MMICA, DIFERENA E REPETIO __________________________________________

Marcelo Mendes de Souza Doutorando em Literatura - UFSC

Resumo: Esse artigo pretende discutir o conceito de mmica de Homi K. Bhabha dentro de um contexto mais amplo, ulterior ao contexto dos estudos culturais e ps-coloniais, aproximando dele outros conceitos, tais como os estabelecidos por Gilles Deleuze em Diferena e repetio, entre outros textos, alm de outros nomes, tais como Silviano Santiago, Jorge Luis Borges, Franz Kafka e Giorgio Agamben. Como uma espcie de concluso prvia, ao final, o artigo confronta o conceito freudiano-marxista de Bhabha s Cinco proposies sobre a psicanlise, texto de Gilles Deleuze, de 1973 desdobrando as discusses sobre psicanlise propostas em O Anti-dipo, do mesmo autor. Palavras-chave: Estudos Culturais; Homi K. Bhabha; Mmica; Gilles Deleuze. Abstract: This article addresses Homi K. Bhabhas concept of mimicry in a broader context, other than that of cultural studies and post-colonial studies, bringing together other concepts, such as that of Gilles Deleuze in Difference and repetition, among other texts, and other names, such as Silviano Santiago, Jorge Lus Borges, Franz Kafka and Giorgio Agamben. As a partial conclusion, the article intends to oppose Bhabhas freudian-marxist view to Five propositions on Psychoanalysis (1973), Gilles Deleuzes text about Psychoanalysis published right after his book The Anti-Oedipus. Keywords: Cultural Studies; Homi K. Bhabha; Mimicry; Gilles Deleuze.

(...) substitumos as articulaes do real pelos modos s utilitrios de agrupamento. Mas no isso o mais importante; a utilidade no pode fundar o que a torna possvel. (Gilles Deleuze, A concepo de diferena em Bergson) sempre o imitador quem cria seu modelo e o atrai. (Gilles Deleuze, Introduo: Rizoma)

No apagar das luzes de um teatro colonial, ainda possvel olhar para esses gatos pardos: colonizador e colonizados. Resqucios de um processo civilizatrio e partes do vocabulrio desse mesmo processo, esses dois plos se encontram, no conceito de mmica (mimicry) formulado por Homi K. Bhabha, em uma imagem especular, na qual o real, a imagem a partir da qual o espelho especula, parece ser o europeu, mais especificamente o ingls, e a imagem gerada, o oriental, no caso especfico, o indiano. A mmica opera por repetio, a repetio do mesmo diferenciado; em tese, seria a maneira pela qual o colonizado se apropria do discurso e dos modos de vida dos colonizadores, uma espcie de repetio de presena parcial, pois a parte que falta exatamente essa que torna possvel ver que se est, no caso especfico tratado por Bhabha (1998, p. 134), em frente a um indiano anglicizado, que diferente (quase o mesmo, mas no exatamente) de um ingls. na comicidade dessa repetio, a qual Bhabha nomeia desvio cmico dos altos ideais da imaginao colonial (ibid., p. 129), que se d a possibilidade de desestabilizao de um discurso colonizador (ambivalente) e, conseqentemente, de sua autoridade. Mmica uma espcie de repetio, e toda repetio, segundo Gilles Deleuze, pressupe uma singularidade (insubstituvel): [...] somente em relao suposta identidade de um conceito genrico que a diferena especfica tida como maior. Bem mais, em relao forma de identidade no conceito genrico que a diferena vai at a oposio, impelida at a contrariedade (DELEUZE, 1988, p. 69). Aqui poderamos pensar como conceito genrico a figura do colonizador, a figural ideal do colonizador, assentada que est, em um determinado momento histrico, em relao a sua identidade ou a uma identidade. O lugar da repetio mmica, ento, seria esse espao da identidade, no qual se pressupe uma identidade ocidental como inicial, ou melhor, identidade a partir da qual se produz a alteridade. Em outras palavras, a partir da centralidade de uma determinada identidade, concebida de forma arbitrria, legal, a partir de uma relao de poder, que se torna possvel o outro. A lei pressupe transgresso e aqui Bhabha pode encontrar, entre outras linhas, Deleuze (de Diferena e repetio) e Bataille (em O erotismo, por exemplo). Em sntese: sob todos os aspectos, a repetio a transgresso. Ela pe a lei em questo, denuncia seu carter nominal ou geral em proveito de uma realidade profunda e mais artstica (DELEUZE, 1988, p. 69). De certa forma, o que Bhabha nos prope uma espcie de lei da supremacia do colonizador e sua analogia, o mundo da representao do colonizado segundo esse imaginrio. Ou seja, a viso de Bhabha est assentada em uma metafsica da generalidade: genrico (colonizador) versus ser (colonizado) que, por sua vez, pressupe a diferena arbitrria entre superior e inferior. A cpia do colonizado sempre (e aqui estamos diante de um recorte temporal e localizado) feita a partir do modelo original, o colonizador. Primeiro, h a questo da linguagem: segundo Deleuze (1988, p. 457), as potncias da repetio so as potncias da linguagem.

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Portanto, uma vez que se imbui o outro de sua linguagem, cria-se a possibilidade de transgresso dentro de seu prprio sistema. Podemos ampliar isso cultura; uma cultura ocidental, por exemplo, s pode ser transgredida dentro dela mesma, pois a diferena que h, nesse caso, entre a cultura ocidental (de forma genrica) e uma cultura oriental (de forma localizada) uma diferena de natureza, pois no h, seno artificialmente, o espao de identidade pressuposto na diferena que vai oposio, que transgride. Segundo, Bhabha (1998, p. 134) considera a repetio um desvio cmico dos altos ideais da imaginao colonial a seus baixos efeitos literrios mimticos; da mesma forma, Deleuze considera que as potncias da repetio so, tambm, as potncias da arte lembrando que, segundo o autor, repetio transgresso. Bhabha reconhece que a questo da representao da diferena est atrelada autoridade, ao poder, mas pensa na mmica como uma estratgia, e no como parte de um sistema fundado por sua oposio. Aparentemente, seu conceito de mmica est envolvido em outro, psicolgico ou psicologizante, que inclui o desejo como um dos elementos centrais e certa tenso entre a iluso da diferena e a realidade da semelhana. A idia que as representaes estereotipadas (exageradas), que como podemos entender a mmica, trairiam o senso de identidade prpria do colonizador e que a ansiedade gerada por isso abriria um espao de resistncia para o colonizado. Obviamente, h que se pensar no ideal de uma identidade colonizada em seu reconhecimento, ou seja, supor uma identidade a partir da qual as diferenas so produzidas e contra a qual se voltam. Como todo discurso de base psicolgica, a idia que h uma cura, um dipo a partir do qual todo desvio e toda possibilidade de retorno so mapeados. A idia, talvez estratgica, determinar de forma clara esses plos de diferenciao para que se torne possvel uma ao efetiva; primeiro, agindo por bipartio: colonizado e colonizador; depois, estabelecendo metafsicas pragmticas do tipo superior/inferior, sob a proteo do distanciamento histrico e da construo dessas metafsicas a partir do ponto de vista dos excludos. No h espao para ambigidades e questes de identidade, como a mmica inversa: o colonizado como modelo. Para isso possvel pensar, por exemplo, em determinada arte moderna europia, que tem como modelo certa representao da diferena, tal qual se concebe a partir desse mesmo constitudo, no caso o colonizador, ou mesmo, no fascnio diante de uma literatura colonizada, tal qual a de Borges, por exemplo, que devolve o exotismo ao seu criador, o europeu1. Em texto escrito por ocasio dos dez anos de morte de Jorge Luis Borges, A ameaa do lobisomem, Silviano Santiago estabelece o limite do pensamento europeu a partir do encontro com o pensamento latino-americano, colocando Borges como uma de suas fronteiras reconhecidas e legitimadas. Ou seja, o pensamento europeu encontraria, em vez de uma reproduo, um espao de expanso. O europeu, inicialmente, entenderia essa expanso de forma negativa, manifestada pelo racismo, pela viso excntrica que tinha do colonizado, mas, em um segundo momento, ficaria espantado diante de sua prpria criao, ao encarar o exotismo em formas, por exemplo, literrias. Muito mais do que um efeito cmico, esse retorno realimentaria o limite do pensamento europeu, fazendo-o conviver com suas prprias fronteiras (e, por exemplo, em Foucault, falar da necessidade de se traar os limites dessa maneira de pensar). A idia que a arte latino-americana faz conviver o mesmo e o outro em um solo nico, e essa sempre foi a razo material da cultura colonizada (SANTIAGO, 2004, p. 219). Na Amrica Latina, a questo da convivncia do outro e do mesmo (poderamos dizer, do colonizado

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e do colonizador) moldaria toda a cultura, inclusive nos momentos de se questionar o eurocentrismo ou, por outro lado, afirmar-se cosmopolita, universal. A idia, acredito, que no h cultura latino-americana sem essa espcie de hibridismo, ou seja, a cultura colonizada, no caso especfico da Amrica Latina, seria, desde seu cerne, essa figura monstruosa, bifurcada, na qual convivem Europa e Amrica, o mesmo e o outro. Do ponto de vista europeu: exotismo, diferena; do ponto de vista, por exemplo, brasileiro: identificao e reverncia. Mais do que marcar as diferenas de colonizao, que sem dvida existem, a viso de Silviano Santiago sobre a cultura latino-americana, colonizada, pressupe um espao comum, que pode ser tanto a lngua do colonizador, como seus meios de expresso (a arte, a literatura, o romance, etc.). Pode ser tambm o prprio alicerce dessa cultura, no apenas como estratgia de resistncia, mas como ato fundador da restrio que possibilitaria essa mesma resistncia. A cultura colonizada no seria um comeo, mas um segundo comeo, ou um re-comeo, a fundao mesmo da lei que faz ver essa repetio, ou que a estabelece, a origem de uma srie que torna possvel a mmica de Bhabha. Em outras palavras: a criao simultnea e bifurcada de original e cpia, dentro de um determinado sistema regido por leis, por relaes de fora. Nesse espao, poderamos colocar a mmica como essa espcie de acordo irnico entre as partes envolvidas, como diria Bhabha. No entanto, ela continuaria como a representao de uma diferena que no fundamentalmente um processo de recusa, mas parte da (re)formao dessa cultura disforme, que traa seus contornos a partir do encontro com o outro. Ou seja, no haveria necessariamente intencionalidade por trs das semelhanas e repeties, sendo que as semelhanas, segundo Deleuze junto a Aristteles, s podem ser pensadas a partir da repetio, da criao de sries que estabelecem, na repetio mesmo, o semelhante, no por uma questo divina, absoluta, fundadora, original, mas como parte desse sistema. A idia de Bhabha parece abrir uma trincheira onde h de antemo um buraco, reinventa a roda para faz-la deslizar pelo teatro colonial, fazendo notar o bvio para utiliz-lo de forma lancinante numa espcie de luta de classes reorganizadas segundo critrios coloniais. Feita a introduo, tomemos como exemplo o conto Ein Bericht fr eine Akademie (Informao para os senhores acadmicos, na traduo de Guimares, de 1977, ou Informao para uma academia, na traduo mais literal do ttulo, de 2000), de Franz Kafka, utilizando-o como mquina literria para dar conta do problema aqui estabelecido: a idia das representaes estereotipadas, que como podemos entender a mmica, traindo o senso de identidade prpria do colonizador e a ansiedade gerada por esse fato, a qual abriria um espao de resistncia para o colonizado. Os termos se deslocam, ento, segundo a dicotomia estabelecida pelo conto, a saber: trata-se da histria de um macaco que convidado a contar para um grupo de acadmicos a trajetria que descreveu desde sua existncia simiesca at sua humanizao, o que faz colidir estes extremos: homem e animal. Pedro, o Vermelho ( esse o nome do personagem) conta (pois ele o narrador dessa histria) que, depois de ter sido atingido por dois tiros e confinado, no v outra sada seno se tornar humano. A distncia do que foi esse Macaco, que agora reporta sua humanizao, equivale distncia a qual os humanos guardamos de algo semelhante a ele uma vez que essa condio primitiva faz ccegas nos calcanhares de todo aquele que pisa sobre a terra, seja o pequeno chipanz, seja o grande Aquiles (KAFKA, 1977, p. 144). Pedro funcionaria, ento, no apenas como um espelho da condio simiesca do humano, mas como a demonstrao

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do limite de uma condio humana. Em outras palavras: Pedro devolveria uma imagem possvel da humanidade, que, por outro lado e livre desse termo da srie (a imitao que o macaco faz do homem se inscreveria em uma srie na qual o humano, como base dessa mmica, seria possvel), parece to unvoca, estabelecida o mesmo sem o outro pode parecer absoluto. H a comicidade da situao: o inusitado substitui o lugar-comum. A presena do macaco falando diante dos acadmicos, principalmente sua fala, ultrapassa um limiar aparentemente bem constitudo, que Homo sapiens. Usando os termos de Deleuze e Guatarri, podemos chamar esse encontro de um devir homem no animal ou, dentro da mesma idia, de devir animal no homem (o espao seria o mesmo). E os devires so o contrrio de uma garantia ontolgica: eles produzem desterritorializaes absolutas, radicais. Nas palavras de Agamben, quando as diferenas entre homem e animal desvanecem and the two terms collapse upon each other as seems to be happening today the difference between being and the nothing, licit and illicit, divine and demonic also fades away, and in its place something appears for which we seem to lack even a name2 (AGAMBEN, 2004, p. 22). Nesse exato momento, nesse ponto vazio, torna-se possvel questionar o ser humano pensando que tambm a distino entre humano e no-humano, humano e macaco, desaparece. O que a comicidade do conto nos impe, em sua literalidade, uma desterritorializao. Suas implicaes, ainda na esteira do pensamento de Agamben, vo alm de questes teolgicas e filosficas: chegam ao mbito poltico, tico e legal. Nesse ponto, falando de uma maneira mais generalizada, existe entre o mesmo e o outro uma rea de indiferenciao, um aberto. Por isso to difcil, em determinado momento, distinguir um homem de um macaco. Partindo dessa generalizao de uma idia que pode ser retirada do conto de Kafka, podemos pensar a coliso de dois mundos como o estabelecimento de uma rea de devir, uma pista de mo dupla. Entre o mesmo e o outro, podemos pensar nesse entrecho que, a partir de seu encontro, os une no mesmo ponto em que os separa. Esse espao, para voltarmos ao teatro colonial, seria o da ambivalncia de um discurso colonial no apenas aquela que se estabelece na idia expansionista e civilizatria associada a esse discurso, mas tambm no simples encontro entre essas diferenas, que, nessa coliso, vo se constituindo como tal. Em outras palavras, o encontro entre esses dois termos possibilita sua exceo, a tal ameaa entrevista na mmica de Bhabha. A mmica do macaco de Kafka, que repete algumas maneiras humanas apesar de preso a sua fachada simiesca, representa a ameaa das fronteiras de um (ser) humano, fragilmente constitudo em seu isolamento, da mesma forma que um texto colonial, produzido dentro dos parmetros ocidentais (ou seja, do colonizador) em sua lngua e formas de expresso , pode ameaar, por fazer notar essa diferena (que nada mais que esse espao conformado pelo encontro, quase o mesmo, mas no exatamente), uma idia constituda do mesmo, do ocidental como o centro do mundo, tal qual se organiza no perodo colonial (e muitas vezes se reproduz nas formas de dominao contemporneas). Talvez esse no seja o melhor exemplo para se falar do conceito de Bhabha, uma vez que h diferenas entre o homem e o macaco que passam pelas articulaes do real, como o polegar opositor. Podemos distinguir melhor o que o autor conceitua como mmica se pensarmos que esse ato ambivalente de diferenciao e recusa traz em si dois pontos diferentes e complementares: a repetio e a diferena. Diferentes, porque a repetio pressupe o desaparecimento de um dos termos (o mesmo ou o outro) para

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que seja possvel, ao passo que a diferena trata de coexistncia o passado no presente, o mesmo no outro. A diferena se inscreveria, segundo a viso de Deleuze sobre a obra de Bergson3, no esprito que a observa. No entanto, a diferena apareceria como o imprevisvel, a indeterminao no caso de Bhabha (a mmica como ameaa ao discurso colonial), a diferena s pode ser constatada em termos de memria , o que tornaria difcil seu uso estratgico, uma vez que no se poderia prever suas conseqncias ou desdobramentos. Em outras palavras, a diferena em Bergson no conta com o recurso da finalidade, como em Plato, que a teria como guia para medir as partes que colidem o Bem, ou em Bhabha, cuja medida se d a partir de uma possibilidade de ameaa ao colonizador. A viso de Bergson no parte de contradio, alteridade ou da idia de negativo, vises que incidem sobre ela apenas de fora, mas da diferenciao como uma espcie de virtualidade que se atualiza: o homem se diferencia, mas se diferencia sobre si mesmo (o colonizador a constituio histrica de um vital sobre o qual repousam as possibilidades de mudana, entre elas o colonizado; no entanto, sobre esse plano comum que se d a diferena). Para levar ao extremo essa idia da convivncia dos dois plos no processo de diferenciao (por exemplo, o passado no presente), tomemos o conto de Jorge Luis Borges Pierre Menard, autor del Quijote. Resumidamente, esse conto narra a histria de um autor cujo grande projeto teria sido escrever o Quixote, literalmente, palavra por palavra. O que acontece esse mesmo processo de diferenciao conceituado pela leitura de Deleuze (Bergson): El texto de Cervantes y el de Menard son verbalmente idnticos, pero el segundo es casi infinitamente ms rico. (Ms ambiguo, dirn sus detractores; pero la ambigedad es una riqueza.)4 (BORGES, 1996). Cervantes permanece verbalmente intacto; a diferena se d no esprito que o observa, detratores ou no, e dentro de si mesmo, ou melhor: tendo como base o prprio texto, potencializado pela mera repetio. Nesse caso, a negao de Cervantes, de seu texto aqui tomado como um termo real, por Menard, como outro termo real, a realizao de uma virtualidade que contm ao mesmo tempo os dois termos. No h negao entre um e outro: trata-se do mesmo texto associado a nomes e a entornos diferentes, observado por espritos diferentes, quer seja o narrador, que tende arbitrariamente para Menard, quer sejam seus denominados detratores, que o consideram ambgo (que seria a qualidade atestada por Bhabha, assim como pelo narrador do conto, como a riqueza do texto colonial). Pierre Menard seria, ento, o visvel Outro no Mesmo, aquele que, pela escrita da memria, diz que a Europa aqui na Amrica Latina (SANTIAGO, op. cit., p. 219). A arte colonial poderia ser representada por esse personagem, se aceitarmos que, segundo Silviano Santiago, a coexistncia entre o mesmo e outro seria sempre razo material da cultura colonizada (id.). H uma espcie de linha sensata aqui, um lugar a partir do qual podemos colocar alguns termos que se assemelham, ainda que, nesse breve panorama, no tenhamos nos certificado das distncias e dos acidentes possveis. Essa linha descreve uma espcie de genealogia esquizofrnica da idia de diferena. Melhor, a idia de que diferena e semelhana se entrelaam, completam, confundem. O termo principal aqui parece ser diferena, mas, somadas as perspectivas, estamos chegando perto do conceito de mmica para Bhabha. Tanto Deleuze quanto Bergson e Borges parecem retirar da diferena a ontologia, somando a ela sua contra-cara. A diferena no apenas no transcendental, como parte de um mecanismo de diferenciao, que passa por essas

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modulaes. Ento, no momento de formao dessa diferena, os dois termos envolvidos se formam, conformam e, nesse momento especfico (ou a todo momento), esto ali como potncia, esperando para se realizarem. Uma coisa toca outra (e na verdade ambas so virtualidades de um mesmo) e temos ento a possibilidade do duplo, do espelho, do outro-mesmo, do diferente-semelhante. No entanto, esse momento que interessa aqui, o momento em que dois termos colidem e criam esse vazio, essa rea opaca entre diferenciao e semelhana. Retomemos o conceito de mmica, o que nos traz, tambm, de volta ao teatro da questo colonial: o anseio do colonizador frente ao colonizado. nesse pequeno espao que Bhabha parece comprimir essa questo to longamente discutida da diferena. Em uma definio cristalina (do prprio Bhabha), Colonial Mimicry is the desire for a reformed, recognizable other, as a subject of difference that is almost the same, but not quite. Which is to say, that the discourse of mimicry is constructed around an ambivalence; in order to be effective, mimicry must continually produce its slippage, its excess, its difference5 (BHABHA, apud HUDDART, 2006). A mmica nada mais do que uma repetio, uma cpia que tenta produzir a diferena. Semelhante a todos os conceitos e idias aqui brevemente descritos, Bhabha quer encontrar sua especificidade, ainda que apenas os repita dentro de um contexto especfico, menor (desde onde seja possvel produzir determinada diferena). O conceito de mmica para Bhabha parece estar atrelado a dois grandes pilares (se tentarmos uma entrada possvel no pensamento crtico do autor): 1) metodologias ps-estruturalistas e 2) abordagem psicanaltica (HUDDART, op. cit., p. 4-5). No primeiro, segundo David Huddart, h certa noo de sujeito extrada de autores dos mais diversos, como Foucault, Deleuze e Derrida, da qual Bhabha teria se apropriado para pensar a diferena cultural. Importante ressaltar a nfase que se d sobre certa prtica: no interessa o pensamento em si, mas uma metodologia e sua aplicao em determinado contexto. No segundo pilar, assentado em uma viso freudiana (ou seria lacaniana?), Huddart identifica apenas a utilizao do vocbulo anxiety (ansiedade, angstia, inquietao), que, de maneira geral, seria o sentimento do colonizador frente a certas distenses entre (supostas) iluso e realidade. Parece-me que h a intuio de certa abordagem psicanaltica ancorada em especulaes a respeito dos sentimentos (talvez no seja a palavra certa ou a melhor maneira de dizer) dos dois plos colocados em jogo: colonizadores e colonizados. A idia geral da mmica, em termos psicanalticos, a de que a representao colonial trairia a idia de identidade prpria que o colonizador faz de si mesmo e a ansiedade gerada por isso abriria um espao de resistncia. Mas vimos que toda cpia, toda repetio, toda aparente dessemelhana prev identidade, um espao comum, que pode ser esse do pattico, do reconhecimento agudo, como quando nos deparamos com um espelho ou com o riso desconcertante frente ao macaco de Franz Kafka mas sempre um aberto, para utilizar um termo de Agamben, uma hesitao entre uma coisa e outra (um devir, uma linha de fuga). Como uma espcie de concluso prvia, podemos confrontar, ento, o conceito freudiano-marxista de Bhabha (se possvel assim dizer) s Cinco proposies sobre a psicanlise, texto de Gilles Deleuze, de 1973 que desdobra as discusses sobre psicanlise propostas em O Anti-dipo. A primeira proposio seria o risco poltico que reside na reduo constante do inconsciente. No conceito de Bhabha, o desejo remonta sempre aos limites do teatro colonial, apresenta-se como demasiadamente orientado sua traio, como se houvesse desejo demais. Deleuze prope a criao de inconsciente,

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produo poltica, econmica e histrica, passando de um conceito a outro. H que se notar que Bhabha prope uma construo de sujeito nos moldes da produo do inconsciente tal qual sugere Deleuze, mas no escapa do risco poltico, uma vez que sua construo deve funcionar dentro de um limite proposto. A segunda proposio seria a observao de uma mquina j pronta, constituda previamente no intuito de no permitir uma fala, de sempre produzir um discurso j cooptado por um grupo de afinidades. Para Deleuze, a psicanlise faz tudo vibrar na freqncia do dipo, da castrao e do romance familiar; aqui, podemos dizer que Bhabha prope esses moldes familiares para falar de mmica, uma vez que tudo reconstitudo dentro dessa espcie de drama familiar reproduzido nos moldes da questo colonial (pai-Inglaterracolonizador; filho-ndia-colonizado). A terceira proposio de Deleuze considera a psicanlise uma mquina automtica de interpretao (o que quer que se diga, o que se diz quer dizer outra coisa): o que quer que seja produzido, a reduo proposta pela idia de uma mquina j pronta deve captar de forma a explic-lo dentro de um contexto proposto. Trata-se da tentativa de explicar o que se produz produzindo outro texto, que no necessariamente a coisa em si, mas que, ao constituir-se, apresenta-se com uma espcie de clivagem, o que ocorre quando Bhabha se apropria da arte colonial para falar de (interpret-la como) resistncia. Essa leitura pode reproduzir o espao de resistncia antecipado por Bhabha dentro de seu prprio conceito, o que, por sua vez, pode trazer consigo o perigo de seu excesso ou deslizamento, ou, mais radicalmente, ser ele mesmo uma recusa de si, por se tratar de um quase o mesmo, mas no exatamente daquilo que ele concebe como um discurso colonial mmico. A quarta proposio prev uma relao de foras particular, um contrato, que estabelece as partes e culmina, segundo o autor, no silncio do analista. Essa diviso contratual, um tanto burguesa, segundo Deleuze, pode ser vista na separao proposta por Bhabha entre colonizador e colonizado, que culmina, ao meu ver, em uma espcie de silncio consciencioso do colonizador, um silncio que por si s interpretativo, muito mais do que de aceitao alm do que, o conceito s funciona diante da aparente passividade do colonizador, uma vez que ele colocado, na diviso de foras, como uma espcie de sujeito fixo, a partir do qual a srie mmica pode ser estabelecida. A ltima proposio fala da no-aceitao por parte do autor dessa perspectiva freudiano-marxista, por duas razes: primeiro, porque essa perspectiva procede em geral por um retorno s origens, ou seja, h textos sagrados aos quais se deve sempre voltar (de Freud, de Marx); no caso de Bhabha, esse retorno s origens se d a partir da capitalizao da memria em funo do desenvolvimento de uma luta de classes. Esse retorno, no entanto, o que possibilita tanto a criao dos plos opositores, quanto a utilidade do conceito de mmica. A segunda razo para no aceitar a viso freudiano-marxista em geral, e aqui tratamos de uma especfica, a de Bhabha, a constante tentativa de conciliar duas economias: economia poltica e economia libidinal ou desejante . Na viso de Deleuze, h apenas uma economia, que j as duas. Em Bhabha, observa-se esse trnsito entre um suposto desejo (que j aparece atrelado mquina interpretativa que constri) do colonizador frente ao colonizado e suas repercusses polticas, ao passo que, para Deleuze, o desejo j uma poltica.
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SANTIAGO, Silviano. A ameaa do lobisomem. In: _______. O cosmopolitismo do pobre. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2004.

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e os dois termos colidem como parece acontecer hoje as diferenas entre ser e nada, lcito e ilcito, divino e demonaco tambm desvanecem, e em seu lugar algo surge, para o qual aparentemente no temos nem mesmo um nome (traduo minha). 3 DELEUZE, Gilles. A concepo de diferena em Bergson. In: _______. A ilha deserta. So Paulo: Iluminuras, 2006. 4 O texto de Cervantes e o de Menard so verbalmente idnticos, mas o segundo quase infinitamente mais rico. (Mais ambguo, diro seus detratores, mas a ambigidade uma riqueza) (traduo minha). 5 Mmica Colonial o desejo por um outro reformado e reconhecvel, como sujeito da diferena que quase o mesmo, mas no exatamente. Isso equivale a dizer que o discurso da mmica construdo em torno da ambivalncia; para ser efetiva, a mmica deve sempre produzir seus deslizes, seus excessos, suas diferenas (traduo minha).

REFERNCIAS AGAMBEN, Giorgio. The open: Man and animal. Trad. Kevin Atell. California: Stanford University Press, 2004. BATAILLE, Georges. O erotismo. Trad. Joo Benard da Costa. 2. ed. Lisboa: Moraes, 1980. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Mirian vila, Eliana Loureno de Lima e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998. BORGES, Jorge Luis. Pierre Menard, autor del Quijote. In: _______. Obras completas I. Buenos Aires: Emec, 1996. DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1988. _______. A ilha deserta. Trad. Lia Guarino e Fernando Fagundes Ribeiro. So Paulo: Iluminuras, 2006. _______; GUATTARI, Flix. Mil Plats. V. 1. Trad. Suely Rolnik. So Paulo: Editora 34, 1996. HUDDART, David. Homi Bhabha (Routledge Critical Thinkers). Nova Iorque: T&F Informa, 2006. KAFKA, Franz. Josefina, a cantora. So Paulo: Clube do Livro, 1977. SANTIAGO, Silviano. A ameaa do lobisomem. In: _______. O cosmopolitismo do pobre. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2004.

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