Eduardo Arens en http://www.sitioabm.com/directorio.htm La antropologa de Jess Sumario La antropologa de Jess era como la del Antiguo Testamento, no dualista.

Esto quiere decir que el ser humano es comprendido ms en su relacin que en su esencia. El autor presenta cuatro anttesis. La primera es que Dios es creador - creatura. El hombre debe estar sometido solamente a Dios. El Dios creador es justo, pero sobre todo misericordioso, y eso espera tambin del ser humano. Dios sostiene la vida y la salud. Jess predic que la voluntad del Padre era la vida en abundancia para todos, por ello, estn las personas antes que la Ley. La segunda anttesis es pap - hijo. Esto implica que todos los seres humanos son hermanos entre s. Por eso Jess no hizo distinciones. La realizacin de la persona solo puede estar en el amor. Las bienaventuranzas invitan a no tener excluidos en la comunidad. El reto ms difcil planteado por Jess fue el amor al prjimo. La tercera anttesis es liberador - libre. Que Dios ama y libera queda de manifiesto en los milagros de Jess. Pero esa liberacin exige la decisin de que no haya excluidos entre los seguidores de Jess a renunciar a todo tipo de violencia. La cuarta anttesis es rey - siervo. La predicacin de Jess se centr precisamente en que Dios es rey, el reinado de Dios. En l debe reinar la armona. Sera un error considerar dicho reino solo como realidad escatolgica. Tiene una presencia actual en quienes buscan la humanizacin de las estructuras del mundo.

Introduccin Todos tenemos una imagen o idea del hombre, y no hay dos idnticas. Nuestra idea del hombre se va conformando en base a las experiencias con personas, ms las observaciones y reflexiones. Conversamente, nuestra idea del hombre orienta nuestras relaciones con las personas si para m los hombres son amorales, ser como tales que los tratar. Y es que la idea del hombre es una visin relacional. No el hombre en s, sino el hombre en la sociedad, en una sociedad, un mundo y tiempo concretos. Esto lo estudia particularmente la antropologa social, que tambin ha venido contribuyendo a los estudios bblicos. De todo esto Jess no fue excepcin. El tambin se form una idea del hombre, de aquel que conoca en la Galilea de su tiempo, y que iba descubriendo en sus periplos y encuentros misioneros, y sobre quien iba reflexionando desde sus experiencias y sus conocimientos religiosos. Especial influencia tena en el profeta de Galilea su apreciacin de Dios.

Jess. El hijo de hombre La expresin hijo de(l) hombre (ben adam/bar enosh) en hebreo/arameo equivale a nuestro ser humano. No era comn hablar de s mismo en estos trminos, menos tal como se lee en labios de Jess. Si bien en s designa al hombre resaltando su cualidad humana, tiene la implcita connotacin de solidaridad con la humanidad: yo humano, tan humano como ustedes. Jess se presenta como solidario con la humanidad. No solo un hombre entre los hombres, sinocon los hombres y para los hombres. Esta fue la razn de ser de su misin, como veremos. No extraa que uno de sus rasgos ms caractersticos fuera la compasin. Ms aun, la prdica de Jess se centraba en el hombre y su dignidad, no en Dios o la religin. Esto era lo ms escandaloso. Eran los escribas y fariseos quienes priorizaban la religin, no las personas. Por eso los reiterados conflictos y las discusiones. Ahora bien, si es verdadera la afirmacin dogmtica que Jesucristo es verdadero hombre, no una apariencia humana, entonces la cuestin antropolgica no es indiferente. Por eso, qu idea se habra formado Jess del hombre, no es una pregunta ociosa. Se trata de los destinatarios de su predicacin, los receptores de sus tratos, los interlocutores en sus disputas. Jess no pronunci el Sermn del monte sin tener en mente a un pblico concreto, ni discuti con fariseos como si le fueran desconocidos. Conoca a su gente. En su misin, ciertamente los discpulos constituyeron una de las fuentes de la idea que Jess se form del hombre, como tambin los campesinos, los agobiados, los olvidados por la sociedad. Esas apreciaciones iniciales, que mantuvieron vivas las tradiciones ms antiguas, provienen en sustancia de las impresiones que Jess mismo fue dejando a travs de su trato con personas y mediante sus conversaciones, discusiones y exposiciones con sus discpulos y otros. Esto significa que en su trasfondo est la particular manera de Jess de entender al hombre. Digo particular manera porque es precisamente esto, lo diferente, lo que llamaba la atencin y retuvo el inters. Y esa particular manera cuestionaba la manera diferente que otros tenan de entender al hombre tanto en s, como en su relacin con la comunidad y desde la perspectiva de la relacin con Dios. El hombre segn Jess Cmo vea y entenda el galileo Jess al hombre? Si su antropologa fuera dualista, por ejemplo, pensara en la salvacin del alma, como aprendimos en el catecismo, y se desinteresara por la dimensin corporal. Entrar en el Reino de Dios equivaldra a ir al cielo, como no pocos lo entienden aun hoy. En lo que sigue propondr una aproximacin a la antropologa subyacente de Jess de Nazaret. Para empezar, quede claro que no es fcil describir la idea del hombre que tendra Jess porque no tenemos documentos directos suyos ni biografas suyas. Nuestras fuentes primordiales son los evangelios, productos de largas tradiciones que entretejen recuerdos con convicciones teolgicas, escritos al menos cuatro dcadas despus, fuera de Palestina, en lengua griega no en el idioma de Jess,

el arameo, y comparten por tanto matices de la antropologa griega. Entre los materiales que conforman los evangelios, las parbolas debida cuenta de las elaboraciones naturales de su transmisin oral son probablemente la va ms segura de acercarnos al pensamiento de Jess mismo. Por cierto, tambin un nmero de escenas y de sentencias remontan en sustancia a Jess. Todo esto lo sabemos. Jess puso en el centro de su predicacin evanglica a la persona en su humanidad. Fij la atencin all donde la religin formalmente no la pona: en el hombre como persona, con dignidad y derecho al honor (valor supremo en el oriente), con sus fragilidades y esperanzas, con sus penas y alegras. El Sermn del monte en particular expone cmo debe entenderse y debe actuar el hombre para llegar a su humanidad. Por eso afirmamos los cristianos que Jess vino para salvar a la humanidad. Es un camino de esperanza o, mejor dicho, una invitacin a la confianza en Dios y su evangelio. Fue por eso que Jess sintonizaba con el pueblo sufrido y lo buscaba. Ms se parece a Job que a los amigos de ste, y a los profetas que al sacerdocio. No en vano se ha visto a Jess como maestro sapiencial, y se ha hablado de l inclusive como sabidura encarnada. Pero, lo singular en su predicacin se deba a su particular manera de relacionarse y de entender a Dios, es decir su imagen de Dios. Era desde ella que vea a las personas. Por eso debemos entrar por esa puerta porque, como buen judo, es el supuesto de base y el principio axiomtico de Jess. El profeta de Galilea Lo primero que podemos decir con certeza es que la antropologa de Jess, el predicador de Galilea, no provena de escuela alguna, y era netamente semtica. No era helenstica. Su idea del hombre era, por lo mismo, bsicamente la misma que la que encontramos en los escritos del Antiguo Testamento netamente semticos. Ahora bien, como hemos visto en la primera parte, la idea semtica del hombre es fundamentalmente relacional; el hombre es un agente de accin, valorado en sus relaciones con el mundo externo (sociedad, naturaleza, divinidad). No se pregunta por su esencia o naturaleza ontolgica. Es una cultura didica, que se define por las relaciones con el entorno. No pregunta qu eres, sino quin eres, y responde en trminos relacionales: hijo de Mara, habitante de Nazaret, miembro del pueblo de Dios. Por eso, uno de sus valores supremos era el honor, que no es otra cosa que la apreciacin que la comunidad tiene de uno, resultante del estar inmerso en ella. La imagen del hombre para Jess oscilaba entre dignidad y miseria. La idea de la dignidad humana le viene de su contemplacin de Dios como creador y como padre. Por eso pone al hombre en el mero centro de su atencin. Por otro lado, Jess ve al hombre concreto en su da a da como necesitado de salvacin. De aqu que lo que empez a proclamar fue lo que luego se llam la buena noticia (evangelio), y tuvo impresionante acogida en las personas que le escuchaban. De Gnesis saba que Dios hizo todo bueno; el hombre en sus limitaciones, su abandono o su egosmo, no permite que lo bueno aflore y se revista de su dignidad. Por tanto, el hombre est necesitado de una salvacin mesinica, que le restituya su dignidad como individuo y como miembro de su pueblo. Esta era la

idea que Jess tena del hombre, y explica su actuacin impactante. La Buena Noticia es que s es posible esa salvacin, es decir, la realizacin del hombre en su humanidad, lo que supone expulsar los demonios, curarse de los miedos, sanar la lepra social; supone apertura al otro, verlo como reflejo del yo, como hermano/a; supone romper las limitaciones de la Ley mosaica y tambin cambiar de centro focal: no la Ley per se, sino la Ley pro nobis, no el satisfacer a Dios sino el abrazar al prjimo. De aqu la primaca del amor, que equivale a la primaca de las personas. Decisivo en la idea jesunica del hombre es su idea de Dios. Imagen de Dios e imagen del hombre son dos lados de una misma moneda. Desde ese lado nos aproximaremos a la idea del hombre que tena Jess.

Dios creador el hombre creatura Un dogma fundamental del judasmo es que todo fue creado por Dios. Dios es primordialmente creador lo hemos contemplado en la primera parte. El hombre es por lo mismo esencialmente creatura, pero la cspide (no el centro) de la creacin. A nadie de fuera, que no sea Dios, le debe estar sujeto el hombre como siervo. Esto lleva a un segundo dogma fundamental, que nos ocupar luego: el hombre fue creado para vivir libre y con dignidad. Esto corresponde a la imagen de Dios como liberador expuesta en el relato del xodo. En la predicacin de Jess, Dios es seor de cielos y tierra (Lc Q 10,21). Por ser creador es soberano. Es l quien hace salir el sol y caer la lluvia (Mt 5,45). Pero, no es un kyrios al estilo grecorromano, impositivo, arbitrario y tirano; es un seor justo y justiciero, pero tambin compasivo y presto a perdonar, que cuida de sus sbditos. Por eso espera que lo seamos nosotros tambin, especialmente hacia las criaturas ms frgiles y relegadas por la sociedad (Mt 25,32ss). El hombre debe ser solidario con la creacin. La creacin es toda buena. En los evangelios no encontramos rastros de una valoracin negativa del mundo o del cuerpo fsico; no hay dualismos ni un disimulado maniquesmo. No hay indicios de alguna invitacin al ascetismo. Es as que, por ejemplo, Jess no se detiene en el tema de la sexualidad; la asume como naturalmente buena. No llama a la castidad o al celibato, como una suerte de ideal superior. Su nica condenacin es del adulterio, por ser una traicin a la esposa. La condicin de creatura se manifiesta en su fragilidad: es Dios quien sostiene la vida y da la salud (Lc Q 10,21). Los milagros apuntan a ello: tu fe (en Dios) te ha salvado. Tcitamente la creacin est herida, en necesidad de ser sanada. De aqu la llamada a la conversin, el anuncio de la buena noticia, y los gestos jesunicos de sanacin. Por eso la teologa hablar luego de redencin gracias a la muerte sacrificial de Jesucristo, y Pablo hablar tambin de reconciliacin. Jess remite a la voluntad del Creador, por ejemplo, en cuanto al matrimonio (Mc 10,9). En Jn se dir que la voluntad de Dios es que nadie muera, sino que tengan vida y la tengan en abundancia (10,10). En la misma vena hay que situar la suspensin de la diferencia entre puro e impuro (Mc 7,15, cf. Rm 14,14), diferencia

que no exista al origen de la creacin. Para Jess ha terminado el tiempo de los ayunos (Mc 2,18s; QLc 7,33s); es tiempo de hacer realidad el reinado de Dios. En la misma direccin de la voluntad del Creador, hay que situar la afirmacin que el sbado fue hecho para el hombre, no al revs, el hombre para el sbado (Mc 2,27; Q: el texto habla de hacer egeneto, fue hecho el sbado). Por eso el sbado es santificado especialmente al sanar la creacin: Y les dice: es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla? Pero ellos callaban. (Mc 3,4 cf. Gn 2,2s), es da de salvacin, como recuerda su justificacin en Ex 20. El sbado se santifica liberando a la creacin de cualquier atadura (cf. Lc 13,10-17). Por eso, cualquier da en que se sane al hombre, es un da santificado, es sbado. El hombre est llamado en la mente de Jess a entrar y vivir en sbado. No en vano el primer milagro que Marcos relata sobre Jess es un exorcismo en una sinagoga (reunida en sbado): liberacin de las fuerzas destructivas (demonios) en el hombre, que le devuelve su shalom, por tanto se abre al reinado de Dios. Ms notoriamente, es en las sanaciones que se pone de manifiesto la dimensin creadora de Dios, por agencia de Jess. Son seales (como las llama Juan) de la voluntad salvfica del Creador, de restaurar la armona en el mundo. Si bien es composicin posterior, la parbola del padre misericordioso en Lc 15 afirma que el hijo no encuentra el sentido a su vida fuera de la casa paterna, pero tampoco la encuentra el otro hijo que no quiere celebrar la vida con el padre y su hermano pues ve las relaciones humanas en clave comercial: do ut des, doy/hago para me den. Frente a Dios, el hombre no tiene nada que reclamar: todo es gratuidad, no derechos adquiridos, como ilustra la parbola de los viadores (Mt 20,1-16). Dios siempre est disponible; lo que cuenta es responder a la invitacin, decidir ir a la via. El hombre es, por tanto, alguien invitado a formar parte del reino de Dios, donde encontrar el sentido pleno de la vida. La creatura es imagen y semejanza de Dios, por eso tiene su especial dignidad, que es lo que Jess vio claramente. Por eso priorizaba a las personas, por encima de la Ley, las tradiciones y el culto.

Dios abba el hombre hijo El dios creador es, para Jess, primordialmente un Padre; se comporta como un buen padre. Es notorio que en los evangelios no se nos presenta a Jess hablando acerca de Dios, sino, refirindose a l habla de los hombres, de quines somos y cmo deberamos ser coram Deo, cmo debemos desplegar nuestras vidas para nuestra realizacin, qu pautas debemos seguir y qu trampas evitar. Porque Dios es padre, el hombre est en el mero centro de su atencin. Y por ser padre, no excluye a nadie. Por ser padre precisamente se preocupa por todos, y les asegura lo necesario (Lc Q 12,30). Es as que Jess se dirige en su oracin, y le pide al Padre que no olvide de asegurarnos el pan de cada da pan es representativo de las necesidades bsicas para la vida. A sus discpulos les ensea a dirigirse a Dios como padre (Lc Q 11,2; 12,30; Mt 6,45), y esto qued

firmemente anclado en la tradicin (Ga 4,6; Rm 8,15). Si Dios es padre, lgicamente los hombres son hijos. Pero, se es hijo del Padre, no por naturaleza, sino en la medida que se comporte como imagen y semejanza de Dios: Amen a sus enemigos, oren por los que les persiguen, as sern hijos de su Padre que est en los cielos Seanperfectos como es perfecto su Padre celestial (Mt 5,4448). El corolario ms importante de la afirmacin que Dios el creador es padre, es que los hombres son todos por igualhijos suyos, y deben ser y tratarse entre s como hermanos. Observemos que en el cristianismo qued como palabra distintiva el dirigirse unos a otros como hermano(s). Y no se admita discriminacin, sea judo o pagano, seor o siervo, varn o mujer. Esto, que no era lo socialmente correcto, se origin en Jess. De hecho, para l poco importaba el origen de las personas, fueran fariseos o pecadores, leprosos o publicanos. Tena roce con mujeres y algunas inclusive formaban parte de su entorno (Lc 8,2s; 23,55), contraviniendo las costumbres judas, y no se fijaba en la cuna religiosa, que era tan importante en el Judasmo: sabemos que no haces distinciones (no miras el rostro de las personas) (Lc Q 20,21; cf. Ga 2,15; Flp 3,4s). Para Jess las jerarquas tradicionales: maestro-discpulo, el hombre y la mujer, sabio-ignorante, poderoso-pequeo, es decir, primero-ltimo, se deben superar. La solidaridad humana debe ser el principio rector de las relaciones. Es contrario a la voluntad del Padre que se mantengan categoras de personas excluidas o minusvaloradas de la comunidad humana: los pobres, los hambrientos, los que lloran, los marginados, los perseguidos (6,20-23), los pequeos que pueden ser escandalizados (17,2), los extraviados o perdidos (15,4-7), el centurin (7,1-9), los publicanos y pecadores. Todo esto significa que para Jess el hombre es alguien que tiene que aprender a ser realmente hermano solidario con todos por igual. Y tiene que aprenderlo porque de facto no lo es, o lo es de forma discriminatoria. La grandeza del hombre, segn Jess, proviene, por un lado de su ser amado por el Padre, y por otro de su capacidad de amar a sus hermanos, por tanto de ser como los nios. El ms pequeo en el reino de Dios, ser mayor que Juan, reconocido por Jess como el ms grande entre los profetas (7,24-28), porque "todo el que se exalte ser humillado, y el que se humille, ser exaltado" (14,11). Es decir, la grandeza del hombre radica en su capacidad de hacerse el ltimo, el siervo, es decir de ver y considerar al otro un hermano, no como un inferior o un servidor. Nos recuerda el relato de la creacin de la pareja en Gn 1 y 2, como complementarios y en relacin dialogal. Hans Weder llam la atencin sobre la importancia de la dimensin antropolgica que se desvela en el Sermn del Monte. En l se toma en serio al hombre en su humanidad, y de hecho es el centro de su atencin. Es as que, en lugar de centrarse en el hombre en s mismo y sus logros individuales, e invitarlo a asumir una actitud de indolencia frente al mundo y el prjimo al estilo estoico o epicreo, Jess y la consecuente tradicin declar bienaventurados a los pobres, inseparablemente de los tristes, y afirm que la perfeccin del hombre estriba en su disposicin a relacionarse constructivamente con las personas por vnculos de amor y servicio. Despus de declarar bienaventurados a los pobres y los hambrientos, Jess

anunci que los que lloran sern consolados (Lc Q 6,20s). Pobreza, hambruna, llanto, son realidades crudas que tocan la condicin humana en su fragilidad y en sus miserias. Son bienaventurados porque en esa condicin se descubre la importancia del hombre en s mismo, desnudado de sus riquezas y falsas seguridades, como claramente exponen las malaventuranzas en la versin de Lucas (6,24s). No es un consuelo barato ni escatolgico as no lo habran entendido sus escuchas el que se proclama en las bienaventuranzas. Esas condiciones, que son males en s mismos, abren las puertas a la posibilidad del autntico amor, aquel gratuito, despojado de intereses egostas. En el reino de Dios los ricos son los pobres, porque la verdadera riqueza no es la material sino la humana, y lo es en la medida que es gratuita y desprendida para los dems. Si son bienaventurados (por Dios) los pobres, los hambrientos y los tristes, entonces, no solo hay en esto una velada crtica a la sociedad por permitir que haya pobres, sino que tambin es una tcita exhortacin a todos a relacionarnos positivamente precisamente con estos bienaventurados. Es por aqu donde empieza a humanizarse la humanidad por eso son bienaventurados para la humanidad. Mateo ilustra en su evangelio lo que significa en la prctica lo declarado en el Sermn del monte al dedicar a continuacin dos captulos a sanaciones (cap. 8-9). Las bienaventuranzas se entienden solo incorporando la perspectiva antropolgica son pobres y tristes humanos reales, no espirituales y revelan una dimensin importante que humaniza al hombre. El consuelo para ellos no resulta, pues, de asumir una postura estoica de indolencia frente al mundo, sino al contrario, por la pasin por y con el mundo por una humanidad sana, plenamente humana; resulta de dejarse consolar aqu y ahora, de entrar en el reino de Dios aqu y ahora. En esta correlacin se muestra ser una gran verdad aquella afirmacin tan certera que los pobres (tambin los hambrientos y los que lloran), nos evangelizan. En discusiones con autoridades judas Jess recuerda de diversas maneras que la compasin es mucho ms importante que las leyes y los ritos: es compasin lo que quiero, no sacrificios (Mt 9,13, citando Os 6,6). Esto pone al descubierto el hecho que el hombre tiende a refugiarse en formalismos, en estructuras, y en rituales, que le dan una sensacin de seguridad y de justicia, pero le dispensan de tener que comprometerse con el prjimo, de amar al enemigo. Nos trae a la mente la advertencia que el sbado fue hecho para el hombre, no (al revs) el hombre para el sbado (Mc 2,27 par.). El celo por la justicia cifrada en las observancias de la Ley puede servir de caparazn, que asfixia la capacidad de compasin, el clsico hesed que reclamaban en nombre de Dios los profetas, y que ilustra la parbola del buen samaritano. Por eso Jess advierte y demuestra que las relaciones con el prjimo deben regirse, no por la llamada justicia, sino por la compasin, es decir el sentir-con-el-otro (empata) que acoge, abraza, siente con el otro: es consuelo. Amar al enemigo (Mt 5,44-48), es quizs el reto ms difcil planteado por Jess. Como sea que lo haya formulado, la idea bsica es la misma: no ver en posicin contraria, como un enemigo, a aquel con quien me encuentro, con lo que me justifico y avalo mi comportamiento adverso o al menos indiferente, sino verlo como un hermano que tiene algo pendiente conmigo (ver M t 5,23s: si te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti). El reto es restaurar la armona entre ambos.

Esa es expresin de la grandiosidad humana. Por eso las anttesis empiezan y terminan con el tema del perdn, y Jess insisti al respecto. La autntica humanidad no es posible mientras haya enemigos muchas veces tildados como tales por nosotros. Eso es contrario al shalom, a la convivencia en armona. No necesita mucha explicacin el hecho que la primera de las anttesis en Mt 5 est dedicada al valor de la vida misma (no matars; v.21ss), que Jess extiende ms all de la existencia biolgica, pues la vida encuentra su dignidad y vala en las relaciones con el prjimo, que deben ser cuidadas como la propia vida, trtese del lenguaje (insultos, juramentos), de lo que dignifica su vida (la familia, esposa) o, in extremis, del enemigo mismo, que debe ser tratado con bondad, no con venganza. Son exigencias in crescendo que apuntan al reinado del shalom integral, que es el reino de Dios. Aqu debemos recordar las advertencias sobre la tendencia a afanarse por cosas, incluidos los alimentos y la ropa, en lugar de priorizar el reino de Dios, es decir las relaciones fraternas entre las personas de modo que no haya pobres, hambrientos, sufridos. Pensar que son las cosas las que dan seguridades es un craso error, propio de quienes tienen a Mamn por dios (Mt 6,24-7,32). Lo ms valioso es la persona: no vale ms la vida que el alimento y el cuerpo que el vestido? (Mt 6,25-34). Esto tambin deberamos repensarlo, en un mundo centrado en el tener ms que en el ser, en acaparar ms que en compartir. En resumen, as como la grandeza de Dios es su inconmensurable generosidad, su ser-para-los-hombres, puesto de manifiesto en la persona de Jess, de igual modo se puede afirmar que la grandeza del hombre, lo que lo lleva a actualizar su humanidad en plenitud, es su capacidad de darse, de ser-para-los-dems, su solidaridad com-pasiva: sean perfectos/misericordiosos como su padre celestial es perfecto/misericordioso (Lc Q 6,36). Esto, por cierto, corre a contracorriente con la visin del hombre en nuestro mundo posmoderno que pregona el xito personal como mxima expresin de la vida humana, xito que exige absoluta priorizacin del individuo y que ve a los dems como piezas tiles para tal fin o como rivales o inclusive enemigos (competencia).

Dios liberador el hombre libre/humano Dios Padre es el Yahvh del xodo, escena sta en la que se presenta y despliega como el yo soy. Es el liberador de la esclavitud. Es el que conduce hacia una tierra de libertad, es decir de realizacin humana como pueblo. Estas convicciones eran medulares al credo israelita (Dt 26,5-9; Ex 13,14). El dios liberador (salvador) se manifiesta como tal en los milagros, particularmente en los exorcismos. El primer relato en Marcos sobre la actividad de Jess, tras anunciar la inmediatez del reino de Dios, es un exorcismo, y nada menos que en una sinagoga (Mc 1,23-26). Es la liberacin de las fuerzas destructivas dentro del hombre. Poco despus sana a un leproso, a quien enva a certificar su sanacin para poder reintegrarse en la sociedad recuperando as su honor (Mc 1,40-44). A continuacin sana a un paraltico, devolvindole su dignidad humana invitndole a que se ponga de pie y camine (Mc 2,3-12). Finalmente, para escndalo de los

celosos de la Ley, comparte la mesa con nada menos que un publicano, Lev, a quien adems incluye entre sus discpulos (Mc 2,13-17). En esta secuencia se pone de relieve la misin liberadora de Jess en nombre de Dios. El hombre ha sido creado para vivir con la dignidad propia de las personas libres. La voluntad liberadora de Dios est expuesta en el llamado sermn del monte. Las bienaventuranzas, y luego la precisin en las llamadas anttesis sobre el sentido de la Ley mosaica vista desde la perspectiva jesunica, son explicaciones elocuentes de lo que es ser humano cara a Dios (Mt 5,21-47). De estas anttesis las ms cercanas a Jess son las dos primeras y la cuarta, as como la exigencia de desistir de cualquier forma de violencia. Por cierto, la centralidad del amor al prjimo all claramente ilustrada, remonta a Jess. Quien vive todo eso es persona libre, autntico hijo de Dios. Vemoslo de cerca. En la primera anttesis, no solo se reafirma la condenacin del homicidio, como se lee en el quinto mandamiento del Declogo, sino que se prohbe cualquier forma de agresin. No se hace concesin a las actitudes que puedan matar al prjimo, que atenten contra la dignidad de la persona, como no hay lmite para el perdn (70 veces 7). En la segunda anttesis se prohbe el divorcio, a lo que Jess aade las causas que lo puedan ocasionar: desear el fruto prohibido. Igual que en la anterior, se condenan las actitudes conducentes a un posible atropello. Esas atentan contra la santidad de la creacin misma, contra la integridad de la persona, es decir, rompe la armona, por tanto el shalom. Para Jess la mujer, representativa aqu de las personas minusvaloradas en la sociedad, no es un objeto disponible y sujeto al capricho de otro. Por eso Jess reiteradas veces defiende a los ms frgiles de su sociedad (nios, mujeres, enfermos). La confianza entre personas es fundamental para construir una convivencia armnica en la sociedad. Por eso, en la cuarta anttesis se advierte contra la desconfianza entre personas al llamar la atencin al recurso al juramento. El juramento implica que fuera de l puede darse la falsedad, que atenta contra la armona entre personas. Cuando hablen, que el s sea s, y el no sea no (v.37). Todas estas aclaraciones, advertencias y exigencias en nombre de Dios implican que Jess entenda al hombre como una creatura inclinada a satisfacer sus caprichos sin consideracin del prjimo en su dignidad de hijo de Dios. Esto se evidencia en el eptome del mandato del amor, que indubitablemente se origin en Jess: amar al enemigo. Por otro lado, estas drsticas exigencias tienen por finalidad superar la tendencia a ver al otro como a un rival, en lugar de verlo como un hermano, y de restaurar la equidad original de la Creacin. Las anttesis, que ilustran la exgesis de Jess de la Ley (no pretenden ser un listado completo, como tampoco las bienaventuranzas), indican que l saba que la Ley no debe reducirse a su literalidad, sino que hay que remontar a la voluntad del Creador, y sta era que la humanidad viva en la concordia, en armona, en plenitud del shalom. Por eso no puede ni debe reducirse a aferrarse a la tradicin de los hombres, a las formas, sino que debe priorizar el fondo, el mandamiento de Dios, que es el del amor (vea especialmente Mc 7,1 -23). De una serie de escenas y dichos se desprende que para Jess la plenitud humana no se logra por la simple observancia de leyes religiosas, sino por actitudes de fondo que determinan las decisiones de la vida por el camino del

querer (desear) en lugar del tener que (deber), orientadas por el principio del amor, la solidaridad, la compasin (recordemos la escena del fariseo y el publicano, Lc 18,10-14, y la disputa sobre la pureza en Mc 7,1-23). Es misericordia que quiero, no sacrificios (cultuales) (Mt 9,13). Lo ilustran la escena del joven rico que desea asegurarse la vida eterna (Mc 10,17ss), y las disputas con los fariseos, representantes de la religin de la Ley. La vida de ese joven es religiosa y ticamente correcta, sin embargo no incluye ese plus voluntario que le plantea Jess: vende, comparte con los pobres y luego sgueme. La pregunta por el ser humano no se responde con una perfeccin tica, sino con la capacidad de solidaridad movida por compasin: el sentir con y por el otro (com-pasin) y responder solidariamente. El impedimento para el joven es su apego a sus riquezas. No es una persona libre; es esclava de sus posesiones. Es Lucas quien ms claramente destaca con mltiples escenas y sentencias que, para Jess, la salvacin no solo no proviene de las seguridades que puedan dar los bienes materiales, sino que stos son un obstculo para la realizacin humana. Esclavizan. La dignidad y la realizacin humanas no las dan las riquezas materiales, sino aquella espiritual que consiste en dar a los pobres, ser solidario con ellos, hacerse pobre con los pobres (segn los patrones de este mundo). De qu le sirve al hombre ganarse el mundo entero, si l mismo se pierde? (Mc 8,36; cf. Lc 12,15). Lo ilustran las parbolas del granjero rico (Lc 12,16-21) y del rico Epuln (Lc 16,19-31). Contrarios a la teologa clsica de la retribucin, que afirma que Dios dar al justo riqueza, son los mltiples dichos de Jess advirtiendo contra de riqueza (Lc Q 6,20, 11,3; 12,22.30.33.45; 13,30, 14,11, 12,9, 16,13, 17,27). Todo esto significa que para Jess el hombre es alguien necesitado de ser salvado, es decir, liberado de cuanto impida ser tomado en serio en su condicin de hijo de Dios e integrado en la gran familia del Padre. Familia solo se constituye si hay compasin, solidaridad afectiva y efectiva entre sus miembros: Padre nuestro venga tu reino (implica: hgase tu voluntad) el pan danos hoy perdnanos como perdonamos (Lc Q 11,2ss). Jess lo mostraba proyectando en su vida y praxis el amor de Dios y el amor al prjimo. Por eso daba tanta importancia al perdn y priorizaba el amor, medido por la actitud frente al prjimo.

Dios rey el hombre siervo Sabemos que el tema central de la predicacin de Jess era la inmediatez del reinado de Dios: el reino de Dios est a su alcance (engiken), convirtanse, y crean en la (esa) buena noticia (Mc 1,15). De diferentes formas, en exposiciones, parbolas, cenas compartidas, curaciones y milagros en general, invitaba a su auditorio a entrar en el reino de Dios. Esa metfora corresponde en cierto modo en su contenido a la imagen del jardn de Edn. Es una realidad donde impera la armona, la concordia entre todos, sin exclusiones, es decir la vida. En la ptica de Jess, para que el reino de Dios se haga realidad, es necesario enrumbarse hacia el propsito armonizante de la creacin, o mejor dicho, hacia la voluntad primigenia del Creador. Por eso Jess remite a la Creacin y la voluntad

de Dios como norma, no a la Ley o a Moiss. Por eso la importancia de las curaciones, de las llamadas a la interioridad (anttesis), de las advertencias contra la codicia, el rencor, resumido todo en la exhortacin al perdn irrestricto y al amor universal. De hecho, lo que impide la armona para la cual el hombre fue creado, a imagen de Dios, es ni ms ni menos que lo pintado en el relato de la tentacin en Gn 3: el querer jugar a Dios. A esta hace eco la escena de las tentaciones de Jess. La predicacin del reino de Dios remite a la voluntad primigenia de Dios: Dios reina all donde se viven sus valores rectores. De aqu su radicalidad y su dimensin escatolgica. La radicalidad corresponde al hecho que es el hombre entero, sin peros, que debe orientarse hacia Dios por el camino de la armona. La dimensin escatolgica que la respalda, pone de relieve la seriedad de las opciones, pintadas magistralmente en el cuadro del juicio final en Mt 25 que forma con las bienaventuranzas el marco de la vida pblica de Jess en Mateo. El reino de Dios se constituye aqu y ahora (no en los cielos) por personas libres, que viven una existencia autntica, comprometida con la humanizacin de las estructuras del mundo, no por esclavos de stas. Resulta de la libre opcin por Jesucristo y el compromiso de vivir por sus pautas, que es la Ley de Dios expuesta por Jess, cuyo mandato supremo es el amor. La libertad es una de las caractersticas distintivas del ser humano. Libertad es indispensable para poder asumir la responsabilidad por la opcin hecha y sus consecuencias. Esto lo ilustra de modo impactante el relato de las tres tentaciones de Jess. En ellas aparece en plena luz la humanidad de Jess, su fragilidad y su fuerza. La puesta a prueba, la oferta de una opcin ms atractiva que otra es parte de la experiencia humana cotidiana. Es la opcin entre la existencia autntica y la inautntica. Haciendo eco al relato de Gnesis 3, el hombre es tentado por mltiples caminos a endiosarse, a dominar sobre los dems y hacerse servir en sus caprichos. Si Dios es rey, soberano, entonces no admite competencia: no se puede servir a dos seores, o servir a uno y odiar al otro (Mt 6,24). Dicho en otros trminos, el hombre no puede pretender dejarse guiar por dos seores contrapuestos. De stos, solo el dios de Jess es salvador, como hemos visto; slo El hace posible para el hombre llegar a su plena humanidad, que se obtiene teniendo parte en su reino. De aqu las reiteradas advertencias sobre el dios Mamn, el angustiarse por el tener en lugar del ser autnticamente humanos: De qu le sirve al hombre ganarse el mundo entero, si l mismo se pierde? (Mc 8,36). Es decir, el valor supremo es la persona, y las advertencias de Jess no tienen otra finalidad que salvaguardar la vala y la dignidad humanas. Ese es el camino de Jess, el que l vivi y al que invita. La imagen de Dios como rey que Jess presenta es la de un soberano misericordioso y a la vez justo y justiciero (Mt 5; 25). El nico tributo que exige es la misericordia con el prjimo. Dios no necesita ser aplacado como los dolos y como se pensaba en la teologa cultual (sacrificios expiatorios). No abaja ni humilla al hombre. Al contrario, es un rey que invita a los hombres a constituir en este mundo su reinado, del cual Jess era su gran adalid. Es a ese dios que se refiere Jess cuando habla de el reinado de Dios no del Csar o de Herodes. Hay un claro contraste. Un principio en ese reinado es que nadie debe actuar como el primero, sino como siervo. La escena en Mc 10,35 -45

lo ilustra claramente: Ustedes saben que los que son tenidos por jefes de las naciones las rigen con despotismo, y que sus grandes abusan de su autoridad sobre ellas. Pero no ha de ser as entre ustedes. Al contrario, el que quiera ser grande entre ustedes, sea su servidor (v.42s). Y la imagen de la vida en ese reinado de Dios es la de una gran familia, como hemos visto al hablar de Dios padre. Una palabra es necesaria sobre la imagen correlativa del pastor. En sintona con profetas del AT, Dios es presentado tambin bajo la imagen del buen pastor (Jn 10; Lc 15,3-7). Esta implica una idea de la humanidad como el rebao del Pastor. El buen pastor, como lo deletrea Jn 10, cuida de sus ovejas, hasta dar su vida por ellas. La perdida es buscada (QLc 15). Pero las ovejas, para estar seguras, deben dejarse guiar por el Pastor. Jess presiente, en efecto, que muchos andan como ovejas sin pastor (Mc 6,34; Mt 9,36), por eso su denodada preocupacin por las ovejas perdidas (QLc 15,4ss), para traerlas al rebao, a la casa del padre, al reino de Dios, lo que no significa otra cosa que restaurarles su dignidad humana. Finalmente, hay que incluir las menciones y referencias a Dios como juez, en lnea con la idea tradicional del juicio divino. Su ley suprema es la del amor fraterno: amar a Dios... y al prjimo inseparablemente, o ms exactamente dicho, el amor a Dios se manifiesta palpablemente en el amor al prjimo, y por este nos preguntar en el juicio final, como lo pinta palmariamente la escena en Mt 25,3146. Varias parbolas hablan de Dios como juez y del juicio divino (Mt 13,24-30, de la cizaa; Mt 13,47-50, la red barredera; Mt 24,45-51, el siervo fiel; Mt 25,14-30, los talentos). En resumen, para Jess los hombres no son pecadores, sino hijos del Padre. Son hijos dbiles, frgiles, por eso necesitan ser fortalecidos, sanados. De aqu la importancia de los exorcismos, la insistencia en el perdn y el trato con agobiados por enfermedades. Se trata de sanar a la humanidad, o mejor dicho, que recupere su salud. La meta es recuperar la armona inicial, un autntico shalom. Por cierto, como en toda persona, no poco peso debi haber tenido el ambiente familiar, especialmente su madre, Mara. Como galileo, por ejemplo, la actitud de Jess frente a los samaritanos era ms tolerante que aquella tpica de los habitantes de Judea. El gran detalle de esta afirmacin doctrinaria est en la manera en que se entiende salvacin. Tradicionalmente equivale a la metfora ir al cielo o, dicho ms teolgicamente, a gozar de la visin beatfica. La atencin est fijada en el ms all de la muerte. Sin embargo, no era en eso precisamente que pensara Jess y la gente entendera de su predicacin. La atencin de Jess estaba centrada en este mundo; su predicacin estaba orientada a la vida presente, a hacer que venga tu reino (cf. Mc 1,15), y lo ilustraba con su praxis y curaciones. Gilbert M. - Aletti J. N., La sabidura de Jesucristo (CB 32), Verbo Divino, Estella 1985; Lmonon J. P., Jess de Nazaret Profeta y sabio (CB 119), Verbo Divino, Estella 2004.

Jess no invita que se le imite en su celibato. La mencin de eunucos en Mt 19,12 es una constatacin de una realidad, no una invitacin a hacerse eunucos. Tampoco se les considera ms virtuosos o mejores personas. Se conoca eunucos desde muy antiguo y en distintas culturas. H. Weder, Einblick ins Menschliche. Anthropologische Entedeckungen in der Bergpredigt, en Frankemlle H., - Kertelge K., eds. Vom Urchristentum zu Jesus, Herder, Friburgo/Br 1989, 172-187. La pobreza y la hambruna eran realidades palpables, y quienes las vivan esperaban encontrar una puerta de salida. No olvidemos que estamos en la Galilea, regin predominantemente dependiente de la tierra, y donde muchos eran pobres, y por lo mismo tambin sufran hambre, por las condiciones tanto climatolgicas para la agricultura en consecuencia tambin para el pastoreo como las econmicas de deudas contradas para subsistir. Eso explica las revueltas de carcter liberador o mesinico. El Sermn del monte no es un cdigo jurdico, una Tor, sino un conjunto variado de indicaciones sobre las actitudes que debemos asumir frente al prjimo y la vida misma, de modo que asegure la erradicacin de la pobreza, la sanacin de lo quebrado, la unin donde hay separacin. Es un grandioso reto de humanizacin, no un manual de perfeccionismo moral o de virtudes a practicar. Su principio no es la Ley sino la compasin (5,48). Vida eterna no se refiere a aquella post-mortem, sino aquella que, empezando ahora, no termina, ms all de la muerte. El acento est en vida (tan as que no siempre se incluye el calificativo eterna y sin embargo a ella se refiere, por ejemplo, Mc 8,35; 9,43.45). Para el judo hay una existencia eterna, pero no toda existencia es vida (bios no es ze). Ms claro es Juan. En las ltimas dcadas se ha extendido notablemente una suerte de teologa o religin de la prosperidad. Su planteamiento, obviamente nacida del seno del capitalismo (por eso sus predicadores insisten en el diezmo!), es irreconciliable con la teologa de Jess de Nazaret. Wischmeyer O., Menschsein, Echter Verlag, Wrzburg 2003, 85s, es de la opinin que de las tres peticiones de la oracin de Jess se puede deducir una antropologa implcita que remonta al Maestro. Para Jess, el prjimo era primordialmente pero no excluyente el israelita, su conciudadano (Mt 10,5s; 15,24: No vayan a los paganos). Una antropologa universal se desarroll luego, aunque, como hemos visto, ya estaba in nucepresente en la visin de Jess (Tiro, Sidn y Gadara; el centurin). Su misin la entenda centrada en su pueblo.