La verdad en ciencia segn T.S.

Kuhn

La verdad ha sido histricamente una de las fascinaciones de la humanidad, sistemas muy complejos de pensamiento, han sido buscadores constantes de esta. Desde los griegos encontramos esta caracterstica, ir en busca de la verdad, la verdad existe, muchos filsofos nos han dado una y otra definicin sobre esta y a lo largo de la historia se ha llegado al punto de tener varias verdades, o formas distintas de vivir la verdad; como la verdad teolgica, la verdad lgica, la verdad histrica y hoy en da la verdad cientfica, autores como Kuhn, nos han revolucionado el concepto o ms bien la forma de entender este trmino semntico de verdad, cuando leemos La estructura de las revoluciones cientficas, nos hace hincapi de que el trmino verdad nunca es citado ni descrito en toda la obra, por un motivo muy importante, la verdad entendida como lo hemos hecho y propuesta en la tradicin con la que vemos el mundo no es importante, o no la necesitamos para hacer ciencia, otros filsofos de la ciencia como Poper o Carnav, discrepan en el modo de ver la verdad cientfica, pero esto no lo trataremos aques necesario aclarar en este ensayo, la manera de ver la ciencia de Kuhn, para que sea entendible, el porqu no es importante la verdad en cientfica. La forma ms aceptada de verdad y de hecho la que encontramos como un comn denominador, para la mayora de las actividades cientficas, o sociales es el concepto de verdad segn Aristteles, que nos dice que la verdad es Adequatio, una adecuacin entre el pensamiento y la realidad, entre el intelecto y la cosa.

Esto manifiesta que algo es verdadero no solo porque puede ser conocido, sino que por que lo que conozco se corresponde con la realidad. Esto quera decir que para Aristteles (y luego para Santo Toms) la verdad era objetiva o sea, estaba en el objeto y yo solo tena que describirlo.

Si la verdad de una cosa lo hace apto para ser entendido, o sea sus formas pueden ser conocidas y entendidas por el intelecto humano; tambin esta cosa ser apta; Estas condiciones lo harn apto para ser enseado. Entonces tendr que ser verdad. As en esta correlacin, de mundo y lenguaje es como nos movemos en el campo de la verdad, cuando algo cuadra en este esquema, entendemos el mundo ,esta ha sido la tradicin en la que nos hemos educado. Desde las aportaciones de Ren Descartes en occidente se comprende que existe la posibilidad de desvelar la verdad a partir del Mtodo Cientfico; con este principio es que se desarrolla la ciencia como tal, al centrar su bsqueda en la Verdad Cientfica en el mtodo. La ciencia fue generalizada y puesta bajo un mismo verdugo; se poda calificar de ciencia toda aquella teora que cumpliera con los pasos del mtodo cientfico. El mundo comprendi as su paso a la modernidad y a la Verdad. T. S. Kuhn propone la concepcin de la ciencia como una actividad humana, en la que las implicaciones culturales e institucionales influyen en las decisiones que los cientficos, toman para definirse en la marco de un cuerpo terico y conceptual definido en un momento histrico determinado. Ve a la ciencia a travs de una historicidad de hechos, avances, teoras, experimentos.etc. Considera al paradigma como el conjunto de valores compartidos por una comunidad cientfica a partir de normas, reglas y generalizaciones utilizadas conjuntamente por aquellos entrenados en el trabajo cientfico y la investigacin. El paradigma entra en crisis en el momento que no logra responder a las anomalas que se le presentan, dando paso as a una revolucin cientfica.

La aportacin de Kuhn al estudio del conocimiento cientfico a travs del concepto de paradigma, signific un gran esfuerzo de sntesis para el pensamiento cientfico desde las ciencias.

Los hombres cuya investigacin se basa en paradigmas compartidos est sujetos a las mismas reglas y normas para la prctica cientfica. Este compromiso y el sentimiento aparente que provoca son requisitos previos para la ciencia normal, es decir, para la gnesis y la continuacin de una tradicin particular de la investigacin cientfica1. La ciencia con Kuhn deja de tener un status inaccesible; sita a la ciencia en la historia, y contexto cultural; la pone en el medio en que se desenvuelve, a nuestro alcance; relativiza y contextualiza a la ciencia, situndola en sus dimensiones humanas y sus organizaciones. Es decir, la ciencia no es un fenmeno aislado de la comunidad cientfica.

Kuhn introduce una nueva distincin, entre el concepto de ciencia normal y aquellos episodios, que l denomina revoluciones cientficas. La ciencia normal, sostenida por el paradigma, es el mbito normal donde trabaja un cientfico normal y se desarrolla con base en tres clases de problemas principales: la determinacin del hecho significativo, el acoplamiento de los hechos con la teora y la articulacin con la teora. Pero a veces surgen problemas extraordinarios que el paradigma no puede resolver y que no pueden pasarse por alto, puesto que el paradigma en uso ya no responde o ha dejado de funcionar de manera adecuada en la exploracin de un aspecto de la naturaleza que antes haba iluminado. Entonces, se inician investigaciones cientficas extraordinarias, que conducen a la adopcin de nuevos paradigmas. Estos episodios extraordinarios son los que Kuhn llama revoluciones cientficas. Las revoluciones cientficas hacen que se vean cosas nuevas y de manera diferente donde antes ya se haba visto, y los nuevos paradigmas hacen que los cientficos vean el mundo de la investigacin que les es propio, de manera diferente; la verdad cambia.

Thomas S. Kuhn responde a la pregunta de los cambios paradigmticos a travs de las revoluciones cientficas. Sin embargo l hace referencia a dos tipos de revoluciones en cuanto a su origen, que es necesario distinguir: el cambio revolucionario, el cambio acumulativo.

La ciencia avanza en su estado normal a travs del conocimiento acumulativo, es decir, como resultado de cambios graduales que se van generando

paulatinamente al interior de una comunidad cientfica, la que es parte de un contexto histrico y sociocultural, y la que, consensualmente, va agregando estos nuevos conocimientos a las teoras ya existentes o a nuevas teoras emergidas de las anteriores. Este es el cambio o avance de la ciencia normal y difiere sustancialmente del cambio revolucionario. Los cambios revolucionarios,

generalmente antecedidos por crisis que se revelan en la inadecuacin entre teora y el paradigma que la sustenta, no son cambios graduales, por lo tanto no se puede rastrear sus orgenes en el desarrollo acumulativo de la ciencia ni en el viejo paradigma, siendo necesario una especie de conversin hacia un nuevo paradigma, Ciencia lo cual resulta Revolucin en perodos intermitentes ------Ciencia de: normal

normal-----

cientficas

La ciencia avanza, segn Kuhn, a travs de una serie de perodos de ciencia normal separados por revoluciones cientficas. La transicin entre un perodo normal de ciencia y una revolucin cientfica segn Kuhn, est marcada por definiciones inconmensurables y aqu reside la intermitencia en el desarrollo del conocimiento. El nuevo paradigma es simplemente aceptado. el cambio se va dando con la acumulacin de anomalas, y solo cuando el nivel de anomalas alcanza algo intolerable es cuando el paradigma se abandona y se adopta uno nuevo, que satisfaga las teoras y todas las anomalas encontradas en el... pero este cambio no se da as, nada ms. Falta contar con nmero de cientficos de acuerdo con este nuevo paradigma y desbancar a los defensores de los antiguas paradigmas, y nos dice Kuhn, que este cambio solo se logra con cambio de una generacin a otra, cuando el ltimo defensor de el paradigma anterior haya terminado su ciclo en este mundo Una nueva verdad cientfica no triunfa convenciendo a sus oponentes y hacindolos ver la luz, sino mas bien porque sus oponentes acaban muriendo y se desarrolla una nueva generacin, que est familiarizada con ella.2

Esto hasta aqu con el cambio de paradigma es para las ciencias exactas. En lo que respecta a la renuncia de un paradigma por una revolucin cientfic a en las ciencias sociales, tiene que ver con la movilidad completa de la sociedad, es decir, la sociedad entera en este tiempo debe de estar de acuerdo con la nueva propuesta ideolgica o cientfica que se descubre o propone. As mismo, esta movilidad es la que permite al ser humano transitar a una organizacin de mayor estabilidad para el momento histrico que se vive. Las formas de organizacin de la sociedad son consecuentes al paradigma que ha sido retomado por el consenso social en que se da su desarrollo, expresndose al cabo de un determinado espacio de tiempo en nuevo orden institucional producto a su vez del nuevo consenso social.

Es posible considerar que el lapso que tarda en emigrar la teora, de la especulacin a su aplicacin social, depende de dos factores, el primero de ellos, se expresa en el impacto que demuestren las explicaciones de este nuevo paradigma: en su contenido simblico, familia, amistades, relaciones laborales y orden en las condiciones de produccin y del mercado; el segundo factor, tiene que ver con el consenso social entorno a la nueva explicacin de la realidad, a la nueva verdad. Y al estilo orwelliano, la verdad es escrita y tomada por las

instituciones competentes en cada tema y pasan de una verdad a otra sin memoria o rastro de la anterior. Hasta aqu he explicado ya la manera de ver y pensar la ciencia de Kuhn, la verdad para l, como dije antes no es importante, es un concepto que encontramos implcito en sus textos, pero que da lugar a una gran variedad de debates acerca de cmo un paradigma cambia, entonces la verdad cambia nos podemos acercar a todas las teoras que han sido aceptadas en la historia y tenemos que todas en sus muy distintas aplicaciones han tenido una correlacin con la realidad, es decir estn en sintona con la definicin Aristotlica, entonces cundo es cuando aceptamos el cambio de una verdad a otra?, si las dos en su

tiempo han sido aceptadas y corroboradas por la ciencia en cuestin. Todas las teoras histricamente significativas han concordado con los hechos, aunque solo mas o menos. No hay una respuesta ms precisa a la pregunta, acerca de si una teora concreta encaja, o de cmo encaja de bien, con los hechos. 3la competencia entre paradigmas no es el tipo de batalla que se pueda resolver mediante pruebas.4, entonces si la teora vencedora no lo obtiene mediante pruebas. Cmo podemos fiarnos de una verdad, si las dos tienen pruebas para decirnos la verdad? La pretensin de la verdad no se debe confundir con la pretensin de justificacin universal5.por eso para Kuhn el campo cientfico no tiene una meta a la cual llegar, no tiene una verdad la cual debamos alcanzar.Es inevitable que esta laguna haya perturbado a algunos lectores, pues todos estamos habituados a ver la ciencia como la nica empresa que constantemente se aproxima cada vez a alguna meta preestablecida por la naturaleza .6. el conocimiento nos es dado a base de enunciados confirmables, pero no a un avance hacia una verdad cientfica. La verdad cientfica es un escenario abierto al debate, es de hecho, una constante contrastacin conceptual entre distintos planteamientos epistemolgicos; sin esta constante evolucin con sus revoluciones no se podra entender el desarrollo de la filosofa de la ciencia y los discursos cientficos que se desarrollan dentro de ella. Legar a la verdad que tanto anhelamos se nos hace ms fcil, si nos quedamos solo con la correlacin de la naturaleza y el lenguaje, con lo que podemos explicar del mundo. La conceptualizacin actual de la relatividad de la verdad ci entfica est definida en gran medida a partir de su temporalidad en las explicaciones de los fenmenos que estudian los cientficos, no existe una verdad absoluta en la ciencia, por el contario, es en la fragilidad de la verdad donde se encuentra la posibilidad de reconceptualizacin y en ella se encuentra el permanente cambio en la percepcin humana de la realidad.

Aline Palestino

Fuentes: 1, Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas. (ERC), Fondo de cultura econmica. (FCE) 2, Kuhn ERC, FCE, pag.269. 3, Kuhn ERC, FCE, pag.263. 4, Kuhn ERC, FCE, pag.264. 5, Ana Mara Prez Ransanz, Kuhn y el cambio cientfico, FCE, pag.229 6, Kuhn, ERC, FCE, pag.296.