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La Iglesia y el poder: de la legitimacin a la libertad1

Lo que a continuacin presento son una serie de reflexiones que, a lo largo de los ltimos dos aos, han bullido en mi cabeza y que hasta hoy, con el pretexto de este intercambio de reflexiones, plasmo en un par de hojas mal escritas. Si se me permite, esbozar algunas ideas que si bien pueden parecer atrevidas, no lo son del todo en un contexto global de anlisis sociolgico. La primera de ellas es que, en su historia, la iglesia ha establecido relaciones con centros hegemnicos de poder poltico que la hacen sospechosa de ser, de acuerdo con Althusser, un aparato ideolgico de Estado. La segunda premisa trata de ser, al igual que la aquella, provocadora: la relacin con esos ncleos hegemnicos de poder poltico ha sido, en la mayora de los casos, de subordinacin a los programas de poder. La tercera premisa es que la Iglesia debera de poner sus ojos en estas relaciones para dejar de jugar el papel de legitimacin que, concientemente o no, realiza respecto de dichos programas. Si ustedes me lo permiten, desarrollar estas tres ideas dentro del marco reflexivo que me propuso el buen amigo Nahum Vicente y que es: los evanglicos y el neoliberalismo. Centros hegemnicos de poder poltico Cuando Constantino, sus hijos y Teodosio decidieron ofrecer legalidad al cristianismo perseguido por las estructuras represivas e intolerantes del mismo imperio, muchos cristianos sintieron que una nueva era estaba naciendo. De las oscuras catacumbas a la luz institucional haba una diferencia abismal: la libertad de autonombrarse cristiano y desempear, dentro de la normalidad imperial, todas las transacciones laborales o espirituales sin ninguna traba ms que aquellas impuestas por las mismas leyes que regan a todos y a cada uno de los ciudadanos del Imperio. Sin embargo, hoy lo sabemos, ni Constantino ni Teodosio que influyeron considerablemente en la organizacin de la Iglesia con el Concilio de Nicea y otros intentos fallidos, tenan una fe genuina sobre la religin que institucionalizaban. La asimilacin del cristianismo por el Conferencia presentada en la Iglesia Evanglica Presbiteriana El divino Salvador, durante el ciclo denominado los evanglicos y el neoliberalismo, septiembre de 1997.
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Imperio responda a un proyecto de unificacin poltica ante la perspectiva de ver peligrosamente desmembrado al Imperio mismo. Los cristianos imperiales, si as me permiten llamarlos, se sumaron, sin ser muy concientes de ello, al maremagno poltico que se perfilaba desde las grandes esferas del poder. Escribi Williston Walter que la declinacin visible del Imperio romano se cuenta generalmente desde la muerte de Marco Aurelio (180 D.C.) y se extiende en la historia hasta el ltimo emperador en el siglo IV. Desde ese inicio, la crisis poltica del Estado romano, las constantes invasiones de las hordas brbaras del norte europeo y las constantes dilapidaciones de los recursos econmicos por parte de los emperadores y lites romanas, provocaron la necesidad de una poltica de unidad imperial que debera contemplar, si se deseaba tener xito, a todos los credos religiosos que, dicho sea de paso, proliferaban bajo la sombra del Imperio. El cristianismo, extendido por todo el Occidente romano y el Oriente conquistado, encontr campo frtil para ser considerado por Constantino como su culminacin del proceso de unificacin que haba estado en marcha en el Imperio desde tiempo atrs. Bajo esta ptica, se entiende el decreto del Edicto de Miln (319-321 D.C.). Nuevamente cito a Walker: Grandes fueron los favores de Constantino para la Iglesia, fueron slo para aquella porcin fuerte, jerrquicamente organizada que se llamaba a s misma catlicos. Las diversas sectas herticas, que eran todava muchas, no podan esperar bondades de su mano (Walker:113). La relacin poltica que la Iglesia ha mantenido desde su legalidad institucional con centros hegemnicos de poder, si bien se refleja perfectamente en esta historia inicial, ha sufrido modificaciones en forma pero no en sustancia. La cada de Roma marc el inicio de la Edad Media y con ello del florecimiento de las monarquas de tradicin normanda o anglosajona. Estas monarquas no pudieron echar por tierra la cristianizacin del continente europeo e incluso, como ocurri en la Normandia Itlica, algunos nacieron cristianos. Para fines del siglo IX, el papado y la Iglesia institucional eran entidades que no podan ser menospreciadas por los ncleos de poder poltico. Eran tambin, para expresarlo correctamente, entidades polticas. Quin no recuerda las Guerras Santas, la inquisicin contra los valdenses y ctaros o contra cualquier tipo de hereja institucional? Quin que conozca la historia de la Iglesia puede negar que el desarrollo de la misma tiene que ver con alianzas pblicas con los poderes polticos reconocidos? Algunos de los aqu presentes puede contra argumentar diciendo que, en efecto, el catolicismo romano tuvo en sus orgenes dichas alianzas, pero que el pueblo de Dios, como con cierta soberbia nos gusta autodenominarnos, no tiene en su gnesis dichas asociaciones polticas con los regmenes de poder. Acaso Lucero, Calvino, Knox o Zwinglio, padres de la reforma protestante, firmaron pactos o alianzas pblicas con los ncleos de poder polticos de su poca? La respuesta, siento mucho decepcionarlos, es afirmativa. Las relaciones

entre Lucero y el elector Federico el Sabio que varias veces lo salvara de la inquisicin, o con Ulrico de Hutten, que logr desestabilizar nacionalmente a Roma, son un poco confusas pero nos indican que ya sea directa o indirectamente, el protestantismo reformista obtuvo, a los pocos aos de su nacimiento, la venia y el apoyo de emperadores y sabios polticos del renacimiento europeo. El motivo: las teoras luteranas y calvinistas predicaban de manera implcita- una liberacin del papado (autoridad poltica insoslayable de toda la Edad Media). De este modo, y por la direccin de un discpulo de Lucero, Wittenberg se convirti pronto en una ciudadpiloto de la administracin pblica y de la creacin de una poltica evanglica. Ms tarde Inglaterra y Enrique VIII, Suecia y el norte francs, sin olvidar Holanda y los pases bajos obviamente comandados por sus propios monarcas y en la dimensin de las grandes polticas de Estado-, se convirtieron al protestantismo. Estos pases, dirigidos por una ideologa individualista, gracias a la teologa luterana de la salvacin, son los que segn el socilogo Max Weber, generarn una tica de ahorro y de trabajo capaz de sentar las bases del capitalismo contemporneo. El desarrollo del pueblo evanglico, hay que decirlo con todas sus letras, est en el fondo de la ideologa del laizzes faire del liberalismo decimonnico y, por consecuencia, del neoliberalismo poltico actual. No se me malinterprete: no estoy acusando al pueblo evanglico de ser el causante de todo el desorden econmico, del exacerbado egosmo y clculo irracional que coloca a la ganancia y a la avaricia desmedida (pleonexia, segn los griegos) como valor moral de la sociedad moderna. Lo nico que debe quedar en claro es que, en sus orgenes, el capitalismo precis del protestantismo como detonador ideolgico del nuevo sistema. Lucero nunca supo que su doctrina de la salvacin individual que nos coloca solos frente a un Dios personal- sera, al paso del desarrollo burgus, el fundamento de la acumulacin individual del capital; Calvino, an con todas sus buenas intenciones, nunca aquilat que el buen signo de la predestinacin sera, despus, una catapulta que generara una terrible avaricia e insolencia social. Qu es el neoliberalismo? Hagamos ahora una breve descripcin del neoliberalismo (o capitalismo salvaje como algunos lo han llamado): primero, es una poltica de Estado frente a la crisis de la administracin de la riqueza; segundo, sus componentes son la concurrencia libre a los mercados internacionales; tercero, favorece el desarrollo de las iniciativas privadas y de los consorcios trasnacionales; cuarto, ha generado una fuerte polarizacin social (20% de la riqueza distribuida en 80% de la poblacin mundial, lo cual explica la pobreza, la marginacin y la exclusin); quinto, ha conducido a los poderes mundiales a un proceso de interdependencia e interrelacin que muchos denominan globalizacin; sexto, en la globalizacin se diluyen las fronteras de los valores ticos tradicionales y se modifican por otros de carcter voltil o valores de cultura pop (segn Daniel Bell, esto significa simplemente, lo transitivo, lo efmero); finalmente, su valor tico

fundamental, ese que est en la base de todo el proceso, es la avaricia desmedida y su principio axial es el valor eficiencia que enaltece la utilidad del individuo frente a la produccin. Esta caracterizacin del neoliberalismo, vista a vuelo de pjaro, nos ofrece ya de s una serie de problemas ticos que, supongo, deberan estar en las preocupaciones del pueblo cristiano. Sin embargo, ste, se ha sumido en el silencio profundo de la indiferencia. An no queda claro si es porque supone que la pobreza a la que hay que atacar es la espiritual, o si se debe a que sigue creyendo que los poderes superiores son puestos por Dios y que la mejor perspectiva poltica evanglica es orar por ellos. Desde mi punto de vista, al pueblo evanglico le hace falta rescatar la vocacin proftica de la Iglesia que tiene la encomienda de ser sal y luz del mundo. Esta misin no se reduce simplemente a anunciar un evangelio rampln que se contenta con la conversin del ser humano, sino que la misma se traduce como auto recuperarse como atalaya, es decir, como anunciador, el que es capaz de vislumbrar en el horizonte al enemigo y anunciarlo a la ciudad. Por otro lado, hace falta reeducar al pueblo evanglico que, acostumbrados a vivir el confort y el orden, justifica con su silencio ciego y estril, todas las prcticas inmorales e innombrables de nuestra moderna sociedad global. Reeducar significa quitarnos la traba hermenutica de pensar el texto sagrado sin sus relaciones contextuales y sin sus vinculaciones forzosas con el mundo. Finalmente, reeducar significa adquirir nuevos ojos espirituales sin perder, en ningn momento, la renovacin de nuestro entendimiento, segn lo aconsejaba San Pablo en la carta a los romanos. En estos tiempos oscuros, la iglesia debe demostrar que realmente es el cuerpo de Cristo, aqul que nos conmina a pensar en el otro, de vivir por y con el otro, de morir por el otro.

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