Seminario de Teologa Gamaliel

HERMENEUTICA
DEFINICION Hermenutica es la ciencia que aplica las reglas necesarias para la interpretacin de un pasaje literario, pero especialmente del texto de la Biblia. Hermenutica o tcnicas de investigacin proviene del griego. (2059) HERMENEO Aparece 3 veces en el Nuevo Testamento Juan 1: 42, Juan 9:7, Hebreos 7:2 aunque tambin existe la palabra: (2058) HERMENEIA Que se deriva de HERMENEUO y aparece 2 veces en nuevo testamento. 1.Corintios 12:10 y 14:26 Es el estudio o interpretacin de la Biblia, explicacin de algo oscuro. Diferencia entre: HERMENEUTICA Y EXGESIS Hermenutica incluye el reconocimiento de los principios sobre los cuales debe conducirse un verdadero anlisis, mientras que Exgesis es la aplicacin de las leyes de interpretacin. IMPORTANCIA Al intentar interpretar la Biblia nos encontramos con una serie de dificultades: fue escrita en idiomas que en la actualidad no son muy comunes y no poseen las mismas caractersticas de los idiomas antiguos, existen muchas costumbres que pueden influir en la interpretacin de un pasaje de la escritura, adems en los problemas de traduccin (Jons y la ballena de Lutero). De ah se desprende la necesidad de dicha materia por 5 razones: 1. Para no andar hablando herejas. 2. Pedro 3:15 y 16 para no torcer las Escrituras. 2. Para una buena doctrina. 1. Timoteo 4:16 3. Para una y sana predicacin. Nehemias 8:1-8 4. Para un conocimiento profundo de la Biblia. Apocalipsis 1:3 5. Para conocer la verdad divina. Juan 5:39 Hermeneutica

Seminario de Teologa Gamaliel PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN 1. Literal 2. Contexto 3. Contexto Remoto 4. Histrico Cultural 5. Principio de palabras 6. Interpretacin Gramatical 7. Pasajes paralelos 8. Pasajes claros 9. Interpretacin evidente 10. Interpretacin de figuras 11. Principio de Tipos 12. Interpretacin de la profeca 13. Hebrasmo

METODOS DE ESTUDIO BBLICO 1. Sinttico 2. Histrico 3. Analtico 4. Teolgico 5. Tpico 6. Biogrfico 7. Devocional

ALGUNAS COSAS QUE EL INTERPRETE DEBE SABER 1. Dios es el gua para la recta interpretacin de las escrituras. No soy YO Mateo 16:16-17; Jeremas 33-3 Dios es quien ensea , Santiago 1:5, Lucas 24:44-45, Daniel 9:22 y 23 2. El centro de las escrituras es Jesucristo. Lucas 24: 27; Juan 5: 46 Moiss, Juan 8: 56 Abraham; Lucas 24: 44 Moiss, profetas y salmos, con el antiguo testamento se puede evangelizar. 3. Debe darse por cierta la inspiracin de l a Biblia como la palabra de Dios infalible y sin error. 2da. Timoteo 3: 16-17, 2da. Pedro 1:21

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Seminario de Teologa Gamaliel lecturas parciales.

4. No debe interpretarse de acuerdo a nuestros prejuicios. Mateo 16:-21-23 no hacer

5. La divisin en captulos y versculos no debe utilizarse para basar la interpretacin bblica. El mismo cuidado debe tenerse con los ttulos de prrafos. Sirven para ubicar los textos. AYUDAS PARA LA INVESTIGACIN 1. Una Biblia con referencias 2. Diferentes clases de Biblias. Las hay de 2 tipos: a) Traducciones b) Parfrasis 3. Diccionarios: a) Seculares b) Bblicos 4. Concordancias, estas pueden ser: a) Alfabticas b) Temticas 5. Un cuaderno o carpeta con hojas sueltas. 6. Comentarios Bblicos.

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HISTORIA DE LA HERMENEUTICA
EL PERIODO PATRISTICO LA ESCUELA DE ALEJANDRIA En esta ciudad, la religin juda y la filosofa griega se relacionaban y se influenciaron mutuamente. El mtodo natural para armonizar la religin y la escritura fue la Interpretacin Alegrica. Los representantes de esta escuela fueron; Clemente de Alejandra y Orgenes. Aunque reconocan el sentido literal de la Biblia, tenan la opcin de que solo la interpretacin Alegrica contribua a su conocimiento real. Clemente, propuso el principio de que toda la escritura debe ser interpretada alegricamente. Segn el, el sentido literal solo puede proporcionar una fe elemental, mientras que el alegrico, Conduce al verdadero conocimiento. Orgenes sobre paso a Clemente en cultura e influencia, y crea que la Biblia tenia un sentido triple; el significado literal, el moral y el mtico o alegrico. En la prctica menosprecio el sentido literal, ocasionalmente se refiri al sentido moral, pero constantemente empleo el mtodo alegrico, puesto que en dicho mtodo crea encontrar el conocimiento.

ESCUELA DE ANTIOQUIA Fue fundada por Doroteo y Lucio a finales del sigloIII. Este ltimo escribi un tratado sobre principios de interpretacin. Pero su ms grande monumento consiste en sus dos ilustres discpulos: Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo. El primero fue famoso como critico e interprete; el segundo, aunque exegeta de no mediana habilidad, eclipso a todos sus contemporneos como orador de pulpito. De ah que Teodoro fue llamado el exegeta, mientras que a Juan se le dio el titulo de Crisstomo (boca de oro) por el esplendor de su elocuencia. Reconocieron la necesidad de Determinar el Sentido Original de la Biblia, a fin de sacar provecho de ella. Atribuyeron gran valor a la interpretacin literal y Desecharon el mtodo Alegrico. Hermeneutica

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ESCUELA DE OCCIDENTE Tomo elementos de las escuelas de Alejandra y de Antioquia, pero fundamento era que Acepto la autoridad de la traduccin y de la Iglesia en la interpretacin de la Biblia. Se atribua un valor de norma y regla a la enseanza de la Iglesia en la esfera de la exgesis. Este tipo de exgesis fue representada por Hilario y Ambrosio; pero particularmente por Jernimo y Agustn. La fama de Jernimo esta basada en su traduccin de la Vulgata, ms que en su interpretacin de la Biblia. Agustn se distingui de Jernimo en que su conocimiento de las lenguas originales era ms deficiente, pero tenia una gran habilidad en sistematizar las verdades de la Biblia. Agustn aboga a favor de que el intrprete este equipado para su tarea en filologa, critica e historia, pero sobre todo Amor por su autor. Se esforz por presentar la necesidad de respetar el sentido literal y de basar lo alegrico sobre aquel; pero al mismo tiempo se dejo llevar ms de una vez por interpretaciones alegricas. Por otra parte, en casos en que el sentido de la escritura era dudoso, presento una interpretacin decisiva sobre la base de regula fidei, o sea, la regla de fe de la Iglesia. Es lamentable tener que decir que Agustn adopto tambin una cudruple forma de interpretar la Biblia, a saber, histrica, etiolgica, analgica y alegrica. En este respecto influencio particularmente la interpretacin de la Edad Media.

LA EDAD MEDIA La exgesis estaba atada de pies y manos por la costumbre tradicional y la autoridad de la iglesia.

LA REFORMA El renacimiento fue de gran importancia para el desarrollo de principios hermenuticos sensatos. Haba doctores en Teologa que nunca haban ledo la Biblia completamente, y la nica versin conocida era la de Jernimo. El renacimiento hizo nfasis en la necesidad de Acudir al texto Original. Reuchlin y Erasmo, llamados los dos ojos de Hermeneutica

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Europa, adoptaron este principio, e insistieron en que los intrpretes de la Biblia tenan el deber de estudiarla en las lenguas originales en que fue escrita. Adems, facilitaron grandemente tal estudio, el primero publicando la Gramtica y el Diccionario hebreos, y el segundo editando la primera edicin critica del Nuevo Testamento Griego. La idea del cudruple sentido de la Biblia fue abandonada y se estableci el principio de que la Biblia Tiene un solo sentido. Los reformadores consideran que por encima, y en contra de la Autoridad de la Iglesia, pusieron la infabilidad de la Palabra. Su posicin se hace evidente por la afirmacin de que La Iglesia no determina la enseanza de las Escrituras, sino que las Escrituras determinan lo que la Iglesia debe ensear. El carcter fundamental de su exgesis surgi en dos principios: 1. Scriptura, Scripturae interpretes, lo que significa, la escritura es interprete de si mismo. 2. Ominis intellecturs ac expositio Scripturae sit analoga fidei . Esto es: que toda exposicin y comprensin de la Escritura este de conformidad con la fe. Y para ellos, la analoga fidei era igual a la analoga scripturae, esto es: la uniforme enseanza de la escritura. LUTERO: Sus reglas hermenuticas fueron mejores que su exgesis. Aunque no quera reconocer sino el sentido literal, y hablo burlonamente de las interpretaciones alegricas, no estuvo enteramente libre del mtodo despreciado. Hizo nfasis en la necesidad de considerar el contexto y las circunstancias histricas , pidi fe y visin espiritual en el interprete; y trato de hallar a Cristo por todas partes de la escritura. MELANCHTON: Fue la mano diestra de Lutero y superior intelectualmente al primero. Sus grandes talentos y extensos conocimientos, tanto en griego como en hebreo, hicieron de el un admirable interprete. En su obra exegetica procedi sobre losa slidos principios de que: a) Las Escrituras deben ser entendidas gramaticalmente antes que teolgicamente; y b) La escritura tiene tan solo un sentido simple y cierto.

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CALVINO; Fue el mas grande exegeta de la reforma, lo cual es comnmente reconocido. En el mtodo Alegrico vio un ardid de Satn para oscurecer el sentido de la escritura. Firmemente crey en el significado tpico de muchos detalles del Antiguo Testamento, pero no comparti la posicin de Lutero de que Cristo poda ser hallado en cualquier parte de la escritura. Insisti en que los profetas deben ser interpretados a la luz de las circunstancias histricas. Adems considero;<< el principal deber de un interprete es permitir al autor que comenta, decir lo que realmente dice, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que debi decir>>. Los catlico-romano: El concilio de Treno declaro: a) que debe mantenerse la autoridad de la tradicin eclesistica; b) que en cuanto al texto, debe darse la ms alta autoridad a la Vulgata. c) que es necesario conformar toda interpretacin ala autoridad de la iglesia y ala unnime consentimiento de los padres. EL PERIODO CONFECCIONALISTA Durante el periodo que sigui a la reforma se hizo evidente que los protestantes no haban quitado enteramente la vieja levadura. En teora mantenan el principio de Scriptura Scripturae Interpretes, pero mientras rehusaron someterse a la interpretacin de la su credo favorito. Iglesia formulado por los papas y concilios, fue evidente la El protestantismo fue dividido en muchas fracciones y la Las escrituras Edad de las denominaciones. Hubo un tiempo en que cada ciudad importante tena exgesis de gnero en la simple bsqueda de textos favorables . confesin. PRINCIPIO DE INTERPRETACION LITERAL Un pasaje debe entenderse literalmente a menos que el contexto o las condiciones del caso hagan que tal interpretacin sean imposible o poco probable.

fueron estudiadas con el fin de hallar en ellas las verdades abrazadas por cada

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Interpretar literalmente quiere decir Tomar las palabras y frases, segn su significado

Extremos Peligrosos: 1. Alegorismo: Encuentra un significado diferente del literal basado en una deduccin de algn concepto moral o filosfico. Ej. Juan 1:27, para Origines indicaba la encarnacin de Cristo y la entrada al Hades* Jn.21: 11. 2. Literalismo Extremo: Enfatiza detalles insignificantes y muchos veces no reconoce como figura lo que tendra que ser. Ej. Juan 1: 29. REGLA BASICA: CUANDO EL SENTIDO LITERAL SEA LGICO, NO BUSQUE OTRO SENTIDO. APLICACIN DEL PRINCIPIO: Ge.32:22-32 La lucha de Jacob con el ngel: La Lucha fue literal, pero, el propsito no era la lucha en si, si no el cambiar en Jacob la vieja naturaleza, su manera de ser y lo logro, ya que el tenia que ser la simiente de su pueblo, por eso se limito en su poder.

Os. 7: 8 Por qu Efran fue Torta no Volteada?: Literalmente no se puede decir que Efran era harina, pero el contexto y las condiciones nos dan la pauta para su interpretacin. Jb.41 Quin es el Leviatn?: Leviatn Animal Torcido Isaas 27:1, Salmo 74; 14, Salmo 104: 26. Animal Prehistrico, Especie de Tiburn, para los Egipcios representacin del mal, cocodrilo, Satans.

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INTERPRETACIN SEGN CONTEXTO Uno de los errores ms comunes y a la vez de los ms fciles de remediar, es aquel que se comete por no tomar en consideracin; La conexin o enlace de las palabras con lo que precede o sigue al texto que se trata de interpretar. Aquella parte con que esta relacionado el texto se llama Contexto. Este mtodo estudia los versculos anteriores y posteriores al pasaje que se trata de interpretar. Debe recordarse que Un texto sin su contexto es solo un pretexto para no interpretar bien el texto , pues muchos predicadores preparan su sermn y luego buscan un versculo que les quede. En este caso nos ocuparemos del Contexto Inmediato para la interpretacin Bblica. NOTA: En la Biblia puede probarse lo que sea; Sacando idea de su contexto. Pero de respetarse el contexto se dar cuenta que la Biblia no se presta a juegos de la mente, sino que posee un mensaje definido. Advertencias en el empleo de este principio: 1. A veces se rompe el hilo del argumento o narracin por un parntesis mas o menos largo, despus del cual se prosigue con el tema. Ej.: Gnesis Gnesis 2 Corintios 6 33 37 1-13 (34) (38) (6:14- 7:1) 35 39 7: 2

2. Es necesario recordar que La divisin en Captulos y Versculos, no debe ser gua para la interpretacin, porque el contexto no siempre se encuentra en los limites de un Capitulo. La misma precaucin vale para los Ttulos de Prrafos. APLICACIN DEL PRINCIPIO: Ge.35:2 Se haba descarriado Jacob tras los dolos? Gnesis 31: 19 35. Hermeneutica

Seminario de Teologa Gamaliel 34: 28 29. El contexto se encuentra no en el mismo capitulo.

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1 Cor. 11:34. Texto colocado en algunos templos para indicar que no se debe comer en ellos. Orden en el Templo, contexto 1ra.Corintios 11: 23. La Biblia no se presta para juegos en ella se puede probar lo que queramos siempre que saquemos del contexto los versculos; pero al ponerlos en su contexto la idea expuesta se cae.

Hch. 16:31 Puede la fe de una persona salvar a toda la familia? Hay que interpretar tomando en cuenta la conexin con los dems versculos; ejemplo; en el 32, 33 y 34, y no por haber credo solo l; fue salva su familia. INTERPRETACIN POR CONTEXTO REMOTO Hay casos en que el contexto se encuentra ms lejano, pero nos ayuda a la interpretacin de un pasaje. Es por ello que los versculos deben considerarse a la luz de la Biblia entera. Pasos para aplicar el principio: 1. Debemos interpretar segn el propsito y plan del autor, sea, lo que el autor esperaba que entendieran la audiencia. Cmo encontrar el Propsito?: a) En algunos casos es dado por el mismo libro. Eje.: Juan 20: 31 Jess Hijo de Dios. Eclesiasts 12:13-14, obedeced y temed a Dios. Apocalipsis 1: 1-3, Relacin a su pueblo de los Acontecimientos Futuros. Proverbios 1: 1-7, Lucas 1: 1-4. b) En Otras Ocasiones se puede determinar en base a la frase que ms se repite. Ej.: Lucas 18:1-8,

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Seminario de Teologa Gamaliel . hijo prodigo.

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Lucas 15: propsito del 1 al 3, parbolas; oveja perdida, moneda perdida,

2. Debemos Investigar el plan o estructura que emplea el autor para lograr su propsito. APLICACIN DEL PRINCIPIO Ec. 2:24, Se permite tomar?. Jb. 22: 23-26 Tendremos prosperidad si buscamos a Dios? Prosperidad desde el punto de vista de Dios, es diferente. Hab. 2: 20, Texto colocado en algunos templos para indicar que se debe guardar reverencia en ellos. El propsito de Dios no es el que se describe en el versculo; el propsito de Dios es diferente segn el contexto del libro. Ro.4: 3-5- con Stgo. 2: 21-24 Son necesarias las buenas obras? Propsito

Autor

Pablo___________Romanos______Iglesia de Roma________________Dios. Santiago_________Santiago_______Judos en la Dispersin__________Hombres Ante los ojos de Dios solo basta la FE; pero ante los ojos de los hombres hay que hacer obras. Pablo escribe a una iglesia que esta surgiendo, hay que establecer sus bases; y Santiago a judos que son muy legalistas pensaban muchsimo en las obras. CONTEXTO HISTORICO CULTURAL Para interpretar adecuadamente ser necesario considerar el fondo histrico de un pasaje. El fondo histrico se compone de los siguientes detalles: 1. Geografa: I Sam.3:20desde Dan hasta Beerseba, II Rey.2:1-9 Elas y Eliseo, Juan 4:4 Le era necesario pasar por Samaria.

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Seminario de Teologa Gamaliel tiempos se haban convertido en centros de idolatra. 3. Poltica: el periodo Inter. Testamentario. Ge.46:34, los reyes pastores.

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2. Momento Histrico: Am.5:5 por qu no buscar estas ciudades? Por que en estos

4. Factores Sociales: La esclavitud en los tiempos bblicos, la divisin entre judos y gentiles Hch.10. 5. Cultura y Costumbres: Sal.56:8 la redoma. Era un recipiente en el que eran guardadas las lagrimas que una persona derramaba en tiempos de dificultad. 6. Factores Religiosos: las creencias de los fariseos y los saduceos. Circunstancias Especiales: a) Respecto al Autor: Pablo dijo estas expresiones, estando en prisin: Filipenses 1: 12-13/ 1:21/ 4:4/ 4:13. b) Respecto a los Destinatarios: las genealogas en el libro de Crnicas es por que los destinatarios del libro son personas despus del cautiverio. El carcter de Pablo en las cartas a los Corintios es fuerte debido al trasfondo pagano de sus miembros. AYUDAS PARA EL ESTUDIO DEL FONDO HISTORICO 1. Internas; datos que la misma escritura nos da; Lucas 2: 1-3 2. Externas: a) Arqueologa b) Historia c) Literatura Extra Bblica. CUIDADO: Las Fuentes externas no son infalibles. APLICACIN DEL PRINCIPIO: Jn.8: 57-59 De donde tomaron las piedras para apedrear al Seor Jess? De la construccin del Templo en ese tiempo. I Reyes 18: 30-35 De donde saco Elas agua para la Zanja? Segn estudios Histricos y Geogrficos se ha demostrado y por otros aspectos del mismo libro de ubicacin se puede determinar que le era fcil llevar agua al lugar.

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Seminario de Teologa Gamaliel Dn 5:7-16 Por qu a Daniel se le ofreci ser el tercer seor y no el segundo? Por que exista otro rey arriba del que le ofreca. Ez. 26: 1-5 y v 14 Cmo debemos entender los juicios sobre la ciudad de Tiro? PRINCIPIO DE PALABRAS

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Hay Casos en los que para poder entender mejor un pasaje, debemos buscar el significado de aquellas palabras que para nosotros son desconocidas. Al aplicar este principio debemos tomar en cuenta: 1. Al pasar los aos cambio el sentido de las palabras. Ej: I Cor. 13:2 RV 1909 traspasase, RV 1960 trasladase. Lo mismo se aplica en el caso de caridad y amor, salud y salvacin. 2. Una palabra puede tener ms de un significado. 3. Es preciso tomar las palabras en el conjunto de la frase: A. FE: I. Ga. 1:23 doctrina del evangelio II. Hch. 17:31 prueba, demostracin III. Ro.14:23 conviccin B. GRACIA: I. Ef. 2:8-9 regalo inmerecido II. Hch. 14:3 predicacin del evangelio III. I Pe. 1: 13 el gozo de su venida IV. He. 13:9 doctrina correcta APLICACIN DEL PRINCIPIO 1) Dt. 20:8 a) Medroso; miedoso b) Pusilnime: cobarde, tmido, falto de animo. 2) Is. 61:8 Latrocinio: sinnimo de hurto 3) Prov.24:21 Veleidosos: inconstantes 4) Jb. 3:5 Caliginoso: nublado. 5) Prov. 18:19 Cerrojos de alczar: cerraduras de fortalezas. 6) Nah.2:2 Mugrones: piecitos de las plantas. Hermeneutica

Seminario de Teologa Gamaliel bueyes.

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7) Jue. 3:31 Aguijada de bueyes: vara con punta metlica para guiar la direccin de los Un conocimiento del espaol por si solo no es suficiente, por lo que se hace necesario investigar el significado de las palabras en los idiomas originales de la Biblia. Esto puede hacerse de diferentes formas, entre ellas: 1) Investigar el trasfondo cultural de una palabra: ej.: Ga 6:1 restauradle gr katartizo, aparece 13 veces en el NT en el griego clsico tiene varios significados que se agrupan en dos categoras: A) Ajustar, poner en orden, restaurar. Es usada con respecto a pacificar una ciudad, de ajustar un miembro dislocado, de desarrollar algunas partes del cuerpo mediante el ejercicio y de reconciliar amigos que estn disgustados. Galatas 6:1 B) Es usada en conexin con: equipar a un hombre o habilitarlo para un propsito determinado. Se utiliza para designar la preparacin de los barcos cuando estn al frente de la batalla, o el de preparar las ropas que alguien tiene que ponerse. C) Usos en el N.T.: tiene varios significados entre los que se encuentran remedar, perfeccionar, hacer apto. equipado para una labor. Usada en Mt. 4:21 y Mr. 1:19 respecto a los discpulos que remendaban sus redes. En Lc. 6:40 perfeccionado da la idea de se En I Cor. 1:10 da la idea de componer miembros dislocados, perfectamente unidos. D) De esto se obtienen algunas conclusiones respecto a la disciplina de la vida cristiana: i) Disciplina no es castigo retributivo ni simple venganza. ii) Disciplina es reparar a un hombre y lo ve ms como daado y herido que como pecador deliberado. iii) Disciplina es equipar a alguien para que le pueda hacer frente a las tentaciones. 2) Puede Hacerse investigando si existen varias palabras en el original para expresar una misma idea Ej.: tiempo A)Cronos =tiempo que se puede medir i)Hch.7:23 edad ii)Ap.20:3 iii)Hch. 14:28 Hermeneutica

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B)Kairos=tiempo cuando es algo oportuno i)Mt. 8:29 ii)Lc.12:56 iii)Hch. 1: 7 tiempos=cronos*sazones=kairos C)Aion=tiempo para referirse a las cosas eternas i)Mt.12:32 siglo ii)He. 7:17 siempre iii)1 Jn. 2:17 siempre PRINCIPIO DE INTERPRETACIN GRAMATICAL Para aplicar este principio es necesario conocer las reglas que se relacionan con la gramtica espaola. En Ga. 3:16 la escritura muestra como el poner la atencin a la forma en que esta escrito en el pasaje nos dan la clave para entenderlo mejor. Note como el tiempo del verbo cambia la comprensin de estos pasajes: 1)I Jn.1:7 Limpia 2)Jn. 3:13 Esta 3)Jn. 3:36 tiene, Esta 4)Jn.14 : 6 Viene APLICACIN DEL PRINCIPIO Luc. 16:26 sima con s Cima = altura Sima= cavidad profunda, profundidad Ge. 39:12 mas sin tilde Ms = adverbio de cantidad Mas = Pero Hermeneutica

Seminario de Teologa Gamaliel I Pe. 3:21 Salva el Bautismo? El bautismo es muestra de cambio, la conciencia es la raz del problema. Ef. 4:11 Cuantos son los dones de Cristo? Apostol=enviado

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profeta=Abraham , c/u, tiene su significado, muchos

conceptos pero o existen todos o no existen ningunos, el pastor tiene que ser maestro, la experiencia debe de encajar con la Biblia. Los dones deben usarse bien, debemos tener una visin amplia y profunda.

PRINCIPIOS DE PASAJES PARALELOS Una regla bsica de la interpretacin Bblica es La Biblia da la Mejor Interpretacin de si Misma, en algunas ocasiones, aparecen dos o mas narraciones idnticas de un mismo evento, en esos casos deben leerse ambas narraciones para conocer detalles complementarios y los diferentes puntos de vista que puedan existir en cada narracin. Variantes Textuales entre AT y NT: El Pasaje paralelo ms extenso que existe es el AT y el NT, sin embargo, a veces se presentan diferencias en cuanto a citas como el ejemplo siguiente: Mr. 1:2-3 Malaq.3:1 Sal 40: 6 con He. 10: 5-6 Estas variantes obedecen a dos causas: 1. Diversidad de Textos; a principios del N.T. se dispona de 3: el masortico, la septuaginta (LXX) y los targumes(en arameo). En el N.T. predomina el uso de la LXX pero tiene diferencias con el masortico. 2. Libertad al Citar: era costumbre citar pero no tanto las palabras, sino mas bien su significado, ej:Juan 13: 10-11; esta libertad al citar estaba sujeta al conjunto doctrinal de la escritura. Is 40:3

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Seminario de Teologa Gamaliel APLICACIN DEL PRINCIPIO Por que los libros de Crnicas: (Libro de los por que y de las explicaciones) I Reyes 14:25-28 con II Crnicas 12: 2-14 I Reyes 15:7 con II Crnicas 13: 18 Explica quien gano y por que. I Sam. 31 con I Crnicas 10: 13 Sal no guardo la palabra de Jehov. II Samuel 6: 1-19 con I Crnicas 15:13 El Arca se debe llevar en hombros no en carreta II Reyes 15:32-38 con II Crnicas 27:6. Mateo 27:37*Mr 15:26*Lc.23:38*Jn.:19:19, El titulo sobre la cruz del Seor.

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Mateo Marcos Lucas Juan TOTAL

Este Este Este

Es Es

JESUS

El El El

Rey de Los Judos Rey de Los Judos Rey de Los Judos Rey de Los Judos Rey de Los Judos

JESUS Es JESUS

Nazareno Nazareno El

Jer.32:4 y 34:3 con Ez. 12:13 Cmo poda el rey de Juda ir a Babilonia y ver y hablar con el rey de Babilonia y morir en esa ciudad y no verla? Mr.1:12-13*Mt.4:1-11*Lc.4:1-11 La tentacin del Seor. PRINCIPIOS DE PASAJES CLAROS Siempre que se formule una doctrina o se busque en la escritura un versculo que respalde tal doctrina, debe basarse. No se debe basar la doctrina en pasajes de difcil interpretacin o interpretacin obscura. No debe basarse una doctrina en un solo versculo, sino que deben. APLICACIN DEL PRINCIPIO Jn. 20:22 Cmo explicar el hecho de que JESS soplo y les dio el Espritu Santo, y sin embargo tuvieron que esperar su derramamiento en el da de Pentecosts? Es un derramamiento a la usanza del Ant. Testamento. En Pentecosts ya fue de una vez y para siempre, y en el anterior fue as debido al contexto de los discpulos. Hermeneutica

Seminario de Teologa Gamaliel Jn.20:23 Puede el sacerdote perdonar pecados?

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No Puede, por que el Seor Jess, los invisti de cierta autoridad, por ejemplo en Hechos de los apstoles cuando fueron los primeros 3,000 convertidos, no les confesaron. Tenan autoridad de ser portadores del Espritu Santo, debemos ser instrumentos de Dios y no nosotros mismos los que damos el perdn. I Pe. 4:8 En que sentido El amor cubrir la multitud de pecados? Cuando existe amor somos capaces de pasar por alto todo problema, rencilla y pecado se relaciona con Proverbios 10:12.

PRINCIPIO DE INTERPRETACIN EVIDENTE Este es el segundo de los principios relacionados con El Sentido Comn. Por evidente nos referimos a; aquello que es claro, 1ra.Corintios 4:6. APLICACIN DEL PRINCIPIO Prov.16:4 Por qu dice Dios hizo al impo para el da malo? Dios ha sido sabio al crearlo todo; al impo no lo creo impo por que aunque Dios conozca el futuro, nos da el libre albedro para poder determinar lo bueno o lo malo y Dios conoce y prev ambas posibilidades, el caso de la negacin de Pedro, Lc.22:31-34, y El Faran xodo 8:15-32 y 9:12 y 7:22. I Jn. 3:6 Significa esto que el creyente no peca? Hay una forma simple de entenderle: El Pasaje hace referencia que en la medida que permanezcamos en el Seor, el Cristiano NO PECA; esto es dependiendo de que nos alimentamos si de cosas buenas; Lectura diaria, Oracin y Congregarse, me queda menos tiempo u oportunidad de pecar. Jn. 1:29 Por qu JESS, es llamado el Cordero de Dios ?

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Seminario de Teologa Gamaliel perfectamente su obra redentora de Cristo, no es que el sea un cordero. I Jn. 2:19, Se pierde la Salvacin?

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Es meramente una referencia al Ant.Test.; que al escucharla los judos, comprendan

El pasaje se refiere a los que asisten a la Iglesia pero que no han recibido, ni credo en JESS, ya que no solo por congregarse ya se es Salvo. Nosotros no podemos asegurar quien recibe o no a Cristo o quien cree en el; solo Dios y el individuo en si mismo son los nicos que pueden saber a cabalidad. Se relaciona con ; Juan 3:16 y Romanos 8:34 39. Jacobo Armio 1,519: Defenda que se perda la salvacin, tomando versculos, para su . Juan Calvino Interpretacin 1,527: Defenda que la salvacin no se pierde. .

PRINCIPIO DE INTERPRETACIN DE FIGURAS La Biblia emplea en algunas ocasiones figuras para comunicar su mensaje, aunque tambin menciona cosas que deben ser entendidas literalmente. Las figuras presentan un problema en su interpretacin, y es que no significan lo mismo en toda la escritura. Ejemplos: 1)LUCERO: a)II Pe. 1: 19; En este caso el Lucero es JESS. b)Is. 14 : 12 ; En este caso el Lucero es Satans. 2)AGUA: a)Ef. 5:25-27 ; Agua es la palabra de Dios b)Jn. 4 : 14 ; Agua significa Vida Eterna. c)Jn. 7:37-39; Agua significa el Espritu Santo. En estos casos, el significado de la figura depende de su contexto. Debe buscarse

establecer una comparacin lgica y acorde a la Escritura. Ejemplo; es apropiado decir que el agua representa a la palabra por que lava, y no porque sea sea clara, barata y saludable. Hermeneutica

Seminario de Teologa Gamaliel demasiado. Ejemplo; Apocalipsis 13: 18; Quin es el anticristo?; Nern Cesar (Heb). APLICACIN DEL PRINCIPIO Os. 6:4 ; La Piedad vuestra es como Nube de la Maana La piedad era momentnea, pasajera, no constante de corta duracin.

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En el caso de los nmeros, hay que tener cuidado en no dejar que la imaginacin juegue

Num.13:32 ; Tierra que traga a sus moradores Por lo difcil que vieron ellos en la conquista de esta tierra(Canaan); les dio desconfianza poder llevar a cabo la conquista, ya que era peligrosa y codiciada por su situacin estratgica.

II Rey. 14:9 ; El Cardo y el Cedro Cardo = Amasias = Mata inservible con espinas Cedro = Joas.

Mt.23:37 ; La Gallina que junta a sus Polluelos. JESS; muchas veces quiso juntar a los judos para estar bajo su proteccin. NO JUZGUE LA PRESENCIA DE DIOS POR LO QUE SE VE; SI NO POR LA ESCRITURA Y SUS PROMESAS.

INTERPRETACIN DE TIPOS Tipo es una ilustracin basada en una persona una cosa o un evento, que tiene importancia histrica en si, pero adems, a sido diseado por Dios, para representar algo todava futuro. El tipo es: Hermeneutica

Seminario de Teologa Gamaliel a)Proftico, b)exclusivamente bblico c)contiene detalles significativos. Proviene del griego typos, se encuentra 14 veces en el N.T. : Jn.20:25

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seal * Hch.7:43 y Ro.5:14, figura * I Cor. 10:6 y I Pe.5:3, ejemplo * He.8:5 modelo. Error a evitar: Hacer un tipo de todas las cosas del Ant. Testamento, como regla general deben aceptarse como tales Aquellos que sean autenticados por el Antiguo Testamento. APLICACIN DEL PRINCIPIO 1. Tipos de Cristo: a) Adn Ro. 5:14, Jess el postrero Adn b) Abraham e Isaac He.11:17-19, El padre ofreciendo al hijo Jess. c) Melquisedec He. 6:207:25 con Sal.110:4, Sacerdote>Jess>ofreci su Sangre d) Salomn Mt.12:42 , Jess>Salomn. e) Jons Mt.12:40, Jons>Jess f) El templo Mt.12:6, Templo>Jess. g) La Serpiente en el desierto Jn.3:14-15, Jess ser levantado. h) El cordero pascual I Cor.5:7, Pascua>Jess i) La Roca I Cor.10:4, Roca es Cristo Jess. 2. La serpiente en el desierto. Pg.71; la cruz no salva; sino lo que esta en ella, Nmeros 21: 4 9. 3. Las Ciudades Refugio, Pg. 77; eran para asesinos por accidente. Jess es nuestra ciudad refugio, para resguardarnos del pecado. Josu 20:7 9. INTERPRETACIN DE LA PROFECA La profeca Bblica debe ser interpretada con base a los otros principios de la Hermenutica. Pero adems deben tenerse en cuenta las siguientes caractersticas que son propias de este campo:

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1. Perspectiva Proftica: dos eventos separados entre si por mucho tiempo son contemplados como si fuesen el mismo evento. Ej.:Isaas 61 y 2, con Lucas 4:18-20, Isaas 9:6-7, con Joel 2:28-32, Juan 5:29a y 29b. 2. Doble Cumplimiento: a veces una profeca se refiere a un evento ocurrido en el ambiente del profeta, pero tiene tambin un cumplimiento posterior. Ej.: Isaas 7:14( Is.7:15-16 y 8:1-4) con Mateo 1:23, 2do.Samuel 7:12-17 3. Lenguaje Figurado: a veces la profeca es descrita en lenguaje figurado, para su interpretacin debemos guiarnos por los otros principios. Ej: Ezequiel 37:1-14, Ezequiel 5. 4. Gramtica Especial: dos formas de especial inters: a).Verbos en tiempo pasado se emplean para describir eventos futuros: sealan la certidumbre del cumplimiento Isaas 53:4 5, la gramtica en la profeca es especial. b).Verbos en tiempo presente para describir eventos futuros: Realzan la realidad y seguridad de lo profetizado. Malaquias 4:1. 5. Predicciones condicionales e incondicionales: Hay ciertas profecas que su cumplimiento depende de la reaccin de la gente. Ej: La destruccin de Ninive anunciada por Jons dependa de su Arrepentimiento. Las Profecas de la muerte de JESS, no estaban sujetas a condicin. Solo la sangre de Cristo nos salva. 6. Verdad revelada y escondida: La profeca revela muchas verdades acerca del futuro, sin embargo, ciertos detalles no han sido revelados. Ej: Sabemos que habr un arrebatamiento pero no sabemos cuando. Sabemos habrn dos testigos pero no sabemos quienes son.

INTERPRETACIN DE HEBRAISMOS

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Seminario de Teologa Gamaliel que debemos tomar en cuenta para la interpretacin de la Biblia.

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Los hebreos emplearon ciertos modismos, es decir, expresiones caractersticas de su idioma

EJEMPLOS DE HEBRAISMOS: 1. Uso de un absoluto para expresar un relativo, para siempre, no necesariamente es sinnimo de eternidad. Ej: Ex. 12:14 perpetuo=mientras dure la Ley. II Sam.7:13 Afirmare para siempre, en cuanto a Salomn es limitado, pues sus descendientes reinaron hasta el cautiverio babilnico, en cuanto a Cristo es un reinado eterno. DESPUS DE TRES DIAS Y AL TERCER DIA: Mt.12:40 * Mr.8:31* Jn.2:19*Lc.24:46*Hch.10:40*1ra.Cor.15:4.

Mateo 12: 40 Marcos 8: 31 Lucas 24: 46 Juan 2: 19 Hechos 10: 40 1ra.Corintios 15: 4

"Tres Das y Tres Noches" "Despus de Tres Das" "En Tres Das" "Al Tercer Da" "Al Tercer Da" "Al Tercer Da"

2. La expresin hijo de, que tiene el concepto de relacin padre e hijo es usada para: a) Sealar un descendiente: Mt.22:42 Hijo de David. * Dn. 5:11 * Hch. 3:25 hijos de los profetas b) Sealar una caracterstica: Jn.1:12 hijos de Dios * Jn.8:39 44 hijos de Abraham e hijos del diablo * II Tes. 2:3 hijo de perdicin. 3. El antropomorfismo: formas humanas atribuidas a Dios: Ej: Is.53:1 brazo = poder, proteccin.

FIGURAS RETORICAS

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El objetivo de esta seccin es ayudar a la recta interpretacin de aquellas partes de la escritura que estn escritas en lenguaje figurado. Retrica se refiere a aquellas figuras que cambian el sentido de las palabras. 1. Anttesis: Consiste en contraponer una frase o una palabra a otra de significado opuesto. Se puede poner en contraposicin, lo malo y lo falso, para dar realce a lo bueno y verdadero, Eje. Deuteronomio 30:19, Mateo 7:13-14; 2da.Cor. 3:6-18. 2. Apostrofe: El orador se vuelve a sus oyentes inmediatos para dirigirse a una persona viva o muerta; ausente o presente; a seres invisibles o a objetos inanimados; 2do.Samuel 18:33, 1ra.Corintios 15:55, Mateo 23:37, Jeremas 47:6. Clmax o gradacin: es una serie de ideas en progresin continua en el discurso, de tal manera que cada una exprese algo ms o algo menos que la anterior. Ej. 2da.Pedro 1:5-7; Romanos 8:28-30 y 35-39; Hebreos 11. 4. Enigma: es una adivinanza, una especie de alegora pero de difcil solucion,Ej: Jueces 14:14, Proverbios 30: 24-28. 5. Fbula: el autor hace accionar y hablar a los animales y plantas con el fin de adaptar alguna leccin moral o sabidura practica. Ej: Jueces 9:8-15, 2do.Reyes 14:9. 6. Hiprbole: consiste en la exageracin que tiene por objeto llamar la atencin del oyente o el lector a la verdad fundamental; que se quiere expresar. Ej: Mateo 19:24, Nmeros 13:33. 7. Irona: se expresa lo contrario a lo que se quiere decir, pero siempre de tal modo que resalte el sentido verdadero. Es atribuir a un objeto cualidades contrarias a las que tiene. Puede decirse lo contrario de la realidad; pero siempre resaltando el sentido verdadero; Job 11:12, 2da.Corintios 11:5, 1ro.Reyes 18:27. 8. Metfora: una semejanza entre dos objetos o hechos, caracterizndose el uno con lo que es propio del otro. Es una figura de diccin en la cual un objeto es comparado con otro; ponindolo en lugar de aquel o hablando de el como si fuera el otro; ej. Lucas 13:32, Mateo 5:13, 1ra.Corintios 3:9 9. Alegora: la alegora sostiene semejanza con el smbolo y la metfora, como la parbola con el smil. As como la parbola es la amplificacin del smil en forma de narracin, la alegora es la extensin de la metfora o del smbolo en una narracin. En esta sin embargo la mayor parte de los detalles sino todos; tienen significado intencional; mientras que en la Hermeneutica

Seminario de Teologa Gamaliel el Libro).

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parbola; hace nfasis en un punto principal; Galatas 4:23-31, Juan 15:1-8, Cantares (todo

10. Metonimia: se funda en la idea de relacin mas que de semejanza. En el caso de la metonimia es una relacin mas bien mental que fsica, consiste en poner la causa por el efecto o la seal o smbolo por la realidad que representa, 1ra.Juan 1:7; Lucas 16:29. 11. Parbola: es una narracin que ilustra principios que rigen en la esfera espiritual. Denota un mtodo simblico de hablar por el cual la verdad moral o espiritual es ilustrada por una analoga de expresin comn. Regla para su interpretacin: a).Busque el tema principal de la parbola de que se esta hablando, Lucas 18:1 b).Recuerde que hay detalles en la parbola que dan realce y forman un marco necesario; pero no todos los detalles deben ser interpretados. 12. Paradoja: se le llama a una proposicin o declaracin opuesta a la opinin comn o una afirmacin contraria a las apariencias y a primera vista, absurdo, imposible, contraria al contenido comn, pero si se medita es correcto y bien fundada: Marcos 8:35, 2da.Corintios 12:10. 13. Prosopopeya: consiste en atribuir cualidades propias de los seres animados y corpreos (que tiene cuerpo), particularmente de los hombres a inanimados;

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