II La realidad determinante del mbito de lo sagrado Judasmo, cristianismo e islamismo, su realidad determinante del mbito de lo sagrado es Dios mismo,

su dios, o lo que tiene relacin con este dios, personas, acciones o lo que le este dirigido. Dios determina el carcter sagrado de todo lo que de alguna manera lo es. La religin esta ordenada a Dios, centro del orden y del mundo establecido por esa relacin. Hay religiones en las que Dios no ocupa ese lugar determinante. Cul es la calidad que lo determina y que hace sagradas o religiosas a todas las formas concretas y a sus aspectos? 1) La comprensin del mundo religioso desde la idea de la potencia y desde la figura de Dios: Segn el esquema evolucionista el centro del mundo de lo sagrado seria la potencia, primero vivida como un poder impersonal y difuso encarnado en distintas realidades que habitan el mundo de lo sagrado. Mannett: admiracin ante la potencia es la forma religin del hombre primitivo de la cual derivan las otras formas religiosas. Para designar esta potencia se usa el trmino polinsico mana: potencia misteriosa y activa, de alguna manea sobrenatural, que encierra en s eficacia, honor, riqueza y puede aparecer ligada a las personas, acciones o cosas ms diversas. Trminos equivalentes serian el tao chino, el rta hindu y la oir griega. Actualmente se sostiene incorrecto considerar el mana como una fuerza impersonal. Soderbom considera la santidad, sacralidad como una fuerza misteriosa ligada con determinados seres, cosas, acontecimientos o acciones. Lo sagrado, su percepcin y vivencia se deriva de la nocin, realidad y experiencia de la potencia. Para van der Leew la religin comienza con la presencia de la potencia, empricamente constatada como algo que se sale de lo ordinario, primera forma de lo sagrado, en la que lo peligroso o tab desempea un papel esencial. en la religin dios ha llegado bastante tarde. Ordo ad sanctum, entendiendo lo sagrado como potencia superior e impersonal. Hay confusin entre sagrado potencia. Sagrado es nocin ms amplia que la de potencia. Mas que determinar la potencia a lo sagrado, es la relacin con lo sagrado lo que determina si la potencia es o no termino de la actitud religiosa. M Eliade dice que lo que posee mana lo ha recibido de unos seres superiores, participan msticamente de lo sagrado y en la medida en que participan de ello, un objeto posee mana gracias a esa intervencin de un espritu o a la confusin con la epifana de un ser divino. La potencia, es aspecto de lo sagrado, pero no aparece ni cronolgica ni estructuralmente determinante en su constitucin ni su esencia. Widengreen critica esta postura y defiende que la realidad determinante del orden de lo sagrado es un ser o unos seres personales, Dios o dioses. Emplea el esquema evolucionista, dice que la inexactitud de la interpretacin del mana como poder o fuerza personal. Despus trata de demostrar que lo santo es un concepto puramente religioso que designa aquello que pertenece a la esfera de lo divino, intocable y separado. Sacer como sagrado y maldito a la vez (perteneciente a la divinidad o sacrificado a ella). El significado de puro del trmino es relacin con la divinidad que exige pureza en su contacto o santuario. Widengreen concluye que la santidad es la esencia misma de la divinidad. donde se encuentre Dios se encuentra sagrado, La santidad constituye la es encia de Dios y santo es todo lo que pertenece a la esfera divina. Habra que negar al budismo el carcter de religin ya que no aparece la figura de Dios? Lo sagrado es una regin o un mbito que no se agota en la figura de Dios en el mundo de lo sagrado y que para comprender todas sus manifestaciones es preciso elegir una realidad que sea capaz de realizar la funcin que realiza la figura de la divinidad y sea ms amplia, de forma que comprenda otras manifestaciones religiosas en las que falta la figura de dios. Se propone como realidad determinante de la aparicin de lo sagrado la realidad mentada por el trmino Misterio. 2. EL misterio, realidad determinante del mbito de lo sagrado. Se dar un trmino semejante a misterio que el que posea en Lo santo de R. Otto. El misterio en R.Otto: Se centra en la idea del misterio cualificada por los trminos de tremendo y fascinante de la realidad totalmente otra que religin y teologa tratan de expresar con ideogramas y esquemas representativos. Otto subraya los elementos no racionales contenidos en esa categora y privilegia una forma especial de sentimiento como primer modo de acceso a ella. Otto en su anlisis del misterio toma perspectiva psicolgica analizando la tonalidad afectiva, el eco subjetivo que su aparicin provoca en el hombre. Se critican tres puntos: Su psicologismo, el carcter impersonal de lo luminoso en su descripcin y la insistencia en el aspecto de tremendo que presenta para el sujeto religioso. El aspecto

irracional. W. Baetke dice que el primitivo percibe realidades y fuerzas sobrenaturales y a naturales en medida en que actan sobre l y entran en relacin personal con ellas, lo neutro es abstraccin filosfica. Tambin mitiga que lo sagrado no se caracteriza por el sentimiento del terror, sino por el de profundo respeto. Otto identifica lo sagrado con lo numinoso ya que introduce lo numinoso como categora que designa lo que santo tiene de especifico y de irreductible a cualquier otra esfera de la existencia. Lo santo, identificado a lo numinoso es el termino originario de la actitud religiosa, y Dios o dioses serian apariciones ulteriores. Difiriendo de Otto para nosotros lo sagrado no se identifica con lo numinoso, de lo que el misterio seria un elemento. Lo sagrado no es objeto actitud religiosa, es mbito del mundo en el que se inscriben el sujeto religioso, su actitud el termino de la misma. El misterio es el elemento central de ese mbito, lo constituye, lo estructura y de da la significacin que posee. Misterio no es forma primitiva de dios que evoluciona histricamente. El misterio es lo que tienen de comn todas las formas de divinidad y las configuaciones que el sujeto ha dado del que es el trmino de su actitud religiosa. El misterio es el nombre de la divinidad en el que todas las formas de la misma coinciden, y aquel en el que se reconocern todos los sujetos religiosos, resume y explica la forma de ser que reciben los objetos afectados por lo sagrado. Es el eje, el centro, la raz de este mbito de lo sagrado en el que estamos intentando introducirnos. Qu designa su contenido significativo? El Misterio como trascendencia: La realidad a la que apunta no pertenece al orden de la realidad de la experiencia, carcter no emprico. No se agota en su carcter oculto. Su significado no aparece plenamente mientras nos mantenemos en el orden de conocimiento, ya que designa una realidad que comporta armnicos irreductibles a este orden y que el termino desconocido lo evoca. Al hablar de algo simplemente como desconocido o incognoscible es forma de integrarlo a nuestro universo mental. Y lo propio del misterio es designar una realidad de la que el hombre no puede hacerse cargo en absoluto (Kena upanishad: Es diferente de todo lo conocido/ y tambin de todo lo desconocido; esto expresa teologa negativa Dios como supe incognoscible). Misterio es una realidad que en todos los aspectos, ordenes y puntos de vista es superior al hombre y a su mundo, no en termino que admita comparacin, sino en sentido absoluto superioridad, es la diferencia absoluta, se designa como totalmente otro. a) El misterio como totalmente otro: se encuentra el termino mysterium en upanishads,y san agustin llama a Dios dissimile. Esto expresa el contraste especifico entre lo supramnundno en relacin con todo lo de aqu, natural y mundano. Pero esto no es comparacin entre os trminos cuya naturaleza sea previamente conoca. Es la reaccin ante una realidad cuya existencia y prescencia se imone al hobre sin que este sea capaz de aplicarle ninguna de las categoras con las que conoce e insertarla en el orden de su pensamiento. Esta reaccin de sobrecogimiento muestra como el hombre es incapaz de aprender la realiad misteriosa pero se siente comprendido y abarcado por ella. Pero a constatacin del misterio choca con la tendencia al antropomorfismo (jenofantes feuerbach: dioses no totalmente otro sino creados por hombre a su imagen y semejanza). Otras dos contradicciones aparentes son el politesmo (especialmente en su forma griega, per religin griega no se agota en el panten olmpico, lo propio de esa religin no son las formas semejantes, sino lo extrao yla antromomorfizacion es el debilitamiento de la tradicin original. . La segunda es el onismo religioso o pantesmo, per el Dios del pantesmo en ningn caso se identifica con la naturaleza en si forma empirica, ni con la historia como simple sucesin de acontecimientos. Para descubrir la identidad de BRahaman y atman el hombre dene llear a ina forma de intuicin especial superior a conocimiento intramundano para decubrir a emanacin de la naturaleza a partir de Dios la mirada se debe transformar completamente al igual que la disposicin. Estas dos formas de representar el misteri son dos intentos fallidos por explicarlo. Pasemos a ver el contenido de la realidad a la que apunta el termino de Miserio y decuya superioridad absoluta es representacin la imagen de la total desemejanza. b) El misterio como realidad ontolgicamente suprema: Negaciones que expresan el isterio muestran su superioridad y diferencia absoluta, trastorna el mundo establecido por el hombre, sacude su seguridad aciendo vacilar sus fundamentos.Otto muestra que es la prescencia del misterio la que al imponerse al hombre le hace ver su propia caducidad y finitud. Al poner la simplicidad como atributos de la divinidad se intenta pensar esa perfeccion que no se limita a forma alguna. Estas actitudes son intentos de racionalizar una realidad que se ha impuesto en la experiencia religiosa

c) El Misterio y su absoluta superioridad axiolgica: Este elemento esta contenido en el aspecto de mirum o admirable del misterio. Desconcierta al hombre y le maravilla. La plenitud de ser que lo hace vacilar brilla con un valor supremo y sublime. , lo anonada y e atrae.La plenitud de ser se convierte asi en el sumo Bien. Como bine sumo no vale por lo que procura al hombre o por lo que le promete, ni es comparable algo a la escala de valores humana, vale por si mismo y de el procede todo valor. Cuando se reconoce le procura al sujeto paz y alegra diferente a todo lo mundan. Se le entrega como la generosidad del ser que puede ser participada por el hombre en la medida en que este participe en esa condicin de entrega y apertura. d) El misterio como santidad augusta: En ella el hombre se enfrenta ante la realidad excelsa, augusta, cuya prescencia pone al descubierto la indignidad del hombre. El sujeto religioso vive en conciencia de pecado. Es la revelacin del misterio la que provoca el reconocimiento del pecado. Proclama actitud de rendido respeto, descalifica orma mundana de ser como indigna o pecado y rompe con ella para participar de la dignidad superior del misterio. Fenomenologia de la religin saca el pecado del campo de la moral lo introduce en el mbito de la religin. Para que exista pecado es necesario que el hobre este ante dios, se situe en la esfera e lo sagrado. El pecado, antes de ser una serie de actos, es una situacin global que afecta a todo hombre cuando se situa ante el misterio (idea de pecado es comn a todas las religiones). No se identifica con el tabu que surge ante lo sagrado como potencia, sino con la conciencia de la indigndad, de la falta de valor y de sentido de la propia existencia separada de la realidad manifiesta en el misterio. Conciencia radical de necesidad de salvacvion, no como superacin de dificultades intramundanas sino que es la relacin con esa realidad que vale y da sentido, que es y se justifica por si misma y es plenamente digna de ser.Pecado se opone a las actitudes pr las que el hobre religioso decide aceptar el orden del misterio (no a la virtud), ya sea elegir lo que es contrario a Dios o alejarse. e) Represenacines religiosas de la trascendencia en cuanto elemento constitutivo del misterio: Cuatro rasgos descritos son primer aspecto del misterio, realidad cuya prescencia determina el oren de lo sagrado y que es configurado psoteriormente en las distintas formas de representacin de o divino. Lo divino es la realidad totalmente otra frente a todas las realidades mundanas plena perfeccion y total plenitud de ser, el bien sumo, el valor supremo y la augusta digniad. Esto en las tribus primitivas se presentaba por los objetos mas extraos al contorno humano. Siempre se representa lo divno por realidades evocan el sentimiento de lo gandioso, superior. Otro smbolo para expresar el misterio es simbolos que expresen la desaparicin de lo natural de lo mundano y humano como condicin para llegar a la unin con el isterio. Nirvana, absoluto, nuevo nacimiento. Eligiones profetias miterio aparece con rasos de un dios personalizado de carcter trascetente y absoluto que se manifiesta en la sublimidad de sus designios, descalifica a los dems poderes y reclama absoluta confianza. Misterio reigioso no se define solo por su trascencencia, es una trascendencia activa. El misterio como trascendencia activa: Irrupcion perturbadora de seguridad existencia justifica esuerzo por darle una expresin racional. La actividad de la trascencencia aparece en la necesidad de que el conocimiento de la misma por el hobre responda a una iniciativa suya de manifestarse. Po eso experimenta acto religioso como respuesta a nalamada previa. Misterio aparece afectando al hobre y suscitando una respuesta activa que es su aceptacin por medio del inters infinito e la absoluta confianza. Las formas concretas de la intervencin del misterio son varriadas, desde hierofanias elementales primitivas hasta llamadas personales profeticas. El carcter activo no se aade al misterio, es una explicitacin de su condicin de trascendente, esta caracterstica de superioridad al aparecer trastorna la existencia humana. a) El Dios del destino y la idea de Providencia Figuras de la divinidad representan una realidad que interviene en la vida de la comunidades de forma definitiva. Atributos de sabidura, omnipotencia y carcter creador se les atribuye que de eos depende el destino (Moira, fatum). Providencia, carcter activo del msiterio, este nunca es representado como absoluto alejado del hombre o puramente pasivo en reacion a el. Providencia en el sentido de fuente trascendente de bienes para la existencia, con la cual es posible la comunin de manera que la vida pueda ser sostenida y renovada constantemente por ella. Hombre religioso vive el carcter activo y vivo del misterio, solo asi el ser supremo es Dios al responder a sus necesidades. b) Representacion personal del Misterio. Lo escencial del misterio es la cualidad de la relacin que se estabece entre la realidad representada y el hombre, lo originario primitivo y su relacin personal

naturaleza (lo divino es abstraccin filosofica, que no tiene lugar en religin viva, sino en especulacin teosfica). No hay religin que no personifique la experiencia religiosa. Esto termina descripcin misterio coo realidad determinante del ambito de lo sagrado. Carcter activo misterio diferencia Dios de los filosofos. 3 Mediaciones objetivas de lo sagrado Multiples realidades mundanas a travs de las cuales el misterio se ha manifestado y se ha reconocido su prescencia. Sin estas emdiaciones prescencia del misterio en orden intramundano se hace imposible y la toma de conciencia de esa prescencia por parte del hombre y su respuesta. Morfologia y fncion de las ierofanias: lo sagrado como orden diferente y superior de la realidad trascendente en una realidad mundana lo sagrado se manifiesta en un objeto profano, paradjica coi ncidencia de ontologas. Una ruptura de nivel ontolgico esta iplicada en toda hierofania en cuanto esta muestra la coexistencia de las dos escencias opuestas. Lo paradjico es que lo sagrado se manifieste limitndose y hacindose relativo. Lo sagrado para eliade, como el misterio las hierofanias son interpretadas como el conjunto de realidades de todo orden presentes en el mundo de las religiones y que coinciden en la funcin de presencializar en el orden mundano para el hombre esa realidad perteneciente a un orden de ser diferente, hierofanias son manifestaciones del misterio, no sagado) En la realidad natural lo otro se revela como totalmente otro sin alterar la realidad fisica, el misterio no se objetiva, se hace presente como tal misterio en la mediacin de lo terreno. La realidad natural hierofanica sin la referencia al hombreno revela, no dice ni hace presente nada. Es transignificacion. Como todo smbolo la hierofania es un caso particular. Se produce el fenmeno de la transparencia opaca de prescencia inmediata de una realidad invisible a travs de una realidad visible que constituye la significacin simbolica. En la constitucin de un objeto como hierofania tiene lugar una eleccin; esta eleccin supone un distanciamiento del objeto hierofanico en relacin con el resto de los objetos de su especie. Al pasar a ser hierofanicas sus cualidades pasan a una nueva dimensin, la de lo sagrado, que les confiere su carcter de presencializacion de lo divino. El hombre no crea las hierofanias como no crea los simbolos verdaderos. La realidad simbolica parece predestinada para serlo. Al vivir el smbolo como relacin a la realidad invisible siente que el no dispone de esa relacin sino que le habita y e precede y se hace presente para el justamente en la mediacin de la realidad simbolica. La eleccin de la realidad simbolica se apoya en propiedades particulares que facilitan la expresin de esa relacin con lo totalmente otro. (Hierofanias pueden ser cratofanias, manifestaciones de un poder o de una fuerza cualquiera: eficacia, enormiad, rareza, distancia, poder, etc). Es importante notar el caso de la transformacin de significado por la integracin en un nuevo contexto hierofanico mas amplio. Hierofanias se presentan formando sistemas en los que en ninguna religion falta otra serie de elementos, como figura del ser supremo o un cnunto de letes morales o de tradiciones teoricas contenidas en mitos y leyendas. Eliade es el mas completo texto de sistematizacin de las hierofanias. La sistematizacin d ehierofanias naturales en constelaciones o contextos significativos llevada a cabo es fenomenologa de la religin de los primitivos. Lo mas importante es la constitucin de la historia de la nacin como conjunto hierofanico. Mediacion originaria de su relacin con el misterio no es la naturaleza, sino la propia historia.Otro momentod ecisivo es el establecimiento de la hierofania personal con la que tiene lugar el cristianismo, donde la mediacin no es realidad natural ni la historia, sino la persona de jesus en la que se hace presente para el hombre el misterio mismo en persona. En la mediacin hierofanica el misterio toma la forma de lo asequible; lo supramundano, la figura de lo mundao lo que esta mas alla del tiempo toma una forma temporal. El orden de lo sagrado pasa a una magnitud mundana. El paso por las mediaciones munanas sipone la entrada del misterio en la historia del hombre y el sometimiento del mbito de lo sagrado a todos sus condicionantes Lo sagrad se convierte en un sector de la realidad mundana y de la existencia en el mundo y su relacion con el resto de los sectores parece ser de una mayor proximidad y de una posibilidad de separacion que lo convierte en algo aparte, en cosa o conducta segregada. Esto plantea el problema de relacin entre lo sagrado y lo profano y la cada en la idolatra. Captulo II La actitud religiosa del hombre

Actitud religiosa: disposicin fudamental creada en el sujeto por al Aparicio del misterio que se expresa en la experiencia, en la conducta y en los diferentes actos concretos que surgen de ella. 1Estructura fundamental de la actitud religiosa Realidad es religiosa en medida en que se relaciona con realidad otra. Sujeto sabe que en tra en relacin con lo infinito, supremo, Actos son religiosos solo al ir dirigiod a esa realidad como fin ultimo y definitivo para el hombre. Actitud estatica o de tracendimiento y actitud salvfica o de bsqueda de la ultima y definitiva perfeccion. Es una realidad dialctica, determinable ta solo por aspectos aparentemente contradictorios. a) la actitud religiosa, actitud exttica o de reconocimiento Centro de esta relacin es el sujeto, al que s esubordinan tdos los objetos por grandes e importantes que sean. Para que realidad suprema aparesca sin perder condicin de suprema ombre debe rennciar a hacer de ella objeto de ninguno de sus actos y establecer una relacin en la que admita que el centro de la misma no es el, sino la realidad suprema. Debe sescentrarse inaugurar una actitud extatica de reconocimiento de la superior dignidad y supemacia del misterio. Debe trascener realidades del mundo y a si mismo para que en este acto de trascendimiento aparezca lo que es absolutamente superior a el. Mundo superior a la experiencia y n es idealizacin de este y slo es accesible acto relig. Condicion de supremo del misterio iustra la estructura de la actitud con la que el hombre reconoce su prescencia.. Misterio es trascendente no por estar mas alla de realidades del mundo. Es un esquema de trascendencia dinamico, existencial y significa que la realidad trascendente solo puede hacerse presente al termino de un acto de total trascendimiento del sujeto al que esa prescencia va dirijia. La unidad dialctica de los dos aspectos de la acttud religiosa forman una unidad dialctica (salvfica y estatica) esta condicin de xtatica que impone a a actitud religiosa el hecho de que su termino sea absolutamente trascendente. Filosofia plantea problema acerca de que la trascencencia, que constituye la realidad que determina el actod e trascendimiento no se identificara con el acto mismo concebido como la proyeccin sibre un absoluto ideal de los deseos o idealues humanos. Hombre religioso no pate de sus necesidades o deseos y encuentra en dios ser que responda y sacie. Prmer momento del acto relgioso es el encuentro del hombre con uan realidad enteramente diferente que n aparece para el mas que cuando se ha trascendido a si mismo, la fuente de todos esos deseos. No es realidad que el hombre busqeu espontneamente, sino que en algn momento dado se le impone. Hombre religioso dios no responde a deseos mundanos, sino que representa una realidad enteramente nueva, felicidad diferente de satisfaccin de deseos,Dios consuela al hombre por lo que es, no por lo que promete. Es una realidad totamente otra que el debe reconocer trascendiendose, sacrificndose, a veces literalmente, en ese reconocimiento. b) La actitud religio, actitud salvfica Pero trascendimiento es acto salvfico, hombre religioso en relacin con lo divino busca salvarse. Salvacion es el misterio vivido como bien por el hombre, si trascendimiento es el eco e ela del caracter trascendente del misterio su dimensin salvidica es el resultado de la relacin que su preescencia suscita en el hombre. Su prescencia tiene como consecuencia la aparicin de un nuevo orden de bien y de valores, nuevo orden de posibilidades de reaizacion y un nuevo orden de posibilidades de felicidad. A pesar de formas diferentes de representarse el misterio el rasco comon a todas ser vivir la relacin con esa realidad como valor definitivo y total y fin ultimo de la existencia. Realizacion de felicidad no conmesurable y absolutamente perfecta. Valor sumo al hacerse presente revela insignificancia material y crea aspiracin y forma de realizacin nueva que no reponde a las necesidades concretas del hombre, sino al hombre como totalidad. La salvacin religiosa es la consecucin de este bien sumo (no cuantificable ni jerarquizable) y la actitud religiosa es actitud salvfica porque lo descubre para el hombre y pone a este en camino hacia el.Bienes mundanos nunca son confunfidos con la realidad a la que se orienta su actitud religiosa, renunciando al orden til como nica forma de acceso a segundo mundo. (budismo y renuncia de deseo). Religiones primitivas y mmonoteistas profeticas salvacin no es liberacin del mundo, sino (primitivas vida religiosa tiene como consecuencia el fortalecimiento de la relacin del hombre con la vida y la naturaleza. En oracin primitiva de vida y felicidad se ve en sentimiento de absoluta dependencia y la distancia entre la vida que pude y el ser a quien la pide. Este hombre primitivo esta habi-

tado por la aspiracin a una vida diferente de la que hablan elicuentemente todos ellos (mitos). Religiones profeticas alta lo que sea enemistad hacia el mundo o la cultura, zoroastrismo necesidad de colabrar en la extencion del bien sobre la tierra si se es adorador de Ahura Mazda. Reaicacion de la unin con Dios a travs vida en el munso se da en judasmo, cristianismo e islamismo, pero no se deja de medir la distancia entre ese dDis y el mundo del hombre ni se deja de pensar que la salvacin de este consiste en la unin permanente con Dios.. Toda religin presenta salvacin a la que aspira como unin con Dios, con al realidad totalmente otra en relacin con las realidades mindanas, o con el paso a una forma de ser o de vida diferente e inconmesurable con a vida sobre la tierra.Idea de continuacin de la vida es tan antigua como el hmbre, enterramientos prehistricos (continuar vida terrena) pero representar inmortalidad como continuacin de la vida dejan al hombre insatisfecho, dado que en el exista la conciencia del parentesco y la semejanza con la divinidad existe tambin el anelo por una vida con y en dios, anelo por la divinizacin. En religiones de salvacin esta no se reduce a continuacin vida errena, sino es la obtencin de un genero de vida diferente y determinada por la unin del hombre de cualquier forma que se le presente (nirvana, resurreccin, inmortalidad) con lo divino. Ninguna religio promete salvacin de obstculos de vida terrena, en ellas palpita el anhelo de loa liberacin de ese mal radical que constituye a indignidad propia e comparacin con la realidad del msiterio.Religiones misticas radicalizan prponiendo salvacin como liberacin de existencia humana. Salvacion tiene como contrario no mundalizacion vida sino la perdicin o condenacin como estado en el que el hombre ha fallado su orientaion y sentido y su existencia se encientra privada de valor. En este sentido ha de entenderse el carcter gratuito delasalvacion reigiosa, como don de la divinidad y fruti de la racia, anuncio del evangelio (buena nueva) es aceptada coo don y no fruto del esfuerzo. Actitud religiosa esta orientada a conseuir la salvacin producida por la realidad trascendente como din ultimo para hombre. Actitud religiosa es relacin con el misterio con su mejor expresin en trminos de relacin interpersonal, lo escencial es la forma de vivir la relacin no atribucin de las propiedades de la persona al misterio. Todas las religiones, incluso no personal, coninciben como persona al misterio. Carcter personal de toda experiencia d elo sagrado. Por su condicin de msiterio solo puede ser reconocido por el hombre en un acto de entrega de si por el que reconoce su valor supremo, respondiendo asi al acto de generosidad que supone el acto de presencia del misterio. TU absoluto invita al hombre. 2) La actitud religiosa y sus expresiones

Actitud religiosa se da en el sujeto expresada e ultiples actos concretos situados en los diferentes niveles de la existencia. Necesidad de la xpresion es elemento de la actitud religiosa. Trascendencia del misterio impsibilita relacin inmediata objetiva con el, sumado a condicin mundana, temporal objetivadora del hombre actitud religiosa se realiza en expresiones referidas a un objeto en el que el sujeto proyecta la prescencia inobjetibable del misterio y su relacin transobjetiva con el. Hombre intenta que esa prescencia se realiza en todos los niveles de su existencia, mas elevaos de su condicion de espritu a os mas profundos de su misterioso enraizamiento en lo csmico a travs de su condicin corporal. Pero en todas las expresiones actuara una misma ley o estructura que podramos designar con el termino de estructura simbolica o simbolizante. Aspecto subjetivo de esta funcin. E la cnstitucion de todo smbolo se produce el fenmeno de la transinificacion de una rrealidad natural gracias al cual esta remite al sujeto a un mas alla de si misma. Enel fenmeno del simbolismo realidad sobrenatural se ace presente para el hombre, pero no presencia epirica, sino baj la forma de la transparencia opaca del enigma. Significa en la medida en que en ella una previa presencia inobjetiva de esa realidad sobrenatural en la conciecia del sujeto se hace por vez primera voz y prescencia expresa en la insustituible mediacin del smbolo. No es la inmediata prescencia de realdad trascendente empirizaca es ma sbien el fenmeno originario de la constitucin de la realidad trascendente en lenguaje mediato, en revelacin para el hombre, gracias a la familiaridad previa de la mente del hombre con esa realidad. Expresion actitud religiosa es un elemento de la actitud ya que no puede realizar su encuentro con realidad suprema si no es pasando por la mediacin de sus expresiones simbolicas. Dimension simbolica se encientra e todos los ordenes de expresin de la actitud religiosa. Cuatro niveles fundamenta-

les existencia humana: razn, accin sentimiento, relacin comunitaria.Tienen expresin religiosa y leyes que rigen su funcionamiento. a) Las expresiones de la actitud religiosa en el nivel racional excluyen escasos restos interpretacin racionalista del mito nadie niega su conexin con el hecho religioso. Son una manifestacin de la vida religiosa de la spoblaciones primitivas que siue existiendo, enmascarada la mator parte de las veces, en el hombre moderno. Los mitos, antes que relatos explicativos son un aspecto de la vida religiosa. Se expresa la experiencia humana de la realidad trascendente, su relacin con la via del hombre la conciencia que este tiene de su radical impotencia y absoluta ditancia en relacin con ella asi como las multiples intervenciones de ese misterio sobre su existencia. Hobre no pretende explicar estos aspectos de la realidad, sino expresarlos y en la repeticin ritual que acompaa al mito, repetirlos para actualizar su eficacia. Pero hombre, primitivo y moderno, tentacin de la expresin a la utilizacin. Pasar de los mitos majestuosos y severos que son la expresin de una experiencia mitica y que nos exponen de manera enteramente especial la naturaleza del mundo y ns la hacen cercana y perceptible, a los mitos etiolgicos, falta la importancia del tema y en los que la profunda verdad itica es sustituida por un intento de explicacin causal o pseudocausal de los acontecimientos. Un segundo paso elaboracin racional del mito se produce cuando los mitos son ordenados y sistematizados en mitologas. Estos constituyen una etapa importante en e proceso de la razn en su intento por hacerse cargo del contenido misterioso del que los mitos son autentica expresin. La doctrina religiosa es el segundo momento de la exprecion racional de la actitud religiosa. Diferencia mito es el mayor grado de abstraccin y de elaboracin de los conceptos que utiliza. Primeros elementos doctrina son las formulas culticas, por las que el hombre trata de alabar y adorar a la divinidad y formulas espontaneas de su confesin de fe.Espontaneidad pasa a expresin de objeto de esa relacin en trminos en que la comunidad lo vive y decubre y asi se llega a los simbolos o conjuntos de proposiciones que la expresan. Teologia subraya elemento de necesidad de a comprensin, de intrfracion en la propia mente de la realidad trascendente con la que pone en contacto la experiencia religiosa. Influyen razones sociales, expresar la recta fe de un grupo y delimiarla en relacin a expresiones deformadas: doctrina religiosa como dogma, mantiene cohesion comunidad al disponer de criterios objetivs sobre las condiciones de pertenencia a la misma. Expresion racional de actitud religiosa puede cristalizarse en los escritos sagrados que constituyen la expresin paradigmtica de la fe de ese rupo y la norma para e resto de las expresiones. Doctrina religioca aparece en religiones en donde junto a su actitud teorica adquiere valor practico que la convierte en camino de salvacin. b) Las expresiones de la actitud religiosa en el nivel de la accion. Se resume en categoras e culto u del servicio de la divinidad. Culto: Races exprecion actitud religiosa en la accion estn en su condicin corporal, forma concreta de su realizacin (naturaleza espiritual). Esta condicio hace que ninguno de sus actos pueda realizase en la pura interioridad de su espritu. Principales actos, el sacrificio y la oracin. Manifestacion misterio aecta condicin T-E existencia corporal del hombre y orignia forma de vivirla que da lugar a la determinacin de unos lugares de espacio y de unos momento del tiempo como sagrados. Se trata el espacio y tiempo sagrados como formas a priori de la accio religiosa pero derivadas de la presencia del msiterio en ccia religiosa del hombre. Establece lugares o momentos rompen con homogeneidad T-E profanos diferentes cualitativamente por significacin, eficacia, importancia. Ruptura tiene su origen en respecia conexin de los misterios con una vivencia concreta por el hombre de su relacin con el misterio, que anque sea totalizadora debe ocurrir en un T-E. Cada experiencia del misterio determina un aqu y un ahoraprivilegiados a los que ese misterio convierte en sagrados. Profunda repercucion de estos lugares y tiempos en permanencia carcter sagrado reactualizable sibolos y mitos emparentados con esta vivencia de E-T sagrados. E sagrado, valencia csmica, sirve de eje sagradoque oraniza el mundo que lejos amenaza con disgregarse en e caos. T sagrado y fiesta culmine oganizan momentos del devenir hano

y le permiten echar anclas en lo permanente y evitar la perdida del ser en el constante devenir. Hombre religioso necesita vivir en tiempo y espacio sagrados, sea como sea que lo determine. Formas de relacin trascencencia traspasa los distintos estratos de la ccia humana y determina las races mismas de su ser-en-el-mundo. De esta nueva dorma de ser-en-el-munde surge el culti que pormenoriza en el espacio y el tiempo concreto y con el material de sus multiples acciones la relacin vivida con el msiterio. Todos los actos puede convertirse en acciones culticas. Componentes zona cciones, gestos y palabras inscritos en clima especial determinado por ruptura de nivel producida por la aparicion del misterio y que adoptan diversa gama de expresiones. Granes religiones se critica formas estereotipadas e institucionalizadas de culto que asfixian la actitud interior en lugar de servirla y representan peligro de idolatra. Actitud religiosa se expresa en segundo tipo de accion: el srvicio a la divinidad. La fe en la divinidad y adoracion so hechos sociales y comportan conviccin de que las ordenaciones morales y jurdicas que mantienen esa sociedad tienen origen divino y avlor absoluto. Dios como garante del orden social. La segunda raz de esa relacin entre religioso y etoci esta en carcter de totalizadora de la relacion entre lo divino y el hombre religioso. Cada religin determina un cdigo moral e acuedo con la forma en que se representa la unin con lo divino y concentra su estilo moral en un ethos que es una expresin del estilo de la actitud religiosa. Hinduismo trata identificacio con el orden eterno (Dharma) a travs de progresiva identificacin con el absoluto judasmo el que con dios prevalece sobre el en Dios, moralidad es obediencia. Taoismo, divinidad trasfondo no relacionado hombre ideal moraladaptacion y armonizacin ley eterna del tao. Zoroastrismo la moral es una opcin por el bien que permite al hombre colaborar co su extensin y a su victoria sibre el ma. Budismo (al menos primitivo) no imperativo categorico, moral es cuarta noble verdad, recta accion de preceptos negativos. Cristianismo relacin con dios es vivida como su amor presente en el hombre el centro de sue tica ser este amor y su comunicacin a los hermanos. En todos aparecen coo deberes centrales atencin y obediencia a lo divino y e respeto y el amor al prjimo. Hecho mas difcil de comprender de toda historia de las religiones: perversin de la conducta moral por motivaciones aparentemente religiosas. La radicalidad con que la prescencia del misterio afecta a hombre puede levar a este a la conviccin de la validez absoluta de la forma religiosa en que el la vive y en determinadas circunstancias (otro fact social o poltico) a tatar de imponer por fuerza o violacin de libertad de conciencia su propia conviccin a otros. Esto esta en gran parte determinado por acciones no religiosas, tendencia el hombre y tentacin e srvirse de o sagrado, a utilizarlo en luar de reconocerlo y adorarlo Quien impone es quien cree poseersolucion religiosa. Hombre abierto a la trascendencia del misterio estar mas cercano a econocer la insuficiencia de su forma de realizar esa relacin y a reconocer la posibilidad de formas diferentes de la propia. c) La expresin de la actitud religiosa en el sentimiento y la emocin Primera es esa atmofera, clima emocional que rodea todas la dems manifestaciones de la actitud religiosa, maravillamiento, emocin religiosa de sujeto de la fiesta, la intensidad emotiva con que sujeto se ve afetado en ella y que se traduce en ese estado de anmo especificaente religioso en su origen que llamamos entusiasmo. Emocion religiosa tiene segunda manifestacvion, en manifestaciones multiformes de la experiencia esttica.

d) la expresin comuniaria de la actitud religiosa Hecho cosntante la cristalizacin de la actitud religiosa del sujeto en una magnitud social (se ha confundido hecho religioso con organizacin social que se deriva de el y a explicarlo como si su escencia se agotase en s funcin social o se explicase como una funcin de la situacin social o econmica de os grupos humanos. La atencin a la experiencia religiosa fundamental o a ese centro del orden de lo

sagrado que es el misterio en su presencializacio al hombre permite superar esas simplificaciones propias el sociologismo. Esa experiencia profunda y misteriosa se condenca de hecho en magnitudes sociales dotadas de sus propias letes de funcionamiento y en relacin positiva o negativa con organizaciones sociales fundadas sobre otras motivaciones (familia estado) Carcter social es constitutivo de la actitud religiosa como expresin de la mima.Caracter social de hecho religioso se deriva a la raz de ese hecho, la comunin del hombre con el misterio. En religiones primitiva sMaret dice que primaria e inmediatamente el sujeto, el poseedor de la experiencia religiosa es la comunidad religiosa y no el individuo. EN religiones universales y en comuniades mas diferenciadas sociolgicamente el sujeto de la relacin religiosa es cada persona, no aisladamente, sino en conexin y referencia esencial al grupo, hasta el punto de que esa experiencia personal solo se realizara concretamente condensada, inscrita en una expresin social. Raiz del caracer social de la religin es la raz misma de la actitud religiosa: la presencia del misterio al sujeto religioso y la reaccin con que este responde a la misma. Cuando esta relacin se expresa y su expresin se encuentra con las expresiones de otros sujetos afectados por esa misma elacin, esta, o mejor su termino, crea un lazo de conexions mas fuerte que los que pueda establecer cualquier otra forma de relacin humana. La relacin de todos los miembros con la divinidad funda nuevos lazos de unin mas fuertes que los anteriores. Y esta nueva relacin con lo divino crea entre los hmbres unos lazos de nion mas fuertes que los de cualquier comunidad natural. De esta raz del carcter social de la actitud religiosa se rerival os principios de sue structuracion. Primero es condicin sombolica comn a todas las expresiones de la actitud religiosa individuo religioso nunca comienza a vivir su actitud religiosa a partir de la nada. E misterio se le muestra en unos objetos simblicamente transfigurados. Los simbolos no hmbe aislado, tienen un origen y una vigencia sociales undudables. Misterio hace presente en mediaciones simbolicas vigentes en el edio del que se alimenta espiritualmente, la condicin simbolica de toda expresin religiosa entraa de forma necesaria el carcter de social de la misma y toda elacin religiosa se realiza en un contexto social y en estrecha relacin con el. Expresion en el pensamiento desde mito hasta doctrina factor de cohesion para el grupo que participa de la misa actitud, miro mas que relato explicativo es ecitacion cultuca, estrecha los lazos de los que lo viven en esa recitacin al epresar la creencia de los orienes comunes y la comn esperanza de una vida asegurada contra el caos. LA elaboracin psoterior d edoctrina cara y dogmas disponen criterio fijo pertenencia a la e. Se cierra el paso a la posibilidad de interpretaciones subjetivas discordantes de ese fundamento de la cohesion que es la aceptacin del solo seor. Tambien expresin actitud religiosa en el culto ejerce gran infuencia sobre la cohesion de la comunia. El culto suprme las diferencias de origen entre los participantes supera egosmo por acto de trascendencia y crea las mejores condiciones para la afirmacin de una estrecha relacin comunitaria. Influencia culto a condicion social segundo hecho: influencia de culto sobre determinadas formas de organizacon qe an tenido su origen en las acciones culticas, jerarqua organizacin social, sacerdosio. La eligion, aun teniendo raz en realidad absolutamente trascendente no puede existir mas que concretada en un cuerpo expresovo de pensamiento encarnado, accion, sentimiento e institucin social (materia de la que esta orada la existencia huana. Ninguna de ellas es por suu propia naturaleza religiosa, lo son en que una intencin de respuesta a la presencia inobjetiva del misterio se expresa y se realiza a traces de ella. Sin esas meciaciones e encentro con el misterio no tendr lugar, supuesta la cndicion finita y crporal del hombre. Son el lado objetivo del mismo fenmeno, origina constante ambigedad de lo sagrado y se plantea el problema de la relacin entre lo sagrado y lo profano y de tomarlas por absoluto mismo o caer en idolatra. 3 De la actitud religiosa a los actos religiosos Actitud religiosa vertiente subjetiva del complejo fenmeno religioso. Misterio se encarna en todos niveles de person ay hace de todos ellos medios de expresin de ese centro que la constituye. Actitud religiosa: expresin racional por pensamiento religios, expresin cutica actitudes y funciones espaciotemporales y corporales, expresin tica or accion humana y expresin institucional accion de

la intuicin religisa sobre la dimensin comunitaria del hombre.Esta actitud solo re realiza atravez de actos concretos: oracin y sacrificio. a) La oracin, acto central de la actitud religiosa. Formulas de oracin tienen todas las religiones ya que es un acto en el que se expresa la actitud religiosa. Es adems su expresin inmediata y primaria, en ella se expresa su iagen de dios, calidad de relacin religiosa, pomponentes emocionales que acompaan su realizacin, formas de accion tica que se redivan de esa relacin y tipos de organizacin social en que los cristaliza.En lla cbra voz el hecho misterioso de la presencia del absoluto, testimonio elocuente de la una y multiple condicin del hombre. Oracin comprende serie de formas que tiene sus limites entre las formulas mgicas y las formas de meditacin filosfica sobre el misterio o sentido de la vida. Al aparecer realidad sobrenatural reaccion del hombre trata de dominarla o la acepta incondicionadamente. Primera reaccin se expresa en actitudes y formulas mgicas, la segunda en la actitud religiosa y oracin como expresin de la misma. magia quiere tener, mistica quiere dar. A veces se confunden, oracin ingenua de primitivo se caracteriza por el realismo, afectividad, y el eudemonismo fcil de sus expresiones que la acercan a las expresiones de la magia. Primitivo reza en peligro, acudiendo a divinidad que lo libere, oracin prevalece peticin de bienes inmediatos que pueden confundirse con magia. Pero oracin presenta no pocos rasgos comunes con actos con intencin mgica. Se utilizan para expresarla acciones simbolicas basadas en las leyes propias de todo simbolismo de la semejanza y el contacto, de aplicacin constante en magia, se multiplica divinidad para influir mas fcil sobre ella y asegurar eficacia, se expresa en detales de oracin intento de influir sobre divinidad. Esta proximidad estructural de las expresiones de la actitud religiosa con las de la actitu mgica explica que se hayan derivado. Diferencia en las manifestaciones se deriva en diferentes actitudes magia domina, oracin reconoce superioridad). Oracion serie de ndicios que transparentan una actitud de verdadero reconocimiento. Estas abundan, unto con peticiones de bienes inmediatos que traducen actitud de reconocimiento y aceptacin poder superior. Ejemplo, formulas de saludo o expresiones del sentimiento de dependencia, de confianza y sumisin, deseo de agradecer y de pura alabanza a la divinidad por su poder o su gloria. Aun oracin ingenua se manifiesta actitud sinceramente religiosa. Aparece figura supema (deus otitus) que se recurre en desastres,este dios se representa como padre, responsable y granate del orden moral,a parir de una relacin antropomrfica de dialogo se expresa una actitud de verdadera aceptacin y entrega, resumida frecuentemente en el sentimiento de la absoluta confianza. ORacion ingenua es especie de dialogo con realidad superior, se la reconoce y espera su asistencia, presenta forma de peticin pero diferencia con magia es en la actitud que esa peticin prodece. Existen detalles que revelan esa intencin profuna (aunque mezclados), esta oracin se reviste de forma del grito espontaneo desde la impotencia y abismo de situacin al poder del que se espera la salvacin y que se situa en lo alt (diferente e inaccesible). Grito de oracin y gestos simbolicos de ascencion (ojos, manos),espontanea ccia distancia misterio. Este gest exterior responde a otro interior, la actitud de entera confianza.Confianza en via sigue teniendo valir porque alguien mas poderoso puede conferrselo. PEticion aflora de confianza en una vida mejor no amenazada por esta finitud y que ser no limitado puede darle y ponerse en contacto con el por la oracin. E hombre cnvierte su peticin en oracin cuando descubre el misterio que la envuelve y hace presente su confianza en que tiene valor y sentido definitivo por esta renvuelta en el. ORacion peticin pormeoriza a lo alrgo de todos los momentos de la vida la confianzaradical en el misterio que le da sentido y constituye su salvacin. Al purificarse oracin pierde su eudeimonismo y exprese confianza en misterio bajo formas mas puras de la accion de gracias, alabanza y de la entega de la propia vida. Pero siguen vijentes rasgos primer tipo oracin, dios se representa de forma personal, oracin es intercambio vivo con el que supo-

ne su prescencia. El progreso se observa en la purificacin de las formas de representar la cercana del misterio.Esta oracin llegada a su perfeccion desaparece conexin con formulas esteretipadas, lugares o momentos determinados y se observa relacin de sus expresiones relacionadas con vida. Se realiza el reconocimiento del misterio y a relacin viva y salvfica con el. Purificacion oracin inguenua, puede tomar otra direccin. Donde insiste en el carcter trascendente de misterio: oracin mistica. Limita con la meditacin filosfica sobre el absoluto donde se pierde relacin trascendencia y se niega larvariamente. Hay formas personales de misticiso (cristiano, islamico, bakhty) y formas que prescinden de toda representacin del absoluto. La msitica es una actitud de entrega, de amor, a la realidad trascendente. LA mistica no busca lo que es suyo, es amor, no busca ni alegra. En mistica hobre se trasciende y entrega. Cuatro rasgos espedificos actitud mistica: 1, no es forma de conocimiento del absoluto, es actitud de viva relacin con el, en accion mistica actua sujeto todo y no solo entendimient no solo meditacin y contemplacin, oracin mistica es su expresion. 2, El fin de la mistica es espiritual y trascendente, no pretende transformar o mejorar el mundo visibe, es orientada por la realidad trascendente. Poco inters por realiades mundanas, para el mistico la unin con el absoluto lo es todo y lo dems no significa nada. 3, realidad trascendente es considerada por el mistico como la verdadera realidad d etodo o que existe, su relacin con el mistico no es de conocimiento, es de amor, entendido como la expresin de la mas intima tendencia del alma qye lleva al hombre a buscar la realidad ultima como su verdadero termin. Realidad trascendente es para el mistico a nica salida a un anhelo que prodece de mas alla de el mismo y que despierta en el la presencia del absoluto. 4, mas alta conviccin del mistico es la unin con esa realidad suprema, proceso que afecta al hombre entero y que consiste en el progresivo desarrollo de una nueva y antes latente dorma de conciencia. La oracin mistica es el resumen y el centro de este largo proceso y en ella se reflejan todas las caracteristicas de esta forma de actitud religiosa. Comienzo de este camino esta el descubrimiento del yo y de su pequeez en comaparcion con la densidad de ser y de valor del absolut.Constatacion que corresponde a la ruptura de nivel no se expresa en grito, sino que conduce a una progresiva purificacion de ese mundo interior iluminado por prescencia divina. A esta purificacin sigue el descubrimiento de una nueva dimensione xistencial, aparicin de un nuevo mundo en el que el absoluto se transparenta a taves de todas las realidades mundanas y tras la purificacin de todaslas facultaes el proceso se consma en la entrega de la propia vida en la vida misma de Dios, expresada en la imagen el extasis de la unin, depositorio, abisamiento o de la extincin. Imagen de Dios interlocutor de oracion profetica es reemplazada por la imagen del Dios fundament, abismo fuente y luz originaria; y la relacin con la divinidad, mas que en trminos de encuentro con dios se expresa en trminos de abandono en el. El con Dios es reemplazado por el en dios. Esto lo expresa el amor con su tendencia irreprimible a la unin con el amado mediante la entrega a el. Proceso mistico de la unin con el absoluto supone la desaparicin de todo lo que noe s el absoluto y la negacin de toda imagen o representacin para nombrarlo. Dios es para el misticio simplicidad absoluta e inefable, en oracin mistica realidad del absoluto no se confunde con conjunto realidad humana, es la presencia activa de su incomparable dignidad la que hace paidecer los contornos de todo lo que no es el. Sin embargo la actitud intelectual de afirmacin de la trascencencia que niega posibilidad de relacin del hombre o lo reduce a puro concepto o al identifica con al totalidad de lo que existe al serincapaz de reconocer la trascencencia pretende conocerla y asi dominara, este es un nuevo tipo de magiacon la que lucha la mistica. Dos extemos de magia utilitaria, expicadora y dominadora que convierte trascencencia en objeto de su meditacin y en pieza de su sistema explicativo.y laque se sirve de la trascendencia para la obtencin de sus fines egostas. En toda forma de oracin se reconoce dos elementos de actitud religiosa, el reconocimiento del misterio y la relacin viva con el como realidad salvfica. Reconocimiento puede ser designado comoa doracion.

b) El sacrificio, expesion cultura de la actitud religioa EL sacrificio es manifestacin universal de la actitud religiosa, es la manifestacin religioa mas compleja, menos transparene. Sacrificium significa hacer algo sagrado, introducir en el mbito de lo sagrado una realidad profana, consagrarla. El sacrificio aade al resto de las consagraciones el que, por medio del objeto consagrado, se pretende realizar expresar y fortalecer la elacin del que lo ofrece con la divnidad a que va ofrecido. Procedimiento sacrificial consiste en el establecimiento de una comunicacin entre lo sagrado y lo profano por medio de una victima. En ella se expresa la relacin del sujeto religioso con la divinidadn(actitud religiosa) y sus diferentes momentos, voluntad de entrega a la divinidad(dones), experiencia de la distancia (expiacin), intencin de unin intima (comunion sacrificial). Papel central que en esta actividad desempea una realidad exterior al sujeto, aunque en estrecha relacin con el la victima el sacrificio en la que se objetiva la intencin del sujeto.. Del sacrificio se deriva la pluralidad de formas que reviste la accion sacrificial, segn predomine uno y otro de esos aspectos. Por otra parte la funcin preponderante de la mediacin objetiva en este caso de la accion sacrificial influir en la muliplicacion de esas acciones y les prestara mayor complejidad la que impide identificar el sacrificio con ninguna de sus formas o reducirla a cualquiera de ellas. La primera forma mas elementa estructuralmente es la del ofrecimiento de dones a dioes y expiritus con el fin de mantenerlos propicios. Se da un don a la divinidad en espera de la casi automtica respuestade la divinidad en sus propios dones. Tal interpretacin destruira el carcter religioo de tal acto.Se debe interpretar (do ut est. No jurdico-econoico) reduccin de la divinidad a uerza impersonal en que se inscribe toda su descripcin del fenmeno religios, entrega de dnes no ofracimiento a la divinidad como la puesta en circulacin de la fuerza simbolizada en el don, centro del sacrificio. Dar es aportar a una existencia extaa algo de si mismo de forma que se establesca una estecha unin. No se trata de negiscio en e que el que sacrifica se ofrece a si mismo, el sacrificio como ofrecimiento de dones no es mas que la expresin a traces de una realidad visible del aspecto de entrefa que comprende la actitud eligiosa Dios no se acude con manos vacias.Dones se le presentan son expresin de la actitud de rendimiento ante su majestad. Segunda forma de sacrificio, expiacin, mas compleja. Objeto de estos sacrificios es una victima realidad que en e curso del acto sacrficial ser destruida. Esta, como en dones, reepmaza a quien la sacrifica, rey o sacerdote, y a todo el pueblo que toma parte en el acrificio. En otros casos victima puede representar a un Dios que con su muerte, seguida de la glorificacin constituye el arquetipo del proceso que deben seguir todos los fiees. En todas sus formas aparece el aspecto e experiencia de la distancia cualitativva en relacin con el misterio que coporta toda actitud religiosa y que se traduce en la ccia de pecado y en la necesida de purificacin que la acompaa. Tercera forma es comunin, un objeto en el que el sujeto religioso expresa si intencin de relacin con lo divino.Nuevo aspecto, unin con la realidad divinia como termino de esa relacin y se subraya el carcter comunitario del sujeto de esa relacin. Dos grandes tipos sacrificio de comunin, primero es la comunidad come con al divinidad, banquete comn. LA comunin crea hecho de participar de una misma mesa. Divinidad toma parte en el banquete, se le reserva ina pate del animal sacrificado y de esta forma participa de vinculo que une a los reunidos. Segndo tipo,mas mistico, el anima sacrificado representa en este caso al dios mismo, y coo tal representacin es comido or todos los comensales. La victima puede ser una nimal, una planta, adulto o nio. En estos dos tipos de sacrificio la relacin con la divinidad adquiere su expresin mas grafica y se subraya el impulso de unin con lo divino de toda actitud religiosa. Sacrificio de comunin manifiesta carcter social de la actitud religiosa y el valor socialmente cohesivo que el hombre religioso atribuye a su relacin con la divinidad. Sacrificio es ejercicio muy desarrollado de la funcin simbolizante del hombre religioso. Importnacioa de la mediacin del objet, hace que en este se condencen numerosos esquemas simbolicos dificilmente separables, con el peligro de que la accion pierda su capacidad de transparentar la intencio reigiosa. Amenaza peligro de reificacin de las mediaciones del misterio y su utilizacin en lugar de el

mismo. Acciones sacrificiales pueden convertirse en simples ritos mgicos de utilizar trascendencia. Esto explica reaccin de hombres religiosos contra la perversida uilizacion de los sacrificios. Reformadores insisten e fe, justicia y obediencia, frente a proliferacin de formas sacrificiales que se han vuelto meros mecanismos (profetas Israel budismo), pero no son negacin sino llamada a la realizacion de la actitud interior de la que esos actos deben ser expresin y no obstacuo. Aspecto de trascendencia, unin con divinidad don y comunin se expresa el aspecto salvidico de la actitud religiosa, en los sacrificios de expiacin la ccia de la desproporcion frente al misterio y la necesidad de purficacion y deelevacion que el hombre experimenta en su prescencia. 4 Actitud Religiosa e intencines no religiosas de la relacin con el absoluto Se puede describir el fenomenor eligioso desde diferentes perspectivas, en sus actos y actitudes, peroel elemento interior en todos ellos impide una explicacio n que lo redusca a esos elementos y hace vano todo intento de coprension exhaustiva de lo religioso en el nivel puramente cientfico. pero existe dintencion religiosa, en que se distinge al interior de otras o solo en lo exterior?. LA especificidad de la intencin religiosa el hombre respecto a esas otras intenciones humanas e relacin con el absoluto (reduccin filosfica a arte, tica, cultura). Entre todas estas relaciones existe parentesco que se derva de que todas tiene n por termino la realidad absoluta, la atencin a las ealizaciones concretas de las mismas nos muestran indudable diferencia fenomenolgica entre ellas en torno a que en cada una de esas relaciones se constituye un mundo especifico determinado por la forma de aparicin del absoluto y la intencin del sujeto. Cada una de esas actividades, religin, filosofa, accion moral y experiencia esttica ponen al hombre en concacto con una forma particular de manifestacion del absoluto y que ese rasgo las distinguea todas ellas del resto de las actitudes huanas. LA relacin con el absluto que se realiza en ellas les coniere el carcter de actitudes relativas a la totalidad y que procuran a la existencia una respuesta ultima. Abren asi al hombre mas lla de la relatividad de sus multiples actos concretos hacia una realidad de la que no puede disponer como dispone de ellos y a la que debe aceptar Hombre se enfrenta con uan realidad que constituye uan razn de vivir, un valor que le presta dignidad y sentido y por la que incluso puede valer la pena perder la vida. Diferencia fenonenologica en tre estas actitudes, originada por la forma diferente de manifestacin del absoluto y la intencin del sujeto que corresponde. Pensar de nivel filosfico el ser se desvela al hombre y en ese desvelamiento la realidad comienza a hablarle, se le hace luminosa, inteligible. Asombro ante el hecho de que el ser sea (y busca entender la pluralidad de entes), ante el descubrimiento de esa realidad el asombro del losofo se concreta en un por que que no cesa asta llegar a una razn de ser definitiva para todo lo que es. Esta necesidad lleva al filosofo al descubrimiento del absoluto, que aparece como la realidad que da razn, que explica y hace comprensile el conjunto de la realidad. Filosofia es obra de la razn y se situa en e nivel de la reflexin. Forma de relacin del absolutoque establece la filsofia es relacin teorica de descubrimiento y de justificacin que esclarece y justifica pero no la reemplaza. Sin embargo el misterio no miueve a ombre a explicar la realidad del mundo, sino que despierta en el la necesidad de salvarse. Religion se situa en el orden de la realidad vivida. Filosofo aforma existencia de esa realidad suprema y el hombre religiosi reconoce y confiesa su presencia. Dios filosofos es absoluto que fundamenta la existencia de todo lo que existe Dios de la religin es siempre el dios de alguien. Esto hace imposible identificar la filosofacon la religin. Actitud tica, accion moral aparece al hombre un valor que se le impone de forma incondicional y reclama una ecision no menos incondicional de su parte, la accion mora depende de la presencia de un valor absoluto que impone a la libertad del obre por obligacin su asentimiento. Valor tico se presenta para el hombre bajo la forma del deber yde la norma. Presencia de la norma no es vivida por el sujeto como interpelacin de una persona, ni la respuesta a la misma reviste la forma del reconocimiento personal. A la norma repsponde la obediencia, no la invocacin ni suplica. Elacin en el hecho religioso se deriva siempre de la presencia de una realidad por la que e hombre se ha sentodi personalmente concernido. El misterio no es una realidad que se imponga a todos, sino presencia

que sale al encuentro de cada uno a partir de una iniciativa de revelacon que comporta siepre un sujeto personal como termino de la misma La actitud religiosa del hombre tiene la respuesta definitiva a la condicin finita y que en ella se ntegra el resto de las ntenciones de absoluto presentesen e. Pero esta respesta supone que el carcter especia de la actitu religiosa hace posible el mantenimiento de la autinomia de las tre srestanes y explic el hecho de que algunos hombres conieran a alunas de estas actitudes e carcter de ulrimas con exclucion expresa del ejercicio de la actitud religiosa. Tambien la actitud esttica constituye una dimensin trascencenta de la exostencoa, la belleza resplandece en todas las realidades como un alo indefinible compuesto de perfeccion, densidad, arminia, riqueza y sereniad. A travs de cualquier realidad (aspecto trascendental) o actividad del hombre y en cualquier circusntacncia la existencia toda se ve invadida por la presencia de un valor que la dignifica. En cada una de estras tres hombre ejercita su existencia bao un odo radical pero diferenciado. La verdad suscita a reazon del hombre y despierta en el la necesidad de saber y la pregunta. El bien reclama la libertad del hombre y desperta en el el sentido de la obligacin y la rectitud. LA belleza arranca el hombre os innumrabes armonicos de la emocin y despierta la actitud del maravillamiento. Pero ninguna agota la condicin humana, la cual esta condenada a la realizacio a travs e la pluralidad de aspectos y que disfract ael absolut, que es el horizonte inagotable de posibilidades de esa condicin. Todos os hombres son razn. Decisin moral emocin esttica, la persona es e centro que las realiza y las integra. Actitud religiosa es la manifestacin de la relacin constititiva dde este centro personal de cada hombre con ese horizonte inabarcable al que esta constitutivament abierto, con ese abismo inagotable ne lq uqe esta enraizao, que es el absoluto, infinito. Actitud religiosa es la relacin de la persona con el absoluto personal, solo en la interpelacin personal por el absoluto forma de aparicin que constituye la divinidad aparece de forma definitiva el absoluto para un hombre que en su centro es sujeto y primera persona.Presencia de ese misterio hara surir en el hombre un esfuerzo de reflexin por asimilarla racionalmente, una conducta recta qe la encarna en el nivel de la accion tica, etc. 5 Recapitulacion: LA escencia del hecho religioso La religin se nis ha presentado como un hecho umano especifico que tiene su origen en el reconocimiento por el hombre de una realidad suprema, la cual confiere su sentido ultimo a la propia exisencia, conjunto de la realidad y al curso de la historia. Hecho humano, caacter histrico-positivo, complejo, no es simplemente ideologa, teora de la realidad o sobre el hombre nie s accion tica, expresin cultica ni pura isntitucion social, Es un hecho himano que coprende odos esos elementos sin reducirse a ninguno. Pero es un hecho humano epcifico, dotado de unas caractersticas peculiares que o distinguien de otras posibles formas de ejercicio de la existencia y lo convierten en un hecho irreductible a cualquier ad eellas. EL nucleo escencial de este hecho lo constituye la actitud de reconocimiento de una realidad suprema denoinada como Misterio que puede epresentarse bao formas muy diversas. Reealidad suprema, con atices e superioridad axiolgica, ontolgica, y de suma dignida. Este carcter de suprema de realidad termino de actitud religoa determina la peculiaridad de esa actitud, nosotros resumimos lo esencial de la actitud religiosa en el termino de reconocimiento. Reconocimiento es aceptacin de una realidad cuya presencia se impone, no simple afirmacon sino que sometimiento, entrea. Connota un rasgo de gratuidad que tiende a expresarse en la invocacin y la alabanza. Es uan actitud de tipo personal, por parte del sujeto y realidad reconocida. El carcter trascendente e inobjetivo solo puede reconocer a traes de una serie mas o menos importante de mediaciones naturales. Asi el ejercicio de la religin comporta un conjunto de expresopndes de todo tipo racional, emotivo, institucional y un conjunto de reaidades hierofanicas que junto constituyen el

cuerpo sacral expresov que caracteriza cada una de las eligiones concretas y hace de ellas un hecho histrico distinto. LA realidad supreman es una realidad que salva o da sentido, la religin es adoracion del misterio y entrega confiada al mismo. LA presencia o ausencia de estos rascgos escenciales procuta el criterio definitivo para calificar de eligioso o no un hecho humano concreto. III Las configuracione de lo divino en la historia de las religiones Introduccion Misterio hace surgir el mbito de la esfera de ser de lo sagrado en que se inscriben los multiples elementos que componen el fenmeno eligioso.Infinidad de representaciones de esa realidad misteriosa, desde multiplicacin de sibolos naturales hasta el silencio absoluto y total ausencia de formas. Tipologia de sus configuraciones de lo divino se refiere a la comprensin de las realidades expresivas tan diferentes como simbolos, ritos, mitos, cultos, figuras, conceptos, ideas, etc. Criterio de valor y ehe de estructuracin de las manifestaciones religiosasla calidad de relacin con el misterio que cada una de estas traducan 1 La figura del ser supremo en las poblaciones primitivas Mentalidad primitiva de pensarse caracteriza por la importancia de lo sobrenatural, cualquier forma de representarlo. Se encuentra sumido en la naturaleza sin una objetivacin clara de la misma y un carcter concreto y simbolico de su pensamiento. Figura de un ser supremo (lang) ha sido confirmana, pero de difcil compatibilidad con lo que se entiende por monotesmo, como figuras secundarias o intermediarias a su lado, rasgos antropomrficos y miticos en su configuracin y que n constituyr el eje que estructura todos los dems elementos de la vida religiosa y la frecuente ausencia de la misma en e ejercicio activo de la vida religiosa y en el culto. Se trata de una potencia localizada en el cielo, puede ver tidi y cuidar de que el mundo no se disloque , dios mas conservador que creador y que solo se recurre en necesidad extrema, opuesto al dios del antiguo testamento, Dios vivo y celoso que actua sobre e hombre e interviene en su via. Ser rupremo solo interviene en necesidad extrema y esta conectado con la moral. Este ser supremo adquiere forma de dios en civilizacin patriarcal y de pastores, de Gran Madre en civilizacin agraria y matriarca y seor de lo animales en civilizacin cazadora. Widengren dice que se preenta como Dios del destino, creador, seor de la existencia que enva el bien y el mal, tdopoderozo y juez y responsable ultimo de la moral. Aniconismo expreso recuerda que no hay sibolos de Dios, sino simbolos testas de la experiencia de Dios. Figuran una serie de simbolos como la voz y la luz que expresan carcter tico de a figura dl dios celeste y padre. Figura el alejamiento, la pasividad y a convertirse en deus otiosus, el paso a la pasividad se produce por sustitucin por otras prescencias mas activas, prximas a la vida del hobre, cercano a sus necesidades y dinamicas, esto impidi producir verdadero monotesmo. Dios es demasiado elevado o remoto para ser objeto popular de adoracion, se volvia totalmente trascendente y otro, pero para ser dios eficaz debe ser ritualmente accesible y responder al culto. Presencia de esta figura testimonio actitud verdaderamente religiosa, reconocedora de la realidad misteriosa de lo divino. Su excelencia y superioridad sobre todas las dems realidades y trascendencia se da en carcter supremo de as realidades reprresentadas por esa figura, formas celestes, esquemas simbolicos de tipo ascensional o centro de la vida. Experiencia del misterio: su carcter activo, condicin personal. Rasgos ticos, omnipotencia, orientador de destinos. Hombre se dirigue a ella en formulas de autentica oracin extrema necesidad y absoluta confianza. Inactividad de su culto pero absoluta bondad, innecesario cualquier sacrificio. El carcter activo del msiterio aparece en sus nombres para referrsele, seor, padre, dador, etc. El carcter personal se da en el tipo de relacin expresada en la figura que a los rasgos que esta reviste en concreto y que pueden no ser los del hombre.

Tendencia a la ociosidad y una debilidad de la actitud religiosa que origina, es una disociacin de la trascendencia y la superioridad del ser representado en esa figura y de su actividad o personalidad. Hombre busca auxilio de poderes mas prximos. Peligro de que simbolos dejen de ser vehculos del carcter sagrado del misterio y pasen a ser objetos sagrados al servicio hombre. 2 El politesmo La configuracin de la divinidad en una multiplicidad de figuras Van rer Leeuw oliteismo es mas una forma determinada de religiosidad que un estadio de la historia de las religiones. Forma de religiosidad referida a una realidad dotada de los rasgos propios de lo divino, verdadero tesmo, y representada por una multiplicidad de figuras que encarnan la condicin ivina de esa realidad. Es forma de tesmo ya que en el la realidad divina es concebida como un ser persona que es honrado en el culto y tiene el poder de intervenir en las situaciones de sus fieles. Un ser que no es humano ni lo ha sido, que no debe su existencia a la accion humana y cuya accion no esta limitada ni en sus funciones ni en e espacio ni tiempo. Politeismo es fenmeno histricamente reciente, no se da ente poblacione s primiticas sino en las grandes culturas, japon, india, iran antes de zaratustra, culturas del medio horiente menos la hevea, Egipto, grecia, roma, pueblos germanos, america precolombina aztecas y mayas, poblaciones primitivas solo son politestas algunas aisladas de africa polinesia. Se trata en casi todos los casos de poblaciones que poseen la escritura y economa esarrollada, politesmo corresponde a nivel cultural determinad aunque no todas as culturas desarrolladas son o han sido politestas y primitivos puede desembocar en otras formas no politestas. La diferenciacin de clases y oficios y compleja organizacion social lleva a la especificacin de experiencias y necesidades que se traducir en la representacion de la realidad superior. En el hecho de la pasividad del ser supremo, su multitud de intermediaroos es e primer paso hacia las diferentes formas de politesmo, pero la simple prescencia de una multilicidad de figuras que encarnan el poder no autoriza la denominacin de politesta paa la religin en la que se produce. Politeismo supone el carcter teista de esas figuras de poder. La realidad representada en ella debe ser diferenciada del resto de las realidades. Dioses del politesmo no son simples amnifestaciones del poder ni simbolos densificadis, reificados, ni genios protectores, ni simples numina, son verdaderos dioses: realidades que pertenecen de alguna manera a la esfera de lo totalmente otr y con las que el hombre puede entrar en comunicacin. Segundo rasgo es el establecimiento de relaciones bien determinadas entre las diferentes figuras de la divinidad, dotadas de nombre propio y de un medio en el que ejercen su accion. Dos rasgos distinguen al politeiso de otras formas de representacin plural de los poderes superiores de culturas primitivas como polidemonismo. En esta forma (no verdaderamente religiosa al no estar la presencia del misterio definido activa y personalmente) aparece un verdadero pandaemonium de figuras del poder sincontornos precisos y arbitrariamente activas, una masa indistinta y annima de potencias. El politesmo se distingue por delimitar los contornos de forma precisa de cada una de las potencias mediante la atribucin de un nombre, una figura concreta y funcin precisa y establecer un orden y una jerarqua que den lugar al nacimiento de un panten. Desde parejan, triada, eneada o plebs deorum ciudad celeste, replica de a sociedad.Y ormas innumerables de nombres y figuras divinas como istas de dioses de babilonia, y hinduismo. Formas culturales de organizacin se relejan en organizacion divina, en cultur amtriarlcal pareja de dioses o amantes (isis-horus/ishtar y tammuz, cibeles attis). Otras medi oriente en triada de dioses (isis Osiris Horus). La multiplicidad de figuras y relacion se deriva de la multiplicidad de funciones y aribucione, trimurti o panten griego que es reflejo de orden de la ciudad. Establecimiento de jerarquas la lugar a la subirdunacion de todas figuras co un dios supremo o padre, Zeus-jupiter, mArcuck, Ptah, Ra y amon. Rasgo de figuras divinidad politestas es el carcter cosmoorfico, zoomrfico, teriomorfico, dendromorfico o antropomrfico de las mismas. Frente al aniconismo que tenda fiura ser supremo y que se

convertir en exigencia caracterstica el monotesmo las divinidades del politesmo son representadas a travs de formas tomadas de la naturaleza, mund animal o rasos el hombre y sus valores altos. El mito se encuentra descrito con toda profusin de datos, no siempre armonizables con forma de divinidad, su nacimiento, sus luchas, acciones en favr de los hombres. Figuras del politesmo se ven precisadas por el nombre que se les atribuye, la oracin que se les dirige y el culto que se les rinde. Por ultimo es caracterstico de configuracin politeistala diferenciacin sexual de la misma bajo formas distintas que pueden consistir a veces en la representacin de la androginia misma. Distincion del hombre religioso entre la divinidad y figuras que la representan,EL dios cuaquiera que sea su forma en que sea distinguido de sus semejantes no es una potencia singular, sino siempre la totalidad del ser del mundo en la revelacin que le es propia. Espiritus o deonios son ptencias a la sque se atribuye un mbito determinado de operancion. Que una de ellas haya pasado a ser un dios es una afirmacin vacia de contenido propia de la teora evolucionista.LA trascendencia e la realidadrepresendtada es expresada en los dioses consuelan no tanto por lo que regalan o promenen cuanto por lo que son. EL contenido de la figura remite mas alla de si isma a una plenitud de ser. Figuras naturales o animales que representan la divinidad se dala necesidad de expresar el carcter de totalmente otro del misterio. Formas del politesmo son dioses si poseen estas dos propiedades: ser distintas del hombre y de lo que el hobre cntrola y hozar de significacin existencial para el. Refieren a una realidad eterna, duradera, inmortal en comparacin con el hombre y permitir al hombre del contacto con realidades que de otra manera le escaparan por completo. Cada caracteristicacomun a una diferente divinidad destaca un atributo particular de la misma de acuerdo a la funcin que se atribuye a las divinidades concretas representadas en ella. Mayor parte divniidades representan una forma concreta de poder, eficacia, forma particular de acecentamiento de a vida y de enriqueciiento de sus posibilidades.Representaciones politestas subrayan su proximidad con el hombre, fcil acceso, disponibilidad en cualquier circunstancia de toda la vida. Existen dioses de dia y noche, etapas de la vida, se da un deseo frenetico de tener muchos dioses. Desde vision fenomenolgica el politesmo es una orma religiosa de ser y de comportarse cutos rasgos principales son la conciencia de la trascendencia de lo representado a travs de la figura de la divinidad, carcter de dises y la multiplicacin de eas representaciones. El primero de estos rasos es la jerarquizacin bajo la figura de un dios supremo (deus otiosus). La raz de la divisin del ser supremo en multiplicidad de figuas divinas puede tratarse de fenmeno de reificacin de un smbolo, de densificacin de unas sacralidades, de unas realidades naturales a travs de las cuales se ha representado realidad divina. Tambien necesidad de sustituir divinidad abstracta y lejana por una mas cercana y visible y difeenciada en funciones. La raz de la multiplicacin de las figuras estara en la incapacidad en que se ha encontrado el hombre politesta de representarse en la misma figura la trascendencia del misterio y su proximidad, su actividad, su carcter personal. Incapaces de establecer una relacin de pleno reconocimientod e la realidad trascendente a travs de la absoluta confianza, Esta incapacidad para el reconocimiento de la trascendencia lleva inmediatamente al hombre a la multiples necesidades y a la constitucin de n panten de divinidades en las que encuentre apoyo a su dalta de confianza, donde influir sobre la divinidad trascendente, ponerla a su servicio no por magia sino por medios religiosos.Pero la mantencin del ser supremo es necesidad de antener una potencia superior o ultima coo garante del orden y del fundamento del conjunto. Lo escencia para caracterizar al politesmo no es el numero de las potencias, sino la estructura de la actitud que refleja la multiplicidad de las mismas. POliteismo, por actitud que le sirve de base, aparece como realizacin deficiente de la relacin y de la actitud religiosa. Para A danielou el politesmo supone una clara conciencia del carcter trascenente e la divinidad, cuya perfeccion no se agota en una manifestacin nica como la del monotesmo. Relacion reigiosa con la trascendencia siempre comportara el paso por la multiplicidad de la figuras, Decir que dios es nico no sharia ciegos (Danielou) a otras realidades y no nos acercara en modo alguno al absoluto. Los dioses del politesmo son entidades simbolicas para representar las fuerzas que dirigen os diferentes aspectos de la realidad.

Cada dios es una entidad que reside el duncionamiento de un aspecto particular del universo. A su vez W. F. Otto dice que la multiplicidad d edioses no se opone al monoteimso, sino que e sus forma mas elevada. Tras subrayar la perfecta jerarqua que forman los dioses bajo la autoridad supema del padre de os dioses y hombres afirma que estos constituyen los reflejos imperecederos de la suma perfeccin de lo divino. Sentido de o divin no parece esar muy cerca del que este termino cobra para el monoteimo cuando lo identifica con lo divino originario que comprende y spota todo, tambin los dioss y que no tienen ya nombre alguno. Estas dos apologas del politesmo son falsa comprensin del monotesmo, politesta no se ateveria a dar el paso decisivopara el reconocimientod e la trascendencia. Aun pensndola como trasfondo de todas las figuas que la representan se dirige a esas figurasen ugar de abandonarse por completo en un movimiento e absoluta confianza en manos del poder absoluto. 3 El dualismo religioso la configuracin dualista de la divinidad Dualismo se presenta en los contextos religiosos y culturales mas variados, monotesmo creacionista, politesmo. En historia de religiones dualismo religioso se refiere a una forma de existencia religiosa que se representa, en trminos diferentes, la realidad ultima bajo la forma de un doble principio o de un doble responsable de la vida del hombre y del universo. En primer lugar se da en iran con el zoroastrismo, orfismo y luego zervanismo, gnsticos, maniquesmo, sectas edievales como bogomilos y cataros, hay muchos dualismo (incluso en conflicto), incluso dualismo primitivo. Se expresa en creencias, mitos y diferentes elementos del folklore de estas poblaciones, dotadas todas ellas de una indudable impronta dualista. Existe un humus primitivo tendencialmente dualista que ha sido sistematizado en los grandes sistemas dualistas culturales. Son religiones o sistemas dualistas aquellos en los que la divinidad conceboda como (realidad) primordial, sua y mas o menos claramente personal, no es considerada autora nica y nica dominadora del mundo y del hobre. Cuaquiera que sea el origen de esa ealidad que disputa a la divinidad ese dominio absoluto, del adversario, que puede tener un origen independiente de la divinidad, o indeterminado, o haber sido producido por el creador o proceder indirectamente del mismo por emanacin. Lo escencia de los sistemas dualistas es atribuir a una realidad una malignidad natural que la hace independiente de la divinidad y conceder a esa realidad una actividad creaora o demiurgica o un dominio sobre el mundo que limita positivamente el dominio de Dios. No se toma como esencial la representacin de dos poderes coeternos y simentricos en el espacio tiempo (mas claro), sino que el dominio de la realidad suprema sobre a creacin se vea limitado por otro principio contradictorio que a veces puede ser representado incluso como complementario. Se caractertiza ser supremo no es autor ni responsable de todo, es limitado su dominio por una realidad naturalmente mala, dotada de poder demiurgico sobre el mundo. El mundo se divide en dos mbitos, el el bien y del ml. Mal es todo aquello que se opone a la ceacion del dios bueno, sea no material o visible, otras veces malo equivale a material o visible y bueno es espiritual (gnsticos, maniqueos, cataros y bogomilos). Division de sus formas, Dualismo no absoluto, no simetrico o monarchiano, admite la existencia de una realidad suprema, de un ceador de base, al que se aade la figura de un segundo creador, de un rival del primero que limita su poder y tiene dominio sobre una zona de la realidad(america del norte tiene trickster, ambivalente poder demiurgico y perturbador) se da en contextos no creacionistas, sino teologico-genealigicos como los de oriente medio, el nacimiento de la realidad se expresa en trminos de un combate primordial. Este tipo de Dualismo seria compatible con algunas formas de monotesmo creacionista que terminara por pervert como en el mazdeizmo de zaratustra, cuyo carcter dualista aparece en la actitud que supone ante el mundo y la vida, en la divisin absoluta entre el bien y el mal y ante la presencia del dios supremo y crador Ahura MAzda de pareja de dioses gemelos Spenta Mainyu y Ahara Mainyu, espiritus bueno y malo que se disputan el mundo.Pero en religin de zaratustra no se habla de dualismo absoluto, Ahura Mazda esta encima de la contradiccin, no se opone al espritu malo, esto lo hace espritu bueno, pero el dualismo tico hipostasiado en ese doble principop termina por comprometer el monoteismo de zaratustra, la tendencia monotesta no puede imponerse porque el dualismo la retiene.

La segunda forma de Dualismo es dualiso absoluto o perfectamente simetrico, en el que dos principios son situados en el mismo nivel y opuestos de manera absoluta, tradicin mazdeista posterior a zaratustra donde Ormuzd (ahura MAzda) se opone simtricamente a Ahriman (ahara mainyu) desde los orgenes y tiene alcance cosmolgico. El maniquesmo en el centro de la doctrina estn los dos principios Dios y la materia como principios eternos, inceados, que tambin son designados como luz y tiniebla, verdad y mentira, maniquesmo fue influido por zervanismo y endurece lsu tradicin dualista. Luz y tinieblas se oponen como dos sustancias situadas en el mismo nivel y empeadas en lucha constante. En el zervanismo Ahriman es considerado coo un demonio y como un autentico dios al que se le ofrecen sacrificios. Esto permite nueva distincin entre sistemas dualista ssegun el principio del mal sea o no objeto de culti. Entre primirivos este principio se reduce a accion demiurgica perturbadora, en otros una figura tiranica y exiente a la que es preciso someterse con respeto y horror. La forma mas general de dualismo se da en un contexto creacionista en el que se hace aparecer un adversario que limita el poder y el dominio del ceador de base. Por eso se da dentro de sistemas monotestas pero impidindolos desarrollarse. En oriente medio, orgfismo y gnosticismo hay una tendencia pesiista y monista y en todos los dualismos. Al dar al mal una sustancialidad que lo hace irreductible a la realidad suprema o al aceptar una dialctica primordia entre el bien y el mal, el dualismo introduce en su representacin de la divinidad una ambigedad fundamenta. El mal condiciona a la divinidad o se inscribe en ela. El dualismo religioso compromete la idea de la absoluta superioridad d elo divini y ofrece una imagen del hobre que hace imposible en este la actitud del reconocimeinto incondicionado de esa absoluta superioridad. La salvacin no se da como la liberacin del hombre por Dios, sino como un proceso de reintegracon en el Uno de las partes del mismo que haban cado en el mundo de la amteria. 4. La configuracin monista de la divinidad. Esta forma de representacin de la divinidad (perte de critica a multiplicidad de figuras y afirmacin de lo que las subyace) hace aparecer la conciencia de la trascendencia de lo representado en todas as figuras ivinas en relacin con las figuras mismas: lo divini esta mas alla de todas las posibles representaciones que el hombre religioso pueda hacerse de ello. Pero la siperacion de las multiples figuras que sirven de termino a los actos religiosos y a su actitud radical de reconocimiento lleva a este a relativizar igualmente la dualodad del acto religioso y de su ermino y a representarse la relacin religiosa como un camino que tiende a la plena identificacin con lo divini representado como un todo univo que comprende el mundo, del que se toaban las figuras de la divinidad y el hombre, cmo manifestacion del mismo. Monismo religios es forma de vivencia de la relacin con la divinidad que subraya de tal forma la supremaca ontolgica y axiolgica de termino de esa reacion que disipa las representaciones en que se hace presente y con ellas el acto de relacin y el sujeto empirico del mismo hasta identificarlos con la realidad absoluta, lo divino como la realidad nica que abarca, comprende y agota la realidad de todo lo que existe, es una forma de vivir la relacin religiosa que podemos llamar mistica en el sentido de un abandon de la singularidad, disolucin de subjetividad en el absoluto y por na forma de repesentacion de esa realidad que supera todo deterinacion de la mimsa (reologia y simbologa negatica) y termina por identificarla con la totalidad de lo que existe. Monismo religioso ha estado en toda culturas, las formas mas caractersticas de epresentacion de la divinidad surgen a partir de una representacin politesta de la misma y de forma ams caracterstica en el mundo oriental (hinduismo). Hinduismo en forma vedica primitica aparece como una religiosidad natural y popular de caacter politesta pero en este politesmo se hace presente una clara tendencia a la unificacin de las representaciones de lo divini, ya en el Rige da hay incipiente tendencia a diluir los perfiles de las diferentes personalidades de los dioses. Tambien es misma tendencia la presencia constate de una ley de universo designada como rta, vrta o dharma que aparece como superior a los dioses que la encarnan y determina el carcter divini de los mismos. Esta ley se convierte en el objeto principal de atencin del hombre religioso, dando prevalencia ade un nico principio y mas tarde al monismo absoluto. Estas afirmaciones llearan a la madurez de un monismo consciente en

virtud de una doble influencia, la tendencia de especulacin hindu de buscar el nucleo escencial, la escencia de la escencia de cualquier manifestacin y la unidad de toda plualidad, y por otra, el desel, la necesidad presente en el centro de la espiritualidad hindu de llear al pleno bien de la propia existencia a travs de ese mismo conocimiento del que es un momento inseparable el cual consiste en la plena coincidencia del sujeto con lo conocido como ideal que salva y desembicara en la identificacin del sujeto con el todo y del todo cn el sujeto. Esto se remite a la idea o ideal de la inmotalidad que termina por representar el camino de la salvacin en trminos de liberacin del sometimiento a la ley de la viday de la muerte y por tanto en trminos de identificacin con el absoluto, en los Upanishads es primera vez en la historia que se da la bsqueda de su alma inmortal por el hombre. Todos estos elementos terminan por conducir el politesmo vdico a la religiosidad de los upanishad, reduccion de todo a una realidad absoluta y la identificacin de esta realiad absoluta con el sujeto y una clara configuracin monista de la divinidad. En las especulacione de los upanishads se hacen presente ideas que reflejan experiencias ajenas a los datos que nos ofrecen nuestros sentidos y que suponen una alteracin radcall del modo mismo de conciencia, del cual el alcanze filosoco es e desarrollo del contenido de las creencias de la tradicin vedica. En las upanishads sigue latiendo la aspitracion de salvacin propia de actitud religiosa, si brahamanes insisten en sacrificio y ritual upanishads en e conocimiento y sacrificio del entendimiento, la especulacin a pesar de desarrillo permanece dentro de la actitud religiosa. En el principio de ese proceso como motor permamnente esta la aspiracin viva a la recuperacin del propio sujeto, a su pleno descubrimienro o descubrimiento del atman (aliento) como portador y centro consciente de la persona. El arrman es el fundamento con otra imagen, el seor, constituye el verdadero sueto al que se reducen todas las creaciones del hombre, se da la tendencia a descubrir lo esencial a travs de las apariencias, y el descubrir una realidad que abarca. Comprende y vivifica todo lo que existe. El paso siguiente es proyectar en el mundo exterior este principio de unidad y descubrir a realidad del macrocosmos a la que corresponde el atman en el microcosmos que es el hmbre. En la correspondencia entre hombre y universo al atman humano se redice este y tambin la divinidades entran en este juego de correspondencias (Agni es mi aliento). El atman es identificad con el todo formula que adquiere pleno signiicao cuando la reduccin de la pluralidad del hombre a un proncipio se haya operado la reduccin de la totalidad del mundo a un principio nico: BRahaan. Palabra sagrada para designar este principio, palabra sagrada que acompaa a los ritos y es eficaz al obligar a os doses y se identifica con la potencia central en el reino de lo sagrado (brahaman) con la potencia central del hombre (atman) y el centro vital de la naturalea, el surgimiento de la representacion del todo bao la figura del nico. Pronto es identificado con los dioses (los hace andar), la uniicacion de la multiplicidad de este todo en su principio se lea a formulas que brahaman es e todo y a la comprensin del mismo en trminos de fuerza pimordial ipersonal nacida de si mimsa que constitue la base de todo. Es un principio nico que conduce fatalmente a las formulas mas perfectas del monismo religioso de las upanishads y a la conciencia de la identidad de este principio de la propia subjetividad o mismidad con el principio nico de todo lo que existe. Estas formulacione revisten tres formas importantes Este aman es el brahaman o el atman es el todo, se trata de la identidad entre el principio del hombre y e principio de todo en que desemboca el proceso e unificacin que hemos descrito hace un momento. Segunda serie de formulaciones contiene la enseanza de los maestros del camino para realizar el decubrimiento a travs de la formula clsica eso eres tu. La tercera serie es expresiones en que el propio sujeto al fin de un proceso de purificacin y profundizacin del conocimiento termina por ver su identidad con e todo yo soy brahmn en las que se formula en primera persona e resultado de un largo proceso de purificacin y conocimiento. En estas formulas, quintaescencia enseanzas upanishad, se contiene la expresin de la identidad del yo con el absolutoy la conviccin de que el fundamento de todo es uno y nico en su principio.

El contexto existencial de estas formulas no es investigacin neutra sino es el de la bsqueda por parte del hombre de su realizacin plena, de su plena salvacin, se encuentea la aspiracin de la unidad del propio sueto, a la que responde descubrimiento del atman y aspotacion a saber y la tendencia a salvarse propia de una corriente mistica, el contexto sigue siendo religioso. NO son formulaciones de doctrina sobre absoluto, sino expresionesde un estado, experiencia, encuentro con lo divino realizado bajo fora de gnosis, conocimiento no conteplatico, unitivo. Pero hay configuracin de lo divin? Estas formulas no son definicin ni epresentacion de lo divini,caracter de conteplacion hindu hace imposible representacin objetiva de lo divino e impone como nica representacin adecuada la de la expresin del acto por el qe el hombre se ha puesto en contacto con el. Contemplacion no termina en representacin de lo visto, sino en e acto de vision unitiva, contemplacin pura no tiene objeto. La nica representacin del ser ser la descripcin del acto en e que se le ha descubierto porque se le ha sido, la del acto en el que se ha experimentado su presencia unificante. En este sentido cabe hablar de monismo religiosi y de configuracin monista de la divinidad en esta etapa del hinduismo.Esta cofiguracionde lo divino no agota en la religiosidad hino, ya que junto a ela existe configuracin teista y personalista de la misma que representa a dios coo seor (ishvara) y hace de el el termino de una actitud de devocin (bakhti). Dualidad representacion divinidad juego concepcin ipersonal o apersonal y un concepto teista y personal de la diviniad. O como diferentes vioas que llevan a la divinidad bajo doble figura de brahmn dios personal la primera como via de contemplacin y la segunda como via de devicion, ambas via sjunto a las obras es son una triple aproximacin que une al hombre con la divinidad, remiten a la misma realidad por dierentes apriximaciones Brahman como dos de los filosofios donde prevalece el desarrollo racional del esfuerzo de comprensin. Esta representacin expresa el carcter trascendente y personal del misterio. Las formulas de identificacin no confunden absoluto con realidad material, sino son toma de conciencia que supone una superacin de la frma natural de pensar y la iluminacin que hace surgir el trasfondo invisible e innombrable que se escondebajo la apariencias empiricas, a travs e un arduo camino de purificacin y de interiorizacin de la mirada que solo asi descubre su identificacin con el gran vidente. Las formulas de identificacionn con el absoluto no son fruto de una acumulacin, sino mas bien e una prgresiva neacion de todo lo que produce la multiplicidad. Se da una rigurosa negacin de todos los aparentes atributos que ese todo reviste hadta legar a su plena unidad, se excluye posibilidad de predicar a propsito de el esta teologa negativa no excluye afirmacin de la trascendencia de ese absolutodejan intaca la trascendencia e ese principio concebido como uno. Las formulas e identidad, la configuracin monista de la divinidad a que nos hemos referodo, constituyen un ntento por expresar la trascendencia del absoluto, la inefabiliad de lo divino al mismo tiempo que su presencia en el interior de los seres. Para juzgar valor religioso de configuracin de la divinidad es preciso referirse a otro aspect del misterio, la personalidad. En e bahagavad gita junto a las expresiones del dos personal (krishna) termino de la actitud del bhakti se encuentran explicaciones e la naturaleza de ese Dios qie permitne interpretarlo como disoluciones de esa personalidad en la nidad de ser de todo. Pero se distingue una tendencia proresiva hacia a configuracin personalista de la divinidad que culmina en el bahavad gita. Brahaman upanishadico es representacin y explicacin del msiterio se expresa supremacioa ontolgica, su densidad absoluta, su valor sumo que susita busqueda por la renuncia. Brahman constituye una representacionde la divinidad para la qe esta no actua en absouto dentro del mundo y de la via; y, en la misma medida, no nos atreveramos a destituirla e toda condicin personal. Pero por eso, no haber expresin de necesidad del ombre de invocar y ser llamado tambin necesita junto a si la representacin de lo divino como seor. EL absoluto solo puede ser representao coo tal en terinos de la disolucin en el del propio pensamiento, de la plena absocion en el que hemos visto formuladas en las expresiones de la idenidad absoluta, pro eso tambien la representacin personal de krishna en la que lo divino mas que como objeto e especulacin

aparece como termino de la devocin y e la etnrega, que son el camino por excelencia para el descubrimiento de la persona. Si conciencia e absoluta trascendencia de la divinidad representacin persona de la misma es antropomorfismo vacio de contenido por eso religiosidad hunto une estas dos representaciones de lo divino constituye una e las comas e la religiosidad humana Pero, en la medida en que esa unin entre la personalidad y la trascendencia se realiza slo deficinetemente en las configuraciones e lo divino que ha producido esa religiosidad nos parece orientada a una cia religiosa mas elevada que veremos realizaa en el onoteismo 5 El Budismo: LA representacin de lo divini a travs del silencio sobre Dios y del vacio de toda representacion: El encuentro cn el budiso ha llevado a ampliar la nocion de religin hasta hacer entrae en ella sistemas no testas, ha influido en desechar la referencia a Dios como elemento esencial de la religin. . Durkheim seala al budismo como religin sin Dios, reduce lo esencial del budismo a las cuatro nobles verdades y la bsqueda de la salvacin como liberacin del dolor, concluye que la religin desborda la idea de dioses o espiritus y no se puede definir exclusivamente por ella. Al distinguir el misterio como centro del mbito de lo sagrado y termino de la actitud religiosa y las configuraciones concretas de lo divino en que ese misterio se hace presente para la conciencia religiosa en sus diferentes situaciones histrico-culturales nos permitir comprender el budismo como fenmeno religioso a pesar de ser ateo y ver en esto una forma paradjica de expresin de ese misterio presente en el budismo bajo la forma de silecncion y de la ausencia de toda representacin como nica mediacin respetuosa de su absoluta trascendencia. a) El budismo y sus numerosas formas No existe un budismo, sino una serie de escuelas o familias religiosas que se refieren al buda y con sus respectivas interpretaciones de sus enseanzas. Buscamos ver la representacin de lo divino en el budismo. Primera gran distincin es doble comunidad que surgi del sakyamuni, la de los monjes y la de los laicos (y las dos masculina y femenina). El ideal de vida de monsticos ser renuncia, pobreza, celibato y no violencia y la santidad personal; el de laicos las virtudes activas y las preocupaciones altruistas. Monjes minora que representan la esencia del budismo. Otra divisin que atae a las diferentes interpretaciones de la doctrina en dos grandes escuelas: hinayana (pequeo vehiculo) y mahayana (gran vehicuo) y que se subdividen. Escuela hinayana a mahayana se presenta proceso de transformacin de la religiosidad, hinayana es religiosidad rigorista solo para elite de mones ascetas, insiste en sabidura como virtud y meditacin como medio para llegar a la salvacin individual como disolucin o extincin del propio ser, el ideal de la vida lo realiza el arhat, el asceta plenamente liberado. Religiosidad mahayanista es una religiosidad mas popular que mantiene escencial budiso y propone como partida la salvacin como proceso de vaciamiento hasta la plena extincin o iluminacion, da mas valor a la ssolidaridad y junto con la sabidura la compasin es una virtud, la aparicin de numerosos bodhisattvas, representdos como seres superiores acen que se introdusca una representacion de lo divino ajena al budismo primitivo. Asi mahayana facilita integracin del budismo al movimiento Bhakti y dara luga al nacimiento del budismo de la fe y la devocin. b) El atesmo de la tradicin budista Para oldenberg el budismo representa un intento de pensar una salvacin en la que el hombre se salva a si mismo, una fe sin dios, en el mejor caso relegado a una leania que resulta negado o reducido a nada. Glasenapp defiende atesmo del budismo ya que Dios, para el, puede designar un poder o poderes superiores al hombre a los que este puede dirigirse y de los que puede dar una representacion figuada, dios designa al ser trascendente y personal que ha creado el mundo y el hombre y los gobierna con su providencia o dios puede designar la realidad absoluta de carcter impersonal que los fiosofos coinciben como fundamento de todo ser. Para el budismo seria sistema religioso ateo por engar a dios como trascendente, personal, creador y rector.Pero no seria difcil descubrir en el

budismo la prescencia de unos seres superiores o hombres divinizados dioses nacidos y perecederos, solo dioses en sentido figurado, asi como un orden moral de la realidad (dharma) con el que no seria posible relacin de dependencia y de reconocimiento que caracteriza a las religiones testas.Pero tambin reconoce a presencia de un absoluto designado con distintos nombres pero cuyo significado se resume en el termino comn de Nirvana, el summun bonum del budismo. Con Nirvana se significa algo enteramente distinto de todo lo mundano, que carece de mismidad sustancial, reposo eterno, una nada en comparacin con lo visible, solo determinable de forma negativa. el Nirvana es un misterio, diametralmente puesto al mundo del samsara y que podra ser designado como lo totalmente otro la fe en un absoluto, enteramente distinto del mundo y por encima de todas las condiciones del karma, ha sido propio del budismo en todos los tiempos. Segn Glasenapp el budismo parece ateo por la negacin de una forma particular de representacin del mismo y negacin de una forma de representacin de su relacin con el universo. Budismo seria ateo del Dios creador y providente del monotesmo, mas que ateo, puro y simple. Conze dice que representaciones politestas de Dios son toleradas por Budismo, por cultura y condescendencia con el pueblo sencillo, lo divino sustrato para conze de as representaciones de Dios es facilemte identificable en la idea budista del nirvana, que contendra los mismos rasgos de lo divino de la tradicin mas mistica del pensamiento cristiano, tambiene s idea semejante al absoluto de los filosofos pero que se ha visto enriquecida en el budismo por un sistema completo de ritual y elevacin religiosa. Si el atesmo es negacin de la existencia de un dios es errneo caracterizar asi al budismo, pero monotesmo no atrae pensamiento budista. Frente a la insistencia del hinduismo de existencia del brahmn y identificacin con el mismo a traves identificacin con el atman buda ignora esas especulaciones y se consagra a la tarea de la liberacion del dolor. De oposicin de sidarta gautama a tologia bramanica quecarece de sentido. Pero panikkar dice que el buda no afirma ni niega en relacin con el problea de la existencia de Dios en el sentido del absoluto, iea dejarse arrastrar por el jueo de a mera diaetica y por es rechaza de plano tanto la afirmacin de una docrtrina como su negacin. Budismo combate explicaciones del mundo desde la divinidad y intents por remitir a un Seor como ultima instancia del curso de los acontecimientos mundanos, argumenta contra existencia de Dios bueno por ser incompatible con la maldad del mundo y la libertad del hombre. EL apoyo mas seguro a esto es la ley de la concatenacin universal de todos los elementos csmicos, en la que se expresa la conciencia de la radical contingencia de todo lo mundano, incluido el sujeto, en cuanto impermanente y por tanto sometidl al surimiento. Se da una vision mistica de la concatenacin, de esa causalidad radical que lleva al silencio, al vacio, a la superacin de toda caducidad y a la entrada en el nirvana. COmbae la explicacin del mundo en terminos de creacin y nuega valor a los razonamientos que pretender legar a la afrmacion de un dos fundamento del mundo, niega teologa natural y teodicea. Presencia del Nirvana lleva a tercera afirmacin comoc entro del budismo ya que sin nirvana no habra budismo. El nirvaa es aquello en lo que desemboca el camino santo. La entrada en la nada por la nada mismoa no ha sido objeto e la aspiracin budista. El nirvana no es nada de lo que es, ya que todo esta inscrito en ley de la conexin reciproca de todo lo existente que determina su caducida, por eso se describe en trminos negativos. EL nirvana puede ser descrito como la extincin de la existencia considerada como hegativa y contingente; la consumacin de la temporalidad; la muerte de todo lo mortal. El hombre, mundo y samsara desaparece en el nirvana el que es su diametral opuesto, no se relaciona ni influye en el. LA presencia del nirvana obliga a matizar cualquier afirmacion reativa al atesmo de ea religio. Puede no haber dios que salve, pero la existencia en el de una salvacin perfecta, como estado definitivo y termino de la existencia lleva al hombre a la bsqueda de esa salcacion a travs del trascendimiento de su propia via. Ausencia divinidad no es ausencia de misterio. c) EL budismo o la religin como liberacin de la contingencia y de sufrimiento

En el budismo actian las mismas aspiraciones, tendencias y anhelos que actan en el resto e las religiones, existe la aspiracin a una realidad ultima, que constituye el ala de toda religin y que descalifica la realidad mundana como incapaz de responder a esa aspiracin y es una de las mas claras busquedas e la salvacin que caraceriza a la actitud religiosa. Como todo reformador el buda comienza por anunciar un camino a la salvacin, su mensaje se reduce al tema de la existencia del dolor y la liberacin del dolor sin entrar discusiones como la eternidad del mundo, finitud, existencia despus de la muerte e identificacin entre el alma y el cuerpo eludiendo toda respuesta ya que solo ha proclamado el camuino para la supresin del dolor.El punto de partida de su predicacin es la existencia del dlor y su termino no es explicacin sino supesion, la liberacin del sufrimiento. Sermon de Benares con 4 verdaes y es esencia comn de todas las escuelas: Camino medio del Tathagata es un camino esclarecido y conduce a la iluminacin al nirvana. Verdades: todo es dolor, origen del dolor la verdad de la supresin del dolor y a verdad de la via que conduce a la extincin del dolor por camino ctuple. En el texto de cuatro nobles verdades no aparece Dios ni lo divino ni los dioses. Primera verda afirma universalidad del dolor, todo es igualmente caduco y traspasado por el dolor, se llega atraves deesto a la negacin del sujeto o atman. La segunda verdad se refiere a origen el dolor, expresa la relacin necesaria que unie estas manifestaciones inconsisentes segn la ley de la produccin en dependencia, expresa la conciencia e falta e toda ndependencia la absoluta relatividad de todo lo que existe. Las dos primeras verdades muestan a travs de existencia del dolor la radical contingencia y finitud e todo lo que existe como proceso impermanente y doloroso, a partir de estos e comprende la tercera noble verdad de la supresin del dolor, si el deseo produce acto y este la nueva existencia se suprime el acto, se suprime nueva existencia. El nirvana comporta la sirpesion del deseo y el fi de dolor y existencia al suponer la salida del orden de lo condicionado ya que como hay un no nacido hay salida para lo nacido, producido, hecho, condicionado. Ante esta realidad ultima todo camono se cierra al lenguaje, por eso buda no explic naturaleza de nirvana, se limita a indicar el camino que lleva a el, el cual es a cuarta noble verdad, el cual tres elementos aparecen en sus ocho ramas la moralidad, la concentracin y la sabidura, la cual realiza el nirvana. Sabiuria es perfecta cuando quien la posee, convertido en arhat conoce que no tendr mas nacimientos. Buda propone camino de salvacin completa, no ensea nada sobre dios ni ofrece representacin de realidad ultima: ha mostrado a los hombres el camino para llegar a ella. d) LA representacin de la realidad ultima por el silencio y la ausencia de toda representacin. El buda admite multiplicidad e dioeses, los cuales son perecederos, sometidos al nacimiento y a la muerte entrando a la conexin de causas y condiciones. Por eso el sabio no puede apoyarse en ellos. Sobre el dios como absoluto buda guarda silencio, no niega ni afirma nada que trate de o verdaderamente trascendente, solo calla. Esto es una ra sobriedad especulativa, solo da respuesta al problema del sufrimiento.Doctrina tiene carcter terapeutoco. Si ultima etapa de camino salvacin comporta la sabidura esta no es conocimiento teorico de realidad que salve, sino desafeccin de todo lo perecedero que hace posile la entrada en lo inmutable. Mensaje no es constatacin empirica sufrimiento, a travs de el descubre inconsistencia de todos los seres encadenados entre si por proceso de la impermanencia por la ley de la dependencia condicionada: todo lo que es esta incluido en esa red de lo condicionado. LA nica forma de escapar de esta red es superarla. Solo trascendiendo el mundo de lo perecedero se lega a lo inmutable de lo que no se puede decir nada desde lo contingente, solo el silencio puede expresar lo trascendente y buda solo muestra el camino de ese trascendimiento. Solo cabe salvacin por realizacin del camino, cualquier representacin de dios es un velo que nunca puede ser desvelado. El silencio, la ausencia del Dios es el nico testimonio de su presencia. Esta doctrina es una de las mas sublimes realizaciones e la historia religiosa de la humanidad, forma sublime lo escencia de la actitud religiosa la que consiste en el reconocimiento de Misterio, entrega absoluta al mismo, el cual requiere un acto de fe no en el sujeto sino en lo que lo trasciende. La fe del buda trasciende incluso las representaciones de lo divino por respeto y reconocimiento. EN esta doc-

trina nadie es salvado por otro hombre, buda solo seala el camino, no hay salvador pero si salvacion, la cual no es obra del hombre, es eta al termino de toda obra huana. Invocacion y adoracion son expresones religiosas en absoluta entrega y confianza y el camino de buda del cual sabidura es ultiam etapa comporta el silencio del pensamiento, silencio interior coo condicin indispensable. Todo el budismo no es sino una escuela de oracin, en rigor no se puede hablar del budismo, hay que orarlo. En el budismo se realizan eminentemente los rasgos que definen la actitud religiosa, budismo es forma eminente de religin, el valor reigioso fundamental, que es la trascendencia es reconocido en ella de forma sublimemente pira. No aparece configuracin personal del misterio ya que comprometeria su absluta trascendencia, pero el reconocimiento absoluto de la tascendencia vivido en la busqueda de la salvacin comporta una relacin con la trascendencia equivalente a la que las religiones personalistas expresan en la configuracin personal de la misma. En esto hay dificultad para ver en el budismo la mas perfecta representacin de lo divino y mas perfecta realizacin religioa. La concentracion extema que exige hace que los arhat estn dedicados a la propia salvacin. Mahayana extiende la salvacin a todos y la atencin de la compasin al lado de la sabidura la hace mas asequible y mas huano el ideal de perfecion encarnado ahora por el bodhisattva o iluinad. Pero el acio a travs del cual este encuentra su liberacin sigue siendo un ideal asequible soo al numero reducido de los que consiguen su plena liberacin.Budismo al ser asimilado a la bhakti junto a la sabidura aparede la fe y la devocin a las que se les atribuye el mismo poder de salvacin que a la sabidura, iluminacin se puede llegar pensando en el buda y repitiendo su nombre. Hay dificultad de ver plenamente unificados y compenetrados dos elementos caracterustucis de la actitud religiosa, el mantenimiento de la trascendencia y la relacin personal con ella. Tal vez para encontrar la plena compenetracin de la trascendencia y la personalidad del misterio tengamos que esperar a la configuracin del mismo presente en el monotesmo. 6 El monotesmo profetico, nueva orma de configuracin de la divinidad. Problema de la formacin del monotesmo y su lugar en la evolucin religiosa de la humanidad. a) El monotesmo y sus mas importantes ormas el monotesmo es un fenmeno de orden teligioso, puede entenderse a trminos literales, fe en un soo ios o en un dios supremo, pero hay tres trminos que pueden ser entendidos de forma diferente. En primer lugar el monotesmo se trata de Dios el termino de la actitu religiosa es unDios, configurado con una serie de rasgos precisos que lo hagan posible termino de una referencia efectiva del sujeto religioso.Esto excluye a lo divino como fuerza o poder sobrehumano difuso(theimonismo).La figura del ser supremo aparece acompaada de los rasgos de la creacin, relacin moral y direccin de mundo. Se requiere adems que dios sea uno, en esta unicidad de la representacio de lo divino caben multiples grados que determinan la existencia de multiples formas de onoteismo. Pero la unicidad de ese ser supremo se ve comprometoa por la presencia de poderes intermedios superiores al hombre, dignos e su confianz ay termino de su oracin y culto. El henotesmo es reconocimiento iperfecto e la unicidad del ser como fermento monotesta, se da en politesmo vdico (max muller) como veneracin de un solo Dios con el simultaneo reconocimiento de la existencia de muchos dioses. EN la definicin nominal de monotesmo se da un tercer elemento: la actitud de reconocimientod e ese Dios nico lo que se puede dar en distintos grados de pureza e intensidad. De esto se puede hablar de dos primeras formas de monotesmo. A primer aconstituida por manifestaciones religiosas que realizan esas condiciones minimas de monotesmo, el reconocimeintod e un solo dios que puede no comportar polmica en relacin con otras posibles configuraciones de la divinidad aceptadas por otros hombres ni tiene por que ser revolucionario, es decir, afirmarse en oposicin a las demas figuras aceptaas. LA segunda forma de monoteiso esta constituida por los sistemas religiosos en los que la afirmacin de un dis nico va acompaada de la negacin expresa y consciente de todos los dems dioses. Unicidad del Dios es absoluta y la confiuracion es perfecta, dos elementos expre-

siones de una actitud de reconocimiento perfecto y de absoluta confianza, monotesmo polmico y revolucionario. Esta segunda formula de monotesmo solo se ha producido en oriente edio con zaratustra (limitado por dualismo), Israe y e Isal. PEttazzoni dice que el monotesmo en a historia de las religiones se presenta siempre como fruto de uan revolicon, para el es forma religiosa posterior al politeiso, pero no por evolucin sino por revolucin, pero no todo monotesmo procede de una revolucion religiosa que suproma une stado anterior politeosta y que la primera forma descrita buen ha podido surgir como el desarrollo pacifico de determinada forma de experiencia religiosa. Dentro de formas fundamentales de monotesmo caben subdivisiones de distintos criteriso, como el tipo de actitud religiosa que puede ser predominantemente mistica o profetica si bien monotesmo prevalentemente va ligado a religin proetica: la pesencia y funciones de seres superiores al hombre, perso subordinados al Dios nico y e tipo de subordinacin que se encuentran; la rekacion entre el mundo en el que el cretente vive y el mas alla del mismo constituido por el dios nico, naturaleza y funciones de los profetas o reveladores de ese dios y a forma de convebir su relacin con el. b) Los rasgos escenciales de la configuracin monotesta e la divinidad. La configuracin monotesta tiene en comn co la politesta la representacin que la divinidad aparece configurada con los rasgos de un dios, y se diferencia en el numero de figuras con las que se representa la divinidad. De esta diferencia tiene su raz en la fora mas perfecta de realizacin de la actitud religiosa que supone el monotesmo. Politeismo se da la tendencia a la unificacin de lo divino como trasfondo de las figuras de los dioses o bajo forma de jefe de panten, la misma tendencia se hace presente en el monismo. Pero monotesmo introduce elemento nueo, para el no hay un trasfono de divinidad mas alla de la propia representacin, a que se hace presente la univa y absolutamente tascendente divinidad. Esta comprensin de configuracin monoteosta supone la comprensin de la paradoja de afirmar simultneamente la absoluta trascendencia de Dios y su respectividad para con el creyente a travs de la representacin que e tiene de ese Dios. Es onoteista el religioso que confiesacomo Dios nico a su propio Dios. Pero no es este el mas grave atentado contra la trascendencia de lo divin al encerrarlo en los limites siempre estrechos de la propia representacin?. Monoteismo no es solo afirmadcion numrica de a unidad de Dios, sino su unicidad, no como negacion de la pluralidad, sino una afirmacin apasionada e su extrema potencia, como forma de expresar su absoluta trascendencia al confesarlo como nico, nica realidad divina capaz de salvar. Monoteismo con insistencia en unicidad de Dios es la mas clara afirmacin no teorica sino practoca de la trascendencia de lo divino. Monoteismo se pueden distinguir dos momentos, primero el reconocimiento de Dios como nico (soberana absoluta de Dios que hace nada las dems realidades y que ninguna le puede salvar) confesar esto es reconocer que el hombre no tiene otro apoyo que el. Este reconocimiento de trascendencia no se reduce a afirmacin teorica de su poder o soberana, sino es una profesin de fe de absoluta confianza en Dios, no realizable por razn humana, es un acto de relacin efectiva y vivida con ella.Esta relacin efectiva de la trascendencia exige la presencia de una representacin de llo divino que convierta a esa tracendencia en respectiva para el homnre. Es el seguno momento el cual consiste en condensar la absoluta soberana del dios nico en una representacion nica el mismo para reconocer en ella a ese Dios. Representacion que para no ser obstculo de la trascendencia debe ser constantemente superada en una permanente referencia mas alla de ella misma. Y esto lo consigue el creyente monotesta condensando su representacin de lo divino en un nombre propio que no dice nada sobre Dios, que no representa lo que es pero en el que se hace presente al hacerse invocable por ese nombre.Monoteismo consiste en reconocer al dios que se invoca como nico o en dirigirse personalmente a la trascendencia perfectamente reconocida como tal, atribuyndole un nombre propio. Estos dos momentos estructurales del monotesmo, reconocimiento unicidad de Dios en la invocacon al Dios propio se han dado histricamente en orden inverso al que nosotros hemos propuesto. Hombre comienza por reconocer a su propio Dios, del pueblo al que perteneca y que cuando el reconocimiento amdura religiosaente ha interpretado desde ese Dios su propia historia, ald e los dems pueblos y pensando a Dios como universal.

c) EL monotesmo en la religin de Israel El principio de la religin de sirael esta contenido en la expresin del Deuteronomio que se convertir en e comienzo de la orwacion del SHema (Yahve nuestro Dios, es el nico Yahve y en el primer precepto del declogo no tendras otros dioses fuera de mi. Esta expresin es de la poca mosaica comprenda el nucleo esencial de su monotesmo se desarrolaran y llevara a sus ultimas consecuencias los profetas.En la expresin que lo condenca aparece el nombre propio de una divinidad particular, yahve qye se refera en un principio al dios de una tribu (s). Peron en comunidad fundada por moises se ha producido experiencia tal e la graneza, soberanoa de su dios tribal y nacional que se llego a la conclusin de que ese Dios era el Dios nico de todas las anciones y cosas. Esta conviccin se exprea en la identificacin de los nombres comunes para designar a la divinida (El, Elohim) con el nombre del Dios propio (yahve) hasta convertir a este ulrimo en nombre propio de la divinidad. En otras religiones de la epica ningn nombre propio designa lo divino, sino slo una de sus manifestaciones, ligada a un lugar, funcin o un grupo determinado, sin embargo en la epica mosaica de la religin de isael Dios y Yahve son sinnimos. Esta identificacin en principio no lleva consigo la exclusion de otras iviniades, por el contrario la ormulacion del primer rpecepto del declogo supone n trasfondo politesta, se prohbe adorar esos otros dioses cuya existenciase afirma, en principio en este pun to se la cataloga como henotesmo o monolatria- La descripcin de algunas de ellas muestra que en realidad esta basado en una actitud religiosa original, a la que solo le falta sacar las ultimas consecencias teoligocas de esa experiencia para vonvvertirse en ele stricto monotesmo de los profetas.Esta actitud se distingue por el carcter absluto del reconocimiento de lo divino, por la vivencia de su majestad aniquiladora y por la intensidad absoluta de la entrega de si (amaras a yahve tu dios con todo tu corazn; seras de Yahhve). Se le representa como un dios celoso por querer ser nico para israle, de ah que se excluya totalmente cualquier divinidad a su lado y se desconozca cualquier divinidad femenina que le corresponda. De ah su carcter eminentemente trascendente que Israel reconoce aa su Dios y que se refleja en la prohibicin de fabricar imgenes del mismo (barrera ante antropomorfismo).Pero religiones contemporneas existan imagees de la divinidad que para sus fieles no se confundan con als divinidades que representaban ya que politesmo es configuracin consciente e la istancia entre lo divino y sus multiples represenaciones, especialmente concretas. Pero en esas imgenes se hacia visible cada uno de sus dioses, Israel en cambio dese poca mosaica vive la prohibicin de fabricarse cualquier imagen de Yahve. La segunda serie de rasgos que caracterizan la representacin de lo divino de esta forma originaria de monotesmo es el reconocimiento nico a travs de nombre de la divinidad propia, de forma que el nombre de esta pase a ser el nombre propio de Dios. Este reconocimento supone lenta maduracin de otra serie de rasgos sobre la revelacin del nombre de Dios a oises y su pueblo. Se hace rpesente la conviccin de que la realudad absolutamente trascendente e imposeible de lo divino se ha hecho accesible al hombre, sin perder naa de su trasdencencia. El significado del nombre de yahve en primer lugar es una voluntad de comunicacion, de presenciay acercamiento por parte de Dios, que responde a la concienciaque moises tiene de esa cercana. Comunicar el nombre es comunicarse a si mismo y el hobre religioso para saber a que atenerse sobre la realidad numinosa en cuya prrscencia viva necesitaba dar un nombre o muchos nombres a esa realidad. En el nombre de yahve dios es entregad a hombre, ese nombre orecia la garanta de la proximidad y benevolencia de Dios y poder tener acceso a su corazn. Yahve es presencia actiante. En esto se expresa la audacia inaudita de la comunidad mosaica de aplicar a Dios el nombre propio de su divinidad particular. En la manifestacin de su nombre no se presta ea su utilizacin, Ya que su revelacin histrica (de Dios9 hace que su nombre no pueda ser objetivado ni disponible ya que yahve le haba ligado a la libre manifestacin de su revelacin histrica. Se hace presente la distancia entre e nobre de Dios, nombre porpio con que se le invoca y Dios mismo. Solo la conjuncin de estos dos rasgos (reconocimiento de la trascendencia y soberana excusidas del Dios celoso no representable porimagen alguna y relacin efectiva y vivida con ese dios trascendente en la invocacin de su nombre permten comprender la originalidad de la confiuracion de lo divini contenida en estas primeras formulas del monotesmo solo germinalmente perfecto de Israel en la

poca osaica. Sin la invocacin con un nombre propio yahve no habra pasado de ser una idea unificadora de lo divino parecida al absoluto monista o monismos especulativos egipcios o a filosofa griega. Solo la conjuncin de la trascendencia mas absoluta y la ams activa presencia de esa trascendencia permiten ver en yhave a primera representacin monoeista de la historia de las religiones y el umbral de una noeva forma religiosa de existencia. Es poca posterior profetas las mas consecuentes afirmaciones de monotesmo estricto representando absoluta soberana trascendencia de yahve y negando a los dioses de las naciones. En representacin monotesta de la divinida dse destaca su caacye personal, la atribucin a la realidad divina de rasgos caracteristicos del hombre, pero no se reduce a esto ni se distingue. Esta la conciencia de la insuficiencia de tales representaciones, cuando se trata de pecisar quien es Dios se acude a su perfecta diferencia en relacin con el hombre, se trata de una personalizacin que no tiene su raz en un proceso puramente racional, sino en actitud personal practica que vive e interpreta la relacin con lo divino de una forma que encuentra su mejor expresin en los trminos interpersonales. La personalidad de lo divino es un componente primaro e todo monotesmo verdadero lo numinoso es concentrado en un Dios nico, trascendente y personal. Atribucion de personalidad no constitue intento por definir lo que dios es en si, sino un esuerzo por expresar la relacin que el hombre mantienen con el la que se distingue por poner en juego los aspectos mas acaracteristicos de la persona. La accion de yahve que se revela como voluntad personal es radicalmente incompatible con el automatismo impersonal de las fuerzas activas de la magia. Segundo rasgo de representacin personal es el carcter tico de sus formas mas elevadas.Se representa a la divinidad como correlato de la conciencia de responsabiliad presente en el hombre y hacere termino de la capacidad de decision que le constituye, procurand asi a esta capacidad su mas profundo alzance de decisin absoluta. LA representacin de la accion de yahve en trminos de voluntad activa y la conciencia de que la respuesta del hombre a la misma ha de consistir en obediencia, conciecia elaborada teolgicamente en la nocion central del antiguo testamento de alianza. Primer mandamiento israelita es el aor incondicionado hacia el y este aor constituye la motivacin interior de la obediencia. UN segundo elemento de representacin monotesta es la atribuciond e condicin de creadr. En religiones primitivas dios era creador como padre primero de todas las cosas, en cambio atributo de creador en monoteismo es sentido mas prifundo, es un creador cuyas relaciones con el hombre son exactaente contrarias a las del parentesco y ante el cual el hombre se prosterna en una profunda conviante dependencia. Esto es forma nueva de representar relacin entre Dios y el orden del mundo. Las fuerzas numinosas ejercen patronazgo personal sobre el mundo, los seres supremos lo producen pero terminan con elo su relacin con el, los dioses del politesmo son figuras del poder integradas en la totalidad del universo al que ordenan y prestan cohesion, el absoluto monista origina de forma n siepre precisa, pero casi siepre emanatista la multiplicidad aparente d elo mundano. El dios del monotesmo es representado como al realidad absolutamente trascendente al mund, que pr eso puede mantenerlo en absoluta y permanente dependencia absoluta de todos los seres respecto a Yahve. La creacin es una actividad perpetua que el hombre constata agradecido. Creacion en el monoteiso no es docrtina explicativa del origen del mundo, sino interpretacin del mundo y de la historia desde la fe en el Dios nico, personal y trascendente. El atributo de creador es conseciencoa de la fe monotesta.Se da en la perfecta conjugacin del reconocimiento de la trascendencia absoluta del misterio y la afirmacion de si mas inmediata presscencia en el hombre y en el mundo. Tercer rasgo importante de lo divino es la universalidad del mismo, su valor de ser un Dios de todos y para todos os hombres y de todas las cosas, rasgo que mas ha tardado en imponerse a conciencia religiosa. ISael saco ya pero no completamente esta consecuencia de su monotesmo. LA doctrina de la creacin es la primera muestra de ello, ya que yahve crea al mundo y todos los pueblos. Se da en la universalidad de la primesas y por eso profetas predican salvacin para todos los hombres. En la medida en que el sijet de la relacin religiosa es cada individuo, y su termino, el dios univo de todos los

hombres, se rompen las barreras de cualquier particularismo nacional o racial (lo que aparece solo claramente en cristianismo). La actitud qreligiosa que le sirve de base,concentracin de los multiples actos religosos en una actitud nica que consiste en el reconocimiento, entrea y abandono o confianza expresados en la invocacion de ese nombre unico a la negacin de la multiplicidad de figuras de lo divino corresponde la reduccio de os multiples actos a la actitud fundamental de la fe y la obediencia. La verdader aactitud frente a Dios consiste en reconocer que depene absolutamente de Yahve y confiar en el (misma concentracin de actitud religioa a lo esencial aparece en el islamismo). Por eso las poderoras personalidades religiosas que han encarnado movimientos de renivacion han predicado la purificacin de la conducta religiosa que opona a la multiplicacin de los actos exteriores la insistencia en la actitud fundamental de reconocimiento del dios nico.A esto corresponde en el monotesmo una paralela reduccin de las mediaciones objetivas del misterio. Representacion personal privilegia acciond e Dios en historia y via del hombre sobre naturaleza. Este primer rasgo constituye un primer momento purificador del cuerpo hierofanico religioso que adems lleva a excluir manifestaciones visibles, imagenes de la divinidad, presencia de mediadores y cualquier otra forma de mediacin objetiva que con su densidad pueda comprmeter la trascendencia de la reaida divina. Se tienden a reducir a su minima expresin las numerosas sacralidades. Por eso son recurrentes los movimientos reformadores que critican e aparato cultural, institucional, ritual o legalista e la religoion parra predicar en su lugar la adoracion a Dios en espritu y verdad. d) Valoracion de la configuracin monotesta de la divinidad LO decisivo del monotesmo no es el nuero singular de la representacin de lo ivino, sino la calidad de la actitud religiosa que ha llevado a ellas. La que se distingue por conjuntar la afirmacon mas ecidida de la trascendencia del msiterio con la mas viva relacin personal co ella. Ta unin es posible gracias a reconocimiento de esa rascendencia en la actitud personal de la mas plena confianza. Pero el monoteiso es una tarea difcil que cada generacion y creyente esta llamado a realizar. Esta tarea comporta tees deberes esenciales, el primero es el del mantenimiento del carcter absoluto de la relacoon con lo divino , realidad ultima que reduce el resto de las realidades mundanas, el segund es el deber de reconocimiento de la universaliad de lo divino como sometimientod e todos los elementos de la propia vida al dominio de Dios de todos los hobres, el tercer deber es la esclucion de cualquier otro poder como dios. Pero en esto no resulta comprometedor para la trascendencia de la divinidad su identificacin con la figura que de ella se ha dado una tradicin determinada? Hay dos posibles formas de interpretacin y de realizacin de la actitud monotesta. A primera consiste en confundr la representacin propia del Dios nico con Dios mismo, lo que lleva a imponer a todos los hobres esa representacin propia con todo el cuerpo expresivo que comporta como nico camino para el reconocimiento del misterio. Concebir la propoa religin y representacin de o divino coo absolutas, excluyendo cualquier otra forma de representacin de lo divino. Pero esta actitud es tentacin para actitud monotesta, tentacion y perversin. EL creyente monotesta al mismo tiempo que reconoce a su Dios como Dios nico, reconoce la absoluta trascendencia de este Dios nico sbre la figura que para el ha revestido y el nombre a travs de cual le ha invocado. Reconocer a su Dios como nico no significa identificar el signo en el cual se le ha hecho presente el misterio con el msiterio mismo, sino reconocer el carcter absoluto de ese misterio a travs de la mediacin en la que se le ha presentado. LA pureza de su propia mediacin estar en la capacidad que ofrezca para ser vehiculo de la trascendencia sin identificarse con ella. LA misin de este monotesmo autentic no es propagar la propia representacin de lo divino como nica valida, sino en hacer presente a teaves de ella la valide universal y el valor absluto de la realidad trascendente, univa capaz de salvar al hombre. Es un fenmeno de testimoni encaminado a hacer posble a travs de los signos de la propia configuracin de lo divino, la presencia valida del Dios

nico que llama a todos os hombres a su reconocimiento. En el monotesmo se dan las tendencia sclara sa superar el tesmo relativizando el mismo nombre con que se invoca a Dios en comparacin con el misterio al que e hombre apunta, como ha hecho en el cristianiso al antigua e initerrumpia tradicin de la teologa negativa. Conclusion Configuraciones de la divinidad que se acaban de exponer son algunas mas importantes representaciones del msiterio que hombre religioso a dado a lo largo de su historia. Las configuraciones dela divinidad como primer monmento de la expresin de la actividad de reconocimiento de la misma cosntituye el centro del cuero expresivo, del conjuntod e sacralidades, que comporta cada religio concreta. Cada una de estas configuraciones responde a un tipi de experiencia reliiosa, relacin humana con lo divino y a cada una de ellas corresponde una forma peculiar de ejercicio practico de esa relacin; una forma de oracin y de piedad, de culto y de doctrina, de organizacin de la comunidad y de expresin simbolica de realiad religiosa. A cada una e estas configuraciones de lo divino e n cuanto expresin originaria y privileiada de la relaciond el hobre con el misterio constituye e nucleo esencia desde el cual se coprende la peculiaridad de cada religin concreta. La fenomenoligia en primer lugar elimina de ese nucleo esencial del hech religioso no pocos elementos que podran aparecer como esenciales y que pueden no ser mas que contaminaciones histricas que el hecho religioso ha adecio en el transcurso del tiempo. EN segundo lugar estableciendo uan jerarqua en las manifestaciones religiosas y descubriendo una intencin por debajo de todas ellas, con lo que el abigarrado mundod e las religione se convierte en un conjunto armonico e inteligible dotado de una riqueza, una densidad y una dignidad particulares que los multiples rasos, indiscriminadamente aceptados como religiosos pueden en muchos casos ocultar. Y por ultimo la descripcin fenomenolgica de las formas religiosas puede procurar un enriquecimiento del conocimiento de la conciencia humana, de cuya proundidad es testimonio elocuente la actitud y manifestaciones religiosas. Fenomenologia puede desautorizar algunos juicios de valor emitidos por otras instancias criticaspor basarse en una comprensin de los hechos que no responde a los datos que estos orecen a una consideracion imparical. Fenomenologia no puede determinar cuales formas religosas so producto de hombre o de revelacin e Dios, pero sus conclusiones usetra n que todas ellas aaprecen como obra del ombre mediante la cual el retedne responde a la iniciativa del misterio que se le hace presente, todas ellas son obra del hombre determinado por la prescencia del misterio.Todas las religiones comportan una reveacion del misterio sin la que todas elas serian incomprensibles incluso en sus aspectos mas exteriores. Su descripcin de las multiples configuraciones de la divinidad como centro de las diferentes religiones ha llevado a una ordenaciond e las mismas que intentaba mostrar en cuales se realizan de forma mas pura y plena los rascgos escenciales de la relacin religiosa Desde la fenomenologa se comprende que cada hombre religioso afirme coomo dotada de valor absoluto la relacio con la trascendencia que vive en el ejercicio concreto de su vida religiosa, pero solo realizara este reconocimiento en la medida en que tome conciencia de la distancia que existe entre su propia mediacin del msiterio y el misterio mismo. Por esto hombre religioso que al mismo tiempo reconoce absolutamente a dios a travs de la confiuracion que el da del mismo debe estar dispuesto a admitir otras muchas mediaciones validad, tan absolutas como la suya propia, de la relacin con el misterio que corresponderan a las muchas situaciones hstircas diferentes en las que ese misterio se ha podido hacer presente al hombre.