OS DOIS PORTUGAIS CAMILIANOS: A NAO PORTUGUESA EM A QUEDA DUM ANJO Adriano Lima Drumond1

Resumo: Neste artigo, analisamos a imagem da nao portuguesa que Camilo Castelo Branco delineou em A queda dum anjo, novela publicada em 1865. Para tal, discutimos tericos da nao (Hobsbawm, Bhabha, por exemplo) e nos baseamos em informaes histricas sobre o contexto de meados do sculo XIX, refletido pela narrativa camiliana. Palavras-chave: Camilo Castelo Branco; Nao; Portugal; Literatura. Abstract: In this paper one analyses the image of the Portuguese nation delineated by Camilo Castelo Branco in A queda dum anjo, novel published in 1865. In order to do so, one discusses theoreticians of the nation (Hobsbawm, Bhabha, for instance) and bases oneself on historical information about the context of 19th century reflected by the Camilian narrative. Keywords: Camilo Castelo Branco; Nation; Portugal; Literature.

A queda dum anjo, novela de Camilo Castelo Branco, publicada em dezembro de 1865, conta-nos a histria de Calisto Eli de Silos e Benevides de Barbuda. O personagem um fidalgo de ascendncia remotssima, muito rico, da aldeia de Caarelhos, localizada na regio nortenha portuguesa de Miranda. Exageradamente apegado ao passado de seu pas, Calisto Eli recusa vivenciar os hbitos e costumes contemporneos isto , de meados do sculo XIX , vestindo-se e falando de modo antiquado, dedicando-se leitura contumaz de sua vasta biblioteca composta de cronices, histrias eclesisticas, biografias de vares preclaros, corografias, legislao antiga, forais, memrias da Academia Real da Histria Portuguesa, catlogos de reis, numismtica, genealogias, anais, poemas de cunho velho, etc (CASTELO BRANCO, 1986, p.840). Profundo conhecedor da lngua latina e grega, das literaturas clssicas escritas nesses idiomas e da literatura portuguesa de at o sculo XVII, monrquicoabsolutista e fervoroso catlico, o personagem, conforme noticia o narrador, queria que se venerasse o passado, a moral antiga como o monumento antigo (CASTELO BRANCO, 1986, p.841). Esposa a prima D. Teodora Barbuda de Figueiroa, morgada de Travanca, pela mera convenincia de unir os morgadios. O casal torna-se assim a famlia mais rica e prspera da aldeia e arrabaldes. Incentivado por conterrneos
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Doutorando em Estudos comparados de literaturas de lngua portuguesa, pela FFLCH/USP.

insatisfeitos com seus representantes no Parlamento, Calisto Eli candidata-se para deputado. Eleito, vai sozinho residir em Lisboa, onde encontra uma sociedade contaminada pela hipocrisia, adultrios, uma literatura moral e linguisticamente prejudicada pela influncia francesa e um meio poltico no menos corrompido a seus olhos. Sua luta contra a degenerao dos costumes na capital comea a perder flego, a partir do momento em que o personagem sente j quarento os primeiros sintomas do amor e da atrao fsica. Apaixonado, vai modernizando sua linguagem, seu vesturio, seus hbitos, suas idias. Concretiza-se, assim, o vaticnio do ttulo da novela: o anjo referncia irnica ao protagonista cai. Calisto abandona definitivamente o casamento e o torro natal para viver em Lisboa com uma bela viva brasileira, a Ifignia de Teive Ponce de Leo. Adere ao liberalismo, recebe o ttulo de baro, tem dois filhos com a brasileira. Seu adultrio condiciona o mesmo para Teodora, que se rende seduo de um primo, unicamente interessado na riqueza da parente. Tanto Calisto quanto a esposa, embora com a moral manchada, encontram, no desfecho da narrativa, a felicidade, sob a ironia lamentosa do narrador. Eis em sntese o enredo de A queda dum anjo. Essa novela satrica e marcadamente irnica encena um problema de identidade cultural, que divide a trajetria do protagonista em duas etapas bsicas: na primeira, Calisto Eli representaria o Portugal antigo; na segunda, o Portugal moderno. Assim, o personagem parece simbolizar tanto um percurso pelo qual a nao portuguesa atravessa, isto , uma suposta modernizao, em mltiplas esferas (poltica, econmica, cultural...) quanto uma ciso em duas temporalidades desse Portugal camiliano: a da tradio e a da modernidade, que encontram correspondncias espaciais, respectivamente, em Miranda e em Lisboa o que, a propsito, j assinalaram leituras consagradas desse livro, como a de Tlio Ramires Ferro, em Tradio e modernidade em Camilo Castelo Branco , a de Jos Clcio Baslio Quesado, em captulo de Garrett, Camilo, Ea: entre Quixote e Sancho, e a de Joo Camilo dos Santos, em Malefcios da literatura, do amor e da civilizao. As duas temporalidades que constituem a imagem da nao portuguesa, em A queda dum anjo, podem ser mais claramente caracterizadas por: de um lado, o espao provinciano de Miranda, a estrutura scio-poltica e econmica de base feudal, a cultura greco-latina e de autores clssicos portugueses; de outro lado, o espao urbano

de Lisboa, as transformaes polticas, sociais promovidas pelo liberalismo e pelo avano do capitalismo, a cultura romntica de influncia francesa. A nao, fenmeno moderno por excelncia, marcou profundamente a poltica, a sociedade, a cultura ocidental no sculo XIX. O discurso nacionalista, j nessa poca, propalava uma idia apriorstica de nao, de modo que se dispensassem quaisquer reflexes tericas que a discutissem ontolgica e historicamente. Entretanto, autores dentre os quais Ernest Renan, em sua clebre conferncia de 1881, Quest-ce quune nation? , baseados em conhecimentos histricos, passaram a entend-la como algo no natural, mas situado na histria, um constructo ideolgico relativamente novo (ltimas dcadas dos setecentos). No sculo XX, quando a idia de nao e o nacionalismo tornaram-se paradigmas do pensamento poltico (haja vista o exemplo das duas Grandes Guerras), Eric J. Hobsbawm, Benedict Anderson e Homi K. Bhabha contam-se como nomes destacveis de estudiosos que desenvolveram reflexes sobre o tema, assinalando o carter de coisa ficta desse fenmeno. Destacando sua modernidade, Hobsbawm informa, em seu livro Naes e nacionalismo:
Antes de 1884, a palavra nacin significava simplesmente o agregado de habitantes de uma provncia, de um pas ou de um reino e tambm um estrangeiro. Mas agora [naquela data] era dada como um Estado ou corpo poltico que reconhece um centro supremo de governo comum e tambm o territrio constitudo por esse Estado e seus habitantes, considerados como um todo e, portanto, o elemento de um Estado comum e supremo central a tais definies, pelo menos no mundo ibrico. (HOBSBAWM, 2202, p.27)

Anderson, por sua vez, compreende a nao como immagined community, que se consolidou e disseminou com tanta fora e longevidade, no mbito poltico, cultural, social, pelo Ocidente, devido a certas lacunas incmodas deixadas pelo iluminismo que veio a preencher:
The century of the Enlightenment, of rationalist secularism, brought with it its own modern darkness. With the ebbing of religious belief, the suffering which belief in part composed did not disappear. Disintegration of paradise: nothing makes fatality more arbitrary. Absurdity of salvation: nothing makes another style of continuity more necessary. What then was required was a secular transformation of fatality into continuity, contingency into meaning. As we shall see, few things were (are) better suited to this end than an idea of nation. If nation-states are widely conceded to be new and historical, the nations to which they give political expression always loom

out of an immemorial past, and, still more important, glide into a limitless future. (ANDERSON, 1991, p.11-12)

Entre os tericos da nao mais recentes e mais importantes, Homi K. Bhabha opera com os conceitos de pedagogia e performance para discuti-la em termos de sua temporalidade. Bhabha explica como se articulariam o passado e o presente na idia de povo-nao:

[...] o povo consiste em objetos histricos de uma pedagogia nacionalista, que atribui ao discurso uma autoridade que se baseia no preestabelecido ou na origem histrica constituda no passado; o povo consiste tambm em sujeitos de um processo de significao que deve obliterar qualquer presena anterior ou originria do povo-nao para demonstrar os princpios prodigiosos, vivos, do povo como contemporaneidade, como aquele signo do presente atravs do qual a vida nacional redimida e reiterada como um processo reprodutivo. (BHABHA, 2003, p.206-207)

Seria dplice, ou cindida, portanto, a temporalidade da idia de povo-nao. De um lado, sua condio de objeto situado no passado, de que o discurso nacionalista extrai a autoridade da suposta origem nacional, com o fito pedaggico. De outro lado, o povo como sujeito, situado no presente, que manifesta sua vitalidade identitria ou sua presena performtica a partir da obliterao com o passado. Aqui a performance do povo est em consonncia com o paradigma da modernidade, no qual a idia de progresso, de contnua renovao, ou ainda de ruptura com o passado, revela um carter redentor. Em Portugal, a construo da nao ocorreu num contexto gravemente problemtico. O Estado portugus, no incio do sculo XIX, via-se abalado politicamente pela invaso napolenica e depois pela presena inglesa na administrao do pas e economicamente pela perda da colnia americana, em 1822. J em 1820, conflagrara-se uma revoluo liberal, o que vinha a abalar as estruturas do Antigo Regime vigentes. Desde ento, Portugal vivenciou o conflito entre duas foras: a dos que procuravam manter as bases scio-poltico-culturais e a dos que tentavam transform-las. O velho e o novo embatiam e embateriam, entre os portugueses, durante todo o sculo XIX, a exemplo da Guerra Civil, sucedida entre 1828 e 1834, que ops absolutistas e liberais. Esse fato sinalizava a entrada de Portugal na modernidade, em que a idia de progresso, para alguns, impunha-se como espcie de imperativo

categrico, contra o qual no deixaram de lutar as vozes conservadoras. O embate decorria, alis, de uma conscincia agudizada nos oitocentos: a do pas como nao decadente perante seu passado glorioso de guerras, navegaes, descobertas, e atrasada perante pases Frana, Inglaterra, Alemanha, notadamente que empreendiam a passos muito mais largos a marcha industrial. Ou seja, ressentia-se, entre muitos portugueses, nas palavras de Joel Serro, de um desajustamento entre o tempo portugus e o europeu transpirenaico (SERRO, 1965, p.30). Especificamente durante a dcada de 1860 (poca de escrita e publicao de A queda dum anjo), Portugal passa por mudanas em sua fisionomia infra-estrutural e jurdica que revelam a preocupao por parte de polticos em fazer ingressar o pas na marcha do progresso. Em 1863, extinguem-se os vnculos de propriedade; em 1864, alcana-se a marca de mais de 2000 km de fios telegrficos instalados, alm de se realizar o primeiro recenseamento populacional com base em mtodos cientficos; em 1866, inauguram-se as ligaes ferrovirias com a Europa alm-Pireneus. Vale observar que a dcada de 1860 insere-se no perodo que Eric J. Hobsbawm denomina a Era do Capital, quando uma nova palavra entrou no vocabulrio econmico e poltico do mundo: capitalismo (HOBSBAWM, 1996, p.19), mundo que ento se tornou capitalista e uma minoria significativa de pases desenvolvidos transformou-se em economias industriais (HOBSBAWM, 1996, p.54). Sabemos que Portugal no se enquadra nessa minoria desenvolvida. As mudanas acima elencadas no eliminaram, nem aparentavam pretender eliminar de todo o atraso econmico portugus. Ainda dentro do panorama de 100 anos depois, Vitorino Magalhes Godinho no qualifica Portugal como um pas urbanizado, ao menos quanto ao critrio da porcentagem da populao concentrada nas cidades. Segundo o pesquisador, mesmo Lisboa apenas minimamente situar-se-ia na categoria de grande cidade (cf GODINHO, 1977, p.2830). Informado pelo Atlas de Portugal de Amorim Giro, Godinho fornece os seguintes dados referentes distribuio populacional portuguesa no ano anterior publicao de A queda dum anjo:

Em 1864, com efeito, a capital tem 190 000 habitantes, o Porto 80 000, e acima de 20 000 no encontramos mais nenhuma; h smente cinco entre 10 000 e 20 000, que so Braga (a nica a aproximar-se desse mximo da categoria), Coimbra, vora, Setbal e Elvas, estas quatro a rasar o mnimo. Aglomerados com populao entre 4 000 e 10 000,

registam-se doze Tavira, Aveiro, Castelo Branco, Viseu, Portalegre, Bragana, Guarda. Nestes dezanove aglomerados com mais de 4 000 habitantes vivem ao todo 411 600 no chega a 11% da populao total, entrando Lisboa com 5,5%. Cabem capital e cidade do Douro conjuntamente 270 000 habitantes, enquanto os dezassete restantes aglomerados totalizam to-s 140 000. Mesmo para o sculo XIX, estes nmeros demonstram uma fraqussima urbanizao. (GODINHO, 1977, p.30-31)

Nesse contexto, em que incomodava a condio de atraso e decadncia nacional, visto que Portugal fora sculos antes um dos mais importantes imprios do mundo, a literatura portuguesa oitocentista participou amplamente de uma reflexo sobre a Ptria. Assumindo-se como ativos cidados, escritores destacveis como Almeida Garrett, Alexandre Herculano, Ea de Queirs e Antero de Quental, considerados tambm Teixeira de Pascoais e Fernando Pessoa problematizaram o ser e destino da nao lusitana. Nas palavras de Eduardo Loureno, em Da literatura como interpretao de Portugal, acerca da nova postura assumida pelos escritores oitocentistas: Cada escritor consciente da nova era escrever [...] o seu pessoal discurso sua nao, cada um se sentir profeta ou mesmo messias de destinos ptrios, vividos e concebidos como revelao, manifestao e culto das respectivas almas nacionais. (LOURENO, 1991, p.82) Embora Loureno nesse texto atribua a Camilo Castelo Branco lugar de nenhuma importncia dentro da trajetria literria portuguesa de problematizar a ptrianao, podemos observar que A queda dum anjo nos fora a pensar o contrrio: nela, o autor revela-se preocupado em escrever seu pessoal discurso sua nao, e, desse modo, narrar uma lusitanidade, a partir principalmente de seu protagonista, de eminente carter simblico. Com efeito, Calisto Eli, na transformao de um homem quixotescamente aferrado a valores tradicionais portugueses para um homem (tambm aqui no isento de um qu de ridculo) entusiasta dos novos valores, encena os conflitos decorrentes das mudanas pelas quais Portugal vinha passando, desde as primeiras dcadas do sculo XIX. Do mesmo modo, acreditamos, A queda dum anjo contradiz, ao menos como caso particular, a observao generalizante de Antnio Quadros sobre o autor de Amor de perdio, expressa no livro A ideia de Portugal na literatura portuguesa dos ltimos cem anos, de que sua obra como um todo no toca a essncia do ser ptrio, e no busca surpreend-lo e transmiti-lo em termos simblicos no seu amplo movimento temporal, na sua teleologia, nos seus momentos axiais, no seu tecido

de arqutipos, de paradigmas, de mitos e de ideias-fora (QUADROS, 1989, p.18). Nessa novela de 1865, o autor mais do que ambienta o enredo em Portugal e lana mo de personagens portugueses; ele problematiza por meio da stira e da ironia o ser e destino da nao portuguesa, chegando a simboliz-la (dentro dos termos requeridos por Quadros) na trajetria de Calisto Eli. Por outro lado, temos conscincia de que a vastssima obra camiliana no manifesta, de fato, preocupao sistemtica e consistente com a realidade nacional, como ocorre com os demais escritores elencados e analisados por Eduardo Loureno e Antnio Quadros. No entanto, aspectos predominantes no podem, legitimamente, responder pelo todo; principalmente no caso de Camilo escritor ideolgica e estilisticamente to multplice ou movedio. Na realidade, no compreendemos a contraposio dessas duas temporalidades, sem observarmos a prpria modernidade em que a novela se situa. Trata-se da modernidade do prprio fenmeno da nao, cindida entre um passado que aponta para uma origem histrica nacional e a vitalidade manifesta no afastamento desse tempo que se foi (cf BHABHA, 2003, p.206-207). O Calisto Eli anterior queda ridculo, alvo da stira e da ironia do narrador, justamente por interditar essa vitalidade que se efetiva na mudana contnua em relao ao passado; o protagonista no quer mudanas, deseja eternamente o Portugal velho. Donde, na primeira sesso camarria como presidente municipal de sua terra, Calisto propor que se restaurassem as leis do foral dado a Miranda pelo monarca fundador, (CASTELO BRANCO, 1986, p.841-842) leis extintas havia mais de 600 anos. Mas tambm o Calisto Eli cado no escapa malha satrica e irnica do narrador, de modo que os risos camilianos se dirigem a ambos os Portugais representados pelo protagonista. Risos (no plural), porque, nesse ltimo caso, trata-se de um riso nostlgico de um tempo perdido, que apenas se pode resgatar e vivenciar, numa postura ridcula, como a personagem da novela. Contradio por parte do narrador/autor? Talvez estranharemos menos o fato, se nos recordarmos destas palavras de Compagnon, extradas de Os cinco paradoxos da modernidade:

Todos os artistas modernos, desde os romnticos, se viram divididos, por vezes dilacerados. A modernidade adota facilmente uma postura provocante, mas seu interior desesperado. No sejamos tentados pela miragem da sntese; mantenhamos as contradies, por natureza insolveis; evitemos reduzir o equvoco prprio ao novo, como valor fundamental da poca moderna. (COMPAGNON, 2003, p.15)

Ambos os Calistos, ambos os Portugais derivam de um narrador desiludido com a possibilidade de eficazes mudanas do pas para melhor, ao mesmo tempo que lastima a impossibilidade de retorno ao esplendor nacional remotamente terminado. Narrar uma nao fraturada, cindida em duas temporalidades, cabe a um narrador tambm fraturado, cindido entre o velho e o novo carter que, ao fim e ao cabo, marca a prpria modernidade dessa narrativa camiliana. Em outras palavras, podemos dizer que a stira e a ironia voltadas ao Portugal arcaico manifestam a obliterao performtica do passado. Esta, alis, no se d apenas por parte do narrador; tambm h personagens que vem Calisto Eli como um homem anacrnico e risvel, quando atua no papel pedaggico baseado na autoridade do passado tido como nacional. Por outro lado, a stira e a ironia que alvejam o protagonista quando este adere s idias e aos costumes da modernidade parecem manifestar a faceta pedaggica do narrador, cujo riso lamenta a degenerescncia dos pressupostos valores portugueses. Assim, um narrador fraturado cindido entre o velho e o novo narra uma nao fraturada tambm cindida entre essas duas temporalidades . Referncias bibliogrficas ANDERSON, Benedict. Imagined communities: reflections on the origin and spread of Nationalism. London; New York: Verso, 1991. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: editora UFMG, 2003. CASTELO BRANCO, Camilo. Obras Completas de Camilo Castelo Branco. Porto: Lello & Irmo, 1986. v.V. COMPAGNON, Antoine. Os cinco paradoxos da modernidade. Belo Horizonte: UFMG, 2003. FERRO, Tlio Ramires. Tradio e modernidade em Camilo (A queda dum anjo). Lisboa: Parceria A. M. Pereira, 1966. GODINHO, Vitorino Magalhes. Estrutura da antiga sociedade portuguesa. 3 ed. Lisboa: Arcdia,1977. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003.

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