La Realidad es una compleja red de interconexiones

Objetos y sucesos son conceptos relacionados con el lenguaje

La Realidad no es una coleccin de elementos aislados y separados, sino una multidimensional, indivisible y compleja red de interconexiones. Lo que se denomina un objeto o un suceso es simplemente un determinado patrn dentro de una red inseparable de relaciones ilimitadas. Objetos y sucesos son conceptos, creaciones del cerebro-mente, abstracciones producidas como resultado de una parcial interpretacin del mundo real. El ser humano cuenta con una forma para almacenar, construir y comparar conceptos, y est relacionada con el lenguaje. Los seres humanos no piensan con palabras; las palabras simplemente acompaan el pensar. El lenguaje ha evolucionado para tratar con el mundo macroscpico de objetos y sucesos relativamente autnomos, pero ya no es adecuado para describir las experiencias que trascienden el mundo sensorial cotidiano, como los fenmenos observados en el nivel subatmico y en los estados no ordinarios de conciencia. Por Sergio Moriello y Walter Fritz.

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Reality. KLMN GYRGY TANULMNYOK.

Reality. KLMN GYRGY TANULMNYOK.

Todo ser vivo est situado dentro de algn determinado entorno, ambiente o contexto, que lo circunda, rodea y envuelve total y absolutamente, intercambiando con l materia, energa e informacin [Moriello, 2005, p. 142]. La supervivencia de aquel depende de su capacidad de acoplarse estructural y dinmicamente con ste, en una relacin que no es lineal sino dialgica y circular. Tal es as que no se puede separar el pez del agua sin matarlo, ya que ambos forman un sistema, una unidad indisoluble,. Pero el ser vivo no puede saber cmo es su entorno. Toda la informacin que proviene del exterior y alcanza el sistema nervioso del ser vivo, lo hace a travs de sus sistemas sensoriales. De all, que la informacin recolectada es inexacta (pues los sistemas sensoriales son imperfectos) y es incompleta (pues los sistemas sensoriales no pueden capturar todas las radiaciones procedentes del entorno). El ser vivo slo puede procesar lo que afecta a sus sentidos (ya sea directa o indirectamente) [Fritz, 2006]. La realidad

La Realidad no es una coleccin de elementos fundamentales aislados y separados, sino que se parece ms bien a una multidimensional, indivisible y compleja red de interconexiones entre las diversas partes de un Todo unificado [Capra y Steindl-Rast, 1993, p. 214] [Capra, 1994, p. 24]. Lo que se denomina un objeto o un suceso es simplemente una configuracin particular, una pauta dinmica, un determinado patrn dentro de una red inseparable de relaciones ilimitadas. Son creaciones del cerebro-mente, una abstraccin producida como resultado de una parcial interpretacin del mundo real; algo relativo, limitado e ilusorio, limitado por la experiencia ordinaria del mundo fsico [Capra y Steindl-Rast, 1993, p. 121] [Capra, 2005, p. 178, 224 y 246]. Cualquier objeto o suceso surge recortndolo del resto. Pero tal recorte slo existe en el cerebro-mente del ser vivo, que selecciona la realidad percibida para adecuarla a sus propias creencias y condicionamientos [Bateson, 1998, p. 7]. De all que cada criatura slo puede conocer una nfima porcin de la Realidad, la cual es en cierto sentido producida por su cerebro-mente [Grinberg, 2002, p. 16]. La Realidad ltima, el Todo, no puede ser conocida, medida, aprehendida, ni mucho menos expresada en palabras por la mente racional y cientfica; slo puede serlo en parte y segn los msticos a travs de la intuicin [Bertalanffy, 1971, p. 190]

Los

conceptos

Los conceptos se generan y existen slo en el cerebro -mente del ser vivo y son los elementos bsicos a partir de los cuales va a construir todo su edificio cognitivo [Fritz, 2006] [Fritz, Garca Martnez y Marsiglio, 1990, p. 125]. A partir de ellos, por encadenamientos e interrelaciones sucesivas (y de manera progresiva a lo largo del tiempo), el ser vivo va formando una estructura interrelacionada e interdependiente (una especie de red conceptual cognitiva), que utiliza para elegir acciones y predecir situaciones. Es as que, prcticamente, ningn concepto puede tener sentido por s mismo si no es en relacin con otros conceptos ya conocidos (en general, muchos) [Minsky, 1986, p. 66]. Los conceptos ms bsicos, ms concretos, emergen del reconocimiento de patrones espaciotemporales, a partir de coordinar las percepciones con las acciones del ser vivo. En otras palabras, surgen de la propia experiencia (symbol grounding) y es por esa razn que son comunes a muchas culturas. Por un proceso progresivo de abstraccin, el ser vivo es capaz de construir conceptos ms y ms abstractos. Por ejemplo, el concepto rbol est conectado al concepto ms abstracto ms general vegetal; es decir, un rbol es un caso particular de vegetal. De forma similar, el concepto abstracto animal est conectado con el ms concreto ms especfico mamfero y ste al ms concreto ms especfico ratn. La relacin entre la cosa y el concepto

No se entiende fcilmente la relacin entre las cosas (los objetos) del entorno y los conceptos que el ser vivo utiliza para representarlos. Para aclarar este proceso, se debe observar el cerebro-mente humano. Se dice, por ejemplo, que sobre la mesa hay una manzana. Pero, es realmente as? O se confunde la cosa en s (el objeto sobre la mesa) con el concepto (la representacin) del objeto? La cosa misma( Concepto acuado por el filsofo alemn Immanuel Kant,1724-1804), aquella que se puede ver en alguna parte all afuera, emana seales (radiaciones electromagnticas) en todas las direcciones. Algunas de estas radiaciones llegan al ojo humano que convierte parte de esta radiacin (la luz visible) en impulsos nerviosos y los procesa [Fritz, 2006]. A esta altura, la seal se transform en informacin. Ahora el ojo enva todos los impulsos nerviosos al cerebro-mente, que es el responsable de la informacin sensorial. Este sistema combina los diferentes impulsos nerviosos que le brindan informacin sobre color, forma y otros aspectos para formar un modelo mental coherente. Es aqu donde por primera vez el cerebro-mente le da, a todo ese conjunto de informacin, una designacin, una etiqueta. Esta designacin es lo que se denomina concepto y que consiste en un patrn de neuronas (excitadas y en reposo) en el cerebro-mente de un animal o en un nmero en el cerebro-mente de un robot [Fritz, 2006]. Los modelos mentales

Como se dijo, los seres vivos no tienen un contacto con la Realidad, sino que se relacionan con ella a travs de los denominados modelos mentales. Se trata de representaciones internas que les permiten describir, interpretar y almacenar parte de su experiencia del mundo. Es decir, a partir de la percepcin de su entorno mediante sus sistemas sensoriales el ser vivo puede interiorizar la realidad externa construyendo representaciones mentales propias. En el caso del ser humano, los modelos mentales han sido profundamente arraigados, precableados, a lo largo de la evolucin y son hiptesis, supuestos y creencias internas, tcitas y subconscientes (por eso raramente son sometidos a verificacin y examen). Modelan y afectan los actos, las percepciones, los sentimientos y las emociones de la persona; y son modelados y afectados a su vez por la cultura, los valores (personales y sociales), las experiencias, el aprendizaje y los estados fisiolgicos, anmicos y emocionales. As, dos personas (o la misma persona en diferentes contextos o en distintas etapas de su vida) pueden presenciar el mismo hecho y describirlo de manera diferente, porque tienen modelos mentales

distintos y, en consecuencia, prestan atencin a aspectos y detalles diferentes [Moriello, 2005, p. 44/5]. El concepto no es la cosa

O, lo que es equivalente, en palabras del cientfico polaco Alfred Korzybski, un mapa no es el territorio que representa. El concepto (la etiqueta) de esta construccin acumulativa de informacin, es lo que el ser vivo utiliza durante el proceso de pensar en, por ejemplo, una manzana. Este proceso consiste, en realidad, de una cierta distribucin de impulsos nerviosos dentro del cerebro-mente biolgico de un animal y de un nmero (esencialmente binario) dentro del cerebro-mente inorgnico de un robot. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el concepto de una manzana no es lo que est all sobre la mesa!. El concepto es, en realidad, una organizacin material, un agrupamiento de informacin dentro del cerebro-mente del ser vivo. La informacin de que una manzana es comestible y tiene semillas, no es lo que est sobre la mesa; existe solamente en el cerebromente del ser vivo. Sin embargo, no hay dudas que hay alguna cosa all sobre la mesa. Esta alguna cosa es la cosa en s, la que ha producido lo que se llama ondas electromagnticas y que determinan parte de un concepto. Lo que se ve, es esa parte del concepto, es el resultado de la parte visible de esas ondas electromagnticas. No es que se ve una manzana. Una manzana es mucho ms que solamente el efecto que ejerce cierto tipo de ondas electromagnticas visibles sobre el sistema sensorial de un animal. Cuando un ser humano piensa en una manzana, lo que realmente hace es pensar (utilizar) el concepto manzana (una organizacin de datos), algo que nicamente existe en su cerebro mente. Los seres vivos, hay que recalcar, no piensan con la cosa misma (el objeto fsico) que se encuentra dentro de su entorno [Fritz, 2006]. Comunicacin de los conceptos

Para simplificar la comunicacin, el cerebro-mente humano adjudica una secuencia nica de letras (m-a-n-z-a-n-a) a cada concepto nuevo. Esta secuencia de letras es la que determina cmo se transmite este concepto cuando se utilizan los medios de comunicacin escritos. Tambin se almacena una secuencia sonora que se utiliza cuando se quiere hablar sobre el concepto. Pero es necesario recordar que, estas dos formas de comunicacin, son slo una parte del concepto. Es decir, las letras y el sonido no son el concepto en s [Fritz, 2006]. Para comunicarse es importante definir muy bien las palabras que se van a utilizar. La experiencia diaria muestra que las interpretaciones levemente distintas de las palabras no pocas veces confunden y dificultan el entendimiento mutuo. Es que, dentro de un proceso comunicacional, el contenido semntico de una palabra depende del relativo consenso que una comunidad le otorga. Dado el carcter arbitrario del lenguaje, slo es posible la comunicacin si los agentes, tanto emisores como receptores, dan sentido al entorno de la misma manera y expresan ese sentido con las mismas palabras [Boyle, 1977, p. 51]. Al utilizar palabras vagas, difusas, se genera una ineficiente transmisin de informacin: apenas se produce una comunicacin muy parcial de los conceptos. Crecimiento de un concepto

El ser vivo codifica su experiencia del mundo por medio de categoras que le sirven para organizar las ideas, agrupndolas de diversas maneras. As, cada vez que tiene una experiencia en donde percibe algo nuevo acerca de su entorno, su cerebro-mente crea un nuevo concepto o expande el correspondiente concepto ya existente. Por ejemplo, cuando inicialmente un nio percibe un objeto, lo convierte en el primer miembro de una categora, el prototipo o estereotipo; el ejemplo representativo de la nueva clase.

Luego, a medida que va percibiendo otros objetos similares, de forma inconsciente lo va comparando con aquel prototipo y va definiendo y completando el concepto por iteracin, por aproximaciones sucesivas. As, si el infante est acostumbrado a ver gatos, la primera vez que vea a una pantera, pensar que es un gato, pero seguramente los padres le marcarn el error, con lo cual generar otra categora de felinos. A medida que el nio madura, refinar gradualmente su categorizacin de forma tal que coincida con la del tutor [Moriello, 2005, p. 35]. Los conceptos bsicos son tan simples como sea posible, pero pueden combinarse conforme a determinadas reglas para formar configuraciones tan complejas como sea necesario. Al encadenarse unos con otros, los conceptos se hacen interdependientes, potencindose en esa interrelacin. As, el significado y valor de cada uno de ellos surge de las interacciones con los dems. A medida que se agregan ms conceptos a la red conceptual (al interaccionar con el entorno), se van enfocando, precisando y explicitando de mejor manera mediante la consistencia y coherencia propia y global de dicha red [Capra, 1994, p. 68] [Fritz, Garca Martnez y Marsiglio, 1990, p. 125]. La mente de un ser vivo se ve, entonces, como una red finita y dinmica de conceptos interconectados e interrelacionados, una totalidad organizada, que modifica su topologa a medida que se van incorporando progresivamente nuevos conceptos. (Por supuesto, el nuevo concepto aprendido debe acoplarse e integrarse satisfactoriamente con la red de conceptos previamente existente). Pensar con conceptos

El ser humano cuenta con una forma para almacenar, construir y comparar conceptos, y est relacionada con el lenguaje. Una vez que se tiene el concepto, se lo puede expresar lingsticamente; por eso, muchas veces indecible es casi sinnimo de impensable. Sin embargo, no todos los conceptos pueden expresarse con palabras. En efecto, el hombre puede experimentar una multitud de estados mentales sin necesidad de recurrir al lenguaje [Casacuberta, 2001, p. 210]. Para el psicolingista estadounidense Steven Pinker, el cerebro-mente humano utiliza como mnimo cuatro formatos principales de representacin. Uno es la imagen visual, que se asemeja a un cuadro bidimensional. Otro es una representacin fonolgica, una cadena de slabas con las que se planifica los movimientos a realizar con la boca, imaginando el sonido que tienen las slabas. Un tercer formato es la representacin gramatical: oraciones formadas por palabras y construidas en un idioma determinado (habitualmente el materno, pero para los polglotas puede ser cualquiera). El cuarto formato es el mentals, una especie de lenguaje interno y abstracto en que se expresa el conocimiento conceptual humano. Es el medio en que se capta o reproduce fielmente el contenido o lo esencial de una situacin [Pinker, 2001, p. 126/7]. Pensamiento y palabras

Los seres humanos no piensan con palabras; las palabras simplemente acompaan el pensar. Se recuerdan nicamente las palabras que acompaan los pensamientos, no los pensamientos mismos. Estas palabras pueden ser conductos, guas, para indicar por dnde transitaron los pensamientos, y pueden ser utilizadas para guiar futuros pensamientos [Fritz, 2006]. En efecto, para pensar, el ser humano utiliza conceptos y no palabras. Para ello, se puede hacer uso de una situacin hipottica: a veces, cuando uno trata de transmitir algo, encuentra cierta dificultad para hacerlo. Es una situacin donde, a pesar de tener claro el concepto en el cerebro-mente, momentneamente falta la palabra correspondiente para transmitir ese concepto. Es el tpico caso de tenerlo en la punta de la lengua. Se podra decir que, si se piensa con palabras, se debera tener presente las palabras que se necesitan para establecer una comunicacin; o sea, no debera ser necesario buscarlas [Fritz, 2006].

Asimismo, al usar palabras para describir una determinada experiencia se restringe la flexibilidad del pensamiento. La propia experiencia del mundo est determinada por los trminos en que el ser vivo se refiere a ella, en el lenguaje de la comunidad en la cual se ha criado. Un cdigo lingstico restringido ofrece dificultades para expresar matices diferenciales finos, lo cual le dificulta al ser vivo la resolucin de problemas que exigen alto grado de abstraccin [Boyle, 1977, p. 56 y 64]. Por ejemplo, el lenguaje corriente ha evolucionado para tratar con el mundo macroscpico de objetos y sucesos relativamente autnomos y no es adecuado para describir las experiencias que trascienden el mundo sensorial cotidiano, como los fenmenos observados en el nivel subatmico y en los estados no ordinarios de conciencia [Capra, 2005, p. 76 y 409] [Briggs y Peat, 1989, p. 145].

Sergio Alejandro Moriello es Ingeniero en Electrnica (1989), Postgraduado en Periodismo

Cientfico (1996) y en Administracin Empresarial (1997) y Magister en Ingeniera en Sistemas de Informacin (2006). Es autor de los libros Inteligencias Sintticas e Inteligencia Natural y Sinttica.
Walter Fritz estudi ingeniera mecnica en Spokane (Washington, EEUU.) y vive en la

Argentina desde 1951. Fue profesor en el laboratorio de inteligencia artificial del Instituto Tecnolgico Buenos Aires. Di ms de 30 conferencias en temas relacionados con inteligencia artificial y public dos ponencias cientficas. Es co-autor del libro Sistemas Inteligentes Artificiales (1990) y autor del libro electrnico Sistemas Inteligentes y sus Sociedades. Ambos autores son miembros del GESI (Grupo de Estudio de Sistemas Integrados), rama argentina de la ISSS(International Society for the System Sciences). GESI e ISSS, junto a IFSR (International Federation for Systems Research), auspician en agosto prximo en Argentina un Seminario Internacional sobre Sistmica Interdisciplinar con motivo de la 1ra. Reunin Regional de ALAS (Buenos Aires, YMCA, Agosto 7-8-9).

Bibliografa 1. Bateson, Gregory (1998): Pasos hacia una ecologa de la mente. Buenos Aires, Editorial Lohl-Lumen. 2. Bertalanffy, Ludwing von (1971): Robots, hombres y mentes. Madrid, Ediciones Guadarrama. 3. Briggs, John y Peat, David (1989): A travs del maravilloso espejo del universo. Barcelona, Editorial Gedisa. 4. Boyle, D. (1977): Lenguaje y pensamiento en el desarrollo humano. Buenos Aires, Editorial Troquel. 5. Capra, Fritjof (2005): El Tao de la Fsica. Mlaga, Editorial Sirio, 7 edicin. 6. Capra, Fritjof (1994): Sabidura Inslita. Conversaciones con personajes notables. Barcelona, Editorial Cairos, 2 edicin. 7. Capra, Fritjof y Steindl-Rast, David (1993): Pertenecer al universo. Buenos Aires, Editorial Planeta. 8. Casacuberta, David (2001): La mente humana. Barcelona, Editorial Ocano. 9. Fritz, Walter (2006): Sistemas Inteligentes y sus Sociedades. ltima actualizacin: 7 de marzo. 10. Fritz, Walter; Garca Martnez, Ramn y Marsiglio, A. (1990): Sistemas Inteligentes Artificiales. Buenos Aires. 11. Grinberg, Miguel (2002): Edgar Morin y el pensamiento complejo. Madrid, Editorial Campo de Ideas. 12. Minsky, Marvin (1986): La Sociedad de la Mente. Buenos Aires, Ediciones Galpago. 13. Moriello, Sergio (2005): Inteligencia Natural y Sinttica. Buenos Aires, Editorial Nueva Librera. 14. Pinker, Steven (2001): Cmo funciona la mente. Barcelona, Ediciones Destino.