PRESENCIA VIVA DE LA CABALA Federico Gonzlez - Mireia Valls

Los autores agradecen a Francisco Ariza por el acpite "Isaac Luria" y la colaboracin de Lucrecia Herrera y Josemanuel Ro

INDICE
INTRODUCCION Captulo I Captulo II LA CABALA JUDEOCRISTIANA EL SEFER YETSIRAH Y EL BAHIR
Sefer Yetsirah (Libro de las Formaciones) El Bahir. El libro de la Claridad

Captulo III

LA CABALA DE PROVENZA Y GERONA

Azriel y sus glosas o comentarios cabalsticos Ezra y su Comentario al Cantar de los Cantares Nahmnides y su discreta revelacin de la doctrina cabalstica

Captulo IV

LA CABALA DE CASTILLA
Joseph Chiquitilla

Abraham Abulafia El Zohar Literatura epigrfica o pseudoepigrfica El libro hebreo de Enoch El Talmud

Captulo V

LA CABALA DE SAFED
Moshe ben Jaacob Cordovero La Dulce Luz La Palmera de Dborah Elijah de Vidas Isaac Luria El Tsimtsum o la contraccin creadora de En Sof Yetser hara: la mala inclinacin La Ruptura de los Recipientes (shebirat ha-kelim) Tiqqun. El Universo de la Rectificacin Yichudim. La Unificacin del Nombre Hayyim Vital El tema de Can y Abel Alquimia

Captulo VI

LOS HASIDIM
Mosh Hayim Luzzatto Los Hasidim

EPILOGO Obras citadas en el texto Glosario (nuevo) Indice de nombres

CONTRAPORTADA

Este libro trata sobre la Cbala, la tradicin esotrica del pueblo

judo, que comienza con la sabidura expresada en el Sefer Yetsirahy que se concreta en la Cbala de Provenza, de Gerona, de Castilla y

tambin de otras ciudades como Zaragoza y de Andaluca etc. Igualmente se habla de la proyeccin de este pensamiento en Europa y Safed (Galilea) y lo que todo ello signific para la recreacin de este cuerpo de sabidura propio de los hebreos aunque influenciado por las distintas gnosis griegas y el hermetismo a lo largo de su desarrollo. La Cbala (tradicin) como la Shekhinah (la permanente inmanencia divina) siempre se est haciendo y no es letra muerta, pues est presente en el corazn del ser humano, en su alma, y por lo tanto en todas las cosas y tiempos y sera matarla como el racionalismo ha hecho con Occidente, si se la tratara como algo fijo e inflexible, o como un estudio meramente histrico y no como siempre viva, paradjica y cambiante como es la cosmogona que describe, en vez de algo esttico, como por otra parte lo demuestra su desarrollo en el tiempo. Es decir, una potica del espacio y la vida, perpetuamente actual, de donde deviene su inmenso poder transformador.

Estela cananita del siglo XIII a. C.

INTRODUCCION Los orgenes del pueblo judo y su religin son oscuros, como los de
todos los pueblos y religiones, segn hoy lo tiene bien claro la Historia de las Religiones, a la inversa de lo enfatizado por las distintas ramas abrahmicas que quieren tener la propiedad de la deidad, lo cual es caracterstico de los tres monotesmos, que consideran a cada una de sus tradiciones como nica, a tal punto que la Historia nace cuando ellas aparecen o cuando se conocen sus libros sagrados que las unifican, lo que es particularmente tocante en lo que respecta al judasmo y cristianismo que conservan casi todo el Antiguo Testamento (Tanakh),su Historia Sagrada, en comn. Rainer Albertz en su Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento afirma:
De hecho, ninguna de las religiones conocidas se encontr con una especie de tabula rasa en materia religiosa, sino que se fue construyendo sobre categoras ya existentes. Y eso es vlido para el cristianismo, para el budismo, para el islam y, naturalmente, tambin para la religin israelita.1

En todo caso, la Torh, o sea el Pentateuco, obra atribuida a la entidad llamada Moiss aparte de las dos versiones del Gnesis y otras contradicciones que contiene ha sido siempre tomada como lo ms

sagrado y el verdadero centro de su cultura, que ha ido consolidando la Tradicin Juda tal cual ha llegado a nosotros, desde los mitos fundacionales, los Patriarcas, su descendencia y la constante del exilio y la persecucin, al punto de hacerlos esclavos en ciertos perodos, aunque finalmente se liberan siempre. Pero posteriormente con el reinado de David y Salomn y la construccin del Templo adquiere su mximo esplendor y brillo siendo la civilizacin mayor en muchos sentidos de toda el rea. La vida de este pueblo, segn lo narran sus propios textos, es una constante paradoja y una permanente aventura, donde el Nombre de su divinidad va cambiando, lo que sirvi luego a los cabalistas como campo frtil de sus especulaciones que culminaron en la Edad Media, en Espaa. As este pueblo de pastores, seminmades, o nmades, se va organizando lentamente, en tribus o clanes con estadas prolongadas en otras civilizaciones, como Egipto o Caldea,2 y enriquecindose por estos saberes que siempre supo aprovechar y al mismo tiempo darles su caracterstica propia basada en la Torh, o ley, que incluye los diez mandamientos (mitzbot), recibidos por Moiss en el Monte Sina y que grabar en dos piedras, que junto con la Torh escrita y los libros posteriores incluidos en el Antiguo Testamento constituyen el corazn de la religin y el orden judos. Y sobre todo la enseanza oral y los comentarios esotricos, metafsicos, que el propio legislador comparti con sus discpulos y stos con otros hasta nuestro sol, segn lo atestigua la Tradicin del pueblo de Israel que desde el comienzo se hizo presente y cristaliz en la Cbala.3 Hasta ese momento su visin del mundo era "animista" y la presencia de lo sagrado se encuentra epifnicamente expresada por rboles (encinas), rocas (como es el caso de la piedra de Jacob en la que apoy su cabeza y sinti su tremendo poder), o pozos, o fuentes santas.4 Tal cual ha sucedido con todos los pueblos que se conocen, muchos de los cuales han padecido anlogas circunstancias o parecidas experiencias, que tambin se dan en el microcosmos y en la largusima iniciacin en el Camino del Conocimiento, por la correspondencia entre

el hombre y el universo.5 A estas lneas habra que agregar que es bajo el dominio griego que la antigua tradicin hebrea florece y produce autores como Filn de Alejandra6 y el historiador Flavio Josefo; desde entonces el influjo griego ha sido permanente, como lo ha sido para los cristianos y posteriormente para el Islam, de lo cual es un ejemplo formal la obra del suf Ibn el Arabi. Finalmente los islmicos introducen en buena parte ese pensamiento que hoy es el propio de los occidentales en toda Europa (luego pasar a Amrica), como lo haban difundido anteriormente los romanos y bizantinos a travs de sus Imperios. Sin embargo para los judos guiados por YHVH, el Orden, o la Ley, es, como se puede apreciar en el relato bblico, susceptible de numerosas transgresiones por sus jefes es decir sus conductores elegidos por YHVH mismo, como es el caso de David y otros.7 Aunque las ms graves sin duda son las atinentes a la confusin y suplantacin de la magia vulgar o supersticiosa frente a la tergia y la revelacin. Este es un tema delicado ya que la distincin entre Magia y Tergia es apenas perceptible, aunque la Tradicin Hebrea, es decir la Cbala, denosta tambin a la magia y a sus practicantes tal cual es evidente en ciertas partes de la Biblia al igual que posteriormente lo hara Jos Chiquitilla (o Gikatilla) y otros, que en el siglo XIII en Sefarad repudiaban la magia de los ignorantes y literales al mismo tiempo que realizaban trabajos de trasfondo metafsico que actuaban a todos los niveles, como han sido siempre para la historia de este pueblo los pantculos, transposiciones de letras y nmeros, cuadrados mgicos y talismanes que reclaman la intervencin del cosmos, sus misterios y Nombres Divinos irrumpiendo en el mundo del hombre. Se debe decir que todos estos elementos son propios de la Tradicin Hebrea, aunque pueden rastrearse muchos de otras civilizaciones con las que convivi y que no slo han dado profetas que vean en sueos lo que es tan importante en esta Tradicin de grandes taumaturgos y augures como hacedores de la lluvia.8 Puesto que excelsos sabios y rabinos, distantes en el tiempo pero que existen actualmente en verdad en otro plano de la realidad estn unidos slidamente por la gran cadena urea, en la que la misma voz de la deidad se hace presente. O sea, la permanente presencia divina, ya que es el mismo YHVH quien

los ha protegido, pese a que una y otra vez se han desviado de la Tradicin por lo que tambin los castiga y constantemente los somete a presin. Los libros del Pentateuco parecen haber sido escritos por cuatro escuelas de sabidura israel que confluyeron finalmente en el propio texto. En efecto, son tres las corrientes que se mencionan contribuyendo a su creacin: a) el documento Yahavista, b) el Elohista y el sacerdotal y c) el Deuteronomio, distinto no slo estilsticamente a los dems. El responsable de la compleja formacin de este conjunto parece que fue Esdras a finales del V o comienzos del siglo IV a. C. R. Albertz, en su libro ya citado, dando cuenta de la investigacin actual concluye:
La enorme cantidad de saltos y divergencias que se perciben en los textos del Pentateuco desde el libro del Exodo hasta el Deuteronomio indica con toda probabilidad que en la redaccin se han compilado diferentes tradiciones religiosas de la poca antigua, acomodndolas a los intereses concretos de ciertos grupos de diferente mentalidad.

Otro autor, Jess Pelez del Rosal, asevera en su Los Orgenes del pueblo hebreo9:
Para los hebreos la tierra era semejante a un disco. Segn Proverbios (8, 27), la Sabidura jugaba con la bola de la tierra, disfrutaba con los hombres; en otros textos, la tierra se extiende sobre la nada como un pao, es rectangular y tiene cuatro extremos: El tendi el cielo sobre el vaco, colg la tierra sobre la nada, meti el agua en bolsas sin que stas se desgarren por su peso (Job 26, 7); la aurora agarra la tierra por sus extremos y sacude de ella a los malvados (Job 38, 12). Son muy numerosos los textos que hablan de los (cuatro) extremos de la tierra, de sus puntas finales o ngulos: kanphot haarets (ngulos, Is. 11, 11; Ez. 7, 2), qets haarets (extremos, Dt. 13, 8: de un extremo a otro de la tierra; congregar a los dispersos de Israel de los cuatro extremos del orbe, Is. 11, 12).

Como se puede apreciar la cosmogona hebrea no ha diferido de las hindes, chinas y precolombinas10 y las de todos aquellos que han visualizado al mundo como una isla rodeada por las aguas. En el caso de los chinos esta isla era una tortuga marina y los hombres vivan sobre ella, los hindes crean tambin que la superficie rugosa de la tierra era el lomo de un elefante. En cuanto a los aztecas, esta superficie era la de un lagarto, un caimn, cipactli.11 En todas estas culturas la imagen de lo cuadrado (= a tierra) y la del cielo (= a crculo) se alternan

constantemente intercambindose los unos en los otros lo cual ha derivado posteriormente en el Hermetismo en lo que se ha llamado la cuadratura del crculo y la circulatura del cuadrado. Estas figuras geomtricas por otra parte son complementarias y a la primera corresponde la contraccin mientras a la otra la expansin, teniendo ambas en comn para comenzar los 360 grados de su superficie. Aunque el crculo se considera superior al cuadrado pues todos los puntos de su superficie estn igualmente equidistantes del centro. Desde luego la identidad de los judos tambin ha estado dada por los ritos de su Tradicin, sus usos y costumbres: la circuncisin, el sbado, las distintas ceremonias y das sagrados, el candelabro de los siete brazos y siempre los mandamientos... etc. Pero en este estudio nos interesa el pensamiento judo que los hebreos suelen llamar "misticismo" y ms de manera especial el de la Cbala, o sea de su metafsica, que sin estar obligadamente separada del aparato religioso, tiene otros contenidos que no necesariamente ni siempre coinciden con l, al punto que numerosos cabalistas han sido en su tiempo considerados heterodoxos. En verdad, las relaciones bblicas podran ser equiparables a las de la mitologa griega, en el sentido de la dramatizacin de los nombres divinos, o los de los dioses, cargados as de la emocin, la angustia, y los distintos desenlaces siempre asombrosos propios de estas sagas. Aunque la visin griega es ms suelta, orgnica y mejor estructurada para los fines de la evocacin, la reminiscencia, mientras en el otro caso, la sujecin a pautas constantes casi tabes de temor a YHVH, el protagonista de toda accin, dejan sin lugar a las intervenciones de las deidades del plano intermediario que rescatarn luego los cabalistas por medio de los nombres divinos. Concluyendo, lo que trataremos en este libro es sobre la Cbala, la tradicin esotrica del pueblo judo, que comienza con la sabidura expresada en el Sefer Yetsirah y que se concreta en la Cbala de Provenza, de Gerona, de Castilla y tambin de otras ciudades como Zaragoza y de Andaluca etc., aunque muchos de estos documentos son de difcil ubicacin si es que alguno de ellos todava existe en manuscrito, lo que sera probable. Igualmente hablaremos de la proyeccin de este pensamiento en Europa y Safed (Galilea) y lo que todo ello signific para la recreacin de este cuerpo de sabidura propio de los hebreos aunque influenciado por las distintas gnosis griegas y el

hermetismo a lo largo de su desarrollo; queda para otro volumen referirnos de lleno a las influencias del pensamiento judo en el Renacimiento a lo que ciertos cabalistas y sus seguidores comenzaron a denominar Cbala cristiana que ms bien habra que llamar alqumicahermtica y cuyo origen debe rastrearse en la obra del conde cristiano Pico de la Mirndola y de su alumno y amigo Reuchlin.

La Cbala Judeocristiana NOTAS

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Rainer Albertz, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, Editorial Trotta, Madrid, 1999. En la Antigedad se llamaban "magos" a los tergos y sabios caldeos. Pero ms importante que esto es destacar que el patriarca Abraham, origen de las tres religiones monotestas, era oriundo de Ur, en Caldea. Tambin el Talmud ha contribuido a esta funcin, aunque mucho ms luego y conformar la religin en ms de una perspectiva exotrica; ver ms adelante. Elie Kedourie. The Jewish World. Ed. Harrison House, New York, 1986: "Pre-Exilic Jewry", H. W. F. Saggs. Y otros importantes estudios en el mismo libro sobre estos temas. La historia sagrada del pueblo de Israel es la descripcin de los avatares del alma en el iniciado, el cual puede conjugar de modo simultneo toda su herencia y participar as directamente de una modalidad especfica, la suya, del Ser Universal. El cual al abrazar la filosofa griega formula al judasmo en esa perspectiva transformando el Mito en Logos. Es decir, la elaboracin judaica y bblica en un logos griego. La poligamia no fue slo admitida, sino practicada por estas tribus, y an en la poca de los reyes porque la unin estaba ligada a la descendencia fsica y espiritual. Fueron cientos, si no miles, las esposas y concubinas de Salomn a lo largo de su reinado. Llamados "trazadores de crculos". Hasta la poca del nacimiento de Jess haba una familia, los hijos y nietos de Honi, a los que venan los sacerdotes a pedirles que hicieran llover. Fue tan grande su poder que incluso mandaban sobre los mismos espritus, por lo que fueron amonestados por los rabinos que, sin embargo, los necesitaban. El trazado de crculos era imprescindible en sus ritos.

Jess Pelez del Rosal. De Abrahn a Maimnides I. Los orgenes del pueblo hebreo. Ediciones El Almendro, Crdoba, 2003. No debe parecernos curiosa esta relacin puesto que ya fue sealada por varios cronistas coloniales, algunos de ellos tachados de conversos, o sea conocedores de la cosmogona hebrea. Ver Federico Gonzlez, El Simbolismo Precolombino, Cosmovisin de las Culturas Arcaicas. Editorial Kier, Buenos Aires, 2003. (captulos IV y XI).

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Este relieve de Saqqara muestra la circuncisin de un judo egipcio

CAPITULO I

LA CABALA JUDEOCRISTIANA

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Para comenzar un libro de esta naturaleza y acorde con su ttulo

debemos explicar en trminos sencillos qu se entiende por Cbala (Kabbalah), ms all de las interpretaciones engaosas y las supersticiones. En efecto, la palabra Cbala significa Tradicin (o recepcin), especficamente la del pueblo hebreo desde sus comienzos hasta nuestros das, pues se trata del esoterismo judo, hoy vivo a travs de los diferentes modos y adaptaciones que ha debido tomar en sus formas en el transcurso del tiempo debido a la dispora y el exilio.

De hecho son dos los textos cabalsticos fundamentales: el Sefer Yetsirah(Libro de Las Formaciones fechado probablemente en el siglo IV aunque se lo menciona solo en el siglo X), y el Zohar, Libro del Esplendor del siglo XIII, escrito en Espaa; a ellos habra que agregar el magnfico Bahir, Libro de la Claridad (mediados s. XII, sur de Francia) un poco anterior al segundo. Dos de ellos han sido escritos en medios judos de sociedades cristianas, el origen del otro es desconocido. Y con la simple lgica ha de comprenderse como as mismo sucede hoy da que por ms que las minoras se aslen y rechacen el influir de las mayoras tratando de preservar su tradicin, sta, sin contaminarse, debe adaptarse a los lenguajes conceptuales de su tiempo y lugar, los que luego tambin tendrn eco en sus pensamientos y su forma de comunicarse. El gran tema de la Cbala es la metafsica del lenguaje y ocupan en ella un papel fundamental las letras del alfabeto hebreo. En verdad el universo es un inmenso conjunto de letras que al articularse conforman el Nombre Divino, el Verbo Creador, un rollo donde estn escritas, que al pronunciarlas las ordena. O sea, el cosmos como un libro en el que estn cifradas todas las cosas. Aqu se debe destacar que estas letras son a la vez nmeros, es decir que el conjunto de los nmeros y sus combinaciones configuran el mundo, ya que este todo puede ser medido, pesado, y contado, y por lo tanto ser descrito de esa manera, en perfecto acuerdo con las ideas pitagricas, tan presentes en el neoplatonismo (y neopitagorismo) de los primeros siglos de esta era. Por otra parte la traduccin del trmino sefiroth, elementos constitutivos del Arbol de la Vida, modelo del Universo (Arbol Sefirtico), es numeraciones, cuentas o clculos. Desde hace tiempo se ha sealado la vinculacin del pensamiento neoplatnico, gnstico, y otros esoterismos occidentales con la Cbala juda por autores judos y no judos. Razn por la cual sus orgenes culturales, especialmente la herencia de Grecia y Roma amn de otras orientales, no podran dejar de haber influido sobre las formas en que se aprenda y se enseaba el esoterismo del pueblo de Israel basado en la Torh, es decir: su Ciencia Sagrada. Esto desde los primeros siglos de la era cristiana, aunque el mensaje cabalstico en s, puede rastrearse en el

judasmo ms antiguo y es, autnticamente judo y propio del pueblo de Israel, ya que no es en definitiva sino emanado de los cinco primeros libros bblicos: el Pentateuco, o la Torh. Debe destacarse en este sentido la influencia de lo que hoy se ha llamado la Gnosis en los estudios de la Historia de las Ideas, ejemplificada por autores como Plotino, Baslides o el odiado Valentn por las autoridades religiosas cristianas aunque tambin han existido exgesis sabias y gnsticas en los primeros padres de la iglesia, por lo que se suele hablar con justa razn de un gnosticismo cristiano. Gershom Scholem utiliza tambin el trmino gnstico judo para referirse a ciertos sabios judos que vivieron en los primeros siglos de la era cristiana en lugares como Alejandra y otros muchos sitios del Mediterrneo en donde hay constataciones histricas de la coincidencia del neoplatonismo, el neopitagorismo, la Tradicin Hermtica, los gnsticos, la rama del judasmo llamada cristianismo en particular la teologa de los sacramentos relacionada con la Tergia e igualmente en la obra posterior de Dionisio Areopagita y contemporneamente al paganismo de Proclo,13 los que no podan dejar de influir en la forma de expresar sus antiguas tradiciones.14 Desde luego esta posibilidad ha indignado a ciertos rabinos de todos los tiempos (hoy ortodoxos o sionistas) ya que la palabra Cbala (Kabbalah) quiere decir literalmente tradicin y de ninguna forma podra ser en este contexto que la propia tradicin juda hubiese podido directa o indirectamente derivarse del pensamiento griego, lo cual as planteado es un disparate y, por otra parte, hay muchsimas evidencias del trasfondo hebreo del Sefer Yetsirah, del Bahir y del Zohar que se ha ledo como texto sagrado a la par de la Biblia y el Talmud por buena parte del pueblo judo. Por lo que la Cbala es una ofrenda al y del pueblo de Israel, aunque no todo el pueblo la haya recibido, principalmente rabinos y fanticos que hoy mismo la rechazan en beneficio de lo religioso, lo moral y los usos y costumbres. Como se sabe la escuela rabnica y la cabalstica conviven perfectamente diferenciadas en el seno del judasmo, aunque hay rabinos activistas que s dicen dedicarse a la tradicin, es decir a la tradicin rabnica, mientras que los cabalistas, muchos de ellos rabbs, a veces pasan desapercibidos en el entorno.

En definitiva, la antigua tradicin juda denominada Cbala tom del siglo I al VI de nuestra era, como hemos dicho, formulaciones netamente emparentadas con el pensamiento neoplatnico, la Tradicin Hermtica, los gnsticos, y por cierto de la secta de los cristianos primitivos nacidos en el seno del judasmo, que se repetir concretamente en la obra de autores cristianos como Dionisio Areopagita y posteriormente en el siglo IX en la pluma de Juan Escoto Ergena (Divisin de la Naturaleza),15 y ms adelante en la Edad Media. Como muchos de ellos, los que la conocieron, tomaron de la tradicin de los hebreos, pese a que era oculta, elementos de distinta naturaleza, comenzando evidentemente por los cristianos.16 Por otra parte no est de ms recordar la unanimidad de las tradiciones esotricas en todo el mundo ya que todas se refieren en sus gnosis17 a una Tradicin Primordial, Arquetpica, que est entretejida en la trama misma del hombre y del universo, lo que constituye para los hebreos laShekhinah, la permanente inmanencia divina. Igualmente la Tradicin Hermtica accedi en el Renacimiento y sus epgonos18 a la tradicin del pueblo de Israel, en lo que se vincula con la doctrina, la contemplacin y la tergia, adaptndolas al modelo sefirtico, o mejor, se sinti expresada por ella dadas las analogas evidentes entre ambas tradiciones y el extraordinario aporte que ha constituido la Cbala hebrea incluso para la teosofa cristiana, el pensamiento sapiencial en general y para Occidente en particular. Es claro que las interrelaciones culturales entre judos y cristianos son constantes desde el comienzo de esta era, a tal punto que incluso el Maestro Jess, obviamente judo, en muchas de sus prdicas se refiere tcitamente a distintos textos sagrados del Antiguo Testamento, que en este mismo momento est siendo ledo por indefinidos cristianos, especficamente los protestantes. No en vano se habla de Occidente como la civilizacin judeo-cristiana, la cual incluye a Europa y Amrica. A estas dos grandes influencias en el Corazn de Europa debe sumarse el antiguo paganismo, las tradiciones mistricas y locales, los cultos agrarios, y fundamentalmente lo heredado de Grecia y Roma, y bastante posteriormente del Islam, tambin descendiente del cuerpo Abrahmico y secundariamente de la Biblia.19 De hecho, si la Cbala es una manifestacin del pensamiento hermtico y gnstico (neoplatnico), es decir, del discurso griego presente en la Cbala en sus distintas etapas de construccin (siglo XII al XVII) y an

desde sus orgenes hasta el presente, pero adaptada al pensamiento religioso judo segn lo atestiguan sus principales estudiosos hebreos, se debe lgicamente expresar en trminos religiosos que, por otra parte, se transponen a trminos universales de lo que es la Sabidura Unnime o sea lo que ha sido siempre y siempre ser, pues esta Sabidura es para Israel la creadora universal, y por lo tanto no puede dejar de estar presente hasta el da de hoy, as se exprese de modo religioso o no. Esto es vlido para cualquier adaptacin a usos y costumbres actuales, como lo hicieron los propios cabalistas en su momento adhirindose al pensamiento griego, formalmente conocido por politesta y libre de prejuicios morales, los que en verdad, son slo usos y costumbres o mejor interpretaciones literales, propias de circunstancias geogrficas e histricas que signan estas perspectivas. A ello habra que agregar la relatividad de los trminos en que se expresan en sus textos sagrados y libros de sabidura que van cambiando de valor con los tiempos al punto de significar con el devenir a veces lo contrario de lo que queran decir en su momento y que generalmente y por distintos motivos se prefiere seguir usando de modo literal, cuando no interesado. As los trminos temor a Dios = respeto a lo sagrado o a los dioses, pecado = error, o arrepentimiento = conversin (aunque esta palabra es vlida en su sentido etimolgico y no actual) o humildad, bis a bis de las clases sociales20, o misticismo = gnosis (sabidura), que ya ha sido advertido por los estudiosos del siglo XX, y tambin el concepto de justicia (Din) que se refiere a la Justicia Divina y no humana, etc. De entrada todas estas experiencias estn ntimamente ligadas a la vida del espritu, es decir al intelecto y a la posibilidad del Conocimiento en el recorrido de la iniciacin (tikn) y no tienen sino un valor relativo, por muy respetable que fuese en cualquier otro mbito, donde podran adems resultar hasta contradictorias. La Cbala (tradicin) como la Shekhinah siempre se est haciendo y no es letra muerta, pues est presente en el corazn del ser humano, en su alma, y por lo tanto en todas las cosas y tiempos y sera matarla como el racionalismo ha hecho con Occidente, si se la tratara como algo fijo e inflexible, o como un estudio meramente histrico y no como siempre viva, paradjica y cambiante como es la cosmogona que describe, en vez de algo esttico, como por otra parte lo demuestra su desarrollo en el tiempo. Es decir, una potica del espacio y la vida, perpetuamente

actual, de donde deviene su inmenso poder transformador.

El Sefer Yetsirah y el Bahir NOTAS

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Se nos puede reprochar que utilicemos este trmino, pero en realidad nos estamos refiriendo slo al esoterismo presente en ambas tradiciones que, por otra parte, ha estado estrechamente interrelacionado desde el principio de nuestra era. Valga, desde ya, nuestro respeto, o mejor reverencia, por una y otra manifestacin de lo sacro, loado sea. Autor de himnos: Oh T, que todo lo trasciendes, que ests ms all de todo, / Acaso me es permitido cantarte llamndote de otra manera? / Cmo celebrarte, oh T, que eres trascendente a todo? / Con qu palabras dirigirte alabanzas? / Con ninguna palabra, en efecto, puedes ser nombrado, / Siendo el nico sin nombre, engendras, sin embargo, / Todo lo que puede enunciar el verbo. / Cmo puede contemplarte la inteligencia? / Pues T no puedes ser abarcado por ninguna inteligencia. / Siendo el nico Desconocido, / Engendras, sin embargo, todo lo que el espritu puede conocer. / Todo lo que puede decir la palabra y todo lo que no puede decir la palabra / Te proclama. / Todo lo que puede concebir el espritu y todo lo que no puede concebir, / Te glorifica. / () / Lo abrazas todo no siendo ni Uno ni Todo. / Oh T, a quien se invoca bajo nombres tan diversos, / Cmo podr llamarte? / Oh T, que eres el nico a quien no puede llamarse! / Qu celeste inteligencia podr deslizarse bajo los velos / Que Te recubren con deslumbrante luz? / Ten piedad de m, oh T, que ests ms all de todo; / Acaso me es permitido cantarte llamndote de otra manera?. (Al Dios Desconocido o Innombrable). Ver tambin Himnos Orficos. Gredos, Madrid, 1987. El fin de la Antigedad vio nacer nuevas formas religiosas que configuraron por mucho tiempo al judasmo, al cristianismo y al paganismo. El encuentro de culturas en el seno de un Imperio romano que englobaba a la mayora de las antiguas naciones del mundo civilizado oblig a unos y a otros a redefinir sus creencias y sus representaciones, y en particular el significado de sus prcticas religiosas y de sus ritos ancestrales. Los ltimos filsofos paganos, amenazados y pronto acosados por los nuevos maestros cristianos del Imperio, revaluaron los ritos antiguos del paganismo integrndolos en su sistema de pensamiento y calificndolos de arte hiertico y de tergia. Los cristianos, que acababan de liberarse definitivamente de las observancias judaicas, debieron explicar los ritos y los smbolos de su nueva religin: as naci la teologa de los sacramentos. La figura principal del cristianismo que conceptualiz los sacramentos

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cristianos es el Pseudo-Dionisio. Charles Mopsik. Les grands textes de la cabale, les rites qui font Dieu, cap. I: Thurgie, magie et religion: les mots et les choses. Verdier, Lagrasse, 1993.
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Se considera que tanto Eckhart (1260?-1327) como Nicols de Cusa (14011464) estn influidos por este tipo de visin esotrica. Ver Dionisio Areopagita, Los Nombres Divinos, edicin J. Soler, Editor A. Bosch. (Incluye la Teologa Mstica, Barcelona, 1980). Recordar que la palabra griega gnosis significa sabidura. Gershom Scholem afirma que en el siglo XIX no hay publicaciones sobre cbala de autores judos. Ella se propag en cambio por autores cristianos como A. E. Waite y Eliphas Levi. En algunas partes de Amrica como Mxico, y en otros sitios del continente en particular los que tienen caudal de indgenas han permanecido ms o menos vivas las tradiciones precolombinas incluso han influenciado en la cultura occidental de esos pases. Lo mismo con este trmino respecto al cristianismo o con el de pobres de espritu siempre mal interpretado.

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CAPITULO II

El SEFER YETSIRAH Y EL BAHIR (1)

Sefer Yetsirah (Libro de las Formaciones)

En el libro cuarto del Pentateuco llamado precisamente Nmeros

donde se narra cmo a partir de un censo militar entre las doce tribus de Israel, que desemboca posteriormente en las numeraciones precisas requeridas por los ritos de sacrificios, los nmeros se destacan en la Torah, amn de en otros varios libros del Antiguo Testamento y documentos de magia, astronoma-astrologa, pantculos y talismanes que necesitaban complicados clculos para su elaboracin y donde se consignan numeraciones precisas que igualmente fueron una y otra vez estudiadas por generaciones de cabalistas, pues esos nmeros son letras que luego conforman palabras.
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Pero es el Sefer Yetsirah (El Libro de las Formaciones) el primer libro propiamente cabalstico donde se fijan con precisin las diez numeraciones, las sefiroth del Arbol de la Vida. Este texto de apenas unas hojas de extensin es antiguo ya que los primeros comentarios aparecen en el siglo X; en su versin corta tiene 1.800 palabras, en la larga 2.500. Gershom Scholem dice de esta obra:
En el texto se percibe claramente una mezcla de misticismo numerolgico, correspondiente al helenismo tardo e incluso al neoplatnico posterior, con formas de pensamiento tpicamente judas que giran en torno al misterio de las letras y del lenguaje.

Y posteriormente:
Por otro lado, no podemos pasar por alto la relacin entre el "Libro de la Creacin"22 y la teora de la magia y la tergia que, como hemos visto, tiene su importancia en el misticismo de la Merkab.

Por ello Scholem insiste en que este libro pese a su influencia hermtica, prosigue la tradicin hebrea de la Merkab, es decir la del carro, tan cercana al profeta Ezequiel 1, donde se describe el carro de Yahv, o sea al universo y su cosmogona de modo esotrico.23 Aryeh Kaplan confirma lo de Scholem en su estudio sobre el Sefer

Yetsirah24:
Un estudio cuidadoso revela que el Sefer Yetsirah es un texto meditativo con fuertes armnicos mgicos. Esta posicin viene apoyada por las tradiciones talmdicas ms antiguas que indican que poda usarse para crear seres vivos. Son especialmente significativos los muchos testimonios y leyendas en los que el Sefer Yetsirah es empleado para crear un Golem, un tipo de androide mtico.

No podemos aqu tratar el tema del Golem25, pero s debemos destacar su paralelismo con el Asclepio26: En efecto, Asclepio, el hombre es verdaderamente digno de admiracin y ms
eminente que cualquier otro ser. Porque si nos referimos al gnero de los dioses, es evidente y reconocido por todos, que estn constituidos de la parte ms pura de la materia y que casi slo se manifiestan en forma de cabeza pero no con los otros miembros; sin embargo, las figuras de los dioses producidas por el hombre, estn modeladas de ambas naturalezas, de la divina, ms pura y enteramente digna de un dios, y de aqulla de la que el hombre dispone, a saber, la materia con la que han sido modeladas; adems estas figuras no se reducen slo a la cabeza sino que estn modeladas con el cuerpo entero con todos sus miembros. Por tanto, la humanidad, en el recuerdo de su naturaleza y origen, persevera en su ser imitando a la divinidad, pues del mismo modo que el padre y seor cre a los dioses eternos para que fuesen similares a l, as el hombre modela a sus dioses a semejanza de sus propios rasgos faciales. Te refieres a las estatuas, oh Trimegisto? A las estatuas, Asclepio. Te das cuenta hasta qu punto te cuesta creer a ti tambin? Porque stas son estatuas animadas, dotadas de pensamiento y llenas de aliento vital y capaces de hacer gran cantidad de cosas de todo tipo; unas estatuas que conocen de antemano el porvenir y nos lo predicen por la suerte, la adivinacin, los sueos y muchos otros mtodos, que producen las enfermedades a los hombres y las curan y que nos inspiran alegra o tristeza de acuerdo con nuestros mritos.

Esto fue duramente criticado por Agustn27 que sin embargo estimaba, segn parece, el resto del Asclepio. En todo caso, y as lo han interpretado otros cristianos, se trata del fenmeno tergico y transmutatorio que se va produciendo en aquellos que a travs de cualquier medio se van empapando de la Doctrina, al nivel que sea. Es decir, anlogo al Hombre

Nuevo del que habla San Pablo. En medios eclesisticos se han interpretado en relacin al apostolado y a la conversin de infieles. En este mismo sentido habra que recordar a Proclo que en su Teologa Platnica I, 13 va desarrollando lo que se suele entender por una teosofa de los Nombres Divinos en ms de un sentido relacionada con el Sefer Yetsirah y sus comentaristas posteriores. Una referencia a estas "estatuas" puede encontrarse en el Prefacio de su tratado: "se pueden comparar a estatuas", nos dice de modo enigmtico al referirse a los recipiendarios de la cadena inicitica.28 Pero volvamos a Ezequiel 1 y 2 donde se hallan temas fundamentales para el cabalista pues tratan de la Creacin y la forma csmica. As en el captulo 1 manifiesta:
Mir entonces a los seres y vi que haba una rueda en el suelo, al lado de los seres de cuatro caras. El aspecto de las ruedas y su estructura era como el destello del crislito. Tenan las cuatro la misma forma y parecan dispuestas como si una rueda estuviese dentro de la otra. En su marcha avanzaban en las cuatro direcciones; no se volvan en su marcha. Su circunferencia tena gran altura, era imponente, y la circunferencia de las cuatro estaba llena de destellos todo alrededor. Cuando los seres avanzaban, avanzaban las ruedas junto a ellos, y cuando los seres se elevaban del suelo, se elevaban las ruedas. Donde el espritu les haca ir, all iban, y las ruedas se elevaban juntamente con ellos, porque el espritu del ser estaba en las ruedas. Cuando avanzaban ellos, avanzaban ellas, cuando ellos se paraban, se paraban ellas, y cuando ellos se elevaban del suelo, las ruedas se elevaban juntamente con ellos, porque el espritu del ser estaba en las ruedas.29

En el captulo 2, y continuando en el 3, se trata de la visin del libro en la que se visualiza al Libro como la totalidad escrita por la mano divina, o sea la creacin, la cosmogona como un discurso sacro que debe digerirse, producindose as en esta comunin, el hecho del Conocimiento:
Y t, hijo de hombre, escucha lo que voy a decirte, no seas rebelde como esa casa de rebelda. Abre la boca y come lo que te voy a dar. Yo mir: vi una mano que estaba tendida hacia m, y tena dentro un libro enrollado. Lo desenroll ante mi vista: estaba escrito por el anverso y por el reverso; haba escrito: "Lamentaciones, gemidos y ayes". Y me dijo: "Hijo de hombre, come lo que se te ofrece; come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel." Yo abr mi boca y l me hizo comer el rollo, y me dijo:

"Hijo de hombre, alimntate y sciate de este rollo que yo te doy." Lo com y fue en mi boca dulce como la miel.

Abonando esto en la introduccin a Le Sicle du Sanctuaire, (Chquel HaQodech) de Moiss de Len seguramente el escriba del Zohar Charles Mopsik30 cita a R. Bahya ben Acher de Zaragoza quien expresa:
La Sabidura es llamada "libro"; ya que las generaciones se suceden y que la Sabidura no se mantiene ms que gracias al libro, es por eso que la Sabidura de lo alto es llamada "libro".

No obstante luego Mopsik otorga una explicacin literal a este hecho solemne de la importancia sagrada del libro en Israel, aunque no deje de tener razn en un sentido secundario, en lo que manifiesta en referencia a la preservacin de la doctrina de ese pueblo, siempre en el exilio, por este medio, mas restndole importancia as a lo que ha sido la veneracin de los hebreos por el libro manifestacin de la Sabidura (Hokhmah) disminuyendo de este modo la imagen de la Creacin del Cosmos reescrito perennemente, que da gracias y pronuncia alabanzas al Seor, bendito sea. Ya que estos textos no solo son alimento espiritual sino el mismo Espritu del que hemos de comer y beber lo cual es ejemplificado constantemente por los hebreos a travs de su veneracin a la Torh y a otros libros bblicos.31 Miriam Eisenfeld en su Sefer Yetsirah32 aclara:
La primera versin publicada de nuestro tratado, llamada de Mantua, remonta a 1562. Se divide en seis captulos subdivididos a su vez enmishnayoth. El primer captulo trata de la primera manifestacin de la voluntad creadora a travs de los 32 senderos de Sabidura Jokhmah, que son las diez sefyroth y las veintids letras del alfabeto hebreo, desarrollando sobre todo lo que se refiere a dichas sefyroth y a la primera manifestacin de la Alianza; el segundo captulo trata de las veintids letras hebreas en general; el tercero, de las tres letras madres; el cuarto, de las siete letras dobles; el quinto, de las doce letras simples; el sexto, contiene una sntesis de los principales temas sumada a la culminacin del concepto de Alianza centrado en la persona del patriarca Abraham.

Pero dejemos hablar al "Libro de Las Formaciones" que nos dice de la creacin por el libro; para tener una idea de su contenido y estilo, dada la importancia de este texto cabalstico.33
Con 32 senderos msticos de Sabidura grab Yah el Seor de los Ejrcitos el Dios de Israel el Dios viviente Rey del Universo El Shaddai Clemente y Misericordioso Elevado y Exaltado que mora en la Eternidad cuyo nombre es Santo El es sublime y Santo Y cre Su Universo con tres libros34 (Sepharim) con texto (Sepher) con nmero (Sephar) y con comunicacin (Sippur).

Como se aprecia desde el comienzo hay 32 sendas en que el Inmanifestado se manifiesta y en forma invertida stas tambin conforman las vas para llegar a l. Estos senderos se articulan en el Arbol sefirtico y sirven para que las sefiroth se vinculen entre s, comunicndose, como la sangre y su sistema dan vida al cuerpo por el que circulan. Segn los cabalistas al discurso decimal en que se desarrolla la Creacin (Arbol de la Vida), se han de agregar los 22 senderos que los unen en un diagrama tradicional (aunque levemente cambiante en el tiempo y en cada escuela o grupo particular) los que conjuntamente suman los 32 senderos que menciona el libro.

Al final de esta cita se destaca algo tan grande como la creacin por el libro, o mejor tres. Uno con letras, otro con "numeraciones"35 y un tercero que es el aliento que une a ambos36. Pues si bien con los diez primeros dgitos puede numerarse todo lo posible, la conjuncin de nmeros y letras revela la misteriosa relacin que los une, no slo porque las letras conforman palabras, sino porque igualmente esas palabras a su vez se corresponden con nmeros concretos, y con ellos se organizan diversas transposiciones y nuevas palabras derivadas de la propia magia del lenguaje y las cifras exactas. Su objeto, idntico al sistema pitagrico, los "clculos" que iluminan, e incluso generan permanentemente mundos que el cabalista modela an sin pretenderlo en su meditacin. Aryeh Kaplan en su traduccin expresa:
El nmero 32 es la quinta potencia de dos (25). Tal como el Sefer Yetzirahexplica, las Diez Sefirot definen un espacio de cinco dimensiones: los 32 senderos corresponden al nmero de vrtices de un hipercubo pentadimensional. Esto no es tan difcil de ver como pudiera parecer. Un segmento, que tiene una dimensin, tiene dos (21) vrtices o terminaciones. Un cuadrado, que tiene dos dimensiones, tiene cuatro (22) vrtices o esquinas. Un cubo, que tiene tres dimensiones, tiene ocho (23) esquinas. Vemos as que con la adicin de cada

dimensin el nmero de vrtices se dobla. Un hipercubo tetradimensional tiene 16 o 24 vrtices, mientras que un hipercubo pentadimensional tiene 32 o 25 vrtices"37.

Y ms adelante agrega:
En un hiperespacio pentadimensional se definen 32 hipercuadrantes. Corresponden a los 32 vrtices de un hipercubo de cinco dimensiones, como se discuti antes. Estos, a su vez, estn relacionados con los 32 senderos de Sabidura. En general, puede decirse que un cuchillo u hoja de cortar tiene una dimensin menor que el continuo al que corta. En nuestro continuo tridimensional, una hoja es esencialmente un plano bidimensional. Se espera, por tanto, que en un continuo de cinco dimensiones una hoja de cuchillo tenga cuatro. Una hoja tal sera un hipercubo tetradimensional con 16 filos, indicando que se trata en realidad de un hipercubo de cuatro dimensiones.

Como se podr apreciar las posibilidades numricas y geomtricas se han ampliado con treinta y dos variantes que a su vez se relacionan entre s permanentemente. Esto sin mencionar que el Arbol es sexuado, es decir que cada Sefirah es tambin dual y an poseyendo una identidad hermafrodita, sta se encuentra condicionada por el sexo correspondiente que es el que prima. Para multiplicar las perspectivas mediante el estudio y la meditacin sobre el Arbol Arquetpico, Modelo del Universo, ste se divide en cuatro mundos, o planos que en el Zohar se sintetizan en tres a los que corresponden cuatro Arboles38 que son las etapas en que se va conformando la manifestacin que nos insina, por medio de treinta y dos canales misteriosamente, el descenso de la manifestacin universal o del alma en otra terminologa de Kether a Malkhuth (de la primera numeracin a la dcima) o sea, del plano de Atsiluth al de Asiyah, lo que tambin puede ser simbolizado por la "cada" del punto a la lnea, de sta a la figura y finalmente de esta primera forma al volumen, o sea al bulto. El que constituye con agregados sensorios varios el cuerpo del ser humano que ha venido a ser lo que es gracias a este descenso que tiene por origen la triunidad de la Idea, que por emanacin se va transformando y corrompiendo por medio del tiempo y el espacio y los cuatro elementos generados por el ter (o quintaesencia); lo que viene a ser, nada menos,

que el drama de la creacin con el hombre por protagonista. Este descenso por el mundo intermediario que realizan conjuntamente el alma del mundo con la humana es visto de modo anlogo al neopitagrico y al hermtico-alqumico, los que constatan una densificacin evidente entre los planos ms sutiles de la conciencia, equiparados a los gases ms refinados, con la concrecin de estados cada vez ms enrarecidos y groseros, al punto que acaban solidificndose materialmente gracias a la danza de los elementos, y sus intermediarios, al fro y al calor, y al "solve" y "coagula" en Alquimia. Todo esto se observa tambin con claridad entre los gnsticos, el Pleroma de Plotino como ejemplo; asimismo en la alquimia de origen griego,39 etc., y su desarrollo en la Edad Media y el Renacimiento. Y contina:
Diez Sefirot de la Nada y 22 letras Fundamento Tres Madres Siete Dobles y doce Elementales.

El texto del Sefer Yetsirah es dogmtico, sin explicaciones, escueto llegando a lo descarnado, y los aprendices deben ser entrenados para irse acostumbrando con el Arbol comenzando por memorizar sus nmeros y nombres. Las diez sefiroth en su primer nivel, de lo inmanifestado a lo manifestado se expresan mediante una trada compuesta por las sefirothKether, Hokhmah y Binah, conformando el mundo de Atsiluth que se refiere a los Principios Ontolgicos, al mundo de lo increado, a las ideas arquetpicas platnicas, y a los tres principios numricos que solo tienen por encima al Infinito (En Sof) y por debajo a las numeraciones informales y formales de la construccin csmica que a partir de la cuarta comienza a manifestarse, aunque la trada siguiente invertida con respecto a la anterior mundo de Beriyah (Plano de las Creaciones), increado, ir tomando forma en el discurso sefirtico. Por ltimo y por debajo del nmero siete (Netsah = Victoria) ir perfilndose el mundo deYetsirah y las primeras manifestaciones de lo psquico en el ser humano, hasta desembocar finalmente en el Plano de Asiyah, con una nica numeracin, la decena, esencia de Malkhuth. Llamada la esposa del Rey,Kether (Corona), y recipiendaria del flujo de vibraciones que la

conforman y que constituyen el "cuerpo" de las emanaciones; es all donde se aloja la Shekhinah, la inmanencia divina, que por el camino de retorno a las fuentes (tikn) encontrar a la Primera triunidad sintetizada en Kether con el que se desposar gracias a los oficios de Metatrn, (Tifereth) el heraldo divino, anlogo a Henoch y Elas.40 De hecho todas las sefiroth que a su vez son duales tienen una ntima relacin con su paredro, y esto se suele ejemplificar con dos columnas enfrentadas una masculina y otra femenina (activa-pasiva), imposibles de construir sin otra invisible y central, lo que acostumbra dibujarse de este modo:

En las ltimas estrofas de este fragmento se habla de veintids letras Fundamento que se dividen en tres madres, siete dobles y doce elementales. Las tres madres corresponden a la primera trada, y son Alef,Mem y Shin (respectivamente Aire, Agua y Fuego) que se difunden por todo el Arbol para "coagular" en la ltima sefirah, Malkhuth, a la que por lgica se vincula con el cuarto

elemento: Tierra, lo ms denso y lo nico que conocemos en nuestro estado profano, tambin llamado por algunos, plano de la accin41. Este descenso por las esferas42 y su posible ascenso por las mismas en un recorrido invertido hacia zonas cada vez ms transparentes es igualmente conocido por distintas congregaciones gnsticas y ha pasado al cristianismo y al islam, representando el mundo intermediario: grosero (Asiyah), sutil con formas (Yetsirah), sutil sin formas (Beriyah) y finalmente el acceso a la triunidad arquetpica que conjuga el plano de Atsiluth. La divisin de las veintids letras en grupos de a tres confiere una nueva combinatoria para la meditacin del cabalista. Empero, a nuestros efectos solo nos bastan las numeraciones y el plano en que se encuentran, dejando por el momento tanto las letras y las palabras que conforman como los senderos, concentrndonos en las numeraciones que a su vez trazan un recorrido consecutivo de 1 a 10, marcando un camino en el diagrama, en zig-zag, al que se llama rayo (barak). Es importante sealar que en estos versculos se repite una y otra vez "de la Nada" es decir de la Creacin ex nihilo, lo que no debe ser visto como la nada tal cual hoy se la entiende, sino como la ausencia completa de aquello que pudiera considerarse algo, an la emanacin ms sutil, es decir el estado indiferenciado o del ms completo reposo. Aquello que solo puede ser descrito en trminos negativos. La palabra hebrea Ayn(Nada) es a menudo aplicada a En Sof, o por extensin a Kether, la Corona, que est sobre la cabeza. Por otra parte este Arbol tiene validez tanto en lo macrocsmico como en lo microcsmico, es decir para el Universo y el hombre, analoga que se puede encontrar en varias tradiciones esotricas emparentadas en sus orgenes con la Cbala y su esoterismo. De esto ltimo puede deducirse que el Arbol de la Vida se relaciona con el cuerpo humano. En efecto, la primera trada corresponde a la cabeza, las del Plano de Beriyah y Yetsirah, al tronco, en su doble aspecto, superior: brazos, pecho, corazn, e inferior: piernas, caderas, y sexo. Igualmente estas divisiones corporales se corresponden con la psiqu superior y la inferior, divididas por la superficie de las aguas y sealada esta por elomphalos. Desde fechas tempranas se relacion al Sefer Yetsirah con la astrologa,

como era lgico, dada la constante hebrea de un tipo de magia "popular", vinculada con amuletos, talismanes, cuadrados mgicos y astrolgicos que desemboc posteriormente en la utilizacin de dicho texto para la construccin de estas actividades mgicas y sapienciales.43

Manos con inscripciones de smbolos cabalsticos Shabbetai Horowitz, Shefa Tal, Polonia, 1712

Incluso a las siete letras dobles se las vincula con los siete planetas y a las doce elementales con el zodaco, dejando a las tres madres en relacin con los tres principios, es decir con Kether, Hokhmah, Binah, o sea con la primera trada del Arbol Sefirtico. A las numeraciones se les atribuyen correspondencias con los astros y vinculaciones con sus influencias en el mundo y sobre todo con el orden csmico, bendito sea,44 que la astrologa y la magia de esos pantculos y clculos numricos reflejan de una u otra manera. La asimilacin de los planetas a los dioses en la tradicin grecorromana que tanto judos como cristianos hemos heredado es de todos conocida, por lo que las sefiroth por carcter transitivo se corresponden con los dioses grecorromanos, lo cual es un gran aporte de la Cbala cristianahermtica, al fijar ciertas pautas, que aparecan confusas en los distintos sistemas y formas anteriores en que suele manifestarse la Cbala en sus especulaciones. Esta asimilacin exacta de los siete planetas a

sietesefiroth,45 es una forma de introduccin para los aprendices al Arbol mismo, ya que los astros configuran un lenguaje al tener las sefiroth as las caractersticas que se les asigna a los planetas. Por otra parte quien ha usado estas analogas sabe de su efectividad. En esta etapa del ciclo las correspondencias siempre aproximadas son: Kether, la Unidad, a la Estrella Polar, Hokhmah, sefirah nmero 2, al firmamento de las estrellas fijas; Binah, nmero 3 a Saturno; Hesed, nmero 4 a Jpiter; Gueburah, nmero 5 a Marte; Tifereth, nmero 6 al Sol; Netsah, nmero 7 a Venus;Hod, nmero 8 a Mercurio; Yesod, nmero 9 a la Luna, y Malkhuth, nmero 10 a la Tierra. Podra parecer improcedente esta equiparacin de las sagradas sefirothcon los planetas slo para aquellos que no supieran de la veneracin que siempre despiertan para algunos, sobre todo considerando que stos son a su vez los dioses que pueblan el plano intermediario. Pero pese a las muchas asociaciones que se puedan hacer acerca del Arbol de la Vida, sobre este Modelo del Universo, no en vano las sefiroth, como su nombre hebreo lo indica, son numeraciones, o sea interrelaciones, clculos y sistemas imprescindibles para el trabajo del cabalista si se quiere ir uno adentrando en este sistema de sistemas de pensamiento. Para terminar sealaremos que este texto providencial ha sido la estructura de la Cbala Judeocristiana. Esto es tan as que slo del lado hebreo los comentarios de este sagrado libro csmico, segn Scholem, son cerca de ciento cincuenta, escritos muchos de ellos por los ms grandes cabalistas, algunos de los cuales en la Edad Media y sus epgonos, que iremos viendo posteriormente. Y as sigue el Sepher Yetsirah su discurso mgico, combinatorio y potico, desarrollando todo tipo de posibilidades, siempre nuevas, para la meditacin del cabalista.

El Bahir NOTAS
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Recordar aqu nuevamente la identidad entre letras y nmeros. Tambin los griegos tenan equivalencia entre su alfabeto y las numeraciones aunque no la desarrollaron de ninguna manera como los hebreos. Antes del Islam que tom de la India la notacin aritmtica de posicin en sistema decimal, las numeraciones se sealaban simplemente por el valor cuantitativo de las letras. De hecho en la escuela de Pitgoras anlogamente a ciertas culturas arcaicas las cuentas y operaciones se realizaban con piedras de distintos colores, la geometra se dibujaba en la arena, ambas sin mayor notacin

escrita pues los clculos se hacan de modo mental. Por otra parte, el baco ya fue conocido por babilnicos y chinos; lo mismo por los precolombinos bajo otra forma: los quips.
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A veces el Sefer Yetsirah es traducido como "Libro de la Creacin". Otra corriente de cabalistas cree que lo correcto es traducirlo como "Libro de las Formaciones". Hay tambin textos llamados de la Merkab, antiguas tradiciones msticas y mgicas judas: los Hekalot, o Palacios, (que incluyen el III Henoc) y las Visiones de Ezequiel. Ver pgina 206. Sefer Yetsirah. Mirach, Madrid, 1994. El golem es una entidad espiritual, un cuerpo invisible generado por los esoteristas con el fin de perpetuar su sabidura en el mundo; una creacin espiritual concebida en el plano ms alto del alma (nesham) capaz de ligar con el hilo de oro o cadena urea, como lo afirman los hermetistas, los neoplatnicos, los neopitagricos, etc. y al mismo tiempo salir del ghetto mental. Esta tradicin talmdica aparece en el hasidismo muy posteriormente, en Eleazar de Worms, pero coincide con el Sepher Yetsirah en cuanto a generar cosas con los Nombres de Poder inherentes a las sefiroth mediante meditaciones y encantaciones. Para el tema del golem ver tambin el cap. V del libro de G. Scholem La Cbala y su Simbolismo. Siglo XXI, Madrid, 1978. Textos Hermticos. Asclepio, 23-24. Ed. Gredos, Madrid, 1999. Estos textos que circularon durante el Medioevo y el Renacimiento en versin latina, y por ello despertaron la suspicacia de algunos, fueron encontrados en copto en la famosa biblioteca de Nag Hammadi; han sido fechados en el siglo I antes de nuestra era por Jean-Pierre Mah, experto en ello. Ver Bibliothque Copte de Nag Hammadi. Vols. 3 y 7. Les Presses de l'Universit Laval, Quebec, 1978-82. San Agustn. La Ciudad de Dios (VIII, 23). Proclus. Thologie Platonicienne. Les Belles Lettres, Pars, 1968. "La mvil y fulgurante imagen, que se compone del juego de ruedas, los cuatro vientos-querubines y el Trono de Yahv, presenta una curiosa analoga con una de las ms famosas visiones cosmolgicas de Platn. Me refiero a la ya mencionada que, al final de la Repblica, se describe en el mito de Er, nombre hebreo, por cierto, que coincide con el de uno de los ascendientes de Jos, esposo de la Virgen Mara (Lc. 3, 28). En el relato platnico los cielos forman un juego de ocho torteras hemisfricas encajadas las unas en las otras y movidas rotatoriamente mediante una especie de huso. Cada uno de los crculos o torteras va acompaado de una Sirena (criatura mitolgica de la misma familia que los querubines) encargada de efectuar el movimiento de la rueda correspondiente, de la misma manera que los querubines de Ezequiel hacen girar las ruedas que les tocan. Encima

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del diagrama csmico descrito con la precisin y el colorismo tpicos de Platn se alza el Trono de la Necesidad (Ezequiel ve en el espacio correspondiente el Trono de la Gloria de Yahv), que se desglosa en tres sitiales, segn el nmero de las Tres Parcas." Ignacio Gmez de Liao, Filsofos Griegos, videntes judos, Ediciones Siruela, Madrid, 2000. Ver Federico Gonzlez, El Simbolismo de la Rueda. Kier, Buenos Aires, 2005.
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Cabalista francs eminente y sabio muerto a los 46 aos. En otros de sus cuantiosos trabajos tambin menciona la importancia del libro en la Tradicin Hebrea. Los libros estn escritos con letras que son anteriores a la creacin; de hecho su discurso la constituye. Como se sabe la palabra griega biblion que da lugar a la de Biblia quiere decir libro. Por medio de ellos podemos descender de la unidad esencial al diez plural o a la inversa ascender de lo mltiple a lo nico, labor que constantemente es la indagacin del esoterismo tradicional, expresada de modo sinptico por el Arbol Sefirtico y el Sefer Yetsirah. En la Antigua Tradicin juda se sola considerar a la Torah como creada, tal como lo llevamos dicho, antes del origen. Incluso se deca que YHVH, la consult previamente a la creacin del mundo. Y es ms, l mismo acude a ella permanentemente.

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El libro de la Formacin. Sefer Yetsirah. A la luz de los escritos de los cabalistas de Gerona. Ed. Obelisco. Barcelona, 1992. Hemos tomado la traduccin de Aryeh Kaplan, cabalista norteamericano inspirado en textos hebreos antiguos a los que estudi ms all de la universidad. Esta no es la nica versin ni traduccin del Sefer Yetsirah, otros comentarios se vern ms adelante. La palabra hebrea para nmero es mispar, mientras que sefirah expresa la majestad de lo que es el nmero en s, el concepto sagrado de nmero. "Adn fue un libro en el Paraso que perdi su esplendor por la cada. Inversamente en el cristianismo el maestro Jess por la Redencin es un libro viviente". Franois Secret: Hermtisme et Kabbale. Bibliopolis, Napoli, 1992. "Le Raziel et le livre d'Enoch chez Postel". Mirach, Madrid, 1994. En realidad a cada sefirah corresponde un Arbol completo, como cada una de las numeraciones de ese Arbol contiene su propio Arbol, etc. dndonos as la idea de lo indefinido; incluso se visualizan como polivolumtricos. Textos de magia en papiros griegos. Ed. Gredos, Madrid, 1987. Ver tambin, A.-J. Festugire, La Rvlation d'Herms Trismgiste. I.

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L'astrologie et les sciencies occultes. Les Belles Lettres, Pars, 1989, cap. VII, 5. Donde se establece la relacin entre la alquimia y la magia, aunque no parece si sta fue la intencin del autor.
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Los nombres de las sefiroth son todos bblicos en el sentido en que figuran en el texto sagrado, al igual que en otras muchas tradiciones, incluso algunos de ellos han sido heredados por el cristianismo. En otras equivalencias Shin (fuego) tiene correspondencia con la primera trada,Aleph (aire) con la segunda y Mem (agua) con la tercera, quedando Malkhuth(tierra) la ltima sefirah como la recipiendaria de todos los elementos, donde estos coagulan. Tambin a las sefiroth se las suele denominar esferas, o se las traduce por tales. Hay pantculos que son representaciones de manos, nombradas en el "Libro de las Formaciones" con los diez dedos de las dos manos, las cuales a su vez se subdividen tripartitamente en los dedos (falanges, falanginas y falangetas), que a su turno se subdividirn, etc. visibles en otras varias representaciones iconogrficas. Ver J. Halbronn. Le Monde Juif et L'Astrologie. Histoire d'un vieux couple.Arch, Milano, 1985. Entre los cabalistas judos modernos que han aceptado esta asimilacin debe nombrarse a Z'ev ben Shimon Halevi (Warren Keaton) que la ha difundido en el libro y en distintos medios del esoterismo judeocristiano, con sus valiosas aportaciones.

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Vestuario judo de la zona del Rin Darmstadt, Hessische Landes-und Hochschulbibliothek

CAPITULO III

LA CABALA DE PROVENZA Y GERONA (1) Para la llamada Cbala histrica, esto es, la expresin en el tiempo
cronolgico del legado eterno y siempre actual del esoterismo judo, la regin de Provenza represent la tierra frtil que en el siglo XII y principios del XIII acogi las semillas de esa herencia supranatural y gest unas nuevas formas para vehicular y transmitir lo medular de su doctrina, que por aqul entonces, y debido en parte al desgaste ocasionado por la dispora del pueblo de Israel (o sea, por unas condiciones cclicas inherentes a toda manifestacin), estaba diluida y necesitada de una regeneracin. No olvidemos, adems, que en estas comarcas del Languedoc confluyeron diversas expresiones del esoterismo de distintas tradiciones, como es el caso de la presencia de los Templarios, los monjes-guerreros guardianes y transmisores del esoterismo cristiano, as como la existencia de organizaciones iniciticas

de corte caballeresco inspiradas en la simblica de las Cortes de Amor, o bien guildas de masones que se apoyaban en el oficio de constructor para la edificacin interior y espiritual, y tambin crculos de iniciados del Islam, o adeptos solitarios que seguan su camino de realizacin interna a cielo raso, todo lo cual configur una coyuntura en la que la corriente esotrica flua con fuerza, y aunque en apariencia se revistiera de distintos ropajes, en el fondo se buscaba y experimentaba una sola y nica Verdad. Este mpetu interior tuvo tambin una repercusin en el mbito exotrico, de tal manera que fueron muchos los centros de enseanza, sobre todo de medicina pero tambin de otras artes y ciencias tradicionales, que florecieron en ciudades como Montpellier, Narbona, Lunel, Posquires, Carcasona, Bziers, y otras. A estas escuelas llegaron una gran cantidad de manuscritos en rabe sobre textos griegos (de sabios neoplatnicos, neopitagricos, gnsticos, etc.) que fueron traducidos al hebreo y luego al latn, posibilitando que tales conocimientos (de medicina, pero tambin de alquimia, matemticas, astrologa, msica, magia, y dems ciencias) cayeran en manos de los iniciados de las distintas corrientes antes aludidas, los cuales se alimentaron de sus enseanzas y pudieron as actualizar la doctrina esotrica60. Respecto de los hebreos que vivieron en esta zona del Mediterrneo se sabe que gozaron de un buen reconocimiento social (aunque no exento de luchas y tensiones), ocupando diversos cargos pblicos y de confianza, adems de participar activamente en la vida cultural, artstica y comercial, as como en la enseanza y difusin de innumerables ramas del saber. Muchos de ellos trajeron los conocimientos adquiridos a lo largo de su peregrinar por las tierras de Alejandra, Bizancio, Persia, norte de Africa, etc.; adems solan dominar varias lenguas, por lo que su contribucin fue fundamental en la traduccin de muchos de los libros y escritos llegados a esa regin.61 En medio de este fecundo sustrato, pequeos grupos de sabios o iniciados judos fueron gestando la vivificacin de su esoterismo, y la Cbala experiment un perodo que podramos calificar de embrionario. Los historiadores han rescatado los nombres de una saga espiritual encabezada por Abraham ben Yitshac de Narbona que fue la propulsora o aglutinadora de esa reelaboracin. Se dice de este cabalista que siendo presidente de la corte rabnica de Provenza y un gran talmudista, hered

la esencia de su tradicin recibida en parte segn nos refiere G. Scholem de Yehud ben Barzilay de Barcelona62, pero que nunca la revel en sus escritos sino que la transmiti oralmente a su pequeo crculo, y especialmente a su hijo Abraham ben David, del cual explica M. Eisenfeld:
Diriga y mantena, en parte con su propio peculio, una academia talmdica mencionada por el viajero Benjamn de Tudela, a la que acudan estudiantes desde localidades muy lejanas. En ella se intensific cobrando un nuevo cariz la prctica de la kawwanah, una forma de concentracin y de orientacin espiritual y con toda probabilidad se transmitan oralmente tradiciones muy antiguas relativas a la divinidad y sus misterios. Dichas actividades se acompaaban de la lectura de un libro que hace su aparicin en esas regiones meridionales: el Bahir.63

Y para hacernos una idea del clima de investigacin y apertura intelectual que rode a este cabalista y su grupo agrega que:
Siguiendo la iniciativa de Abraham ben David, tuvo lugar la primera traduccin hebrea de la famosa obra Las obligaciones del corazn de Bahyah ibn Paqudah. Con ese libro penetra la influencia mstica del sufismo y se confirma la del neoplatonismo, que circulaba tambin a travs de los escritos del Pseudo Dionisio el Areopagita. Las ideas neoplatnicas provenan tambin del mundo judo, hacindose presentes a travs de astrnomos y astrlogos como el barcelons Abraham bar Hiyya'64. Yehudah ibn Tibbn traduce tambin del rabe un libro de otro mdico, elKuzari de Yehudah ha-Levi, cuyas interpretaciones de la profeca, el Tetragrama y el Libro de la Formacin sern absorbidas por los primeros crculos de cabalistas provenzales.

Pero el personaje ms conocido de esta familia es sin duda el descendiente de Abraham ben David, Isaac, apodado el Ciego65, no tanto porque le faltara la visin de lo perceptible por los sentidos (lo cual nunca se podr llegar a comprobar) sino porque simblicamente fue tan grande la riqueza de la luz interior que "concientiz" en sus experiencias de orden cosmognico que su exceso lo ceg, abrindose as la puerta hacia la inconmensurable realidad de lo que est ms all del Cosmos, de lo metafsico, que es de lo que se impregnan todos sus escritos y muchas de las enseanzas que leg a sus discpulos. Isaac naci probablemente en Posquires o en Narbona y muri hacia 1235. Poco

ms se sabe de su vida individual, como suele ser habitual entre los iniciados judos que llevaban una existencia al margen de la comunidad y dedicada ntegramente a la contemplacin66, al estudio de su tradicin y a la transmisin de la doctrina a unos pocos adeptos cualificados. A estos sabios se los llamaba perusim, que significa apartados o separados, lo cual no quiere decir que vivieran ajenos al mundo, sino que supieron aprovechar las condiciones propicias para la concentracin que les procuraba aquel modo de vida, y as se liberaron de las ataduras y esclavitudes de lo pasajero y perentorio, y pudieron sumergirse en las ms profundas investigaciones sobre el ser humano y el universo, o el Mundo en su sentido ms amplio. Tal como refiere Isaac en uno de sus manuscritos, el paso primero y principal en esta senda de Conocimiento es entregarse sin restricciones mentales de ningn tipo:
Y de acuerdo con su afirmacin... se prosternan: la prosternacin es como uno que deja aparte sus cualidades y no se ocupa de nada ms que del pensamiento, se vincula al Pensamiento, exalta el pensamiento y somete al cuerpo para reforzar su alma.

Aunque no fue demasiado partidario de dejar por escrito los arcanos que iba inteligiendo, y an menos de darlos a conocer a los profanos, se ha conservado de su puo un extraordinario Comentario al Sefer Yetsirah67, otro sobre Job y unos setenta fragmentos dispersos, que con un lenguaje por momentos muy crptico y enigmtico sintetizan las especulaciones que se operaban en el alma de aquellos iniciados, iluminados no slo por la transmisin horizontal de su cadena tradicional, sino tambin por la vertical, pues de varios de ellos, entre los cuales se cuenta al mismo Isaac, se dice que recibieron el influjo del profeta Elas, tal como veremos un poco ms adelante. G. Scholem dedic parte de su estudio Los Orgenes de la Cbala a investigar acerca de este cabalista y su crculo, destacando sobre todo aquellos aspectos doctrinales que apuntan hacia el perfilado y coagulacin del modelo del Arbol sefirtico. Nos dice:
la idea que expone el Bahir sobre las sefiroth cristaliza por completo en los escritos de Yitshac. En su comentario sobre Yetsirah 4, 3, se utiliza por primera vez el versculo de I Crnicas 29, 11 como una referencia bblica a los nombres y la secuencia de las siete sefiroth inferiores, en particular las cinco primeras: 'Tuya

es, oh Jehov, la Magnificencia (Guedul) y el Poder (Guebur), la Gloria (Tiferet), la Victoria (Netsah), y el Honor (Hod), porque las cosas (kol) que estn en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino (mamlaj) y t eres excelso sobre todos'.68

Y en otro libro puntualiza:

Su comentario al Sefer Yetsirah es la primera obra que explica el libro a la luz de una teora sistemtica de las sefiroth segn el espritu de la Cbala. A la cabeza de las cualidades divinas pone el "pensamiento" (mahashabah), del que surgen los dichos divinos, las "palabras" por medio de las cuales fue creado el mundo. Por encima del "pensamiento" est el Dios escondido, que recibe por primera vez el nombre de 'En-sof'("el Infinito") (...) Junto con la teora de las sefiroth desarroll el concepto de la mstica del lenguaje. El habla del hombre est conectada con la divina, y todo el lenguaje, celeste o humano, deriva de una sola fuente, el Nombre divino.69

Ahora bien, todas estas denominaciones por las que Scholem muestra un inters eminentemente sistematizador, no representan para Isaac el Ciego un afn clasificatorio y paralizante, sino que como smbolos que son, constituyen ms bien vehculos para nombrar lo que del Innombrable puede ser numerado, pesado o medido y por tanto conocido. Las palabras son evocaciones de realidades superiores o ms interiores, de ah que este cabalista empleara expresiones universales presentes no slo en el ideario del pueblo judo, sino en el de muchas otras tradiciones de la tierra, tal el smbolo del rbol como modelo del Cosmos, o el del fuego, las llamas y las brasas que equipara al Espritu de donde todo surge y a donde todo retorna, y tambin el de la montaa que vincula al Todo y su Principio, y cuyo vientre est surcado de filones o tneles, simblicas que pone en correspondencia con los senderos que unen lassefiroth y por los que circulan las vibraciones que animan el Universo. Imgenes todas ellas de gran poder y que promueven en el buscador del tesoro oculto la imperiosa necesidad de sumergirse en su interioridad y mamar directamente de la fuente y raz de la existencia. El mismo "mamar" es un trmino clave en la didctica de Isaac, ya que con l alude a la succin e ingesta del lquido nutricio que no es sino el propio Espritu que se da y recibe a s mismo; lo nico, por tanto, que alimenta, colma y sacia. Religando este misterio en unas pocas lneas, asegura:

Los senderos de las maravillas son como venas en el tronco de un rbol, y Hokhmah es la raz. Son esencias internas y sutiles que ninguna criatura puede contemplar salvo la que mama de ellas, siendo ste] un modo de contemplacin a partir del amamantamiento, y no por medio del conocimiento.

La Cbala de Provenza y Gerona (cont.) NOTAS

60

La tradicin se regenera constantemente gracias a las sntesis y las adaptaciones que acontecen cclicamente, pero estas operaciones no son nunca un sinnimo de sincretismo o de invencin aspectos stos ligados al pensamiento racional, a las opiniones individuales y a lo relativo, sino que obedecen a la intervencin de una facultad supranatural denominada intuicin intelectual, y estn siempre inspiradas y referidas a los principios universales inmutables.
61

En un curioso apartado llamado "Los judos del Languedoc" de la obra Ordo Laicorum ab monacorum ordine de E. R. Callaey se indica: "... en la Provenza, ms precisamente en Narbona, el antiguo principado de Septimia, donde merced a una alianza entre Pipino el Breve y el Califa de Bagdad, se establece un vasto territorio bajo el control de una comunidad juda liderada por Makhir, exilarca de los judos de Babilonia, cuya influencia en el Midi se har sentir durante siglos, an despus de ser ahogada en la historia junto con los ecos de los ltimos ctaros." "La alianza de Pipino con el exilarca de Babilonia descendiente por va directa del rey David excede el marco poltico. Makhir no slo controlaba el principado de Narbona, sino que se casa con la hermana del rey la princesa Auda Martel, hija de Carlos Martel establecindose un vnculo de sangre entre el linaje davdico y las casas reales europeas. Este hecho histrico, tan poco observado, al igual que la influencia juda en el movimiento benedictino, resulta un gran desafo en la comprensin de la construccin del judeocristianismo medieval."
62

El Diccionario de autores judos (Sefarad. Siglos X-XV) dice de este sabio del s. XI-XII que fue rabino de Barcelona y posiblemente discpulo de Yishaq ben Reuben al-Bargeloni. Que se sepa, es autor de dos tratados jurdicos, de otro sobre el calendario litrgico y de un importante comentario sobre el Sefer Yetsirah que aunque Abraham ben Yitshac de Narbona no menciona de manera explcita, s se cree estuvo en sus manos, y segn afirma Scholem en su Los orgenes... "es bastante posible que haya sido esta obra la que le motivara a ocuparse en adelante del libro Yetsirah y de la gnosis de la Merkab".

63

Azriel de Girona. Cuatro textos cabalsticos. Introd., trad. y notas por Miriam Eisenfeld. Riopiedras Eds., Barcelona, 1994.
64

Este es otro hombre de conocimiento que al igual que Yehud ben Barzilay vivi en Barcelona en el s. XI-XII, ocupando diversos cargos pblicos de relevancia (fue astrlogo y matemtico del rey Alfonso I de Aragn as como Nasi o prncipe de la comunidad juda, entre otras funciones), y aunque no puede ser considerado un cabalista, su labor fue fundamental en cuanto a la traduccin, sntesis y difusin de muchas disciplinas a travs de su cuantiosa produccin escrita. "En filosofa, Bar Hiyya' une elementos neoplatnicos y aristotlicos en una sntesis con rasgos muy personales. En la parte que se conserva de su obra enciclopdica trata temas de geometra, aritmtica, ptica y msica. Sus estudios matemticos, traducidos muy pronto al latn, introdujeron en Europa conocimientos fundamentales de geometra y trigonometra desarrollados entre los rabes. En astronoma ofreci la primera exposicin del sistema ptolemaico en hebreo, siguiendo sobre todo a al-Fargani y al-Battani; se ocup tambin de problemas del calendario, y confeccion tablas astronmicas y astrolgicas muy empleadas en su tiempo. Sus descripciones geogrficas fueron durante siglos fuente primaria de informacin para los judos europeos. En colaboracin con Platn de Tvoli tradujo varias obras cientficas del rabe al latn, siendo as un eslabn fundamental en la transmisin del saber cientfico oriental a Europa". (Diccionario de autores judos...).
65

Tambin se lo nombra como hasid lo que significa "el piadoso", en el sentido de tendente o totalmente adherido a lo sagrado.
66

Sobre la contemplacin el propio Isaac escribi: "La sefiyah es la inteleccin de una entidad a partir de otra, como en el versculo 'Velar para ver' (Habacuc II, 1) que se refiere a la evidencia del Verbo. La sefiyah significa que cada una de las causas depende, se eleva y obtiene la contemplacin de otra causa superior a ella. Cada dimensin atrae lo que procede de otra dimensin segn el siguiente orden de manifestacin: lo tallado procede de lo esculpido, lo esculpido de lo trazado y lo trazado de lo invisible. Todo est incluido: un elemento en otro que a su vez procede de otro. Todo est enlazado: un elemento con otro y ste a su vez con otro. Cmo se reciben mutuamente? Por medio del elemento sutil y esencial." Citado en Azriel, Cuatro textos cabalsticos...
67

Mark Brian Sendor en su interesante tesis doctoral The emergence of Provenal Kabbalah: Rabbi Isaac the Blind's Commentary on Sefer Yetsirah, (Vol. I-II), University of Michigan, Ann Arbor, 1995, ofrece una traduccin al ingls de este comentario de Isaac que es del que hemos extrado los fragmentos que citaremos a continuacin.
68

G. Scholem. Los Orgenes.... Sabidura, Inteligencia y Conocimiento son sealadas por los cabalistas en Exodo 31, 3.

69

G. Scholem. Desarrollo histrico e ideas bsicas de la Cbala. Ed. Riopiedras. Barcelona, 1994.

Biblia de Josuah Ibn Gaon. Calendario de festividades. Espaa, Soria? c. 1310. Pergamino. 28,4 x 22,6 cm. Pars, Biblioteca Nacional, ms. Hebr. 21. Folio 4 v.

CAPITULO IV

LA CABALA DE CASTILLA (1)

Joseph Chiquitilla Despus de la eclosin de la Cbala catalana en el siglo XIII, es a finales de ste que surgen tres grandes cabalistas en Castilla que son: Joseph Chiquitilla, o Gikatilla, Abraham Abulafia y el autor presunto del Zohar,Moiss de Len (Moseh ben Sem Tob de Len). Chiquitilla haba sido discpulo de Abulafia y junto con l practicaron la cbala del lenguaje, es decir que trabajaban con las letras del alfabeto hebreo en operaciones degematra, notarikon y temurah, o sea el Tsruf. Esto implicaba infinidad de combinaciones, ya que las letras del alfabeto hebreo como las del griego tienen asignadas distintas numeraciones que son tambin cantidades, que relacionadas entre s, ofrecen una expresin de posibilidades para quien quiera laborar con ellas. Este tipo de especulacin ha sido en gran parte la labor de Ramn Llull en su Arte Combinatoria, sin proponer una influencia directa de Chiquitilla, o

mejor an de los mtodos de Abulafia. En cambio Chiquitilla y Moiss de Len no insistieron tanto en estas combinaciones y clculos sino que respetando a la Cbala lingstica la aplicaron a la teora de las emanaciones o sefiroth. Es decir, le dieron una posibilidad teosfica al profundizar sobre la cosmogona y las emanaciones o Nombres Divinos, los que agregan indefinidas proyecciones, sobre todo a partir del Sefer Yetsirah. La Cbala lingstica o sea la metafsica del lenguaje es para ellos un complemento de la concentracin sobre los Nombres Divinos siguiendo en esto a la escuela de Provenza y Gerona. Chiquitilla escribi en el tercer cuarto del siglo XIII un tratado extraordinario llamado Puertas de Luz (Sha'ar Orah) donde nombra lassefiroth en orden inverso al que normalmente son expuestas, ya que casi todos los diversos textos anteriores desarrollan las sefiroth como la emanacin del Principio Supremo en diversas etapas igualmente sagradas hasta llegar a la Reina-la Novia, es decir, Malkhuth, el receptculo de todas ellas. Inversamente, Chiquitilla emplea en este texto el camino ascendente, o sea, de Malkhuth a Kether. Hoy la investigacin ha descubierto cuatro manuscritos anteriores del autor sobre el tema, ms bien tres, pues uno de ellos constituye un libro tambin importante en la obra de Chiquitilla llamado Las Puertas de Justicia (Shaari Tsdq) y por lo tanto el autor ya estaba totalmente interiorizado con los temas quePuertas de Luz trata. El escrito que estamos comentando se refiere, tal como los de otros cabalistas, a los Nombres de Dios y el autor desde el prefacio de su obra ya lo hace saber, porque previene de la majestad de todo aquello que tiene que ver con la Cbala y de lo peligroso que puede ser para quien con una mente poco apropiada se quiere internar en ella. En el prlogo de esta obra ya se empieza a hablar que el temor de Dios es principio de toda Sabidura y que ese nimo de respeto a lo sagrado es el que ha de tener aquel que pretende tener acceso a la Cbala:
Si a los ngeles de Arriba se les advierte no mencionar el nombre del Bendito Dios, cuanto ms verdadero ser para los mortales que algn da se pudrirn en sepulturas. Cunto ms ofensivo ser para aquel que haya tentado [para sus propios propsitos] usar profanamente la Corona de su Creador, especialmente en estos das cuando nadie es experto en mencionar los Sagrados Nombres y los usos prcticos de su aplicacin.

Tales personas traern sobre s mismas slo su propia ruina. Como han dicho nuestros Sabios: "Cualquiera que no tienda a la glorificacin de su Creador estar mejor no habiendo sido creado. Escucha mi voz, hijo mo, y presta odos a mi consejo. Hijo mo, si los pecadores te tientan, no te entregues." (Proverbios 1,10) Si dicen, "Acompanos y te daremos los Nombres y las incantaciones que pueden ser empleadas prcticamente", hijo mo, no les acompaes. Mantn tus pasos y abstente de seguir sus caminos, pues esos Nombres y sus aplicaciones son verdaderamente una red (jbega) para atrapar almas que solo sern conducidas a la ruina.

Posteriormente desarrolla las diez sefiroth, los diez Nombres Divinos y como dijimos los va siguiendo desde la realidad ms inmediata que es la Reina, la Shekhinah sagrada, enumerando de esa forma los nombres de la Deidad comenzando por los del Reino.113 No en vano se ha denominado a la Cbala de Sefarad como la Cbala de la Luz, lo que este libro constata desde su ttulo a su contenido en el que describe un camino ascendente en medio de la luz de las sefiroth, por el influjo de las (Shef) todas sagradas, que conforman un cuerpo orgnico donde la emanacin de la Inteligencia, fecundada por la Sabidura y presidida por la Corona se refleja en cada una de las sefiroth e iluminan con distintos esplendores nombres y numeraciones, la majestad de lo sagrado, bendito sea. El estudio, la concentracin-meditacin, la oracin (tfilah) permanentemente centrada en el Arbol Sefirtico, el sacrificio (hacer sagrado) y la sujecin al orden csmico que es el que fija la Ley, as como el rito perenne de la unin de opuestos y la fidelidad al cielo que es el que fija los canales, o caminos de uno mismo, al tiempo que se va accediendo al destino, o sea a la libertad, son los mtodos que han caracterizado siempre a la Cbala y que ya se encuentran presentes en Chiquitilla, que recoge la Tradicin de su pueblo y la revivifica, como han hecho los sabios una y otra vez hasta el presente. Y se presupone esa luz, esa enseanza que llega tambin a ser increada, y es la que fija junto con el sonido de los nombres y la perfeccin de los

nmeros y las letras, una y otra vez todas las cosas. Este texto bien puede ser por su discurso y sus indefinidas relaciones el trabajo especular de toda la vida de sus discpulos, o aprendices empeados en ello. A travs de su lectura se promueven innumerables imgenes, a veces fugaces, otras ms claras que constantemente juegan y espejan la geografa del pensamiento cabalstico, como hemos dicho verdadero cuerpo de luz que, como el Vajra hindo-budista-tibetano refleja la brillantez visible de la armona universal, y de la iluminacin mediante uno de sus mltiples reflejos. Y para conocer, el cabalista se somete a un duro rito cotidiano, sin esperar nada al mismo tiempo que va advirtiendo mediante chispas, y fulgores, que l mismo forma parte de ese cuerpo de luz. Iluminacin interna, no exterior, donde toma conciencia de su identidad en lo Sagrado, y se vive como habitante de ese espacio otro. Charles Mopsik sintetiza con exactitud Puertas de Luz en un captulo que llama "Estructura y dinmica del mundo divino" de su obra sobre El Secreto de la Unin de David y Betsab, tambin de Gikatilla.
En unas pocas lneas, muy densas, Yoseph Chiquitilla expone la quintaesencia de la doctrina teosfica y tergica de la Cbala. Como es sabido, el mundo de la emanacin est constituido por una sucesin de diez sefirot, llamadas aqu "niveles superiores". Esas sefirot se encuentran conectadas unas a otras y el derramamiento divino que les confiere la existencia procede de la primera de ellas, la fuente de la emanacin, llamada Corona suprema que nuestro autor identifica en su libro Las Puertas de la Luz (captulo 10) con el Infinito. Raz primordial situada en la cima de la jerarqua, esta sefirah vierte su influjo vivificador en el "tronco del rbol" de las emanaciones, la sefirah Tif'eret, tambin llamada "nombre" o "gran nombre", porque est representada por el Tetragramatn (YHVH). Todas las sefirot se entroncan en este eje central como sendas ramificaciones, transmitindose el fluido divino unas a otras por medio de las conexiones que las unen, y que se llaman canales. El conjunto de los "niveles" de la emanacin suma diez, pero constituye una perfecta unidad gracias a una pareja o dada de "funciones" dinmicas que mantienen su cohesin y se identifican a su vez con cada una de ellas, funciones denominadas "derramante y recipiente". Es as como cadasefirah cuenta con dos facetas o rostros; por uno recibe el influjo existenciador de la sefirah situada encima de ella, y por el otro derrama su influjo en la que se sita por debajo. La presencia de la estructura dual, por la cual los diez grados de la emanacin son slo uno, autoriza a Yoseph Chiquitilla a afirmar lo siguiente: "Todas las carrozas y todos los niveles de la emanacin obedecen a la forma derramante-recipiente y se es el secreto de la androginia".114

En Puertas de Luz Chiquitilla transfiere el nombre YHVH al ArbolSefirtico atribuyendo las dos primeras letras al plano de Atsiluth, la V a las sefiroth de construccin y la segunda H a Malkhuth. Otros cabalistas ubicaron cada una de las letras correspondindose con los planos o mundos en que se subdivide el Arbol: Atsiluth, Beriyah, Yetsirah y Asiyah. Puertas de Luz fue de los primeros tratados cabalsticos impresos y vio ediciones en Riva de Trento y Mantua en 1561 seguidas por muchas otras. Igualmente tuvo una traduccin al latn que en el Renacimiento italiano se hizo muy conocida, la del veneciano Paolo Ricci llamadaPortae Lucis. En la Jewish Encyclopedia de 1906 en una entrada firmada por K. Kohler y M. Seligsohn puede leerse respecto a Chiquitilla:
Al igual que su maestro, Gikatilla se ocup de las combinaciones msticas y las transposiciones de letras y nmeros; sin duda, Abulafia le consider como el continuador de su escuela (Jellinek, B. H. iii. p. XI.). Pero Gikatilla no era un adversario de la filosofa; por el contrario, trat de reconciliar la filosofa con la Cbala, manifestando que aquella es la fundacin de sta. Sin embargo, l se esforz por la ciencia ms alta, esto es, el misticismo. En general sus trabajos representan un desarrollo progresivo de penetracin filosfica en el misticismo. Su primer trabajo muestra que tena conocimiento considerable de las ciencias seculares, y que estaba familiarizado con las obras de Ibn Gabirol, Ibn Ezra, Maimnides, y otros.

Y ms adelante:
A los siete cielos los identifica con los siete planetas. Tiene a Maimnides en gran estima an cuando se opone a l, y le cita muy a menudo. Otras autoridades citadas por l son Ibn Gabirol, Samuel ibn Nagrella y Abraham ibn Ezra. En su "Me'irat 'Enayyim", Isaac b. Samuel de Acre critica severamente a Gikatilla por el uso excesivamente libre del Nombre Sagrado.

De hecho, este comentario al Sefer Yetsirah es uno ms entre los que se escribieron en la poca ya que Scholem ha detectado cerca de 150 y puede que haya ms durante esos aos tanto en Provenza como en Catalua y que todos pertenecieran a una misma corriente de luz que anid en esos lugares y tambin en Castilla donde se escribi el principal tratado (El Zohar) que, como hemos dicho, coron toda la transmisin de este tiempo hacia el devenir, esparciendo su sabidura y que ha

llegado a los cristianos, una rama del mismo rbol. Y lo recordamos porque pertenecemos a la misma corriente de pensamiento de los que escribieron estos textos y de los que los siguieron, como fue el caso de los transmisores que as repetan el rito de la Tradicin: recibir, aceptar, devolver. Porque todos ellos se refieren no slo a una metafsica comn sino tambin a una cosmogona tradicional y unnime, pese a las diferencias de origen, lengua, tiempo y espacio. El traductor de una nueva versin al francs de Puertas de Luz, Georges Lahy, anota115:
Shaari Orah es una enciclopedia de los Nombres divinos y una nomenclatura de las relaciones que mantienen entre s las palabras de la Torah y los Nombres de Dios. Gikatila revela el mtodo que permite desnudar a cada palabra de sus capas externas, con el fin de acceder alSod, el grado de la hermenutica. Cada relato o personaje de la Biblia representa entonces un aspecto de los distintos atributos de lo divino. Aunque la Cbala sea una disciplina esotrica, Gikatila quiere que la enseanza de Puertas de luz sea comprendida con claridad. No obstante, el entendimiento de este libro requiere un buen conocimiento de los principios fundamentales de la Cbala y en particular del sistema sefirtico, que Gikatila pormenoriza captulo por captulo, sin exponer nunca verdaderamente sus principios bsicos; el maestro considera que su lector ya es un estudiante informado.

En efecto, el estudio reiterado sobre el diagrama sefirtico, las especulaciones (en el sentido etimolgico del trmino) sobre sus mltiples aspectos y las analogas que se van produciendo en este espacio intelectual, hacen que la relacin sujeto-objeto se vaya incorporando en el cabalista, que pasa as a concebirse como un punto ms que luminoso de la luz increada en la inmensidad de los estados del Ser Universal, con los que pretende identificarse, siendo la respuesta sus distintos estados de conciencia. Moshe Idel, autor de la introduccin histrica a Puertas de Luz116 en ingls, refirindose a la Cbala de Castilla afirma:
Rabb Joseph Gikatilla fue una parte integral de este grupo dinmico, y public algunos de los escritos ms influyentes. Es ms, segn los descubrimientos ms recientes de Yehuda Liebes, los escritos posteriores de Gikatilla no solo ayudaron al entendimiento del Libro del Esplendorsino que tambin tuvieron influencia sobre las discusiones zohrdicas. Esta teora aumenta dramticamente la importancia de Gikatilla en general y en los paralelos entre el Libro del

Esplendor y Puertas de Luz en particular.

De hecho, las similitudes, y an las diferencias entre Chiquitilla y Moiss de Len no dejan de transparentar un origen doctrinal comn en cuanto a las formas religiosas judas, especialmente en lo que atae al Arbol de la Vida Sefirtico, ya que ste admite diferentes perspectivas en la visin de los distintos estudiosos, igualmente vlidas, pues finalmente se conjugan en lo esencial, lo cual sucede asimismo con las diversas tradiciones metafsicas entre s.117 Por su parte, Charles Mopsik ha traducido y anotado El Secreto de la Unin de David y Betsab, antes citado, que fue publicado junto con otros en una miscelnea cabalstica de Ferrara en 1556, aunque el manuscrito que maneja el autor est en la Biblioteca Nacional de Pars. El texto se divide en dos partes claras: en la primera se habla de la organizacin del Cosmos, basada en el Arbol Sefirtico; la segunda trata de la Androginia divina, impresa en la creacin permanentemente dual y dividida en la manifestacin por opuestos que se atraen para complementarse, tal el hombre y la mujer que tratan de unirse para reconstruir el Andrgino Primigenio. En esta parte de su estudio Mopsik rechaza curiosamente una influencia neoplatnica y sin embargo destaca al Corpus Hermeticum como posible inspiracin de Chiquitilla, aunque sostiene que el andrgino ha estado presente siempre en la Tradicin Hebrea. Este es el texto del Corpus Hermeticum que seala (1, 18):
Cuando se hubo cumplido el perodo, fue disuelta, por voluntad de Dios, la ligazn de todos los seres. Puesto que eran andrginos, fueron separados, a la vez que el hombre, y se convirtieron, por turno, unos en varones, otros en hembras.118

Pero pone su nfasis sobre la segunda parte, que en verdad es el tema central de este breve opsculo aunque no deja de lado la parte cosmognica y en este sentido es fundamental pues el texto trata de la Androginia divina, el papel de lo femenino y lo masculino, el amor, etc. Este mismo autor ha tratado el tema en distintas publicaciones como: Le sexe des mes, Cabale et cabalistes y Les grandes textes de la cabale119y en ellas seala ms de una vez a la dualidad en el seno de la deidad suprema, es decir en Kether, lo cual es propiamente cabalstico en verdad, pero reido con la propia tradicin religiosa monotesta, como ya lo hemos sealado ms atrs; y esto en s ha levantado siempre

sospechas entre el rabinato, y por tanto persecuciones en los ms diversos mbitos. La Androginia fundamentalmente es unidad, aunque en ella late de modo implcito la dualidad, asunto que es una imposibilidad lgica para En Soph, que no tiene ninguna determinacin as sta se llame nmero, ser, afirmacin, verbo o luz, y menos an sexo. Por este motivo Issac el Ciego pona a En Soph "fuera" del Arbol Sefirtico, lo que no fue as para los grupos de Sefarad que lo colocaron en la parte ms elevada de Kether. Esta "discusin" subsiste entre los cabalistas actuales.120 Siguiendo con nuestro discurso publicamos aqu fragmentos de este tratado traducido al castellano del francs y hebreo por Miriam Eisenfeld:
Sabe que quien conoce el secreto de los niveles superiores y de la emanacin de las sefirot, segn el secreto de la tierra y el cielo y del cielo y la tierra, conocer el secreto del vnculo de todas las sefirot y el secreto de todas las creaciones del universo: cmo unas reciben de las otras. Todas reciben la potencia emanativa (koah 'asilut), alimentacin (parnasa), subsistencia (qiyum) y vitalidad (haym) de parte del Nombre, bendito sea. Aquel que conozca esta va sabr cun grande es la potencia del hombre: bien cuando cumple los 613 mandamientos, reparando as los canales de todo derramante y recipiente, bien daando los canales e interrumpiendo los influjos. Sabe que a veces el hombre cumple un mandamiento y repara todos los canales, desde las primeras emanaciones hasta el final de todos los recipientes, y ese es llamado "Justo fundamento del mundo" (Proverbios 10, 25), como Moiss nuestro maestro que la paz est con l del que se dijo: "Con l hizo la justicia de YHVH y sus decretos en favor de Israel" (Deuteronomio 33, 21). O bien, el que se entrega a la Torah sin descanso repara todos los canales y acerca la Paz a la Realeza y, si se puede decir, es como si l mismo hiciera el Nombre (ha-Sem), bendito sea Sabe y cree que en el comienzo de la creacin del hombre a partir de la gota de esperma, aqul cuenta con tres asociados: su padre, su madre y el Santo Bendito Sea. Su padre y su madre para realizar la forma del cuerpo y el Santo Bendito Sea para realizar la forma del alma. Cuando un ser de sexo masculino es creado, forzosamente su cnyuge de sexo femenino es creado simultneamente, porque en el mundo superior nunca se fabrica una media forma, sino slo una forma entera.

Y no se produce arriba un alma que no contenga masculino y femenino, como en el versculo: "Hagamos el hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gnesis 1, 26). Y fue escrito: "masculino y femenino fueron creados el da que los cre" por supuesto! Este es el secreto [del versculo]: "missabats guardaris y mi santuario temeris" (Levtico 19, 30); "mis sabats", por supuesto! "Recuerda y guarda". De este modo, en el momento de su creacin, el hombre fue creado andrgino por el alma. Es decir, dos rostros, una forma que es masculina y femenina. Y con el alma de tal macho cre el alma de su compaera hembra, segn el secreto de: "Sopl en sus narices un alma de vida" (Gnesis 2, 7), segn el secreto del: "Masculino y femenino los cre" (Gnesis 1, 27), segn el secreto de: "tom uno de sus costados" (Gnesis 2, 21), y segn el secreto de: "Adn dijo: esta vez es el hueso de mis huesos y la carne de mi carne, sta ser llamada mujer ('isah) pues del hombre ('is) fue tomada, por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern una carne una" (Gnesis 2, 23-24).

Al hilo de estas consideraciones, recuperamos de nuevo el texto Carta Santa sobre la relacin entre marido y mujer que como ya apuntamos en el anterior apartado, y segn estudios actuales, parece que pudiera deberse a la pluma de Chiquitilla y no a la de Nahmnides. En este breve pero importante tratado se aborda tambin el tema de la androginia divina impresa en la entraa ms profunda del microcosmos (y por analoga en el macrocosmos), por lo que el ser humano reproduce en el mundo de abajo la polarizacin arquetpica del mundo de arriba. Esto hace que la relacin y entrega total del hombre y la mujer encierre un alto valor simblico, ya que no es sino una imitacin de la cpula permanente de las dos corrientes con las que la deidad se manifiesta, y por la que constantemente se unifican, restitucin que el acoplamiento de la pareja humana contribuye a efectivizar. La unin carnal tiene entonces, para el que la vive con una gran apertura de la conciencia, una repercusin ms all del mbito fsico y de la psiqu inferior, incidiendo en las esferas universales ms sublimes y an en la de la primera conjuncin, a saber, la de la Inteligencia y la Sabidura en el mismo seno de la Unidad. He aqu una cita de Charles Mopsik escrita para el prlogo de la edicin francesa de Verdier121 a este opsculo:
Para esta epstola, unirse a una mujer y procrear no son actos menores. Son las gestas primeras y fundadoras de la fbrica de lo humano, o para retomar una vez ms los trminos de los cabalistas, estos actos reproducen y amplan aqu abajo el Cuerpo mstico de Dios, el Chiur Qomah122, dndole la posibilidad de perpetuarse en el tiempo, de edad en edad. Acoplarse y procrear son actos percibidos como prcticas cultuales, como servicios religiosos ofrecidos a Dios. Pero gracias a la concepcin antropomrfica que han elaborado los cabalistas y de la que han

hecho un sistema de pensamiento coherente y complejo, estas prcticas, incluso si estn integradas en el culto, no pierden en nada su carcter ntimo y personal. A partir de ello, en lugar de abandonar toda dimensin amorosa y sensual, se ha investido el culto religioso de una sexualizacin del mundo divino. Pues el hombre como imagen o reflejo de la plenitud divina es al mismo tiempo macho y hembra, polos unidos en lo alto, pero separados aqu abajo, unidad que solamente la pareja humana restituye. Una vez casados, el hombre y la mujer se conjugan con el fin de formar una unidad que es a la vez la reconstitucin de la unidad de la plenitud divina y un individuo singular. Engendrar un cuerpo y permitir la venida de un alma debe ser visto como un acto de total compromiso con la historia de la salvacin, pues es hacer obra litrgica en favor del Mesas. La vida corporal y la vida espiritual deben estar muy estrechamente asociadas, hasta entrelazarse de forma indisociable para reproducir lo humano; esto es, segn los trminos de la Carta, una forma que reconstituye aqulla de la cual el infinito se reviste para manifestarse progresivamente a travs del conjunto de los mundos. Engendrando segn las recomendaciones indicadas, la pareja hace de lo humano un acontecimiento divino, da nacimiento a un fruto santo que es una etapa del proceso de Redencin, entendida sta como el estadio ltimo y pleno de la manifestacin del Chiur Qomah. El acoplamiento y el engendramiento ocupan un lugar y una funcin eminentes en la buena marcha del proceso teognico y cosmognico orientado hacia la salvacin, salvacin de la divinidad que alcanza as su expresin en plenitud, y salvacin de lo humano, que cumple su misin y deviene prctica y visiblemente lo que es: el "rey" de las realidades de lo de arriba y de lo de abajo, segn los trminos de la Carta a propsito de Salomn (fin del captulo VI), que ocupa por fin su verdadero lugar sobre el "trono de Dios" (ibidem). Ciertamente, un Dios que se deja destronar as, que crea igualmente al hombre con este fin, y que no es plenamente l mismo si el hombre no es plenamente l mismo, ya no es de ninguna manera el Dios de la teologa clsica.

Por lo que la relacin sexual, su esencia, el tiempo idneo del acoplamiento, los alimentos que la benefician y las maneras propiciatorias denotan un fin tergico, un acto poderoso por el que el ser humano se deifica o cosmogoniza al mismo tiempo que la divinidad efectiviza su plenitud, y todo en una unidad indisoluble e indestructible. Al respecto, Mopsik aade:
Para el autor de la Carta, sus recomendaciones no pertenecen ni al dominio del ars sexualis ni al de la piedad religiosa aplicada a la relacin sexual. Lo que importa a sus ojos no es la conformidad con un modelo social o institucional de buenas maneras, de savoir vivre, o de piedad familiar, y no es en nombre de una moral para el control de las pasiones que se prodiga en consejos. Su fin es animar a los lectores a reconocer en la relacin sexual un lugar eminente en el mbito de

los actos tergicos fundamentales, y a ver en ella y a hacer de ella aquello por medio de lo cual la estructura formal del mundo de las sefiroth es imitada, reproducida aqu abajo, de manera que un alma divina sea atrada a un cuerpo, que la divinidad acceda a un grado de expresin y expansin suplementario y que, hacindolo, el tiempo de la Redencin se acerque.

Para terminar diciendo:

Tras las apariencias de un discurso que exhorta a la piedad, la Carta Santa es una introduccin a la creacin tergica de un hombre renovado, liberado del peso de la impureza contrada por Adn, y que tiene su lugar aqu abajo entre los peldaos de la manifestacin divina. No es que se pueda hacer una lectura sin connotacin alguna de piedad ordinaria slo hasta la aparicin de la palabra "santidad", la cual es empleada a menudo en el texto y forma parte de su ttulo. Desde el primer captulo, el autor de la epstola nos declara: "santo" quiere decir parecerse "al Nombre" en todos sus actos, devenir una rama del Arbol de las sefiroth representando el Tetragrama, el Nombre de cuatro letras del Dios de Israel. Esta ambivalencia de la expresin "el Nombre" (Hachem), designacin verncula, casi profana del Seor (YHVH), y smbolo de la estructura del fundamento del ser, de las diez sefiroth emanando del Infinito, es sin duda utilizada para permitir una doble lectura: una lectura piadosa para un pblico popular y una lectura iluminada para los iniciados capaces de acceder a las nociones sutiles de la doctrina teosfica y de comprender las significaciones precisas y metafsicas de los trminos corrientes y con frecuencia demasiado vagos de la religin tradicional.

As este cabalista de la Edad Media, al igual que muchos de sus compaeros, rescat las simblicas arraigadas en su Tradicin, tal el caso de la androginia, desnudndola de ideas preconcebidas, de morales siempre cambiantes o de costumbres limitadoras y se sirvi de ellas como soporte para restituir los indefinidos estados del Ser Universal, as como para sumarse a la recreacin permanente del macrocosmos luminoso que simultneamente se iba edificando en su interior, y para mantener una tergia viva como punto de apoyo para la experiencia del misterioso e indefinible mbito de la metafsica, en el que incluso el Nombre inefable es reabsorbido en la Nada Ilimitada.

Abraham Abulafia NOTAS

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Queremos recordar la potestad de Adn de nombrar todas las cosas en el

Paraso Terrenal. Efectivamente al nombrar esas entidades se las crea, o mejor se las recrea en otro plano al interpretar su esencia, otorgndoles de esa manera sus propios atributos; vale decir sus lmites, colores o sonidos en el resto de la comunidad de entidades del concierto universal, o sea, las letras, las palabras y las numeraciones que conforman su discurso tergico.
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R. Yosef Chiquitilla. El Secreto de la Unin de David y Betsab, introduccin, traduccin, notas y texto hebreo de Charles Mopsik. Riopiedras Eds., Barcelona, 1996. Joseph Gikatila: Les portes de la Lumire. Ed. Georges Lahy. Roquevaire, 2001. Rabbi Joseph Gikatilla, Gates of Light (Sha'are Orah), traduccin de Avi Weinstein, Harper Collins Publishers, New York, 1994. Aunque se dice que estas ltimas estn muriendo por un exceso de velocidad, que al microcosmos tambin le toca por las leyes de la analoga; pero este es un secreto sagrado, Alabado Sea. Textos Hermticos, introduccin, traduccin y notas de Xavier Renau Nebot, Editorial Gredos, Madrid, 1999. Charles Mopsik, Le sexe des mes, Editions de L'clat, Paris-Tel Aviv, 2003;Cabale et cabalistes, Editions Albin Michel, Paris, 2003; Les grandes textes de la cabale, ditions Verdier, Lagrasse, 1993. En todo caso, no puede dejar de haber una identidad indisoluble en la Cbala entre En Soph y Kether, aunque son distintas las formas en que los percibe la intuicin intelectual, ya que En Soph se refiere a la Posibilidad Universal y Ketherslo a uno de los mundos o humanidades indefinidas. Lettre sur la Saintet. La relation de l'homme avec sa femme. Igueret haQodech. Verdier, Lagrasse, 1993. En una nota a pie de pgina dice Mopsik a propsito de este trmino: "Esta expresin significa literalmente: 'medida de la estatura'. Esta nos conduce a una doctrina antropomrfica que se enraza en el judasmo antiguo y que conoce importantes desarrollos dentro de la filosofa juda, el pietismo askenaz y la cbala medieval" (pg. 9, nota 7).

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Imagen del Templo de Salomn del libro de Maimnides Mishneh Torah. Venecia, 1524

CAPITULO V

LA CABALA DE SAFED
Moshe ben Ja'acob Cordovero Los comentaristas estn de acuerdo en que el rab Alkabetz y Jos Caro son los fundadores del movimiento cabalista de Safed basado en elZohar, posteriormente a la salida de los sabios judos de Sefarad. Sin embargo se suelen mencionar a otros anteriores y posteriores; Cordovero, a quien le toc ser un sabio fundamental de esta escuela y el que dej una mayor obra detrs de s, es la figura central de este acpite en el que trataremos igualmente la de Isaac Luria y la de Hayyim Vital que tanto influyeron, por una parte en la Cbala Asquenaz, y al mismo tiempo en la cbala cristiana del Renacimiento. El traductor al francs, del tratado La Dulce Luz, ('Or N'rab) de Cordovero, Schmouel Ouziel, expone en su introduccin hablando de la ciudad de Safed en Galilea:
A diferencia de Jerusaln, que tena gran importancia a los ojos de los musulmanes, Safed se benefici del poco inters que despertaba en ellos, y su comunidad no tuvo que sufrir el odio religioso que constitua la suerte de los habitantes de la ciudad santa. Esta coexistencia tranquila atrajo a los judos, exiliados de Espaa y de otras partes, que buscaban una vida religiosa intensa y una cmoda situacin econmica. Su llegada masiva provoc una profunda y rpida transformacin de la comunidad local.

Hasta 1492, la mayor parte de la poblacin juda estaba constituida por norteafricanos187 o por musta'arabim188, es decir judos que haban permanecido en Palestina desde siempre, y muy influenciados por la cultura rabe, sobre todo en el plano lingstico; en cuanto a los espaoles, no representaban sino una minora muy pequea. En 1516, la conquista turca implica para los judos un giro favorable. De religin sunnita189, los turcos son relativamente tolerantes y su represin del bandidismo beduino restablece un clima de seguridad en la regin. Comienza entonces una ola de inmigracin. Antiguos y nuevos arribantes se organizan separadamente de acuerdo a su pas de origen190, poseyendo cada grupo su sinagoga y sus dirigentes. Es as como se multiplican yeshibot, escuelas y asociaciones de ayuda mutua y beneficencia. Por su parte, los judos autnomos rechazan en un primer momento unirse a los recin llegados, sospechosos a sus ojos de haber practicado en Espaa el culto cristiano. Pero con el aumento de la inmigracin, se dejan influenciar progresivamente e incluso adoptan algunas costumbres espaolas. El movimiento prosigue: en 1521, espaoles y portugueses representan ya un cuarto de la poblacin juda191; en 1570 constituyen su aplastante mayora192. A partir de entonces, los musta'arabim dejan de tener cualquier clase de influencia sobre la vida religiosa de Safed y, debido a ello, terminan por ocupar el grado ms bajo en la escala social: reunidos en torno a una sola sinagoga, continan practicando sus costumbres y estudiando en rabe. Safed se caracteriza entonces por una maraa de diferentes comunidades: a los autctonos y a los espaoles divididos en castellanos, cordobeses, catalanes, se aaden los judos italianos, hngaros y portugueses.

Y siguiendo poco despus con su colorida exposicin:

Como hemos dicho anteriormente, la ciudad de Safed193 se haba transformado por completo en menos de 80 aos. En 1522 haba en Safed 3 sinagogas y 1 yeshibah mientras que en 1602 se encuentran en ella 21 sinagogas, 18 yeshibot y una escuela de 400 alumnos194! Para tener una idea de la amplitud de la vida juda en Safed durante ese siglo, basta con pasar revista a las personalidades ms prestigiosas de la poca. La ms importante es evidentemente R. Yossef Karo (1488-1575). Nacido en Toledo, deja Espaa hacia Portugal en 1492. En 1497, a consecuencia de la poltica de conversiones que all se instaura, erra nuevamente con toda su familia hasta Turqua. Aqu conoce a diferentes sabios y especialmente a R. Yossef Taytazack, quien tendr una gran influencia sobre l. Es hacia 1510 cuando comienza a redactar su Beyt-Yossef. En 1522, mientras se encuentra en Nicpolis, el da de Shabu'ot, su Maggid195, voz de un ngel y personificacin de la Mishnah que l estudia, le da orden de abandonar Turqua e ir a tierra santa196. Parte pues para Andrinpolis donde se demorar durante 14 aos. En 1523, cuando comienza la epopeya de R. S. Molkho que terminar trgicamente en 1532, R. Y. Karo, en su diario mstico Maggid Msharim, solicita a menudo el derecho de ser martirizado

en honor del nombre de Dios, como el falso mesas. Su Maggid le anuncia varias veces que su oracin ha sido escuchada y que tendr derecho a un final equivalente al de Molkho197. En 1536 parte por fin para Palestina y se instala en Safed. En esa poca ya se encuentran all 1.000 familias de expulsados que han impuesto la lengua espaola en las escuelas. Pertenece al nmero de los sabios nombrados por R. Y. Berab, y en 1542, despus de 32 aos de trabajo, termina la redaccin del Beyt-Yossef198. Dados su celebridad y talento, pide al resto de los sabios de su poca que canonicen su libro199. En realidad, ser su Shulhan 'Arukh, despus de que R. Moise 'Isserlis le aada sus notas sobre las costumbres de los judos asquenazes, el que se convertir efectivamente en el libro de referencia de la vida juda. Este ltimo aparece en 1565, el mismo ao que su diario mstico, Maggid Msharim. Adems de sus ocupaciones exotricas, hemos visto que R. Y. Karo se dedica tambin a la mstica, su Maggid Msharim es la prueba innegable. Pero por otra parte, el Maggid de R. Y. Karo le impone asimismo numerosas prcticas ascticas y le recomienda alejarse del orgullo y de la clera, de las palabras vanas y de la risa200. Y le pide tambin estudiar los escritos de moral como Los Deberes de los corazones de Bahya y naturalmente la cbala.

En el Dictionary of Jewish Lore and Legend en una entrada sobre M. Cordovero (1522-1570) pueden leerse estos datos201:
Cabalista originario de Espaa que se estableci en Safed, al norte de Palestina. Autor prolfico, realiz en su obra mayor, el Pards Rimmonim("El Jardn de las granadas"), la sntesis de las doctrinas cabalsticas de sus predecesores, cuyas teoras intent armonizar. Es autor igualmente de otra obra en la que consign su prctica del "exilio", la cual le permita "exilarse" sobre las tumbas de los justos, en toda Galilea, y asumir un "destierro" en honor de la shekhin, el aspecto femenino de lo divino, que se hallaba expatriada lejos del aspecto masculino de Dios. Para l, la realidad es una manifestacin de lo divino inmanente en el Mundo Inferior. Aunque haba aprendido de Elas, que le visitaba, los secretos de la mstica, sus enseanzas cabalsticas fueron eclipsadas por la cbala mstica de Isaac Luria a quien brevemente tuvo como alumno en Safed.

El tema del "exilio" del pueblo de Israel que se ha actualizado en diferentes pocas histricas tiene aqu una nueva faz en el destierro de Espaa, sin embargo, esta es una imagen del "exilio" del ser humano apartado del seno de Dios, por lo que el hombre despus de haber cado debe penar en la tierra; todo esto sucede en el alma del ser humano y por lo tanto mayor es el "exilio" con sus problemas y adversidades, ya que no solo es un peregrinaje en este mundo sino el peregrinar del alma en busca del espritu, es decir de su Primera Identidad. La historia del pueblo de Israel es igualmente una imagen de la bsqueda humana del S Mismo.

Esto anticipa la Tsim-Tsum, ya que el cabalista al concentrarse en un punto, en su soledad y su nada repite as ritualmente, vvidamente la accin cosmognica primordial en la cual el No-Ser se restringe en un punto oscuro, la Posibilidad Universal, a partir de la cual se va generando un Mundo Nuevo que se va iluminando suavemente y que emana delFiat Lux o la plenitud de lo manifestado. Por su parte Charles Mopsik en la introduccin a su traduccin de La Palmera de Dbora202 seala:
Moiss Cordovero sigui en primer lugar estudios talmdicos y tuvo, en el dominio de la halakh (reglamentacin), un maestro prestigioso, Rab Joseph Caro (1488-1575), autor de un vasto comentario llamado Beit Yossef sobre el Arbaa Turim, de una clarificacin metdica del Mishn Torah de Maimnides, titulado Kessef Mishn y de la ms clebre compilacin de reglas, el Shulhan Arukh, que todava es hoy la mayor autoridad en materia de jurisprudencia, y a la que se hace referencia constantemente. En una de sus responsa, el rab Joseph Caro manifiesta la estima que tena por su brillante alumno con ocasin de una decisin jurdica de este ltimo, que l aprueba: "Este caso, escribe, no exige ninguna deliberacin suplementaria, el juez ha penetrado en el corazn de la causa. Que puedan repetirse tantas buenas cosas en su nombre, que para l se cumpla el versculo: 'Si tu corazn es sabio, se alegrar tambin mi corazn' (Pr. 23, 15)203." Moiss Cordovero era juez en Safed y diriga all una yshiva, como lo testimonia Rab Menahem Azaras de Fano (1548-1620): "Era un gran erudito en materia de guemar, pasaba todos los das en la yshiva para aguzar a los estudiantes, esos retoos de olivo; tena tambin un magisterio fijo y ejerca la justicia entre el hombre, su hermano y su vecino204." Ciertamente fue el encuentro con quien iba a ser su maestro en materia de cbala y su cuado (el hermano de su futura esposa) lo que determin a Cordovero a comprometerse totalmente con el estudio del Zohar y del conjunto de la cbala. Rab Salomn Alcabets Halevi (muerto hacia 1580), cabalista y poeta (es el autor del famoso himno para la entrada del Shabbat titulado Lekh Dod "Viene mi amado para recibir a la novia") inici a Cordovero, que tena veinte aos, en la tradicin de los secretos de la Torah. En la introduccin a su obra enciclopdica, el Pards Rimonim, que termin al llegar a la edad de 27 aos

Se dice que se instalaron en Safed numerosos judos interesados por las escuelas de all, entre ellas la cabalstica encabezada por Cordovero. Formaban parte de los que viajaron diversos rabinos italianos y otros varios del rea; el principal fue Isaac Luria que lleg desde Egipto y pas dos aos entrevistndose con Cordovero algunas veces, aunque nunca dej de reclamarlo como su maestro.

A nuestro entender la labor de sistematizador de Cordovero fue la que trajo a Safed a dichos alumnos y el inters por un juez entendido no slo en asuntos legales sino tambin en temas religiosos y talmdicos, y que a los veintisiete aos no solamente haba finalizado el Pards Rimonim,sino que haba encauzado su vida en el estudio de la Torah y la Cbala pese a su prestigio exotrico. Y pensamos que su formacin jurdica ha tenido mucho que ver con el texto de su primer libro y que su mtodo y modo de sistematizar son absolutamente "universitarios" tal cual se podran nominar hoy da ya que la divisin en tems y subttulos, con el aditamento en la exposicin de primero, segundo, tercero, etc., y a su vez las subdivisiones que tambin se numeran no es la de la literatura sacra, estudiada hasta aqu, sino su propia creacin, tal vez ms adecuada para un estudiante actual que lo que podran ser los diversos captulos del Zohar u otras producciones cabalsticas. El Pards Rimonim ("El Jardn de las granadas") segn Mopsik es una suma:
que aborda el conjunto de las grandes cuestiones de la cbala, representa el esfuerzo ms persistente y sistemtico para poner en orden las temticas y puntos clave del Zohar, del Tiqun ha Zohar, del que cita y analiza ms de cuatrocientos pasajes, as como del conjunto de la literatura de la cbala, desde los escritos del Languedoc y de los crculos gerundenses y castellanos, hasta los desarrollos de sus contemporneos de Safed. Es tambin una gran introduccin a la sabidura de los cabalistas que retoma y trata sus discusiones y divergencias internas con un pensamiento penetrante y riguroso. Comprende 32 prticos cada uno de los cuales se subdivide en un nmero variable de captulos. De ellos los 19 primeros tratan de las distintas cuestiones relativas a la divinidad: de la relacin entre En-Sof (el Infinito) y la primera sefira, del proceso de la Emanacin y de la estructura de las sefirot, y finalmente de los mundos exteriores a la Emanacin. Los prticos 20 a 23 explican el vocabulario de la cbala, las relaciones entre los trminos de la Biblia o del Midrash y las sefirot. Compuesto por orden alfabtico, se trata de un verdadero diccionario de las nociones y trminos especficos. Los prticos 25 y 26 se ocupan de las fuerzas de la impureza y del "otro lado". Los cuatro siguientes exponen los significados de las letras, de las vocales, de la antigua notacin musical, concluyendo el libro con 2 prticos dedicados a la doctrina del alma y a la intencin (Kavan) en las oraciones.

Como se puede apreciar diversos estudiosos judos nos dan un panorama claro de Safed y un perfil ms o menos luminoso de la figura de Cordovero, anloga a la de los cabalistas de Sefarad y de Provenza. De hecho su obra y enseanzas se basan en especial en el Tikunim Zohar,que

se considera, sin embargo, un agregado posterior al cuerpo de este libro, y al que cita abundantemente en el Pards Rimonim y en muchos de sus escritos, entre ellos el Or Yakar, La Luz Preciosa, que ha dejado de ser manuscrito hace poco tiempo y recin ahora se ha impreso en hebreo 205. Para terminar sealaremos algn fragmento de esta obra que nos ha parecido significativo, el primero de ellos, muy grfico, referido al sentido literal de la lectura de la Torah, antes de pasar al comentario deLa Dulce Luz y La Palmera de Dbora:
Una pobre persona piensa que Dios es un viejo con pelo blanco, sentado en un trono maravilloso de fuego que brilla con innumerables chispas, como dice la Biblia: "El Anciano de los Das est sentado, el pelo sobre su cabeza como lmpido velln, su trono, llamas de fuego." Imaginando esto y fantasas similares, el tonto corporiza a Dios. El tonto cae en una de las trampas que destruyen la fe. Su temor reverente a Dios est limitado por su imaginacin206. Pero si t ests iluminado, t conoces la Unidad de Dios; t sabes que lo divino est vaco de categoras corpreas stas nunca pueden ser aplicadas a Dios. Entonces, te preguntas, asombrado: Quin soy? Ser una semilla de mostaza en medio de la esfera de la luna, que ella misma es una semilla de mostaza dentro de la prxima esfera. As es en esa esfera, y todo lo que contiene en relacin a la prxima esfera. Y as es con todas las esferas una adentro de la otra y todas ellas son una semilla adentro de otros espacios. Tu temor reverente es fortalecido, el amor en tu alma se expande.

Y a propsito del ascenso del alma (o nivel de conciencia) del cabalista, Cordovero apunta:
Cuando un iniciado efecta un vuelo con su espritu, constata que ello es inestimable. Los colores que son visibles al ojo o que son representados en espritu, pueden tener un efecto sobre lo espiritual, aunque los colores en s mismos sean fsicos. Nefesh (el alma inferior) puede incitar a Ruah(el espritu intermediario), y a su vez Ruah incita a Neshamah (el alma superior). Neshamah asciende entonces de una esencia hacia la siguiente, hasta que alcanza su fuente.

Y este otro fragmento donde expone de manera clarsima el tema de la Unidad en la multiplicidad:
En el principio, En Sof, eman diez sefirot, que son de su esencia, unidas a ello. Ello y ellas son enteramente uno. No hay cambio o divisin en el emanador que se

justificara diciendo que ello est dividido en partes en estas varias sefirot. La divisin y el cambio no es de ello, solo de las sefirot externas. Para ayudarte a concebir esto, imagina el agua fluyendo a travs de receptculos de diferentes colores: blanco, rojo, verde y as sucesivamente. Conforme el agua se esparce a travs de esos recipientes, ella parece cambiar en los colores de los recipientes, aunque el agua est exenta de todo color. El cambio de color no afecta al agua en s misma, slo nuestra percepcin del agua cambia. Y as es con las sefirot. Ellas son recipientes, conocidos por ejemplo como, Hesed, Gueburah y Tiferet, cada uno coloreado acorde a su funcin, blanco, rojo y verde, respectivamente, mientras que la luz del emanador sus esencias est en el agua, sin tener color alguno. Esta esencia no cambia; slo parece cambiar al fluir a travs de los recipientes. Mejor an, imagina un rayo de luz del sol brillando a travs de un vitral de diez colores diferentes. La luz del sol no posee ningn color en absoluto, pero parece cambiar de matiz al pasar a travs de los diferentes colores del vidrio. Luz coloreada irradia a travs de la ventana. La luz no ha cambiado esencialmente, aunque s pareciera hacerlo para el espectador. As mismo, con las sefirot. La luz que se viste a s misma en el recipiente de las sefirot es la esencia, como el rayo de la luz solar. Esa esencia no cambia de color en absoluto, ni el juicio ni la compasin, ni lo derecho o izquierdo. (Traduccin al ingls de Daniel Matt).207

Moiss Cordovero (cont.): La Dulce Luz y La Palmera de Deborah NOTAS

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"Ma'arabim." "Su nombre significa: los que quieren parecerse a los rabes." "Como los mamelucos, los antiguos conquistadores de Palestina." "Hay que tener en cuenta que, poco a poco, estas diferencias se esfumarn para dar lugar a una divisin de orden econmico." "Sin contar los inmigrantes de Italia y de Europa del Este." "Cerca del 70%." "Cf. Schechter, 'Tsfat beme'ah ha shesh'esreh', en Hagalit, I, p. 6-42." "Sostenida financieramente por judos ricos de Turqua." "Cf. Werblosky, R. Y. Karo: Lawyer and Mystic, Oxford, 1962." "R. Y. Horrowitz en el SHLAH, II parte, sobre Shabu'ot, pg. 29b, cita la narracin de esta velada referida por R. S. Alkabetz."

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"Lo cual no se producir." "La primera edicin aparece en Venecia en 1550, otras siguientes dos ediciones, en 1551 y 1559, lo que testimonia el entusiasmo que acompaa a su obra en el mundo rabnico (a pesar de la oposicin de algunos, como el Maharal y el Maharshal) y explica la celebridad de R. Y. Karo." "Esta inquietud se hace presente a menudo en sus dilogos con el Maggid." "Se encuentran idnticas recomendaciones, o casi, en R. M. Cordovero: en La Dulce Luz y en los reglamentos msticos de su crculo de estudios." Dictionary of Jewish Lore and Legend, Thames and Hudson, Londres, 1997. Cordovro, Mose: Le Palmier de Dbora, Verdier, Lagrasse, 1985. "Cf. Chlot u techuvot, Avkat Rokhel, Leipzig, 1857, n 91. Ver tambin Beit Yossef sobre Even bazer, reglas de las Ketuvot, n 2." "Introduccin a su Pelah ha Rimon (Venecia, 1600), un compendio comentado del Pards Rimonim, de donde extraemos todas las citas de Azaras de Fano referidas a Cordovero. Ver D. Kaufmann, 'Menahem Azaria di Fano' Revue des Etudes Juives, 36, 1898, p. 108-111. Otros detalles preciosos sobre la personalidad de Cordovero nos los proporciona un artculo de Isaac Tishby titulado "Retrato de R. M. Cordovero en un escrito de R. Mordekhai Dato", publicado en una recopilacin, Studies in Kabbalah and its branches (vol. I, en hebreo), Magnes Press, Jerusaln, 1982, pgs. 131-176." Esta obra ha estado sin publicar 400 aos y se finaliz su traduccin en 1962 completada en 1989 en 24 volmenes, y pacientemente van siendo editados por distintos medios judos en ingls. Tema anlogo en La Dulce Luz, (Segunda parte, cap. II). Autor del Essential Kabbalah, The Heart of Jewish Mysticism, Harper Collins, San Francisco, USA., 1996.

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CAPITULO VI

LOS HASIDIM
Mosh Hayim Luzzatto El ciclo de vida de este sabio de Padua fue exactamente de cuarenta aos (1707-1747), tiempo en el que gracias a la perspicacia de su inteligencia penetr la esencia de Cbala, renovndola en su expresin por el uso del mtodo lgico en consonancia con el momento histrico que le toc vivir, y por una lengua, la hebrea, que contribuy a vivificar adaptndola a los tiempos modernos, todo ello aunado y supeditado a una total adhesin a la doctrina imperecedera e inmutable del esoterismo

judo. Es ms, l mismo reconoci (y por ello fue duramente reprimido, perseguido, sancionado y tratado hasta de hereje) que sus escritos cabalsticos no eran invencin suya, sino que un Magid se los dictaba en momentos de contemplacin y concentracin.273
Mientras meditaba sobre un yihud, me adormec, y cuando despert o una voz: He descendido para revelarte los secretos escondidos del Rey Santo. Permanec temblando unos momentos, despus me restablec y la voz no ces de revelarme cosas misteriosas. Al da siguiente a la misma hora, tom la precaucin de encontrarme solo en mi habitacin y entonces la voz se volvi a manifestar para revelarme otro secreto, hasta el da que me revel que era un Maguid. Tres meses ms adelante, me transmiti otros yihudim para cumplir cotidianamente con el fin de merecer la visita del profeta Elas Despus el profeta Elas vino a contarme secretos celestes; y anunci seguidamente la venida de Metatron, el gran Prncipe de los Angeles.

Esta influencia espiritual lo invisti de un poder supranatural, siendo toda su vida un canto al Misterio y una entrega constantemente renovada a la actualizacin de las verdades eternas que inteligi desde muy temprana edad. Se dice que a los 14 aos conoca de corazn y en su totalidad la Cbala de Luria, a los 15 escribi su primer libro sobre esta temtica y con menos de 20 se constituy a su alrededor un crculo de estudio mstico sobre el Zohar, con una clara tendencia mesinica. Todas estas actividades, unidas a su prolfica labor de escritura y transmisin de textos cabalsticos, hicieron recaer sobre l innumerables sospechas y ataques procedentes de rabinos literalistas y dogmticos que no dejaron de amonestarlo, prohibiendo incluso la difusin de sus enseanzas y escritos esotricos, hasta el extremo de hacerlos quemar. Luzzatto, cuyo sobrenombre es Ramhal, era plenamente consciente del estado de degradacin de la Ciencia Sagrada en sus das y de la imperiosa necesidad de mantenerla viva, misin que asumi aun y las innumerables adversidades y dificultades que le rodearon. Dice as en su libro Hoqer U-Mequbal:
Y como aqullos que estudiaron extrajeron su conocimiento slo del libro, los escribas fueron cada vez ms escasos, hasta que la Ciencia se encontr en el estado en el que se encuentra hoy, a saber, confusa para aqullos que la estudian. Son muy pocos los que descienden hasta la profundidad de las cosas, y ni siquiera ellos ven por completo la belleza de la Ciencia. Por todo ello me he dicho: Ha llegado el tiempo de obrar para el Eterno, se acab el tiempo de murmurar y de avergonzarse diciendo: Quin soy yo para

hablar frente a los ms grandes y mejores que yo, ante los grandes que desde siempre han sido hombres de Dios?, pues hay un tiempo y un momento para cada cosa, y el versculo dice: Hablar de Tus testimonios ante los reyes y no me avergonzar: se refiere a la Torh, y debemos estudiarla para satisfacer a nuestro Creador. La corona de la Torh ha sido ofrecida, aqul que quiera beneficiarse de ella, que venga y que se beneficie, pues ella no deja de irradiar su luz de vida, y los hbitos luminosos de la Shekinah son los secretos de la Torah: y en Su templo todo dice Gloria! Y eso no es todo, pues todos los detalles y refinamientos de la Torah reposan sobre ella. Estas cosas, a saber, todas esas hileras de sabios, sus decisiones y sus restricciones, parecen poco importantes para aqullos que no han sido iluminados por la gran luz, y los hombres las hollan con los pies. Slo esta Ciencia permite ver y conocer hasta dnde llegan las cosas y cmo se mantienen en las alturas del mundo. Por ello he decidido componer este escrito de manera ordenada y agradable, a fin de desvelar la grandeza de esta gran Ciencia a los ojos de los hijos de Israel, pues la filosofa y el discernimiento tratan siempre injustamente a esta gran Ciencia, como si fuese un sirviente insolente que pretende dominar a su seora. () Por todo ello he compuesto este escrito en forma de discusin entre un filsofo y un cabalista, para que as, siguiendo el hilo del dilogo, aparezca todo aquello de lo que los filsofos acusan a esta Ciencia y, al mismo tiempo, aparezcan las respuestas del cabalista al replicar a su antagonista.274

Por lo que se ve, en tiempos de Luzzatto contina viva la polmica que en la Sefarad del siglo XIII enfrent a los partidarios de la filosofa aristotlica encabezada por Maimnides y la tendencia neoplatnica que defendan otros pensadores, corrientes que buscaban el mayor nmero de alistados en sus filas y que con frecuencia se oponan encarnizadamente, dndose empero el caso (como ya hemos visto en Azriel, Nahmnides y Cordovero) de que muchos cabalistas pusieron el mtodo lgico al servicio de especulaciones mucho ms profundas tendentes a la metafsica, lo que es evidente tambin en la actitud y las obras de Ramhal, en particular en el texto citado anteriormente. En este opsculo tan didctico y ordenado en la exposicin aborda los temas principales de la Cbala lurinica, a saber el de la tsim tsum, el Adam Qadmon, la rotura de los vasos, las sefiroth, los mundos y sus niveles, los rostros, la derecha y la izquierda, la restauracin y muchos ms, realizando una sntesis magistral y renovada, pues sus propias experiencias espirituales estn vertidas en el texto, tan es as que la frase-saeta que lanza con mayor vehemencia es sta: Comprende hoy y establece en tu corazn, en clara alusin a la necesidad de vivenciar interna e intelectualmente la

enseanza esotrica para que su mensaje intemporal renazca a cada instante en el corazn del iniciado. Sirva como ilustracin de todo lo dicho hasta ahora este fragmento del dilogo:
Cabalista: () Por ello diremos que tras haber examinado atentamente Su voluntad, bendito sea Su nombre, vemos que es todopoderoso, sin lmite ni fin. Y sin embargo, hemos descubierto que en el presente obra de manera finita, cumpliendo una accin limitada en funcin del servicio de los hombres, y que todo depende del nmero de actos. Del mismo modo, la creacin del mundo ha sido hecha segn los lmites que El ha querido establecer, y no segn toda Su potencia ni segn Su infinitud, pues si hubiera creado segn toda Su potencia y Su infinitud, las criaturas tambin habran sido infinitas. Por ello diremos con certeza que es menester comprender dos cosas en Su voluntad: aquello que podra haber querido y aquello que ha querido. Lo que podra haber querido no tiene lmite ni fin, y lo que ha querido est medido y limitado por Su voluntad. Es cierto todo esto? Filsofo: S, se trata verdaderamente de un hecho que no se puede refutar. Cabalista: Ahora debemos asignar nombres a estos grados para que nos sea posible hablar de ellos, pues sin nombres no es posible hablar de las cosas, ni distinguir las unas de las otras convenientemente. Los nombres que los cabalistas han dado a estos dos aspectos son Ein-Sof, bendito sea, y sefirot. Ein-Sof, bendito sea, es la voluntad tal y como hubiera podido ser, aqulla que no tiene ni trmino, ni medida, ni fin; las sefirot son aquello que El ha querido, con lmite, y aquello que est constituido por los atributos particulares que El ha querido. (op. cit.).

Y ms adelante el filsofo, al empezar a vislumbrar el alcance de la Ciencia Sagrada, asevera:

He aprendido de ti una ciencia vasta y profunda. Ahora debo inscribirla sobre las tablas de mi espritu y meditarla constantemente cada da, pues s que todos los das de mi vida no sern suficientes para alcanzar el trmino de esta gran ciencia. He aqu el fundamento que he recibido de ti.

Lo que nos recuerda esta meditacin de A. Kaplan aparecida en su obra sobre el Sefer Yetsirah, y que es compartida por todos aquellos que se adentran en los senderos internos de la Cbala:
Por esta razn Dios es llamado Ain Sof, literalmente el Infinito. Se puede ascender ms y ms hacia la infinitud, pero nunca se puede conseguir. La infinitud puede permanecer como una meta, pero es slo una meta que seala en

una direccin y no un fin que puede tcticamente ser conseguido. Lo mismo es cierto del infinito Ain Sof275

Ciertamente, nuestro autor no escatim ni un esfuerzo para escribir y reescribir los conocimientos que haba recibido de sus maestros y que l reconoca inscritos en su alma, lo que se concret en una rica y variada obra que toca muchos mbitos del saber (su erudicin era grande, pues conoca perfectamente el hebreo, el italiano, el arameo, el griego, el latn y el francs) y en la que de muy variadas formas y con diferentes lenguajes trasluce un inters por reflejar la sabidura perenne y su traduccin e influencia a diversos niveles y planos de la existencia. Sus principales textos sobre Cbala son: Kelah Pithei Hokhmah (Las 138 Puertas de la Sabidura), Deek Etz ha-Hayyim, Hoqer U-Mequbal(El filsofo y el cabalista), Zohar Tinyana (El Segundo Zohar), Addir baMarom (comentario al Idra Rabba del Zohar), Maamar ha Geullah(Afirmacin de la Redencin), Daat Tevunot (La Sabidura del Alma),Mishkney Elyon (Secretos del Templo Futuro), Derekh Hashem (El camino del Eterno). Tiene tambin un importante tratado de moral asctica y mstica, el Mesilat Yesharim (El sendero de rectitud), que ha dejado una profunda huella en la tica del pueblo judo hasta nuestros das. Pero como hemos dicho, sus escritos 40 de ellos sobre Cbala, aunque no todos han sobrevivido, ms los de poesa, teatro, las obras teolgicas, las morales y las filosficas, se inspiran en principios universales y son traducciones y adaptaciones de un pensamiento arquetpico a distintos niveles y grados, lo cual no fue siempre comprendido por muchos de los rabinos y de los pretendidos intelectuales judos de su poca, de los que no recibi ms que crticas y objeciones. Y sin embargo, despus de su muerte cada cual ensalz lo que le convino: los hasidim, reconocieron su aportacin a la vivificacin de la Cbala; los moralistas, su gran contribucin a la reedificacin tica del pueblo de Israel; y los maskilim o racionalistas, valoraron algunos de sus escritos al considerarlos una renovacin de la esttica que marcara el inicio de la literatura juda moderna. Es imposible abarcar todos los temas cabalsticos que Luzzatto ilumin; de ellos queremos empezar por destacar el del Hombre Primordial o Adam Qadmon, al que como ya hemos visto Luria concedi tanta importancia, visualizndolo como el smbolo del reino metafsico anterior a la Manifestacin universal, y que Luzzatto retoma una y otra vez en sus meditaciones, pues an perteneciendo a esa regin de la que nada podra decirse por exceder toda inteleccin, es sin embargo aqulla

en la que se concibe y de la que emana la posibilidad de Ser. En el libroLa Cbala del Ari Zal segn Ramhal, loado sea, se dice:
En el principio, nada exista a parte de su Presencia, siendo su luz o energa de una gran intensidad; en Su proximidad ninguna existencia era posible. Su primer acto en esta creacin fue el de contraer Su luz en un cierto espacio, con el fin de disminuir su intensidad, y permitir as la existencia de las criaturas. Despus de esta contraccin, un rayo de Su luz penetra en este espacio vaco, y forma las primeras sefiroth. Un primer mundo; Adam Qadmn fue creado y de l salieron otras luces-sefiroth. No habiendo receptculos individuales, estas luces retornaron a sus fuentes y volvieron a salir diferenciadas. Esto se denomina Olam Ha akudim (el mundo de los vinculados).276

Luzzatto ahonda en la significacin de este smbolo tan arcano y enigmtico, el cual no debe verse nunca como una imagen fija de la deidad, ni como un Dios antropomrfico hecho a medida de los parmetros racionales-sensitivos del ser humano. Adam Qadmon sera el prototipo del Cosmos pensado por el Pensamiento divino; lo supraconsciente tornndose consciente de la conciencia e ideando un modelo para revelar sus posibilidades de manifestacin. Este es pues el Hombre Primordial, diseado en la regin de la Nada infinita y que se proyecta como un Todo ordenado, como un hombre gigantesco a partir del cual emanan todos los mundos, planos, grados, modalidades, seres y especies de la creacin:
Siendo la intencin del Creador prodigar el bien a sus criaturas, todos los niveles de la creacin fueron ubicados en su lugar con el fin que El les emanara Su bondad, de una manera que les fuera posible recibirla. El primer orden por el que la luz emanada fue formada en diez sefiroth se denomina Adam Kadmom, el Hombre primordial; ste es la unin entreRechimu [huella o rastro] y Kav [rayo], y es a partir de esta primera configuracin que todos los mundos emanaron. Rechimu es la exterioridad y Kav la interioridad. De Adam Kadmon,estando tan prximo a Ein Sof, nada podemos captar de su naturaleza, sino solamente de aquello que ha emanado de l por sus sentidos, que nosotros llamamos sus ramas. De Adam Kadmon han salido varios mundos, de los que cuatro se llaman vista, odo, olfato y palabra, que emanaron respectivamente de sus ojos, orejas, nariz y boca. En el lenguaje de la Cbala no utilizamos los nombres de las partes del cuerpo ms que para ilustrar el poder esotrico de dichas fuerzas. Se sobreentiende que no existe en estos niveles ninguna forma fsica. Cuando son utilizados nombres tales como boca, orejas u otras partes fsicas, la finalidad es describir el sentido interior o la posicin que ellos representan. (ibid.)

Leyendo a este autor ya tan cercano a nuestros das sorprende la proximidad en cuanto a la expresin de sus escritos y la simultnea intemporalidad de sus contenidos, referidos en todo momento a la bsqueda interior, espiritual, en la que el alma es siempre la mediadora y vehiculadora del proceso. Al cabalista se le transmite que ella es la materia prima sobre la que empezar a investigar, porque todo est registrado en su entramado. Debe entonces dedicarse da tras da a descifrar su mensaje, a desenrollar el rollo en el que estn grabadas las claves del orden tanto microcsmico como macrocsmico, pues ya se sabe que el alma rene en s estas dos facetas: una que mira hacia la densidad del cuerpo y que es individual, y otra universal que recibe los efluvios del mundo de los principios y a los que hace retornar todos los seres y las cosas una vez cumplido su ciclo de manifestacin. De este modo, el cabalista deviene un lector del alma; muy lentamente va resiguiendo una y otra vez cada letra revelada que la conforma. Deletrea con paciencia el alefato, luego encadena palabras y oraciones, hasta que de pronto integra el mensaje, lo elabora, y descubre para su sorpresa que el hallazgo, que el mensaje, que el tesoro de la mismidad o la identidad, ya lo llevaba puesto277:
Pues, si se considera la noble extraccin del alma, se desprende que en su naturaleza debe haber aquello que posibilita el logro de la ms grande perfeccin posible al final. Es slo que desde arriba le dicen: Ve a empequeecerte!, hasta que retorna a su status original elevndose por medio de sus actos. Pero no debe entenderse que es de menor estatura en su creacin y que llega a la grandeza subsecuentemente, pues no hay nada nuevo bajo el Sol. Ocurre justamente lo contrario. Es noble en la grandeza de su origen y luego disminuye para regresar finalmente a su estado original. De cualquier modo, el final del proceso es lo primero que se contempla. Asimismo es la perfeccin del hombre la que se proyecta primero, tras lo cual sigue la disminucin, para ser seguida a su vez por una ascensin gradual y llegar as a la perfeccin establecida en el comienzo.

Toda esta exploracin del y en el mundo intermediario, Luzzatto la desarrolla en su libro La Sabidura del Alma; ante este ttulo uno se podra preguntar: cmo es que aprehendiendo la sabidura impregnada en la psiqu se conocen los misterios de la totalidad de la Creacin? Ramhal responde, a travs de un profundo y complejo dilogo entre sta y el intelecto, que la generacin y gobierno del mundo son anlogos a los del alma, pues uno solo es el hilo que teje el tapiz de la Manifestacin, e idnticas las leyes que lo rigen y modulan:
Uno de los principales fenmenos creados por el Eterno es la medicin y los lmites, pues en Su estado abstracto no hay lmites ni medidas. Mas en

conformidad con Su deseo de que hubiera un orden de niveles, El cre todo con medida, y dispuso las criaturas por nivel, una debajo de la otra, de la primera a la ltima. Y en cada nivel, El midi cuanto habra de imperfeccin y cuanto de bien y perfeccin. Y segn esa medicin, as fue la naturaleza de cada nivel en particular con todas sus facetas y modalidades, donde todas operan dentro de sus propios contextos, cada una dentro de su propio marco. Debido a que el Eterno manifiesta conjuntamente dos cualidades el ocultamiento y la iluminacin de la presencia se engendran el alma y el cuerpo, siendo ste ltimo inferior en su naturaleza al alma. (op. cit.)

Y no deja de referirse en muchas de sus pginas al tema tan importante de la Mala Inclinacin o del Otro Lado, cuyo despliegue ocasiona el mal, reconocindolo en un discurso exento de morales, juicios o prejuicios, como una de las ideas necesarias para dar curso a todas las posibilidades de la creacin, tal como podemos percibir en estos fragmentos:
Vemos que si Dios quisiera revelar todas las dems cualidades de Su perfeccin, como son todas las cualidades de bien, se definiran solamente en trminos de afirmacin del bien, y su revelacin no podra incluir la manifestacin del mal. Pero en Su deseo de revelar Su Unidad, la cual comprende la negacin del mal, fue posible crear el mal y negarle un dominio y una existencia absoluta, para que estuviera manifiesto todo el espectro de esta cualidad. Y, as como ocurre con la conduccin divina, as es con la creacin: las creaciones toscas e indeseables proceden nicamente del ocultamiento de Su presencia, de que El no las ilumina con su santidad, mientras que las creaciones nobles y espirituales proceden del brillo de Su presencia. Y es sobre estos cimientos que se efecta la fusin de cuerpo y alma: el cuerpo y todas sus operaciones proceden del ocultamiento de la presencia y el alma y todas sus operaciones proceden de la luminosidad. Y el propio hombre es el perfeccionador y el perfeccionado. La idea es que el Eterno hace el bien en forma directa, por medio de Su influencia de bien, pero el mal no es ms que la ausencia y la suspensin de Su influencia, en mayor o menor grado.

Porque en definitiva de lo que se trata es de abarcar la realidad y plenitud de la Unidad del Ser:
Pero volviendo a nuestro tema, al hablar de unidad, se entiende que hablamos de la negacin de todo lo que no es unidad. Y esto surge como un principio general que rige todas las infinitas cualidades de Su perfeccin. Es decir, que con respecto a toda cualidad o perfeccin que El posea, siempre se debe comprender que no hay otro fuera de El, que El no tiene opuesto, que no hay nada que pueda

refrenarlo, y todo esto se resume en Su unidad, tal como explicamos antes. () Alma: Por favor, haz una sntesis de lo que me has explicado hasta ahora, porque ya has dicho mucho. Intelecto: El principio es breve y de fcil aceptacin. La Voluntad Suprema quiso revelar y hacer manifiesta la verdad de Su Unidad: que no existe ningn otro poder en absoluto contrario al de El. Y es sobre esta base que El construy Su mundo con todas sus leyes. El propsito del ocultamiento de Su presencia y de que El permitiera la existencia del mal es la revelacin ltima de Su Unidad, la erradicacin del mal y la manifestacin de la unidad de Su reino.

E insiste de forma reiterada en este texto que lo que el ser humano puede conocer es la Cosmogona, el gobierno del mundo y las leyes que lo regulan, sin que esto signifique, como veremos ms adelante, que se le cierren las puertas a la vivencia de lo supracsmico:
Alma: La idea de la creacin. Es posible o no es posible entender cmo algo sali de la nada? Intelecto: Ya te he dicho que nos resulta imposible comprender cmo acta el Eterno, es decir, el modo en que realiza Sus actos. Slo podemos investigar aquello sobre lo que acta y el orden en que acta. Ahora bien, yendo a tu pregunta, esta materia que El cre es absolutamente original, y El la cre en su omnipotencia exaltada, de un modo que no podemos comprender. Lo que s podemos comprender es el orden en el que El actu para crearla, pues al comprender esto, comprendemos solamente las etapas del acto.

Y no vayamos a creer que esta inteleccin consiste en la aplicacin de una sistemtica racional para catalogar un artilugio mecnico de nfimas o magnas proporciones que llamamos universo y que se aprehende a travs de un proceso analtico o discursivo, sino que como muy bien testimonia Luzzatto:
Y si El desea revelarles las fuerzas especficas que regulan el universo, una en conjuncin con la otra, tal como afirmaron nuestros sabios (Jaguig12 b): Sobre qu se sostiene la Tierra? Sobre las columnas, y las columnas sobre las aguas y a todos los sostiene la mano del Eterno, El le mostrar al profeta muchas esferas, una dentro de la otra, donde cada esfera externa hace girar a la interna, y el mundo en el centro, y El supervisa y sostiene a todos. Y cuando El desee revelarle la interrelacin graduada de todas las fuerzas, donde una surge de la otra, y el mundo inferior surge de todos ellos, El le mostrar muchos niveles, uno bajo el otro, y el mundo debajo de todos. Y cuando desee revelar el contraste entre los niveles ms cercanos a Dios y los ms alejados de El, en el orden de sus niveles, y de acuerdo con esos atributos que estn ms cerca de Su perfeccin, y

los que estn ms lejos de El, y que estn ms relacionados con el plano terrenal, El les mostrar muchos niveles, uno contenido dentro de otro, como una recmara dentro de otra, o una prenda encima de otra, y el mundo inferior afuera de todos, alejado de todo. Adems, El le mostrar todas estas visiones en forma simultnea si desea revelarle todas estas cosas que hemos mencionado y sus ramificaciones, de una sola vez aunque se contradigan entre s

Simultaneidad y totalidad indicadoras de que dicha sapiencia alcanzable por el ser humano es, sin embargo, de naturaleza suprahumana, o sea que el que conoce no es el individuo con sus limitadas capacidades lgico-formales, sino la conciencia del Ser uno y nico que se conoce a s mismo a travs de sus criaturas, siendo el hombre la que ocupa una posicin central, pues es imagen y semejanza del Santo, bendita sea. Por estas y otras ideas relacionadas con la venida del Mesas y la funcin reparadora del hombre en el orden y armona de la creacin,278 Luzzatto tuvo que abandonar Italia y exilarse en Amsterdam; tambin all fue amonestado y censurado, por lo que continu su periplo acompaado de su familia hacia Tierra Santa, donde finalmente se le pierde la pista, y se cree que muere cerca de Tiberades afectado por una epidemia. Pero su presencia pervive, tal la unin indestructible de todas aquellas almas que se han identificado con la inmortal Alma del Mundo en esos mbitos de la conciencia allende las esferas temporales y espaciales; regiones siempre reales, permanentes y actuales a las que se accede por la va intelectual-intuitiva que promueve la realizacin espiritual. Esto nos hace mencionar tambin el tema de la resurreccin, tan mal comprendida si no negada en la actualidad, y a la que Ramhal se refiere en diversas ocasiones. Vida, muerte y resurreccin son facetas inseparables de una misma realidad, as como los trnsitos necesarios para poder ir ascendiendo las gradas del pensamiento, hasta el acceso al estado primordial, simbolizado por el Santo Palacio interno en el que mora lo infinito. Dichas muertes y renacimientos experimentadas por todo ser humano que emprende el viaje espiritual de identificacin con el S mismo, no entran por otro lado en contradiccin con la idea de la resurreccin en tanto que reintegracin de todos los seres y las cosas en el Principio cuando se cumpla el tiempo de este ciclo csmico. Dice Luzzatto:
Pero gracias a que el Creador no ocultar completamente Su presencia para siempre, pues una chispa de Su luz iluminar la oscuridad del ocultamiento de Su presencia para que as perdure el universo, el cuerpo tampoco se disolver del

todo, y el alma no lo abandonar totalmente, sino que ocurrir lo que nuestros maestros recibieron por tradicin: hay en los huesos un elemento revividor denominado vapor seo que mantiene a los muertos hasta la resurreccin, para que los que resuciten no sean nuevas creaciones, sino las mismas que murieron, como est escrito (Isaas 58, 11): Y el Eterno colmar tu alma en tiempos de sequa y reforzar tus huesos.

Incluso la muerte, que es la ms grande negacin del mundo, no es una negacin completa, pues hay resurreccin. As que aunque el cuerpo retorne al polvo, permanece, segn sabemos, un hueso llamado luz, del cual ha de reconstruirse el mismo cuerpo. (ibid.)

Luz es una palabra hebrea que se refiere tanto a una ciudad escondida e inviolable en la que se aloja el Espritu279, como a una partcula espiritual que se alberga en el ser humano. Aunque no podemos extendernos sobre esta cuestin tan importante desde el punto de vista inicitico y esotrico, s queremos aportar este fragmento de un estudio de Ren Gunon que promover el establecimiento de muchas analogas y correspondencias simblicas:
Volvamos a la palabra hebrea luz, cuyos diversos significados son muy dignos de atencin: esta palabra tiene ordinariamente el sentido de almendra (y tambin de almendro, designando por extensin tanto al rbol como a su fruto) o de hueso (de una fruta); ahora bien este hueso es lo ms interior y oculto, y est completamente cerrado, de donde la idea de inviolabilidad (que se encuentra tambin en el nombre delAgartha). El mismo trmino luz es tambin el nombre que se da a una partcula corporal indestructible, representada simblicamente como un hueso muy duro, y a la cual el alma permanecera ligada despus de la muerte y hasta la resurreccin. Del mismo modo que el hueso (de una fruta) contiene el germen, y los huesos el tutano, este luz contiene los elementos virtuales necesarios para la restauracin del ser; y esa restauracin se operar bajo la influencia del roco celeste, vivificando las osamentas resecas; a ello alude, del modo ms claro, la siguiente frase de San Pablo: Sembrado en la corrupcin, resucitar en la gloria. Aqu como siempre, la gloria se refiere a la Shekinah, contemplada en el mundo superior, y con la cual el roco celeste tiene una estrecha relacin, como antes pudimos observar. El Luz, siendo imperecedero, es, en el ser humano, el ncleo de inmortalidad, al igual que el lugar designado con el mismo nombre es la morada de inmortalidad: ah se detiene, en ambos casos, el poder del Angel de la Muerte. Es en cierto modo el huevo o embrin del Inmortal; puede compararse tambin con la crislida de donde habr de salir la mariposa, comparacin que traduce exactamente su papel en relacin con la resurreccin.280

Por tanto, aunque quizs an no seamos plenamente conscientes de ello,

Luzzatto nos ha conducido hasta las puertas del ncleo o corazn de la Cbala, umbrales que todo iniciado podr franquear si se le otorga tal gracia celeste, sin olvidar empero que su investigacin y entrega no debe decaer ni un solo da de su existencia. Precisamente, Ramhal aporta en su libro 138 Puertas de Sabidura281 nuevas claves para seguir el trazo cada vez ms sutil de la Nada poderosa e infinita que atrae irresistiblemente al cabalista. Este voluminoso texto presenta los temas de la revelacin de la unidad y su mismidad, el de las sefiroth y sus relaciones, las letras y los nombres, el tsim tsum, el Adam Qadmon, el mundo de Nekudim, las 288 chispas, el mundo de la reparacin, losPartzufim y todos sus niveles, relaciones y conexiones, etc., todos ellos como puertas para penetrar en la experiencia viva y encarnada de estas realidades espirituales. Extraemos slo algunos fragmentos de esta obra tan profunda y sintetizadora de la Cbala, que milagrosamente se escribi en el siglo XVIII y que ha hecho posible que su influencia y vigor llegue hasta hoy.
Puerta 112. Abba revela los poderes mentales como un todo, Imma en detalle. Abba es el misterio de los tres Poderes Mentales de Zeir Anpin pero como un todo, como un germen en el cerebro del padre. Imma es una revelacin de los Poderes Mentales de Zeir Anpin: en Imma son preparados en detalle como un embrin en el vientre de su madre. Habiendo discutido la funcin de Abba e Imma, examinmoslos con ms detalle. Abba es el misterio de los tres Poderes Mentales de Zeir Anpin pero como un todo como ya se ha discutido, Abba e Imma son una extensin de Hokhmah stimaah que lleva a los poderes mentales de Zeir Anpin (Kether-HokhmahBinah) al nivel necesario. No obstante, hay una diferencia entre Abba e Imma tal como hay una diferencia en el rol del padre y la madre al producir su descendencia conjunta. Inicialmente la descendencia est en el varn en potencia, como un todo nico e indiferenciado, y es as como ella lo abandona. Ahora bien, la hembra diferencia el embrin en sus detalles durante la Preez hasta que las seales del embrin creciente se pueden discernir claramente desde el exterior. As es en lo anterior: Abba e Imma contienen ambos en su interior a los Poderes Mentales de Zeir Anpin, y su papel es sacarlos a la luz. No obstante, cuando Abba lo hace los produce como un todo simple e indiferenciado; pero en el caso de Imma, ellos son discernibles en su seno incluso durante el Embarazo, y an ms despus de darlos a luz.

 como un germen en el cerebro del padre. Pues el germen se origina en el cerebro, donde est incluido como un todo nico. E incluso cuando emana, lo hace como un todo indiferenciado. Imma es una revelacin de los Poderes Mentales de Zeir Anpin: en Imma son preparados en detalle como un embrin en el vientre de su madre. Aqu tenemos al misterio de Hokhmah y Binah: Hokhmah es general, mientras que Binah es el proceso de pensar (hitbonenut) aplicado al concepto general de Hokhmah, analizando las cuestiones en detalle. De acuerdo con ello, Abba se extiende para proporcionar una revelacin general de los Poderes Mentales, e igualmente Abba los produce como un todo global. En Imma, los Poderes Mentales se diferencian en sus detalles, y del mismo modo cuando Imma realiza su funcin maternal, revela sus componentes detallados como un embrin en el vientre de su madre. Puerta 121. Conclusin de Zeir Anpin durante el embarazo, la lactancia y la madurez. Desde el principio Zeir Anpin fue hecho como Diez Sefiroth por medio de la unin de los Poderes Mentales en las Seis Direcciones pues ellos no radiaron de este modo en el mundo de la desolacin. Zeir Anpin es pues descrito como estando en posesin fija de Netsah-Hod-Yesod, mientras que los otros an necesitan ser revelados en acto. Todo el periodo de la Preez es un proceso de preparacin gradual para permitir que Hesed-Gueburah-Tifereth sean revelados. Inmediatamente al producirse desde Imma, Zeir Anpin est en posesin fija de Hesed-Gueburah-Tifereth, y decimos que Hokhmah-Binah-Daath estn en el proceso de venir. Reparar Netsah-Hod-Yesod de manera que Hesed-Gueburah-Tifereth puedan revelarse sobre ellos requiere todo el periodo del Embarazo. Y reparar HesedGueburah-Tifereth para que Hokhmah-Binah-Daath puedan revelarse sobre stos requiere todo el periodo del amamantamiento, para que ellos se vayan suscitando constantemente por etapas de la manera necesaria. Aun as, la purificacin inicial no est completa verdaderamente hasta los primeros veinticuatro meses de Amamantamiento, porque slo entonces queda completa la purificacin de HodYesod-Malkhuth.

Slo hemos podido ofrecer unas pinceladas del fecundo legado de este cabalista, poeta y cantor de realidades intelectuales-espirituales del siglo XVIII, pero estos trazos son suficientes para percatarnos que la llama del Espritu segua avivada en su tiempo, y que merced a lo anunciado por Pico de la Mirndola en una de sus conclusiones mgico-cabalsticas,

esa flama arde an en la actualidad.

Quien copule a media noche con Tifereth, obtendr que toda su generacin sea prspera,

lo que no es sino el smbolo de la hierogamia entre el Alma y el Espritu en el mismo corazn del ser, anlogo al del mundo, y de la fecundidad que este Amor promueve.

Los Hassidim NOTAS

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Los datos de la siguiente cita proceden del Instituto Ramhal de Jerusaln y estn [estaban cuando la edicin del presente libro] publicados en Internet:http://ramhal.com/Biographie.htm Mosh Hayim Luzzatto. El filsofo y el cabalista. Ed. Indigo, Barcelona, 1998. Aryeh Kaplan. Sefer Yetsirah. El libro de la Creacin. Equipo Difusor del Libro, Madrid, 2002. La Kabbalah du Ari Zal selon le Ramhal. Traduccin y comentarios de Rav Raphal Afilalo. Beit Ramhal, Jerusaln, 2004. Rab Mosh Jaim Luzzatto. La Sabidura del Alma. Un dilogo entre el Alma y el Intelecto. Ed. Obelisco. Barcelona, 2002. Escribe Ramhal: Observemos ahora el progreso del mundo, la diferencia entre las generaciones pasadas y las actuales. Porque, en verdad, el que analice esto se maravillar ante el fenmeno de los hombres que corren de un lado para otro, sin cesar, da y noche, cada uno por su propio camino, cansados y fatigados. Y para qu trabajan? Para obtener comida y bebida? Para cosas vanas, para un mundo que no es nada: hoy aqu, maana en la tumba. Pero el que observe bien notar que no para esto fue creado el hombre; mejor es que se dedique por completo a la meditacin de la gloria del Creador que fue para eso para lo que fue creado y para lo que se le concedi tanta inteligencia y tantos conocimientos, y no para que se dedique a comerciar y a realizar otros emprendimientos igualmente irrelevantes. (op. cit.). Dice Ren Gunon en El Rey del Mundo: Entre las tradiciones a las que nos referamos hace un momento, hay una que presenta un inters particular: se encuentra en el judasmo y se refiere a una misteriosa ciudad denominada Luz.Este nombre era originariamente el del lugar en donde

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Jacob tuvo el sueo a consecuencia del cual lo llam Beith-El, es decir casa de Dios. () Se dice que el Angel de la Muerte no puede penetrar en esa ciudad y no tiene ningn poder en ella; y por una aproximacin bastante singular, pero muy significativa, hay quienes la sitan cerca del Alborj, que es igualmente, para los persas, la morada de inmortalidad. Cerca de Luz existe, se dice, un almendro (llamado tambin luz en hebreo) en cuya base hay un hueco por el que se penetra en un subterrneo; y ese subterrneo conduce a la ciudad misma, que est completamente oculta. La palabra Luz, en sus diversas acepciones, parece por otra parte derivada de una raz que designa todo lo que est escondido, cubierto, velado, silencioso, secreto; y hay que tener en cuenta que las palabras que designan el cielo tienen originalmente ese mismo significado.
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Le Roi du Monde, Eds. Gallimard, Pars, 1993. Rabbi Moshe Chaim Luzzatto. 138 Openings of Wisdom. The Azamra Institute, Jerusaln, 2005.

EPILOGO Ya hemos mencionado que antes del apogeo de la Cbala de Safed y por
cierto la de los Hasidim, haba penetrado la Cbala en el resto de Europa, difusin que se produjo en el medioevo, a partir de Provenza hacia otros pases y sus comunidades judas que no fuesen exclusivamente las de Sefarad. Este movimiento de expansin del pensamiento cabalstico, es decir metafsico, en todo Occidente, coincide con la paulatina develacin de los misterios y los arcanos de estas disciplinas y su conocimiento en medios cristianos, que hace eclosin en el Renacimiento, estrechamente vinculada con la expulsin de los hijos de Israel de Espaa. A este mundo se le ha asignado el nombre de Cbala Cristiana, pero en verdad es la unin de un pensamiento original comn que debiera denominarse Cbala Hermtica, aunque tambin es cristiana y alqumica (Hermes y Metatrn simbolizan el oro qumico, o el Cristo interno). En este volumen hemos estudiado los antecedentes de la Cbala sus fulgores y destellos, y qu es este arte, parafraseando en gran parte a los sabios, sus cultores, que la han ido edificando, tratando as de ofrecer un fresco, un panorama de qu es y se propone esta disciplina y todas las disciplinas que la conforman como es la ciencia de los nmeros y las

letras, la de los ciclos y los ritmos, y siempre la de la conjuncin de los opuestos en el atanor del alma. En otro estudio seguiremos investigando acerca de las derivaciones del pensamiento de los cabalistas en Occidente, especialmente en Italia y Alemania, y posteriormente en la totalidad de Europa, hasta nuestros das. Queremos dedicar este libro a todos los buscadores que desean conocer su propio secreto.

GLOSARIO Abba. Padre. En la cbala luriana designa el segundo partzuf principal del
mundo de la restauracin o rectificacin, en correspondencia con Hokhmah, la segunda sefirah (llamada Padre superior en el Zohar). Adam. Hombre. La palabra implica masculino y femenino, creados completamente por la Sabidura superior y santa (Zohar). Es el hijo sabio en tanto que depende de lo ms prximo, es decir del mundo de Atsiluth (Tiqun ha Zohar); el hijo necio en tanto que depende de la Creacin. Adam Kadmon. El Ser Universal que se expresa en todos los mundos, densos y sutiles, formales e informales, manifestados e inmanifestados. Adonay. Seor. Cuarto de los diez nombres divinos, corresponde a quien decreta y hace subsistir (Azriel). agad, haggadah. De aged, narrar, explicar; parte del Talmud que rene las relaciones histricas, parbolas, sentencias, ancdotas edificantes y homilas que encierran una enseanza esotrica. Tambin, el contenido del ritual del banquete de la vigilia de Pascua (Pessah) y el libro que lo recoge. Ahabah. Amor. Equivale numricamente a la palabra Ehad (Uno). Determinadas certezas y brillos de la energa denominada Binahproducen Amor. Alef. Letra madre que corresponde al primer principio (Kether) y entre los elementos al Aire. Preside la columna central del Arbol.

amoraim. Los que explican la enseanza oral de la Mishn; constituidos en academias (Palestina y Babilonia, s. III a VI), ampliaron su primera codificacin y aadieron los comentarios (Guemar), dando lugar al Talmud. An. Yo. La unidad esencial entre todas las facetas del alma. No tanto la unidad individual como esa unidad csmica divina de la que brota la unidad individual (Mller). Arik Anpin. Idntico al trmino griego Macroprosopos, significa el Rostro Mayor, correspondindose con el mundo de Atsiluth, la Creacin increada o la Ontologa. La cara oculta, inimaginable, de lo supracsmico. El anciano entre los ancianos (Zohar). Asiyah, Olam ha. El Mundo (o Plano) de la Concrecin Material o Sensible. En l se halla la dcima sefirah, Malkhuth (Reino). Atsiluth, Olam ha. El Mundo (o Plano) de las Emanaciones. Lo conforma la trada compuesta por las tres primeras sefiroth: Kether,Hokhmah y Binah. Ayn. Nada. Aquello que solo puede ser descrito en trminos negativos. Es a menudo aplicada a En Sof, o por extensin a Kether, la Corona, que est sobre la cabeza. Baal Shem . Poseedor del Nombre. Ttulo dado a partir de la Edad Media a quien posea el conocimiento de los Nombres divinos y saba cmo obrar milagros con el poder de esos Nombres. Fue adoptado por el fundador del hasidismo moderno, Israel ben Elizer (s. XVIII). Bahir. Claridad (Job 37, 21). Da nombre al Sefer ha Bahir (Provenza s. XII). barak. Rayo. Camino en zig-zag en el diagrama del Arbol sefirtico, trazado por el recorrido consecutivo de las numeraciones, de 1 a 10. behibanoto. Significando su construccin indica segn el Zohar que el templo (de Salomn) se construy l mismo. Beith-El. Casa de Dios. Nombre dado por Jacob al lugar donde tuvo el sueo de la escala que une el Cielo y la Tierra y que anteriormente se llamaba Luz (Gen. 28, 19; 35, 6; 48, 3). beli mah. Inefables, o misteriosas. Se aplica caractersticamente a lassefiroth en el Sefer Yetsirah.

Beth. Segunda letra del alfabeto. Tanto para los textos de la Merkab, como para el Sefer ha Bahir, el Cosmos no nace en la letra aleph, la primera, sino en la beth, y en la palabra Bereshit con que comienza laTorah. Bereshit. Primera palabra del Gnesis (En el principio). Tambin nombre del primer libro de la Torah y de su primera parashat o subdivisin. Beriyah, Olam ha. Mundo o Plano de las Creaciones. Conformado por la trada de las sefiroth Hesed, Gueburah y Tifereth (cuarta, quinta y sexta), invertida con respecto a la de Atsiluth. Binah. Inteligencia. La tercera numeracin del Arbol sefirtico. Dicen los sabios que solamente por su medio alcanza el hombre la Sabidura (Nahmnides). El elemento de unin que conjuga la trada primordial, es decir, la que realiza la unin entre Kether y Hokhmah. bnei aliyah. Aquellos de los tzaddiqim que continuamente ven la Presencia Divina y aprenden la Torah directamente de l (H. Vital). chamir. Insecto que desbasta las piedras y tall las del templo de Salomn sin que se oyera ningn sonido (Zohar). chlma. Completa (en una piedra completa de la cantera). Palabra escrita de manera defectuosa (Zohar), lo que permite leer chlomo(Salomn). ikhlit. De la triple forma otorgada por el Creador al microcosmos individual, es la forma pensante; las otras dos son la hablante (mdabret) y la vegetativa (tsomht). (Zohar). Daat, Daath. Conocimiento. En Daat se resumen todos los emanados, los cuales dependen de Kether (Cordovero). Esta no-sefirah es el intermediario de la unin entre Hokhmah y Binah (id.). debecut, debequt. De dabac, adherirse. Conexin y aun comunin con la divinidad cuando se unen el conocimiento, el conocedor y lo conocido. Din. Justicia, Juicio. Otro nombre de la quinta sefirah o numeracin del Arbol de la Vida (Gueburah, Rigor). Ehad. Cualidad de ser Uno. Unidad.

EHYH. Primero de los diez nombres divinos y de los cuatro que los integran. Corresponde a l tena en s el mundo (Azriel). Revelado a Moises desde la Zarza ardiente. El. Sptimo de los diez nombres divinos (corresponde a quien retribuye) y uno de los tres a los que corresponden todas las perfecciones (El es Dios). (Azriel). El Elyon. El Altsimo. Dcimo de los diez nombres divinos, corresponde a bendito sea El que vive y subsiste por siempre (Azriel). Elohim . Forma plural de Eloha (Dios). Octavo de los diez nombres divinos (corresponde a bendito sea El), cuarto de los cuatro que los integran y uno de los tres a los que corresponden todas las perfecciones (El es el dador de las formas). (Azriel). Palacio construido por el despliegue del punto principial en el encierro del principio, para su gloria y alabanza (Zohar). Elohista. El documento Elohista. Representa una de las cuatro escuelas de la sabidura israel que confluyen en el texto bblico de los cinco libros del Pentateuco. Se considera escrito en el reino del norte en el s. VIII a. C. y fundido con el Yahavista en poca de Josas (s. VII a. C.). Elohey Israel. Noveno de los diez nombres divinos, corresponde a bendito sea Su Nombre (Azriel). En Sof, Eyn Sof. Sin fin, sin lmite. El Infinito. No tiene ninguna determinacin as sta se llame nmero, ser, afirmacin, verbo o luz, y menos an sexo. Aunque hay una identidad indisoluble entre En Sof yKether, la intuicin intelectual los percibe de formas distintas: el primero se refiere a la Posibilidad Universal. Para Cordovero, la causa deKether. galgalim. Esferas (que giran). Ruedas. Gehenna. Forma griega de Gehinnom. Lugar de castigo post-mortem, o bien de purificacin del alma por el fuego (Moiss de Len). gematria. Forma del Tseruf que interpreta y relaciona las palabras del texto sagrado segn los valores numricos de las letras que las constituyen. Gever. Hombre (en tanto que la fuerza de su intelecto gobierne a su imaginacin). (Abulafia). Tambin significa gallo.

gilgul, guilgul. Transmigracin de las almas. Rueda de las encarnaciones. Ser un gilgul de alguien es haber recibido un aspecto de su alma. golem . Entidad espiritual, cuerpo invisible generado por los esoteristas con el fin de perpetuar su sabidura en el mundo. Gueburah. Rigor (tambin Poder y Fuerza). La quinta numeracin del Arbol sefirtico. Es llamada con el nombre de Potencia y de fuerza por la energa del juicio y por su ardor aunque ella sea juicio y lugar de juicio, despierta sin cesar el amor hacia la Hembra (Moiss de Len). Guedulah. Grandeza o Magnificencia. Otro nombre para la cuarta numeracin (Hesed, Gracia) segn el Bahir (I Cro. 29, 11). Guemar. Comentario a la Mishn, que junto con ella conforma elTalmud. Procede del arameo gemar (lo que uno aprende de la tradicin). ha-Shem. El Nombre. El Tetragrama. Smbolo de la estructura del fundamento del ser, de las diez sefiroth emanando del Infinito (Mopsik). Cuando el hombre repara todos los canales es como si l mismo hiciera el Nombre, aunque tambin puede daarlos e interrumpir los influjos (Chiquitilla). halakh, halaj. Proceder, reglamentacin de la vida prctica, el enunciado de las reglas civiles, penales y religiosas. La enseanza propiamente exotrica del Talmud. Por extensin, la tradicin legal. hasid. Piadoso, en el sentido de totalmente adherido a lo sagrado. hasidismo. 1. Los hasidim alemanes o de Ashkenaz (Alemania): Renania, s. XII a XIII. Tienen como origen la actividad de la familia Kalonymos, emigrada de Italia, depositaria de la tradicin de laMerkabah y los Nombres divinos; transmiti sus enseanzas a los cabalistas de Espaa al huir de las persecuciones. 2. Movimiento con grandes connotaciones de tipo religioso y popular que prendi con fuerza en los pases del este de Europa (Polonia y Ucrania) a mediados del s. XVIII, con aspectos tanto esotricos (la cbala) como caractersticos de lo exotrico, dependiendo principalmente de los jefes de las congregaciones de hasidim. hekhalot. Templos o palacios celestes. Se trata especialmente de ellos en los textos de la Merkab.

Hesed. Gracia, Misericordia. La cuarta numeracin del Arbol sefirtico, con la cual comienza la manifestacin. Hitbodedut. Autoaislamiento, concentracin (Hayim Vital). Hod. Gloria. La octava sefirah. Tambin llamada Majestad (Azriel). Hokhmah. Sabidura. La segunda sefirah del Arbol de la Vida. En ella empieza a perfilarse la Creacin (Bahir). Por ella, por el discernimiento (Binah) y por el conocimiento (Daath), el Santo, bendito sea El, ha fundado el mundo (Zohar); el cual se sostiene gracias al sacrificio (Zohar, Bereshit). Ibbur. Impregnacin. Difiere de transmigracin (gilgul) en que es la entrada temporal de un alma adicional en otra, para un fin determinado. Idrot. Textos del Zohar titulados Idra Rabba (Asamblea Mayor) e Idra Zuta (Asamblea Menor); se refieren al contenido del Sifra di-Tzeniuta. is. El hombre, designado as por Adn, andrgino por el alma (Chiquitilla). isah. La mujer, llamada as por Adn, al ser tomada de uno de los costados del andrgino, y su alma creada con la de este. (Chiquitilla). Imma. Madre. Tercer partzuf principal de la cbala lurinica, en correspondencia con Binah (Inteligencia), y con la primera He del Tetragrmaton. Iyyn. Contemplacin. Nombre de un crculo de iniciados que produjo textos pseudoepigrficos e influenci la cbala de Provenza y la de Espaa. Kabbalah, qabbalah. Tradicin (recepcin). El esoterismo judo. El misterio de la sabidura interior, que viene de Moiss en el Sina (Moiss de Len). Haqabal ha-penimit: la Tradicin ntima (Nahmnides). kavan, kawan. Intencin del corazn, concentracin espiritual. kehunah. Sacerdocio. Don espiritual de Adn. Kether. Corona. La Unidad y primera numeracin del Arbol sefirtico. La primera emanacin. El Ser universal o punto original por encima del cual se halla el Infinito (En Sof). Aunque hay una identidad indisoluble entre En Sof y Kether, la intuicin intelectual los percibe de formas distintas: la Corona se refiere slo a uno de los mundos o humanidades indefinidas, el Infinito a la Posibilidad Universal.

keter malkhut. Corona real. Don espiritual de Can en cuanto primognito de Adn; los otros dos son el sacerdocio (kehunah) y los derechos de nacimiento (bekhora). (H. Vital). kiddush. Santificacin. La bendicin del vino antes de la comida en las festividades, y en especial la que seala el comienzo del Sabbat al anochecer de la vspera; designa tambin la copa que se utiliza en dicha ocasin y de la que seguidamente todos beben. koah asilut. La potencia emanativa que reciben todas las creaciones del universo de parte del Nombre (Chiquitilla). lev. Corazn. Formada con las letras Lamed+Beth (30+2). Al decir que un sabio es el que adquiere el corazn se hace referencia a los senderos de la sabidura (Nahmnides). luz. Almendra y almendro. 1. Segn ciertos midrashim una partcula corporal indestructible en la base de la columna vertebral del ser humano, vinculada a la resurreccin. 2. Nombre original del lugar (una ciudad) donde Jacob tuvo el sueo de la escala y al que por ello llamBeith-El . Macroprosopos y Microprosopos. Ver Arik Anpin y Zeir Anpin. Maggid, maguid. 1. Angel, o voz de un ngel, o personificacin de lo que se estudia (Josef Karo). 2. Predicador a menudo errante, y a veces una autoridad hasdica. mahashabah. Pensamiento. Cabeza de las cualidades divinas (Isaac el Ciego). Malkhuth, Maljut. Reino. Dcima sefirah del Arbol de la Vida y receptculo de todas las dems, entre los elementos corresponde a la Tierra. Llamada la esposa del Rey (Kether, Corona), tambin la Reina o la Novia a veces su hija. En ella se aloja la Shekhinah, la inmanencia divina, con quien se la identifica. La Madre inferior (Cordovero). mamaroth. Palabras. Las diez con las que fue creado el mundo, que junto con las 22 letras constituyen los treinta y dos senderos (Nahmnides). Mem. Letra madre que corresponde al tercer principio, Binah, y entre los elementos al Agua.

Merkab. Carro, carroza celeste. Los textos llamados de la Merkabincluyen la literatura de los Hekalot (Palacios) y las visiones de Ezequiel. Metatrn. El heraldo divino, anlogo a Henoch y Elas y tambin a Hermes, gracias a cuyos oficios la Shekhinah (Malkhuth) se desposa conKether. Es el vnculo directo entre la Deidad Pura y el ser humano, con funciones de gua, protector, emisario, y revelador de los ms altos secretos a los iniciados, con algunos de los cuales se identifica completamente. Se corresponde con Tifereth, la sefirah nmero seis. Mi. Quin? Pregunta fundamental del cabalista y un nombre divino. Midrash. Exgesis, interpretacin. Los textos que ha producido estn constituidos principalmente por comentarios aggdicos o haljicos sobre determinados libros de la Biblia hebrea. Otros midrashim renen homilas sobre un mismo tema. La recoleccin y edicin de los textos, que proceden de la tradicin oral, floreci en los ss. II-IV en Palestina; los ltimos son del s. XII, apareciendo luego antologas. midd, middah. Medida (cualitativa). pl. middot. minha, minj. Oracin o conjunto de oraciones de la tarde. En elSabbat, tercera y ltima parte de las celebraciones, que tiene lugar la tarde de ese da; en ella la oracin termina dirigindose en plural, a los dos aspectos masculino y femenino de la divinidad (en la maana se ha dirigido en singular al masculino, y al anochecer de la vspera al femenino). Mishn. Del hebreo shanah, repetir, se refiere a la enseanza transmitida oralmente, aunque bajo los tannaim adquiri el sentido de aprender. Su primera codificacin se debe a Judah ha-Nasi a principios del s. III; recogida en el Talmud donde es ampliada con otras fuentes, rene bajo la forma de enunciados concisos las leyes bblicas, las enmiendas y los decretos rabnicos (taqanot y gezerot), as como los usos consagrados (minhagim). mitzbot, mitzvot. Mandamientos, y tambin preceptos u ordenanzas. En la Torah estn contenidas 613 (248 positivas, como el nmero de huesos y rganos masculinos, y 365 negativas, como el de los das del ao). mussaf. Oracin o conjunto de oraciones que se aade a las diarias en elShabbat y los das festivos. mustaarabim . Judos que han vivido en Palestina desde los tiempos bblicos.

necud mahshabit. Punto inteligible. La luz del punto ms recndito (Kether) entre los diez emanados de la Causa de las causas (CrculoIyyn). nfesch. Vitalidad, o fuerza vital. El alma inferior o animal, que anima y da vida al cuerpo. Se la suele identificar con la personalidad o el yo particular. Predomina durante la noche (o bien es el alma en estado de sueo, aunque puede recibir mensajes o augurios). Se corresponde con el plano de Yetsirah en el Arbol microcsmico. El hombre creado a imagen de lo de arriba estaba compuesto de dos almas, a la derecha una santa (nescham, el alma superior) y a la izquierda una animal (nefesh), que tras la cada se extendi coagulando la multiplicidad (Sifra di Tzeniutha). nescham. El alma o espritu superior. Significa aliento, respiracin (divinos), y se comunica con la anterior por medio del soplo o aire (el espiritu intermediario, ruah). Su destino es el Paraso Superior. Netsah. Victoria. Sptima sefirah, con la que comienza el Plano deYetsirah (Formaciones). Tambin traducida por Eternidad (Azriel). Nilah. La ltima oracin de la festividad de Yom Kippur. notarikon. Forma del Tseruf que combina letras iniciales o finales de distintas palabras del texto sagrado, o forma frases a partir de las de una palabra. nukeva, nukva. Hija. En la cbala luriana el quinto partzuf principal que se corresponde con Malkhuth, la dcima sefirah y se desposa con el Hijo (Zeir Anpin, identificado aqu con las seis sefirot de construccin). Pahad. Temor. Otro nombre de la quinta sefirah (Gueburah, Rigor).(Azriel). Parashat. Porcin semanal de la Torah que se lee cada sbado en la sinagoga. Pards. Paraso. Destino del alma o espritu intermediario (raj). Partzuf. Aparicin, fantasma, sombra. Forma o imagen substituta. parush. Apartado, separado. Sabio que lleva una existencia dedicada a la contemplacin, al estudio de la tradicin y a su transmisin. Losperushim son aquellos que han desatado los lazos que ligan al individuo a los nudos del mundo, del ao y del alma, o sea a la naturaleza (Abulafia). Qadosh. Santo.

qliphot, quelippot. Cscaras, cortezas. Los nombres inversos de las energas de las sefiroth, que tambin habitan en ellas; las energas que se oponen a la ascensin del alma a travs de las esferas, as sean de un tipo terrible, o temores, o cuestiones consideradas buenas en el orden existencial. rabb. Jefe espiritual de una comunidad. No necesariamente es un cabalista. Rahamim. Misericordia. Opuesto y complementario a Din (Cordovero). rechima. Plan (del templo, enseado por l mismo a los artesanos). (Zohar). resimu, rechimu. Impresin, huella o rastro del Infinito (En Sof) que queda en el espacio vaco original que se produce por su retraccin o contraccin (tsim-tsum), y est en el origen de la manifestacin csmica. responsa. Originalmente intercambio en forma de cartas con consultas u opiniones sobre temas de reglamentacin (halakh), ampliada en diferentes periodos a temas de toda ndole. Rom Maalah. Altura Superior. Nombre de la primera sefirah, en tanto que est por encima de nuestra capacidad de investigacin (Azriel). raj, ruah. El alma o espritu intermediario. Significa viento o soplo que subsiste por el Creador (Zohar). Es el mediador entre el alma inferior que anima al cuerpo (nfesh) y la superior, neshamah. Predomina durante el da (o bien es el alma en estado de vigilia). Se corresponde con el plano de Beriyah en el Arbol microcsmico. Cuando est preparado puede servir de trono a neshamah, la cual asciende entonces de una esencia hacia la siguiente, hasta que alcanza su fuente (Cordovero). Ruach Hakodesh. El Espritu Santo. A los seres dignos de l se les revela el profeta Elas (Hayyim Vital). sabat, Shabbath. El sptimo da de la Creacin y el fundamental de la semana, que depende de l. En ese tiempo los sabios se unen con sus esposas (Zohar). En la festividad semanal se celebra la recepcin de la Novia o Shekhinah que viene a reunirse con su prometido, el cual desde un punto de vista es el aspecto masculino de la deidad y desde otro el pueblo de Israel. saboraim. Continuadores de los amoraim de Babilonia en el s. VI, participaron en la redaccin y sobre todo el ordenamiento final del segundo Talmud.

Sadday, Schadday. Todopoderoso: Autosuficiente. Originalmente Dios de la Montaa. Quinto de los diez nombres divinos, corresponde a quien extiende su Misericordia sobre la tierra (Azriel). Schejin. Ver Shekhinah. Sebaot. Dios de los ejrcitos. Sexto de los diez nombres divinos, corresponde a quien tiene misericordia de sus criaturas (Azriel). Sedeq, Tsedek. Justicia. Otro nombre de la sefirah Malkhuth (Reino). (Azriel). Sefar. Kaplan lo traduce como nmero, es uno de los tres libros (sefarim) con los que la deidad cre el Universo, segn el Sefer Yetsirah. Los otros dos son Sefer y Sippur. Sefarim. Plural del anterior. Azriel de Gerona los define como atributos denominados igual que la esencia del Nombre, que los abarca. Sefer. Texto, y segundo de los libros con los que la deidad cre el Universo. sefiyah. Inteleccin de una entidad a partir de otra (Isaac el Ciego). Sefirah. Numeracin, cuenta, clculo, interrelacin. Expresa el concepto sagrado de nmero, distinto del vulgar (mispar). Las diez sefiroth son las emanaciones que conforman el Arbol de la Vida sefirtico y constituyen de por s nombres divinos. sefiroth. Plural de sefirah. La evocacin y meditacin sobre la va de las diez sefiroth permite regresar las letras a su materia primera (Abulafia). Sefirtico, Arbol. Arbol Arquetpico, Modelo del Universo y del hombre, se divide en cuatro mundos, o planos que en el Zohar se sintetizan en tres y que son las etapas en que se va conformando la manifestacin. Shabuot. Pentecosts. Fiesta juda que conmemora la recepcin de laTorah (Moiss); tiene lugar un da y siete semanas despus de Pessah(Pascua). Shaharit. Oracin o conjunto de oraciones de la maana. shebirat ha-kelim. Ruptura de los recipientes o vasijas (Luria): los recipientes o vehculos de manifestacin de las sefiroth de construccin (las 6 desde Hesed hasta Yesod y en menor gradoMalkhuth) no pudieron devolver la Luz primordial recibida en simultaneidad, dando lugar a la fragmentacin,

mezcla y deficiencia csmica, que ha de ser devuelta permanentemente a su unidad primordial por la restauracin (tiqqn) o retorno de las chispas divinas a su lugar original. Shef. Inteleccin, iluminacin (Chiquitilla). Shekhinah. Presencia divina. Su permanente inmanencia. Ver Malkhuth. Acompaa al hombre en los periodos de separacin de su esposa a fin de que se mantenga macho y hembra (Cordovero). Se une a Tifereth por medio de las almas de los justos y es incitada desde el mundo inferior por la actividad sacrificial (Elijah de Vidas). Shemittot. Doctrina de los ciclos csmicos. Shin. Letra madre que corresponde al segundo principio, Hokhmah(Sabidura), y entre los elementos al Fuego. shm. Audicin, dirigida al aspecto masculino de la deidad (Zohar). shmiah. Audicin, dirigida a su aspecto femenino (Zohar). Sippur. Comunicacin, y tercero de los libros con los que la deidad cre el Universo. El aliento que une los otros dos: las letras y las numeraciones. Talmud. El estudio. Texto recogido en varios volmenes que transcriben la Mishn y sus comentarios, la Guemar. El primer Talmud, llamado impropiamente de Jerusaln, fue redactado en los s. III-IV en Palestina; el de Babilonia, ms extenso, en la ciudad de Sura del s. IV al VII. Tanakh. La Biblia hebrea, compuesta por el Pentateuco (Torah), los Profetas (mayores y menores) (Neviim), y los Escritos o Hagigrafos (de Salmos a II Crnicas) (Ketuvim). Tannaim. Plural de tanna, maestro de la enseanza oral o Mishn, especialmente ciertos sabios citados en ella pertenecientes a los ss. I-III (10-220). tefilah. Oracin. tefillin. Filacterias. Receptculos de cuero que se sujetan con correas al brazo y a la frente para la oracin de la maana (excepto en el Shabbat y otras festividades) y que contienen ciertos versculos de la Torah escritos en piel.

temurah. Forma del Tseruf que lee en el texto sagrado permutando las letras segn reglas precisas. Tifereth. Belleza. Sexta numeracin. El centro o corazn del Arbolsefirtico. Llamada a veces el tronco del rbol (Sefer Yetsirah, Azriel, Chiquitilla) y tambin nombre o gran nombre por representarse con el Tetragrmaton y recibir el influjo vivificador de la Corona Suprema al que difunde por los canales del Arbol (Chiquitilla). El Padre inferior (Cordovero). tikn, tiqn. Camino de retorno a las fuentes. Iniciacin. Restauracin del hombre y del mundo. Redencin. Tiqunim. Rectificaciones o adaptaciones efectuadas a la luz de la Inteligencia, adorno de la Shekhinah (Cordovero). Luria desarrolla la explicacin de un universo de la rectificacin a travs de cincopartsufim principales emanados desde la frente del Adam Qadmonprimigenio. tohu-bohu. Ausencia de forma y de manifestacin (Gen. 2, 2). Torah, Tor. Los cinco libros del Pentateuco: Bereshit (Gnesis),Shemot (Exodo), Wayiqra (Levtico), Bemidbar (Nmeros), Devarim(Deuteronomio). tslem. Intelecto. Para Abulafia, intelecto e imaginacin, aunque se mueven en dos vas diferentes (cada una de valor 26 como el Tetragramma) estn incluidos en la imagen del Nombre grabada en el corazn. Tseruf. Ciencia de las combinaciones y permutaciones de las letras, de las numeraciones que les corresponden y las ideas que expresan. Constituida por gematria, notarikon y temurah. Tsim-Tsum. Doctrina cabalstica de la contraccin o retraccin del Infinito que hace posible la creacin. El cabalista, al concentrarse en un punto, en su soledad y su nada repite ritualmente la accin cosmognica. tzaddiq(pl. tzaddiqim). 1. El que es justo, recto o probado. Chiquitilla aplica la expresin Justo fundamento del mundo (Prov. 10, 25) a quien repara todos los canales del rbol sefirtico, como Moiss. 2. Designacin de los maestros de la Mishn (Hayyim Vital). 3. Apelativo del jefe de una congregacin en el hasidismo de los ss. XVII-XVIII.

Yah, YH. Segundo de los diez nombres divinos. Corresponde a bendito sea quien obra en el principio (Azriel). La Sabidura (Hokhmah) como Escultor de la oscuridad por medio de los 32 senderos (Nahmnides). Espejo que ilumina en el seno de la tierra de los vivientes (Zohar). YHVH. El Nombre divino impronunciable (Tetragrmaton). Para Azriel de Gerona es nombre perfecto, el segundo de los cuatro que integran a los diez nombres divinos y uno de los tres a los que corresponden todas las perfecciones (El es el Creador). Chiquitilla y Luria lo transfieren al Arbol sefirtico atribuyendo las dos primeras letras al plano de Atsiluth,la tercera a las sefiroth de construccin y la cuarta a Malkhuth. Otros cabalistas hacen corresponder cada una de sus letras a un Plano del Arbol. Yahavista. El documento Yahavista. Representa una de las cuatro escuelas de la sabidura israel que confluyen en el texto del Pentateuco. Se considera escrito en Jud en el s. IX a. C. y fundido en un solo texto con el Elohista en poca de Josas (s. VII). yeshivh, yeshibh(pl. yeshivot). Escuela rabnica. Yesod. Fundamento. La novena sefirah del Arbol de la Vida. Azriel se refiere tambin a ella como Justo Fundamento del Mundo (Sadiq Yesod Olam). yetser hara. La mala inclinacin, origen del egosmo y la separacin (Luria). Tendencia hacia la fragmentacin y el caos, se explica por un exceso de Rigor no suficientemente equilibrado por la Misericordia. Yetsirah, Olam ha. Mundo de las Formaciones (sutil con formas), tercer plano del Arbol de la Vida, constituido por las sefiroth sptima, octava y novena (Netsah, Hod, Yesod). En el hombre corresponde al alma inferior. yihudim. Unificaciones. Ejercicios contemplativos que enseaba Isaac Luria. yod. La letra ms pequea del alfabeto y el germen de todas las dems. Tambin del cosmos, pues su valor es diez como las diez sefiroth con las cuales todo es creado (Luria). Zeir Anpin. Idntico al trmino griego Microprosopos, es decir, Rostro menor, que engloba los mundos de Beriyah, Yetsirah y Asiyah,(Creacin, Formaciones sutiles y Concrecin material). El Anciano, el Viejo, el Santo entre los santos. Es el Gran Rostro (Arik Anpin) visto a travs de las cortinas (de la Creacin). (Zohar).

Zohar. Esplendor, fulgor, resplandor (del firmamento). (Dan. XII, 2). Da nombre a la obra escrita en Espaa por Moiss de Len en el s. XIII.