Declaracin NOSTRA AETATE sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no Cristiana

1. En nuestra poca, en la que el gnero humano se une cada vez ms estrechamente y aumentan los vnculos entre los diversos pueblos, la Iglesia considera con mayor atencin en qu consiste su relacin con respecto a las religiones no cristianas. En cumplimiento de su misin de fundamentar la Unidad y la Caridad entre los hombres y, an ms, entre los pueblos, considera aqu, ante todo, aquello que es comn a los hombres y que conduce a la mutua solidaridad. Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el gnero humano sobre la faz de la tierra, y tienen tambin un fin ltimo, que es Dios, cuya providencia, manifestacin de bondad y designios de salvacin se extienden a todos, hasta que se unan los elegidos en la ciudad santa, que ser iluminada por el resplandor de Dios y en la que los pueblos caminarn bajo su luz. Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana, que hoy como ayer, conmueven ntimamente su corazn: Qu es el hombre, cul es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la sancin despus de la muerte? Cul es, finalmente, aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia donde nos dirigimos?

Las diversas religiones no cristianas 2. Ya desde la antigedad y hasta nuestros das se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepcin de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana y aveces tambin el reconocimiento de la Suma Divinidad e incluso del Padre. Esta percepcin y conocimiento penetra toda su vida con ntimo sentido religioso. Las religiones a tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones ms precisas y con un lenguaje ms elaborado. As, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin mediante las modalidades de la vida asctica, a travs de profunda meditacin, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ensea el camino por el que los hombres, con espritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberacin o la suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior. As tambin los dems religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazn humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligacin de anunciar constantemente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas. Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el dilogo y colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y

promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales que en ellos existen.

La religin del Islam 3. La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes que adoran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se someti a Dios Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su Madre virginal, y a veces tambin la invocan devotamente. Esperan, adems, el da del juicio, cuando Dios remunerar a todos los hombres resucitados. Por ello, aprecian adems el da del juicio, cuando Dios remunerar a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno. Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres.

La religin juda 4. Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los vnculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento est espiritualmente unido con la raza de Abraham. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su eleccin se encuentran ya en los Patriarcas, en Moiss y los Profetas, conforme al misterio salvfico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham segn la fe, estn incluidos en la vocacin del mismo Patriarca y que la salvacin de la Iglesia est msticamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud. Por lo cual, la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la Revelacin del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo, con quien Dios, por su inefable misericordia se dign establecer la Antigua Alianza, ni puede olvidar que se nutre de la raz del buen olivo en que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles. Cree, pues, la Iglesia que Cristo, nuestra paz, reconcili por la cruz a judos y gentiles y que de ambos hizo una sola cosa en s mismo. La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del Apstol Pablo sobre sus hermanos de sangre, "a quienes pertenecen la adopcin y la gloria, la Alianza, la Ley, el culto y las promesas; y tambin los Patriarcas, y de quienes procede Cristo segn la carne" (Rom., 9,4-5), hijo de la Virgen Mara. Recuerda tambin que los Apstoles, fundamentos y columnas de la Iglesia, nacieron del pueblo judo, as como muchsimos de aquellos primeros discpulos que anunciaron al mundo el Evangelio de Cristo. Como afirma la Sagrada Escritura, Jerusaln no conoci el tiempo de su visita, gran parte de los Judos no aceptaron el Evangelio e incluso no pocos se opusieron a su difusin. No obstante, segn el Apstol, los Judos son todava muy amados de Dios a causa de sus padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin. La Iglesia, juntamente con los Profetas y el mismo Apstol espera el da, que slo Dios conoce, en que todos los pueblos invocarn al Seor con una sola voz y "le servirn como un solo hombre" (Soph 3,9). Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual comn a cristianos y judos, este Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecioentre ellos, que se consigue sobre todo por medio de los estudios bblicos y teolgicos y con el dilogo fraterno.

Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su Pasin se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de sealar a los judos como reprobados de Dios ni malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente, procuren todos no ensear nada que no est conforme con la verdad evanglica y con el espritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la predicacin de la Palabra de Dios. Adems, la Iglesia, que reprueba cualquier persecucin contra los hombres, consciente del patrimonio comn con los judos, e impulsada no por razones polticas, sino por la religiosa caridad evanglica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judos. Por los dems, Cristo, como siempre lo ha profesado y profesa la Iglesia, abraz voluntariamente y movido por inmensa caridad, su pasin y muerte, por los pecados de todos los hombres, para que todos consigan la salvacin. Es, pues, deber de la Iglesia en su predicacin el anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda gracia.

La fraternidad universal excluye toda discriminacin 5. No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios. la relacin del hombre para con Dios Padre y con los dems hombres sus hermanos estn de tal forma unidas que, como dice la Escritura: "el que no ama, no ha conocido a Dios" (1 Jn 4,8). As se elimina el fundamento de toda teora o prctica que introduce discriminacin entre los hombres y entre los pueblos, en lo que toca a la dignidad humana y a los derechos que de ella dimanan. La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al espritu de Cristo cualquier discriminacin o vejacin realizada por motivos de raza o color, de condicin o religin. Por esto, el sagrado Concilio, siguiendo las huellas de los santos Apstoles Pedro y Pablo, ruega ardientemente a los fieles que, "observando en medio de las naciones una conducta ejemplar", si es posible, en cuanto de ellos depende, tengan paz con todos los hombres, para que sean verdaderamente hijos del Padre que est en los cielos. Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Declaracin han obtenido el beneplcito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostlica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios.

Roma, en San Pedro, 28 de octubre de 1965.

Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia catlica

DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO Y CINCUENTA AOS DE ECUMENISMO

Arboleda Mora, Carlos. Decreto Unitatis Redintegratio y cincuenta aos de ecumenismo. En El Informador Arquidiocesano. Medelln, Julio 2012. N. 195. Pp. 60-62. ISSN 1909-9584

En estos das se viene hablando en trminos generales de los cincuenta aos del ecumenismo. Para ser exactos se cumplen 48 aos del decreto Unitatis redintegratio (21 Noviembre de 1964) y 52 de la creacin del Secretariado para la Unidad de los cristianos (5 de Junio de 1960) denominado desde 1988 Consejo Pontificio para la unidad de los cristianos. 1. Los inicios del ecumenismo.

El concilio vaticano II marc oficialmente el inicio del ecumenismo en la Iglesia. Antes del concilio haba algunas iniciativas privadas o regionales en favor de l (Octavario de oracin por la unidad, revista Irnikon, Conferencias de Malinas) pero prevaleca una teologa de la exclusin segn la cual, ortodoxos y protestantes --cismticos y herticos, en la terminologa usada entonces-- estaban simplemente fuera de la Iglesia. El concilio con el decreto Unitatis redintegratio reconoce una real, aunque incompleta, comunin eclesial entre todos los bautizados y entre las iglesias y comunidades eclesiales. Esta renovada perspectiva, en perfecta armona con la antigua eclesiologa de los Padres, tuvo enormes consecuencias por el nuevo modo como los catlicos se relacionaron con los dems cristianos y con sus comunidades, y por la irrevocable adhesin de la Iglesia catlica al movimiento ecumnico El Decreto Conciliar Unitatis Redintegratio fue dado en Roma el 21 de Noviembre de 1964. Este decreto conciliar tiene como objetivo promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos ya que una sola es la Iglesia de Cristo. Algunas ideas de este decreto son: En el captulo primero, haciendo remembranza de algunos momentos crticos de diferencias en las primeras comunidades cristianas, se pasa a hacer referencia explcita de la problemtica posterior donde s hubo una nefasta separacin en la Iglesia; actualmente esos creyentes no pueden ser reprimidos, sino acogidos con respeto y amor. Porque quienes han recibido el bautismo, quedan incorporados a la unin en Cristo, as no sea de manera perfecta en la Iglesia Catlica. En el captulo segundo, la prctica del Ecumenismo, se dice que al restablecimiento de la unidad de la Iglesia deben contribuir todos los cristianos, de fuera y de dentro de la Iglesia, desde los ms sencillos hasta los ms doctos. Es de suma importancia que se tenga en cuenta, por parte de todos los que integran este inters ecumnico, una verdadera conversin de corazn, hacia la caridad. Por lo que los integrantes de la Iglesia piden perdn a los hermanos separados as como ellos los han perdonado en otras ocasiones. Hay que destacar, que ms pronto se acercar la Iglesia hacia la unin, cuanto ms viva la integridad del Evangelio. Insiste en el ecumenismo espiritual entre todos los cristianos, que se ejecuta mediante la oracin personal y comunitaria, como resultado de esa conversin de corazn y del inters mutuo de unin. En el captulo tercero, Las Iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostlica Romana, se habla de las divisiones. Las primeras escisiones tuvieron lugar en oriente, por las declaraciones dogmticas de los concilios de feso y de Calcedonia o en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesistica entre los patriarcados orientales y la Sede romana. Cinco siglos despus

sobrevienen otras en la misma iglesia occidental, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de la Reforma. Es de importancia reconocer la riqueza litrgica de las iglesias de Oriente, donde veneran en gran manera a muchos santos y a la virgen Mara como en la Iglesia Catlica. Sabiendo que estas iglesias, aunque separadas, mantienen sacramentos por su sucesin apostlica como el sacerdocio y la Eucarista, por lo cual se aconseja la comunicacin en funciones sagradas, bajo la aprobacin de la respectiva autoridad eclesistica. Adems, se debe reconocer en ellos, la fuente de la vida religiosa, llamada as actualmente en Occidente, y que tuvo su origen primero en los movimientos monacales de oriente y de toda su riqueza espiritual. Todas estas tradiciones deben ser conocidas, veneradas y conservadas para mantener fielmente la plenitud de la tradicin cristiana. Por otra parte, las comunidades eclesiales y las iglesias que se han separado de la Iglesia catlica durante y al final de la edad media (la Reforma), estn unidas a la Iglesia por unos puntos en comn muy significativos: -La fe en Jesucristo - Estudio de la Sagrada Escritura. - La vida sacramental bautismal. - La vida con Cristo.

2.

Los grandes logros del ecumenismo.

En estos aos se han alcanzado los siguientes resultados en el ecumenismo: Establecimiento de ms de 186 iniciativas de dilogos con otras confesiones cristianas.

Realizacin de acuerdos significativos con otros cristianos sobre todo en el campo de la justificacin (Declaracin conjunta luterano-catlica sobre la doctrina de la justificacin (31 de octubre de 1999) ,y de la cristologa (Declaracin Cristolgica comn entre la Iglesia Catlica y la Iglesia Asiria del Oriente (1994) . En 1964, el encuentro de Pablo VI con el patriarca de Constantinopla Atengoras puso de manifiesto el deseo de la Iglesia catlica romana de acercarse al resto de Iglesias cristianas. Juan Pablo II multiplic los gestos de aproximacin: encuentros con el patriarca de Constantinopla (1979), con el primado anglicano y con la reina Isabel II (1982), y visita a la sede del Consejo Ecumnico de las Iglesias en Ginebra (1984). Se colabor en la traduccin ecumnica de la Biblia, realizada por catlicos, ortodoxos y protestantes; los acuerdos sobre el bautismo, la eucarista y el ministerio eclesial (1982). Desde la 5. asamblea de Nairobi del CMI (1975), se ha intensificado el compromiso del cristianismo en el mbito poltico, social y cultural (antirracismo, paz, ecologa). En forma ms discreta pero no menos clara y eficaz, Benedicto XVI ha continuado la lnea ecumnica del concilio Vaticano II. Elaboracin conjunta desde 1966, generalmente con el CMI, de los materiales para la Semana de oracin por la unidad de los cristianos.

3.

Las etapas vividas en el ecumenismo.

En estos cincuenta aos se pueden distinguir tres etapas en el proceso ecumnico. Una primera etapa de entusiasmo en la que se crea que la unidad estaba cerca, se cay en una especie de irenismo que consideraba que era fcil superar las diferencias entre los cristianos y que bastaba la buena voluntad de

las partes. Luego vino una segunda etapa que algunos llamaron el invierno ecumnico causado por las crticas internas de cada comunidad eclesial a lo que se consideraba una unidad que ceda demasiado de lo propio de cada confesin. La cada del comunismo en 1989 provoc disputas y reclamos de propiedades y templos entre ortodoxos y catlicos; el auge del proselitismo plante disputas entre ortodoxos y cristianos occidentales. Por otra parte, el surgimiento de movimientos integristas o fundamentalistas que insistan en la unicidad de la propia verdad, cerr el camino al dilogo en varias iglesias cristianas. La tercera etapa, en la que estamos, es la de un realismo positivo: las iglesias buscan la unidad pero partiendo de su propia identidad; se est de acuerdo con que es posible, por ahora, trabajar juntos en el ecumenismo prctico, en la lucha por los derechos humanos, la oracin en comn, la defensa del planeta, etc. Los dilogos teolgicos continan con el criterio de mirar a la iglesia todava una (siglo 1IV) para encontrar formas de consenso. Se busca hoy lo que se llama un consenso diferenciado que reemplaza al ecumenismo del consenso de las dcadas anteriores. Pero no se espera una unidad visible a corto plazo mientras no haya modelos claros y criterios histrico-teolgicos comunes.

4.

Los nuevos desafos y mtodos del ecumenismo.

Hay unos cambios fundamentales en los ltimos aos en cuanto al movimiento ecumnico: Hay un aumento del ecumenismo desde abajo que favorece la accin en comn y que poco a poco va haciendo la recepcin de los acuerdos teolgicos del ecumenismo de arriba. Aqu se va procediendo con el consenso diferenciado de trabajar con las cosas que tenemos en comn pero teniendo en cuenta las perspectivas que nos separan pero que no son causa, ni deben serlo, de enfrentamientos. Se busca en todas las iglesias la propia identidad confesional pues el ecumenismo se hace desde la claridad de los principios de las iglesias y no desde la confusin irnica de ideas. Esto ser una oportunidad de conocimiento y enriquecimiento mutuo y de plantear el dilogo desde el piso slido de lo que cada iglesia confiesa. Las iglesias protestantes estn pidiendo hoy un mutuo reconocimiento, es decir, que se las considere iglesias en paridad de condiciones. Esto es resultado de la opcin por la diferencia propia del mundo contemporneo. Pero aceptar esto, sera viciar el objetivo del ecumenismo. Ms bien se puede proponer una unidad en lo fundamental cristiano y una aceptacin de la diversidad de tradiciones y modos. Ser fundamental en este caso una profundizacin de la eclesiologa en sus aspectos de sacramento, unidad y comunin. Otro problema grave hoy son las posturas de algunas iglesias que, por deseo de responder a la cultura contempornea, adoptan ciertas lneas ticas como aceptar el matrimonio homosexual, la adopcin de hijos por parejas homosexuales, la ordenacin de mujeres y de gays practicantes. En este campo urge una profunda reflexin sobre la teologa moral en mirada ecumnica. Finalmente, hoy aparecen nuevos participantes en el dilogo que no se tenan en cuenta en el pasado. Hay una ampliacin de los dilogos ecumnicos con las iglesias orientales a los que no se les haba prestado suficiente atencin. Pero es importantsimo el dilogo con el movimiento pentecostal que se ha convertido en la segunda fuerza cristiana en el mundo despus del catolicismo romano y que se ha constitudo en la experiencia pastoral ms efectiva del siglo XX. El fenmeno de la pentecostalizacin de las iglesias no puede ser ajeno a las preocupaciones del movimiento ecumnico y de la iglesia catlica romana en Amrica Latina.