes del siglo IV La Vulgata: Biblia oficial de la Iglesia. El papa Dmaso a finales del siglo IV encomend a jernimo que hiciera la traduccin de la Biblia al Latn. Tradujo el N.T. y gran parte del A.T, es probable que algunos libros solo los all revisado. Se fue a vivir a Beln y all estudio hebreo, todo esto para documentarse mejor para as unificar las distintas traducciones en una sola a la vez que clarificar. En 1940 tuvo una reforma muy importante, sobre todo en los salmos. En 1943 en adelante se autoriza, se da la libertad de las traducciones a las lenguas vernculas. En especial la Biblia en latn, ya que era la lengua que todo el mundo entero hablaba. En espaol salio la Naca Colunga, una de las ms famosas y de mayor crdito. De la escuela bblica de Jerusaln de Jerusaln traducida en primer lugar en el francs y posteriormente basada en el texto original, fue traducida en espaol. Esta Biblia es una de las ms fieles al texto. La gente solo tiene concepciones sobre la lectura de la Biblia, la gente en esto es rgida.

Con ocasin de la reforma protestante en (1517) los protestantes tenan un solo principio: solo la escritura es la fuente de la revelacin. La Iglesia Catlica en cambio si admite las dos fuentes de la revelacin, deja en manos de los protestantes el estudio serio y cientfico de la Sagrada Escritura, hacia el siglo XV, es decir, en el ao 1500 se dedic a estudiar durante 4 siglos. Esto se debi a la negacin de parte de los protestantes de las dos fuentes de la revelacin, negaban a la vez los sacramentos, la jerarqua y muchas cosas que no admitan. Cuando estoy peleando con otro hay que acabar con todo, el otro tiene algo de razn pero yo solo sostengo la ma, aqu se expresa claramente el por qu de este problema. En 1917 cumpli 4 siglos la reforma, los cristianos catlicos comenzaron a inquietarse por cuestiones bblicas, entonces la iglesia se vio en la necesidad de comenzar el estudio de la Biblia, como no estaba preparada para enfrentar estos rectos prohibi incluso la lectura de la Biblia. Este trabajo comenz lento pero efectivo, incluyendo en un principio la publicacin de la encclica Providentissimus Deus del papa Len XIII (Joaquino Pecchi), la creacin de la pontificia comisin Bblica (1902), la fundacin del pontificio Instituto Bblico de Roma (1909). En 1920 el papa Benedicto XV para conmemorar los 1500 aos de la muerte de San jernimo publica la encclica Spiritus Paraclitus Po XI publico la encclica Aquite Vate (1846) En 1943 el papa Po XII publica la encclica Divino Afflante Spiritu, considerada la carta magna de la exgesis Catlica, conmemora los 50 aos de Providentissimus Deus de Len XIII, con esta se dio luz verde al estudio cientfico de la Biblia. Hubo un sacerdote Dominico muy famoso, exegeta, llamado Lagrange al cual callaron. En 1943 resulto un opsculo secreto, escrito por el sacerdote Dolindo Ruotdo, este apareci son el seudnimo Dayin konel, juez sacerdote de Dios. Deca: que el estudio mismo de la Biblia venia de satanas Po XII aprovecho al publicar la Divino Afflante Spiritu para defender el estudio cientfico de la Biblia. 06-10-06 Vetus Latina: se dieron varias traducciones de la Biblia en Latn, como no haba nada completo el papa Dmaso dejo en manos de San jernimo para realizar una sola traduccin que va a formar lo que hoy llamamos como Vetus Latina, hecha en Latn. N 23 La Iglesia se esfuerza por acercarse a la ms profunda inteligencia de las Sagradas Escrituras, por la cual fomenta tambin el estudio de los santos padres. Santos padres (siglo VII) El ltimo padre de la Iglesia de oriente fue San Juan Damaceno (4 de diciembre) En el occidente San Isidoro. San Juan Crisstomo, San Agustn, San Ambrosio. Muchos de los aportes que ellos realizaron quizs ahora no tengan ningn valor, porque el tiempo ya paso, pero hay que reconocer sus intervenciones. Ellos respondieron a la necesidad de su tiempo. Pablo VI fundo el instituto patritico en Roma para valorar el esfuerzo de los padres, ya que se pretenda acabar con todo, para preservar eso esta entidad promueve el estudio de los padres. (Instituto Agustiniano). El Santo concilio da una voz de aliento a todos los que estudian las Sagradas Escrituras para que sigan en esa ardua pero fructuosa labor.

N 24 Las sagradas escrituras contienen la palabra de Dios y son en verdad la palabra de Dios, de lo cual el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de toda la teologa. El misterio de la palabra (la predicacin pastoral, la catequesis y toda instruccin Cristiana) debe ser complementado por el lugar importante que ocupa la homila litrgica. La homila es muy importante, hay que predicar vivamente, se recomienda para que la gente sepa el mensaje de la palabra. Hay que preparar ante todo (meditar, rezarle a Dios, etc.). Presbiterorum Ordinis 4: El principal ministerio de la palabra, es el ministerio de la palabra. Por eso hay que predicar. N 25 Es necesario que todos los clrigos se sumerjan en las Sagradas Escrituras, con asidua lectura y con estudio diligente, para que ninguno resulte predicador vaci y superfluo de la palabra de Dios, puesto que debe comunicar las inmensos riquezas de la palabra divina. El desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo San jernimo. Se recomienda el acompaamiento de la oracin a la lectura de la Sagrada Escritura. a l hablamos cuando oramos, y a l omos cuando leemos las palabras divinas. San Ambrosio. Cantera Iglesias: versin de Biblia espaola, es otra nueva y muy literal. Pbro. Juan Mateos y el Pbro. Luis Alonso (muere en 1998). Biblia del peregrino. Son dos ediciones espaolas, muy fieles al texto.

N 26 Con la lectura y el estudio de los libros sagrados, la palabra de Dios se difunde y resplandece. INTERPRETACIN DE LA BILBIA EN LA IGLESIA Se escribi el original en francs Len XIII = Joaquino Pecci Estaba en esplendor la exgesis liberal en Alemania, haban empezado estudios severos Sagradas Escrituras cuando se publico la Providentissimus Deus. Po X (fundador del Instituto Bblico 1909): Juseppe Sarto (vida de un sastre) 13-10-06 Vulgata: traducciones en latn. El idioma de la Iglesia antes era el Griego a partir del siglo IV se paso al latn. Anjuloso: el que dice todo con palabras rebuscadas Ejemplo muy claro es la fbula de Tomas de Iriarte llamada el gato, el grillo y el lagarto. Hay dos formas de faltar a la verdad: Diciendo lo que no es o agregando ms de lo que es. Nmeros ordinales: 50: Quincuagsimo 100: Ducentsimo 1000: Milsimo quingentsimo de las

Adjetivos partitivos: Los que terminan en avo. Ejm: doceavo Hay dos excesos o extremos de la expresin o de no hablar bien: 1- Ampuloso: Utiliza palabras que no las entiende nadie, palabras rebuscadas. 2- Ordinario Lacnico: Parcero, vacano, que mierda, lenguaje vulgar. 20-10-06 Interpretacin de la Biblia en la Iglesia N 2 Se conmemoraba el centenario de la encclica Providentissimus Deus publicada por el papa Len XIII con el fin de estimular y recomendar los estudios relacionados con la Sagrada Escritura y tambin de orientarlos de una manera que corresponda mejor a las necesidades de la poca. A la vez se conmemora el cincuentenario de la encclica Divino Afflante Spiritu publicada por el papa Po XII que daba a los exegetas catlicos un nuevo aliento y nuevas directrices. Enchiridion Biblicum: Recopilacin de los documentos que hablaban de la Biblia. Len XIII gran literato, hablaba el latn clsico vea la necesidad del estudio de la Biblia para la defensa de los ataques, por eso crea la comisin Bblica. Posteriormente Po X fundo en 1909 el Instituto Bblico. En 1920, Benedicto XV celebro el 1500 aniversario de la muerte de San Jernimo con la encclica Spiritus Paraclitus. As todo este emprendimiento y trabajo se confirma con la constitucin Dogmtica Dei Verbum promulgada por el Concilio Vaticano II. N 3 Estas dos encclicas plantean una polmica desde diferentes puntos de vista, ya que trataban de circunstancias distintas, en definitiva era una preocupacin apologtica. La Providentissimus Deus quiere proteger la interpretacin Catlica de la Biblia contra los ataques de la ciencia racionalista; estos ataques venan de afuera. La Divino Afflante Spiritu se preocupa ms por defender la interpretacin Catlica contra los ataques de quienes se oponen al empleo de la ciencia por parte de los exegetas y quieren imponer una interpretacin no cientfica, llamada espiritual, de la Sagrada Escritura. Aqu los ataques provenan desde adentro. N 4 La clave para todo esto es la fe de la Iglesia en el misterio de la encarnacin. El magisterio de la Iglesia podra a ver reaccionado lanzando un anatema contra el uso de las ciencias en la interpretacin de la Biblia. Anatemas: Hasta el concilio de Trento e incluso en el Vaticano I hacan uso de los anatemas. Los concilios constan de una parte doctrinal y una parte condenatoria. Ejm: el que diga que Mara no es madre de Dios es un anatema. La Providentissimus Deus no sigui ese camino. Al contrario, exhorta a los exegetas catlicos a adquirir una verdadera competencia cientfica, para que aventajen a sus adversarios en su mismo terreno. El primer medio de defensa es el estudio de las lenguas orientales antiguas, as como el ejercicio de la crtica cientfica. Muestra de este gran paso fue la edicin de la Vulgata en latn. La Biblia esta escrita en Griego, Hebreo y Arameo.

Cincuenta aos despus en la Divino Afflante Spiritu Po XII constata la fecundidad de las de las directivas impartidas por la Providentissimus Deus gracias a un mejor conocimiento de las lenguas bblicas y de todo lo que concierne a oriente un buen numero de cuestiones planteadas por Len XIII contra la autenticidad, la antigedad, la integridad y el valor histrico de los libros sagrados hoy se han aclarado y solucionado. Por consiguiente la Divino Afflante Spiritu se muestra menos preocupada por combatir las posiciones de la exgesis racionalista. N 5 Resulta necesario responder a los ataques que provenan de la exgesis llamada mstica, que pretenda que el magisterio condenara a la exgesis cientfica. El papa evito con la Divino Afflante Spiritu una especie de dicotonoma entre la exgesis cientfica, destinada a uso externo, y la interpretacin espiritual a uso interno. Por el contrario hizo nfasis en el alcance teolgico del sentido literal y a la vez afirmo que para que pueda ser reconocida como sentido de un texto bblico el sentido espiritual debe presentar garantas de autenticidad partiendo del sentido literal, la simple inspiracin subjetiva no basta. Muestra clara de esta problemtica era el sentido espiritual que solo se quera dar a la Sagrada Escritura. Ejm: Expresiones como: *cuando vayas de camino la interpretaban ir hacia el cielo. *Desapareci el malvado y no esta, la acomodaban a la fiesta de la inmaculada concepcin. En ltimas no se preocupaban de lo que es, sino de acomodar las cosas a su modo. Ambas enciclicazas rechazan la ruptura entre lo humano y lo Divino, entre la investigacin cientfica y la mirada de la fe, y entre el sentido literal y el sentido espiritual. Aparecen plenamente en armona con el misterio de la encarnacin. N 6 La Divino Afflante Spiritu expresa el vinculo estrecho que une a los textos bblicos inspirados con el misterio de la encarnacin, con estas palabras: al igual que la palabra sustancial de Dios se hizo semejante a los hombres en todo, excepto en el pecado, as las palabras de Dios expresadas en lenguas humanas, se han hecho semejantes al lenguaje humano, excepto en el error. Esta afirmacin pone en relieve un paralelismo rico en significado. Un paralelismo que es figura esencial de la retrica bblica. Expresiones bblicas como: el que quiera ser grande que sea el servidor de todos el que quiera ser el primero q que sea un esclavo de todos, son muestra clara de este paralelismo. N 7 Las dos encclicas exigen que los exegetas catlicos estn en plena armona con el misterio de la encarnacin, misterio de unin de lo Divino y lo humano en una existencia histrica completamente determinada. La existencia terrena de Jess no se define solo a travs de lugares y datos de comienzos del siglo I en Judea y en Galilea, sino tambin a travs de la historia de Israel. La Iglesia de cristo toma en serio el realismo de la encarnacin, y por eso atribuye gran importancia al estudio histrico critico de la Biblia. Las dos encclicas manifiestan una misma vehemencia en la aprobacin de las investigaciones de crtica textual. N 8 La Divino Afflante Spiritu recomienda especialmente a los exegetas el estudio de los gneros literarios utilizados en los libros sagrados. Esta recomendacin nace de la preocupacin por comprender el sentido de los textos con la mxima exactitud y precisin y, por tanto en su contexto cultural e histrico. Una idea falsa de Dios y de la encarnacin lleva a algunos a creer que, siendo Dios el ser absoluto, independiente de todos los condicionamientos del lenguaje humano. Si hay algo porque Dios es poderoso es porque se domina a si mismo, ah es donde Dios demuestra su poder. Dios no hace todas las cosas las hace sin acabar para que siga otro, Dios da el ejemplo primero

para que nosotros hagamos lo otro; de igual manera deja que los textos inspirados sean interpretados de acuerdo a las circunstancias en que fueran escritos. Dios es un Dios creador que lejos de anulara las diferencias, las respeta y las valora. Lo distinto se puede relacionar lo confuso no. Respice: respetar ver. N 9 No hay que limitarse al estudio humano cientfico de los textos bblicos. Es preciso ante todo que el exegeta capte la palabra de Dios en los textos, lo cual solo es posible si su trabajo intelectual esta sostenido por un impulso de vida espiritual, es decir, por la fe que hace posible que el estudio humano cientfico pueda transmitir el mensaje de Dios al pueblo cristiano para que lo perciba y para vivir plenamente en comunicacin con Dios, teniendo en cuenta el contexto de las cosas, es decir, las circunstancias. Es necesario ante todo para comprender y explicar los text5os la luz y gracia del Espritu Santo, que es preciso pedir con la oracin. De acuerdo a estro con una formula ms breve tomada de San Agustn, la Divino Afflante Spiritu expresa: Orent ut intellegant. oren para que comprendan. Hay que creer para entender. 23-10-06 N 10 Los textos no han sido dados a investigadores individuales para satisfacer su curiosidad o proporcionarles temas de estudio y de investigacin han sido confiados a la Iglesia de cristo. Para alimentar su fe. El oficio de los exegetas sobre la interpretacin de la Escritura es sometido al juicio definitivo de la Iglesia. Este juicio obtiene la madurez con el estudio de los mismos exegetas. N 11 Para la realizacin de esta tarea los exegetas deben mantener una cercana con la predicacin de la palabra de Dios, evitando as perderse en una investigacin cientfica abstracta que lo apartara del sentido verdadero de las escrituras. N 12 En la exgesis cuanto ms se desplaza la frontero de los desconocido, tanto ms se ensancha el campo de exploracin. El exegeta posee un vasto campo de investigacin. Manuscritos de Qumrn: despus de publicada la Divino Afflante Spiritu en una regin llamada Qumrn, situada al norte de Jerusaln, un pastor se encontr en 1948 en el mar muerto cerca al desierto de Judea, por Jeric, unos manuscritos repartidos en cuevas, once en total, se haba cavado un monasterio que era del Siglo I despus de Cristo. Son llamados tambin, escritos del mar muerto. N 13 Hay en este documento una apertura de Espritu con que ha sido concebido, es decir, hay una valoracin de lo bueno y critica de lo malo. La lectura fundamentalista va en contra de la relacin del misterio de la Encarnacin Sagrada Escritura. La exgesis Catlica no tiene un mtodo de interpretacin propio y exclusivo, sino que partiendo de la base histrica critica, se apoya y se ayuda de todos los mtodos actuales. N 14 Otro rasgo caracterstico es su equilibrio y moderacin. Es su interpretacin de la Biblia, sabe armonizar la diacrona y sincrona.

Diacrona: no tiene en cuenta el texto como esta, cosa ms hipottica. Mtodo, histrico-critico. Es un recorrido a travs de la historia del texto; es el aparato crtico. Las condiciones que encierra son: La critica textual. Es sometido a un anlisis lingstico (morfologa y sintaxis) y semntica (significado de las palabras). La critica literaria (comparacin, coherencia). La critica de los gneros. La critica de las tradiciones (situada en las corrientes de la tradicin). La critica de redaccin (modificaciones). Sincrona: el mtodo sincrnico se atiene ms al texto como esta y lo respeta. No se centra en lo humano, ni en el fundamentalismo (solo lo absoluto). La condescendencia esta en la base de toda Escritura. N 15 Si, la palabra de Dios se hace semejante al lenguaje humano, es para que todos la entiendan. Por eso ejerce su influencia a lo largo de los siglos, Hay un proceso constante de actualizacin que adapta la interpretacin a la mentalidad y lenguaje contemporneos, es necesario ante todo que se de una inculturacin segn el Espritu propio de cada pueblo. El texto es igual pero tiene que haber una adaptacin al lenguaje humano. El texto ilumina las situaciones y a partir de las situaciones se ilumina las circunstancias. 27-10-06 El ejemplo claro por lo que han servido los manuscritos del Qumrn algunos salmos alfabticos de la Biblia donde cada versculo comienza con el nombre de una letra alfabtica hebreo al igual que el libro de las lamentaciones que comprende esta particularidad. En los salmos 145, 13 el versculo de la letra N num no esta en hebreo por eso se pasa al versculo de la letra S. si no esta en el texto hebreo, Qumrn lo trae y por eso se llega a la conclusin que tenan otro texto base y no el texto masortico; texto hebreo con vocales s VI al X de la era cristiana. Traducciones no estaban en hebreo. N 15 Hay que mostrar todo el resplandor de la palabra de Dios, aun cuando est expresada en palabras humanas. (D.V. 13) N 16 Es un mundo donde la investigacin cientfica es ms importante, la tarea de la ciencia exegetita debe situarse de un nivel adecuado. La virgen Mara nos sirve de modelo por su atencin y aceptacin de la palabra de Dios, en especial, por su modo de recibir todo lo que se le dijo. San Lucas nos lo refiere: Symballousa en te kardia autes Recibindolas, meditndolas, pensndolas en su corazn. METODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACION. - Mtodo histrico-critico Se preocupa por la historia del texto, trabaja con hiptesis. Se queda en el pasado y no tiene en cuenta el texto original recibido. - Mtodo diacrnico Por excelencia se trabaja con hiptesis.

Todo lo que aparezca y sea testimonio sirve. Muestra de ellos son los cdices griegos y latinos. Papiros: Los ms viejos son los del siglo II contienen sobre todo las cartas de San Pablo. El pergamino: Manuscritos maysculos del siglo IV-VI o los manuscritos minsculos a partir del siglo nono (IX) Los leccionarios de la misa Pedasos o vasijas de barro

Hay ms o menos 5.000 testimonios del Nuevo Testamento. Tambin hacen parte del testimonio las citas de los padres de la iglesia. Como reaccin a esa tirana del mtodo histrico-critico, que no tiene en cuenta el texto en su estado final, vienen los mtodos sincrnicos. Anlisis retrico: Las palabras propiamente y el paralelismo que hace entre ellas: que oficio tiene una palabra, la relacin con otra igual, porque se repite una palabra, etc. Tenan tcnicas como el paralelismo para captar el mensaje. Hay tres clases de acercamientos diferentes de la retrica en la Escritura.

1- Se apoya sobre la retrica clsica 2- Se preocupa por los procedimientos semticos de composicin. 3- Se inspira en la nueva retrica. (lo material de las palabras) Anlisis narrativo: Es un mtodo sincrnico final que arte del texto. No todos los textos son narrativos, tienen un lmite. Quiere que el lector se introduzca en el cuento. Es todo un arte narrativo, un mtodo actual que le lector se sienta llamado a participar en el relato. Un ejemplo narrativo esta en el libro 2 Sam 11 historia de David, Betsab y Uras el Hitita. Tiene este texto un inicio para introducir una situacin prxima, a un acontecimiento. David ante el enredo que se haba metido busca la manera de huir de la realidad por eso no le queda tiempo de pensar lo que haba hecho, y se defiende con estrategias El tiempo de pensar que haba hecho era saturado ante semejante acontecimiento, pero sin embargo busca la solucin. David haciendo el mal, tratando de atrapar las cosas y el otro, Joab, haciendo lo correspondiente. Joab es un tipo fri, no se conmueve por nada. - Lava tus pies (2 Sam 11,8): acostarse con la mujer. - 2 Sam 11,11-12,3 comparacin - 2 Sam 12 el profeta Natn Parbola del hombre rico y el pobre. La expone tu eres ese hombre (2Sam 12,7) nos interroga hoy en da a nosotros y no tanto a David. Lc 15,11 El hijo prodigo concretos. No sabemos datos precisos del final del relato somos nosotros los que lo concluimos, es porque en el texto lo que pretende es hacernos parte de l, incluirnos. La escena termina ah, en la casa. El texto nos interroga soy como el hijo mayor o el menor? Yo habra entrado a la casa? Implica los elementos, la parbola se dice por el hijo mayor no por el menor. Es por eso que Jess con esta parbola compara la actitud del mayor con los fariseos y maestros de la ley. El nombre ms correcto debera ser los dos hermanos. Tambin en el relato neg a Jess, no se debe juzgar tanto la actitud tomada aqu por pedro, sino cual hubiera sido o cual es nuestra actitud. Por eso la palabra de Dios es viva y eficaz, llega hasta la profundidad. Existen tambin los llamados acercamientos llamados en la tradicin:

Cannico: Todos los textos del canon. Tradiciones judas de la interpretacin. La historia de los efectos del texto: lo que significa el texto para cada poca, a lo largo de los siglos el texto va ha iluminar una situacin que no exista antes.

En un principio el relato del sacrificio de Isaac se escribi en su momento para significar que ya no se deban hacer sacrificios humanos, Dios quiere animales. para que no hicieran sacrificios humanos. Acercamientos humanos - Sociolgico - Antropolgico cultural - El psicoanaltico - Feminista No se admite la lectura fundamentalista, se imaginan todo literal confunden la palabra, de Dios, su mensaje con el lenguaje que se usa. Piensan que la Biblia fue escrita en espaol y que es respuesta fcil a cualquier cosa. Niegan la verdad de la encarnacin misma. Creen que la Biblia es un relato realizado al igual que el estilo del Corn. 30-10-06 Empezamos con el resumen de la clase y en el hubo la correccin de lo que significa el anlisis narrativo siendo el significado lo siguiente: es un mtodo sincrnico donde el autor pretende que el lector se meta en el cuento, es decir, en lo que se esta tratando. La hermenutica: significa interpretar, traducir. Hay que diferenciar entre la exgesis y la hermenutica. La hermenutica es lo que me dice el texto hoy y la exgesis es lo que dice el texto cuando se escribi. Algunos filsofos como Friedrich Schleiermacher, Martn Heidegger y algunos autores han profundizado la teora hermenutica contempornea y sus aplicaciones a la Escritura y la interpretacin de los textos bblicos y la iglesia ha aprovechado muchos aportes de estos seores para la exgesis. ESCRITURA

LUIS ALBERTO OSORIO GAVIRIA

PROPEDUTICA BIBLIA REA:

PBRO. LIBARDO ESA ZAPATA YEPES

SEMINARIO MAYOR SANTO TOMS DE AQUINO

SANTA ROSA DE OSOS ANTIOQUIA 2006