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Plinio Corra de Oliveira

Nobreza e elites tradicionais anlogas nas alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana
ndice Parte I Opo preferencial: o que ? Prefcio Plinio Corra de Oliveira, um homem de F, de pensamento - de luta e de aco Captulo I Desfazendo objeces prvias 1. Sem prejuzo de uma justa e ampla aco em prol dos trabalhadores, oportuna actuao a favor das elites 2. Nobreza: espcie dentro do gnero elites tradicionais 3. Objeces antinobilirquicas, impregnadas do esprito igualitrio da Revoluo Francesa 4. Os ensinamentos de Pio XII: escudo valioso perante os opositores da nobreza 5. Noes intuitivas e implcitas no bastam - riqueza de conceitos com que Pio XII tratou do assunto 6. Alocues de pura cortesia social, vazias de contedo, de pensamento e de afecto? 7. Documentos de valor permanente Captulo II Situao da nobreza italiana no Pontificado de Pio XII - O alcance universal das alocues ao Patriciado e Nobreza romana 1. Por que tratar especialmente da nobreza italiana? 2. Pio XII e a Nobreza romana 3. Alcance universal das alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana Captulo III Povo e massa - Liberdade e igualdade: conceitos genunos e conceitos revolucionrios, num regime democrtico - O ensinamento de Pio XII 1. Legitimidade e at necessidade de justas e proporcionadas desigualdades entre as classes sociais 2. Povo e multido amorfa: conceitos distintos 3. As desigualdades decorrentes da natureza devem existir tambm numa democracia verdadeira 4. Numa corruptela da democracia, a liberdade transforma-se em tirania e a igualdade degenera em nivelamento mecnico Captulo IV A nobreza numa sociedade crist - Perenidade da sua misso e do seu prestgio no mundo contemporneo - O ensinamento de Pio XII 1. Clero, nobreza e povo 2. A deteriorao da ordem medieval nos Tempos Modernos 3. A nobreza deve manter-se como classe dirigente no contexto social, profundamente transformado, do mundo actual 4. Mediante criteriosa adaptao ao mundo moderno a nobreza no desaparece no nivelamento geral 5. Para corresponder s esperanas que nela so depositadas, a nobreza deve brilhar pelos dons que lhe so especficos 6. Mesmo os que ostentam desprezo pelas antigas formas de vida, no so de todo imunes ao reluzimento nobilirquico

7. As virtudes e qualidades especficas dos nobres comunicam-se a qualquer trabalho que exeram 8. Um exemplo altssimo: o casal de estirpe rgia em cujo lar nasceu e viveu o Homem-Deus 9. A mais alta funo social da nobreza: conservar, defender e difundir os ensinamentos cristos contidos nas nobres tradies que a distinguem 10. Dever da nobreza: no se diluir no anomimato, mas resistir, pelo contrrio, ao sopro do igualitarismo moderno 11. Nobreza: categoria particularmente distinta na sociedade humana - ela dever prestar especiais contas a Deus Captulo V Elites, ordem natural, famlia e tradio - Instituies aristocrticas nas democracias - O ensinamento de Pio XII 1. Formao de elites at em pases sem passado monrquico ou aristocrtico 2. A hereditariedade nas elites tradicionais 3. As elites, propulsoras do verdadeiro progresso e guardis da tradio a) Elites: inimigas do progresso? b) Sentido e valor da verdadeira tradio c) Importncia e legitimidade das elites tradicionais 4. A bno de Deus ilumina, protege e oscula todos os beros, porm no os nivela 5. Concepo paternal da superioridade social 6. Nosso Senhor Jesus Cristo consagrou a condio de nobre, bem como a de operrio 7. Perenidade da nobreza e das elites tradicionais 8. A lei no pode abolir o passado 9. A democracia segundo a doutrina social da Igreja - arqueologismo e falsa restaurao: extremos a evitar 10. Instituies altamente aristocrticas, necessrias tambm nas democracias Captulo VI Cooperao relevante da nobreza e das elites tradicionais na soluo da crise hodierna - O ensinamento de Pio XII 1. A virtude crist, essncia da nobreza a) Qualidades de alma do nobre hodierno b) Cavalheirismo aristocrtico, um vnculo de caridade 2. A nobreza e as elites tradicionais enquanto guias da sociedade a) Uma forma de apostolado: guiar a sociedade b) Como deve a nobreza exercer a sua misso dirigente c) As elites de formao tradicional tm uma viso particularmente aguda do presente d) O aristocrata autenticamente tradicional, imagem da Providncia de Deus e) Misso da aristocracia junto dos pobres 3. Os guias ausentes - o mal da ausncia a) Absentismo e omisso: pecado das elites b) Ausncia dos guias: uma virtual cumplicidade 4. Outra forma de rejeitar a sua misso: deixar-se corromper e deteriorar 5. Para o bem comum da sociedade, opo preferencial pelos nobres, no campo do apostolado Captulo VII Gnese da nobreza - A sua misso no passado e nos nossos dias - O ponto de insistncia mxima de Pio XII 1. A esfera privada e o bem comum a) Os grupos humanos - chefes * Requisitos intelectuais do detentor de autoridade * Requisitos da vontade e da sensibilidade * O chefe nas circunstncias excepcionais, quer propcias, quer adversas * Utilidade e oportunidade dessa sistematizao de noes b) Prevalncia e nobreza do bem comum - como se distingue do bem individual - entidades privadas cujo bem comum tem carcter transcendente, regional ou nacional * Importncia das entidades da esfera privada para o bem comum da regio, da Nao e do Estado * Uma peculiarssima sociedade na esfera privada: a famlia c) A Nao e o Estado nascem da esfera privada - a plenitude do bem comum * A formao das naes e das regies * O Estado como sociedade perfeita - a sua soberania e majestade - a sua nobreza suprema 2. A famlia perante o indivduo, os grupos intermedirios e o Estado a) Do indivduo famlia, desta gens e por fim tribo - a rota para a fundao da civitas - nasce o Estado

b) No indivduo e na famlia, os factores mais essenciais do bem comum dos grupos intermedirios, da regio e do Estado - a famlia fecunda, um pequeno mundo c) Famlias, pequenos mundos que convivem entre si de modo anlogo s naes e aos Estados d) A famlia e o mundo das actividades profissionais ou pblicas - linhagens e profisses e) As linhagens formam elites at nos grupos ou nos ambientes profissionais mais plebeus f) Sociedade hierrquica, e enquanto tal participativa - pais rgios e reis paternos 3. Origens histricas da nobreza feudal - gnese do feudalismo a) A classe dos proprietrios constitui-se como nobreza militar e tambm como autoridade poltica b) A classe nobre: participao subordinada no poder real c) Delineiam-se as regies - o bem comum regional - o senhor da regio d) O rei medieval e) O regime feudal: factor de unio ou de desunio? - a experincia do federalismo contemporneo 4. O nobre e a nobreza: interaco modeladora a) Gnese - um processo consuetudinrio b) Exemplos em campos diversos 5. A monarquia absoluta, hipertrofia da realeza rumo ao Estado totalitrio populista a) A monarquia absoluta absorve os corpos e poderes subordinados b) S lhe resta ento apoiar-se em burocracias civis e militares - as pesadas "muletas" da realeza absoluta c) Centralizao do poder em Frana * Debilidade da aparatosa omnipotncia bonapartista d) A dissoluo do Sacro Imprio e) O absolutismo na Pennsula Ibrica * Consequncia do absolutismo: enfraquecimento da nobreza e do prprio poder real f) O Estado burgus superpotente - o Estado comunista omnipotente 6. Gnese do Estado contemporneo a) O declnio das regies - a caminhada rumo hipertrofia do poder real b) O absolutismo real transforma-se em absolutismo de Estado sob o regime democrtico-representativo c) A piramidalizao centrpeta - a super-piramidalizao - dois exemplos: banco e mass media d) O capitalismo de Estado: continuao da linha centrpeta e autoritria anterior - jazigo de quanto o antecedeu e) Um jazigo - duas trilogias f) O que resta hoje da nobreza - a resposta de Pio XII 7. O perfil moral do nobre medieval a) Na guerra como na paz, o exemplo da perfeio b) O cavaleiro cristo - a dama crist c) Holocausto, boas maneiras, etiqueta e protocolo - simplificaes e mutilaes impostas pelo mundo burgus d) Diversidade harmnica na prtica das virtudes evanglicas: no aniquilamento de si mesmo no estado religioso - no meio das grandezas e esplendores da sociedade temporal e) Como no governar - como governar f) O bonum e o pulchrum da guerra justa - os cavaleiros sentiam-no at ao fundo da alma 8. A nobreza nos nossos dias - magnitude da sua misso contempornea a) Substrato essencial de todas as nobrezas, qualquer que seja a sua nacionalidade b) Nobreza: padro de excelncia - impulso para todas as formas de elevao e de perfeio c) O ponto de insistncia mxima de Pio XII d) A nobreza: fermento, e no mera poeira do passado - misso sacerdotal da nobreza para elevao, purificao e pacificao do mundo e) Admiradores da nobreza nos dias que correm f) Nobreza: tese e anttese 9. O florescimento de elites anlogas - formas contemporneas de nobreza? a) Matria de que os Pontfices no chegaram a tratar: haveria formas "contemporaneizadas" de nobreza? b) Nobrezas autnticas, ainda que de brilho menor - exemplos histricos c) Novos-ricos, novos-nobres d) No quadro das formas polticas actuais, haveria meios de constituir novas modalidades de nobreza? e) Um novo degrau hierrquico na escala social f) Esperana de que o caminho traado por Pio XII no seja esquecido Concluso No clmax da crise religiosa, moral e ideolgica do mundo hodierno: um momento propcio para a aco da nobrezae das elites tradicionais Parte II

Apndice I No Brasil Colnia, no Brasil Imprio e no Brasil Repblica: gnese, desenvolvimento e ocaso da "Nobreza da terra" O papel da incorporao de elementos anlogos nobreza originria A - A formao das elites no Brasil Colnia 1. Os primeiros povoadores a) As classes modestas b) Os aristocratas e os homens de letras c) A exigncia da F 2. Gnese e aprimoramento das elites iniciais no territrio povoado a) Nobilitao pelos feitos de carcter militar b) Nobilitao pelos actos de valentia no desbravamento do territrio c) Nobilitao pelo senhorio sobre a terra e os homens d) Nobilitao pelo exerccio do mando em cargos civis e militares e) A essncia familiar das elites 3. A "Nobreza da terra" a) Elementos constitutivos e processo de formao b) Caractersticas que a distinguiam da nobreza europeia B - Os ciclos scio-econmicos do Brasil e a trajectria histrica da "Nobreza da terra" 1. O ciclo do pau-brasil e as capitanias 2. O ciclo da cana-de-acar a) O aparecimento do senhor de Engenho b) Os ambientes e costumes dos senhores de Engenho c) A actuao militar dos senhores de Engenho 3. O ciclo do ouro e das pedras preciosas a) "Entradas" e "Bandeiras" b) O "Bandeirismo" e a "Nobreza da terra" 4. A "Nobreza da terra" perante o rei e a nobreza da Metrpole a) Senhor de Engenho: condio de contedo nobilirquico b) Os "homens honrados", os "homens bons" c) Privilgios da "Nobreza da terra" - o governo dos Municpios 5. Um "feudalismo brasileiro" 6. A centralizao do poder e a reduo dos privilgios da "Nobreza da terra" a) A ofensiva dos legistas e a perda de autonomia dos Municpios b) O refluxo da "Nobreza da terra" das cidades para as fazendas c) Decai a influncia aristocrtica 7. A mudana da Corte portuguesa para o Brasil 8. Os ttulos de Nobreza do Imprio 9. A Monarquia parlamentar e a "Nobreza da terra" a) Os cls eleitorais b) Guarda Nacional e "Nobreza da terra" 10. O ciclo do caf a) A proclamao da Repblica e a aristocracia rural b) A crise do caf c) A Revoluo de 1930 e o fim das elites rurais tradicionais no Brasil

Apndice II A trilogia revolucionria Liberdade, Igualdade, Fraternidade: falam diversos Papas 1. Omnmoda liberdade e igualdade absoluta: conceitos insensatos e at monstruosos 2. Liberdade e Igualdade difundidas pela Revoluo Francesa: conceitos falazes disseminados por perfidssimos filsofos 3. O abuso da Liberdade e da Igualdade leva ao socialismo e ao comunismo 4. A igualdade crist "no suprime toda a distino entre os homens, mas faz da variedade das condies e dos deveres da vida uma harmonia admirvel e uma espcie de concerto" 5. Uma filosofia da qual a Igreja est longe de ter que se regozijar

6. Os princpios revolucionrios de 1789 continham a suma dos ensinamentos dos falsos profetas 7. Conceitos cristos que tinham assumido uma bandeira anticrist, laica e irreligiosa 8. No fundo, ideias crists; mas os primeiros que as formularam no se referiam aliana do homem com Deus 9. Movimento histrico que se encontrava arrastado por uma vaga impetuosa de violncia e de dio religioso Apndice III As formas de governo luz da Doutrina Social da Igreja: em tese - in concreto A - Textos pontifcios e outros sobre as formas de governo: monrquica, aristocrtica e democrtica 1. Regime monrquico: a melhor forma de governo 2. A Igreja no se ope a qualquer forma de governo que seja justa e atenda ao bem comum 3. Esta ou aquela forma de governo pode ser prefervel, por se adaptar melhor ao carcter ou aos costumes do povo a que se destine 4. Erro do Sillon: s a democracia inaugurar o reino da perfeita justia 5. A Igreja Catlica no encontra dificuldades em compor-se com as diversas formas de governo 6. A verdadeira democracia no incompatvel com a monarquia 7. A Igreja Catlica admite qualquer forma de governo que no se oponha aos direitos divinos e humanos 8. Para determinar a estrutura poltica de um Pas necessrio ter em conta as circunstncias de cada povo 9. A Igreja no manifesta preferncia por sistemas polticos ou solues institucionais 10. A estrutura fundamental da comunidade poltica, fruto do gnio de cada povo e da marcha da sua histria 11. A monarquia constitui em si mesma o melhor regime, porque o que mais facilmente favorece a paz 12. O melhor modo de moderar e robustecer a monarquia rode-la de aristocracia e democracia 13. Uma Constituio democrtica deve assumir e proteger os valores da F crist, sem os quais no poder subsistir B - Formas de governo: os princpios abstractos e a sua influncia na formao de uma mentalidade poltica 1. Utilidade concreta dos princpios abstractos 2. A posio dos catlicos perante as formas de governo 3. Projeco scio-cultural da mentalidade poltica aristocrtico-monrquica 4. Legitimidade dos princpios anti-igualitrios 5. Reflexos da mentalidade poltica sobre os grupos sociais intermedirios C - A Revoluo Francesa: modelo prototpico de repblica revolucionria 1. A Revoluo nos seus elementos essenciais a) Impulso a servio de uma ideologia b) Mais um elemento da Revoluo: o seu carcter multitudinrio 2. A opinio dos catlicos perante a Revoluo Francesa: dissenes a) Diversos modos dos catlicos considerarem a Revoluo Francesa b) A Revoluo Francesa vista por Pio VI c) Conivncias dos "moderados" com a radicalidade da Revoluo 3. Leo XIII intervm Apndice IV Aristocracia no pensamento de um Cardeal, controvertido mas insuspeito, do sculo XX 1. Sentido filosfico 2. Sentido teolgico 3. O direito pblico cristo 4. Aristocracia social 5. Aristocracia na famlia 6. Aristocracia poltica 7. Misso social moderna da aristocracia 8. A nova aristocracia

Parte III Documentos I Alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza Romana Alocuo de 8 de Janeiro de 1940 Alocuo de 5 de Janeiro de 1941 Alocuo de 5 de Janeiro de 1942

Alocuo de 11 de Janeiro de 1943 Alocuo de 19 de Janeiro de 1944 Alocuo de 14 de Janeiro de 1945 Alocuo de 16 de Janeiro de 1946 Alocuo de 8 de Janeiro de 1947 Alocuo de 14 de Janeiro de 1948 Alocuo de 15 de Janeiro de 1949 Alocuo de 12 de Janeiro de 1950 Alocuo de 11 de Janeiro de 1951 Alocuo de 14 de Janeiro de 1952 Alocuo de 9 de Janeiro de 1958 Documentos II Alocuo de Bento XV ao Patriciado e Nobreza Romana de 5 de Janeiro de 1920

Documentos III Deveres especiais da sociedade para com a nobrezaempobrecida 1. A melhor esmola a que se d ao nobre empobrecido 2. Solicitude da Rainha Santa Isabel para com a nobreza empobrecida

Documentos IV A estirpe nobre um precioso dom de Deus 1. A nobreza um dom de Deus 2. Nosso Senhor Jesus Cristo quis nascer nobre; Ele mesmo amou a aristocracia 3. A nobreza de nascimento parece ser facto fortuito, mas resulta de benvolo desgnio do Cu 4. Jesus Cristo quis nascer de raa real 5. Nosso Senhor Jesus Cristo quis nascer pobre, mas quis tambm ter uma insigne relao com a aristocracia 6. Maria, Jos e, pois, Jesus nasceram de estirpe real 7. Deus Filho quis nascer de estirpe real para reunir na sua Pessoa todos os gneros de grandeza 8. A nobreza de sangue poderoso estmulo para a prtica da virtude 9. Grande o poder da estirpe sobre as nossas aces Documentos V A doutrina da Igreja sobre as desigualdades sociais 1. A desigualdade de direitos e de poder provm do prprio Autor da natureza 2. O Universo, a Igreja e a sociedade civil reflectem o amor de Deus numa orgnica desigualdade 3. Os socialistas declaram que o direito de propriedade uma inveno humana que repugna igualdade natural dos homens 4. Nada repugna tanto razo quanto uma igualdade matemtica entre os homens 5. As desigualdades so condio de organicidade social 6. A desigualdade social reverte em proveito de todos 7. Assim como no corpo humano os diversos membros se ajustam entre si, da mesma forma devem integrar-se na sociedade as classes sociais 8. A Igreja ama todas as classes e a harmoniosa desigualdade entre elas 9. Deve haver na sociedade prncipes e vassalos, patres e proletrios, ricos e pobres, sbios e ignorantes, nobres e plebeus 10. Certa democracia vai at ao grau de perversidade de atribuir, na sociedade, a soberania ao povo e de pretender a supresso e o nivelamento das classes 11. Jesus Cristo no ensinou uma igualdade quimrica nem o desrespeito autoridade 12. Nem por serem iguais em natureza devem os homens ocupar a mesma situao na vida social 13. O trato fraterno entre superiores e inferiores no deve fazer desaparecer a variedade das condies e a diversidade das classes sociais 14. Acatar a hierarquia social, para o maior bem dos indivduos e da sociedade 15. No se deve excitar a animosidade contra os ricos, incitando as massas inverso da ordem na sociedade 16. legtima a desigualdade de direitos

17. As semelhanas e as diferenas entre os homens encontram a conveniente posio na ordem absoluta do ser 18. O convvio entre os homens produz sempre e necessariamente uma escala de graduaes e de diferenas 19. Estabelecer a igualdade absoluta seria destruir o organismo social 20. Quem ousa negar a diversidade de classes sociais contradiz a prpria ordem da natureza 21. Uma sociedade sem classes: perigosa utopia 22. A desigualdade das criaturas uma condio para que a Criao d glria a Deus 23. A supresso das desigualdades condio sine-qua-non para a eliminao da religio 24. Por natureza, os homens todos num sentido so iguais, mas noutro so desiguais Documentos VI A harmonia necessria entre a tradio e o progressoautnticos 1. Os verdadeiros amigos do povo so tradicionalistas 2. O respeito tradio absolutamente no impede o progresso verdadeiro 3. Um dos defeitos mais frequentes e mais graves da sociologia moderna consiste em subestimar a tradio 4. Destacar-se do passado, causa de inquietao, ansiedade e instabilidade 5. A tradio um patrimnio fecundo, uma herana a ser conservada Documentos VII Roma Antiga: um Estado nascido de sociedades patriarcais 1. A palavra pater distingue-se de genitor e aparece como sinnima de rex 2. A gens dos romanos e a gnos dos gregos 3. A concepo de famlia no mundo antigo 4. Famlia, cria ou fratria e tribo 5. Forma-se a cidade 6. Cidade e urbe

Documentos VIII O feudalismo, obra da famlia medieval

Documentos IX Carcter familiar do governo feudal - O rei, pai do seu povo 1. Breves traos biogrficos 2. Ptria, o domnio do pai

Documentos X O carcter paternal da Monarquia tradicional 1. Recepo a Francisco I, em Viena, aps a retirada das tropas de Napoleo 2. Acolhimento proporcionado pelo povo de Paris ao Conde de Artois, no regresso do exlio

Documentos XI O que pensam Papas, Santos, Doutores e Telogos sobre a liceidade da guerra 1. O fim legtimo da guerra a paz na justia 2. Papas e Conclios confirmam a doutrina de S. Toms sobre a guerra 3. Morrer ou matar por Cristo no criminoso, mas glorioso 4. A proteco da F causa suficiente para a liceidade da guerra 5. A Sagrada Escritura louva as guerras contra os inimigos da F 6. A Igreja tem o direito e o poder de convocar e dirigir uma Cruzada

Documentos XII Ser nobre e levar vida de nobre incompatvel com a santidade?

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Parte I

Opo preferencial: o que ? Opo preferencial pelos nobres: a expresso qui possa surpreender primeira vista aos que se familiarizaram com a frmula cara a Joo Paulo II, "opo preferencial pelos pobres". Porm, exactamente uma opo preferencial pelos nobres que anima este livro. A grande objeco que essa afirmao pode suscitar que, ex natura rerum pelo menos um nobre relacionado, importante e rico. Ele tem, pois, mltiplos meios para sair de uma situao de penria em que incidentalmente se encontre. A opo preferencial j foi exercida a favor dele pela Providncia, que lhe deu tudo quanto necessrio para que ele se soerga. precisamente o contrrio o caso do pobre. Ele no ilustre, no dispe de relaes teis, frequentemente faltam-lhe recursos para remediar as suas prprias carncias. E, em consequncia, uma opo preferencial que o ajude a atender s suas necessidades pelo menos as essenciais pode ser de estrita justia. Assim, uma opo preferencial pelos nobres parece quase um sarcasmo atirado contra os pobres. Na realidade, essa anttese entre nobres e pobres tem cada vez menos razo de ser, se se considera a pobreza que vai atingindo gradativamente um nmero maior de nobres, conforme lembrado por Pio XII nas suas alocues ao Patriciado e Nobreza romana. E o nobre pobre encontra-se em situao mais confrangedora do que o pobre no nobre. Pois este ltimo, pela prpria limitao das suas condies, pode e deve despertar e pr em aco o senso de justia bem como a generosidade do prximo. Pelo contrrio, o nobre, pelo prprio facto de ser nobre, tem razes para deixar de pedir auxlio. E prefere esconder o seu nome e a sua origem, quando no tem remdio seno deixar transparecer a sua pobreza. o que, em linguagem expressiva, se chamava outrora a "pobreza envergonhada". O atendimento das necessidades desse gnero de nobres como, alis, tambm dos empobrecidos decados, de qualquer nvel da sociedade era objecto de especiais encmios dos antigos, e a caridade crist encontrava mil artifcios para aliviar a situao dos pobres envergonhados, a fim de que recebessem a ajuda necessria sem que nada lhes magoasse o senso da dignidade prpria (*). (*) Cfr. Documentos III.

Mas no s o pobre de recursos materiais que merece opo preferencial. Sono tambm aqueles que, pelas circunstncias da sua vida, tm deveres particularmente rduos a cumprir, e aos quais incumbe maior responsabilidade no cumprimento desses deveres pela edificao que da pode resultar para o corpo social, como, em sentido oposto, pelo escndalo que a transgresso de tais deveres pode trazer ao mesmo corpo social. Nessas condies encontram-se frequentemente membros da nobreza contempornea, como se mostra na presente obra (*). (*) Cfr. Captulo I, 1 e 3; Captulo II, 1; Captulo IV, 9 e 10; Captulo VII, 8. A opo preferencial pelos nobres e a opo preferencial pelos pobres no se excluem, e menos ainda se combatem, segundo ensina Joo Paulo II: "Sim, a Igreja faz sua a opo preferencial pelos pobres. Uma opo preferencial, note-se, no, portanto, uma opo exclusiva ou excludente, porque a mensagem da salvao destinada a todos" (*). (*) "Ad Patres Cardinales et Curieae Pontificalisque Domus Prelatos, imminente Nativitate Domini coram admissos", 21/12/84, Acta Apostolicae Sedis, Typis Polyglottis Vaticanis, 1985, vol. LXXVII, n 5, p. 511. Essas diversas opes so modos de manifestao do senso da justia ou da caridade crist, que s podem irmanar-se no servio do mesmo Senhor, Jesus Cristo, que foi o modelo dos nobres e modelo dos pobres, segundo nos ensinam com insistncia os Romanos Pontfices (*). (*) Cfr. Captulo IV, 8; Captulo V, 6; Documentos IV. Sirvam estas palavras de esclarecimento para os que, animados pelo esprito de luta de classes de momento, num evidente declnio imaginam existir uma relao inevitavelmente conflituosa entre o nobre e o pobre. Esta inteleco equivocada levou muitos deles a interpretar as palavras opo preferencial, usadas por S.S. Joo Paulo II, como se significassem preferncia exclusiva. Tal interpretao, apaixonada e facciosa, carece de qualquer objectividade. As preferncias de uma pessoa podem incidir simultaneamente, e com graus diversos de intensidade, sobre vrios objectos. Pela sua natureza, a preferncia por um deles de nenhum modo indica uma forosa excluso dos outros. * * * * Prefcio

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Para se compreender inteiramente a presente obra de Plinio Corra de Oliveira, necessrio ter em vista as principais facetas da sua vida de homem pblico: escritor, homem de aco, mas, principalmente, pensador. Pensador menos voltado para a mera especulao doutrinria do que para a anlise do sculo no qual vive, dos problemas que atormentam a este e, conforme sejam as solues dadas a tais problemas, dos rumos pelos quais est a ser conduzido o caudal da histria humana. Este caudal apresenta-se efervescente e tumulturio na nossa centria, em grande parte contraditria e estranha. Com efeito, foi o seu incio assinalado pelas alegrias e prazeres da Belle poque e tambm pela magnificncia da Exposio Universal de Paris, em 1900. Entretanto ruma ela agora para o seu termo final no meio de incertezas e apreenses, na previso de acontecimentos que conduziro talvez a um caos universal ou at a uma hecatombe atmica. Podemos considerar, pois, sob este ponto de vista, duas fases bem distintas, no nosso sculo. A primeira francamente optimista. Nela os homens, herdeiros remotos do Sculo das Luzes, acreditavam no xito indefinido de todos os seus esforos para o alto. O movimento geral dos povos, das instituies e dos costumes era impulsionado, habitualmente, por algumas convices que constituem patrimnio do senso comum, mas que a antecedente era do Iluminismo considerara de modo hipertrofiado e exclusivista. Entre tais convices, estava a de que a razo humana como que infalvel quando usada devidamente era guia auto-suficiente para indicar no que consistia a felicidade terrena e quais os meios para obt-la. Alm disso, o intelecto humano j acumulara um imponente conjunto de conhecimentos, das mais variadas ordens, prprio a assegurar no sculo XX, e mais ainda nos sculos vindouros, um grau de justia, de bem-estar, de melhoria multiforme das condies de vida e, consequentemente, uma felicidade terrena perfeita. Esta marcha ascensional era chamada progresso, e o conjunto de mtodos de aco mediante os quais se operaria a gloriosa e intrmina ascenso do progresso chamava-se tcnica. Graas a esse progresso, a Humanidade encontrava-se num pice de civilizao jamais conhecido, no qual no se apresentavam os sintomas de ignorncia, rudeza e crueldade, caractersticos de antigos tempos. Como apoio potentssimo do progresso, deveria o homem contar com a evoluo: fora imanente em todos os seres, ainda misteriosa, e que proporcionava uma ascenso contnua, cujo pncaro supremo era impossvel alcanar. Exemplo caracterstico das ambiciosas esperanas suscitadas pela colaborao destes factores foi a deliberao, exarada em diversas disposies testamentrias deste sculo, segundo a qual o testador determinava que o seu cadver fosse conservado intacto, em cmaras frigorficas especiais, espera de que, pela sua aco conjunta, a evoluo e o progresso proporcionassem razo o descobrimento dos meios para operar a ressurreio dos mortos...

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certo que, em meio sculo de jbilo universal, duas tragdias de grande envergadura haveriam de opor ao incondicionalismo de tantas esperanas um cruel desmentido: as guerras mundiais. Mas a fora de impulso para a felicidade terrena absoluta era to grande que, apenas terminadas as mesmas, a festiva atmosfera de jbilo haveria de retomar obstinadamente o seu curso. Depois da conflagrao mundial de 1914-1918 surgiu o alegre perodo denominado geralmente "entre deux guerres", que s se interromperia com a nova guerra mundial de 1939-1945. E se bem que esta ltima, terminada de facto com as exploses atmicas de Hiroshima e Nagasaki, tivesse sido ainda mais universal, mortfera, devastadora e prolongada do que a primeira, o obstinado optimismo progressista haveria de retomar o seu curso. Eis como a Constituio Gaudium et Spes, do Conclio Vaticano II, descreveu as condies de vida em que lhe parecia ver imersa a sociedade contempornea, e abriu os braos a esta, a fim de juntas participarem da alegria universal: "Modificaram-se profundamente as condies de vida do homem moderno, do ponto de vista social e cultural, de tal modo que lcito falar de uma idade nova da histria humana. Por isso abrem-se novos caminhos para o aperfeioamento e a difuso mais ampla da cultura. .... As cincias chamadas exactas desenvolvem notavelmente o juzo crtico. Os recentes estudos psicolgicos explicam mais profundamente a actividade humana. As disciplinas histricas contribuem muito para que a realidade seja observada sob o seu aspecto de mudana e evoluo. Os hbitos e costumes de vida tornam-se cada dia mais uniformes. A industrializao, a urbanizao e outras causas que promovem a vida comunitria, criam novas formas de cultura (cultura de massa), das quais surgem maneiras novas de sentir, e de agir e de utilizar o tempo livre. Ao mesmo tempo o crescente intercmbio entre as vrias naes e grupos sociais abre mais largamente os tesouros das diversas formas de cultura a todos e a cada um, e assim prepara-se aos poucos um tipo de civilizao mais universal que tanto mais promove e exprime a unidade do gnero humano, quanto melhor respeita as particularidades das diversas culturas. .... "Os telogos, observados os mtodos prprios e as exigncias da cincia teolgica, so convidados sem cessar a descobrir a maneira mais adaptada de comunicar a doutrina aos homens do seu tempo. .... "Na pastoral sejam suficientemente conhecidos e usados no somente os princpios teolgicos, mas tambm as descobertas das cincias profanas, sobretudo da psicologia e da sociologia. .... "Os fiis .... unam os conhecimentos das novas cincias e doutrinas e das ltimas descobertas com a moral e os ensinamentos da doutrina crist para que a cultura religiosa e a rectido moral caminhem, junto dos mesmos homens, no mesmo passo do conhecimento das cincias e da tcnica em progresso incessante" (Gaudium et Spes, 54 e 62). Era este o modo pelo qual a grande maioria dos homens modelados espiritual e culturalmente pela civilizao ocidental via o futuro. Desta viso participavam

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intelectuais de renome universal, estadistas e homens de aco da maior envergadura. Mas... em que situao histrica no se esgueira um "mas"? Aos poucos o "paraso" do progresso tambm ia fazendo descontentes. Outros modos de ver, de sentir e de agir iam-se formando na penumbra e no silncio paralelamente ao unanimismo optimista. Porm, enquanto para este se encontravam abertas, de par em par, as portas do mecanismo publicitrio mundial, para aqueles os mass media no concediam de bom grado os seus espaos. Eles achavam-se reduzidos a subsistir nas nesgas da sociedade de ento, dentro das quais o liberalismo reinante no encontrava pretexto para persegui-los. Este pequeno mundo mantido assim na obscuridade constitudo por um pblico heterogneo e activo, era formado pelos elementos mais diversos. Convm mencionar, antes de tudo, os que contestavam o valor da razo humana, questionando todo o edifcio grandioso, mas prenhe de frustraes, da cultura e da civilizao ocidentais. No pensamento deles no era difcil discernir a influncia dos filsofos germnicos, anteriores at Revoluo Francesa. De Kant, por exemplo, para quem o conceito formado pela razo no seria exacto, mas influenciado por factores subjectivos que lhe falseariam a objectividade. Da crtica da razo e do conhecimento, resvalou ele para o subjectivismo e para um tal ou qual imanentismo. Nos seus seguidores Fichte, Schelling, Hegel e outros tal imanentismo foi desdobrado em teorias pantestas. Era o antigo pantesmo, de origem hindusta e budista, que se espraiara em largas extenses da sia e que despontava ento na histria do Ocidente. Este subjectivismo e este pantesmo tomaram notas de pessimismo em Schopenhaeur e de desespero em Nietzsche. A apologia da angstia feita pelos pais do existencialismo moderno (Kierkgaard, Heidegger) no parece desligada destas tendncias gerais. Tal pensamento foi conquistando terreno em circunscritas mas altas esferas intelectuais europeias ao longo dos sculos XIX e XX. A par disto, o "american way of life" difundido universalmente por Hollywood e visto por incontveis contemporneos como o estilo de vida coerente, por excelncia, com o triunfo conjunto da razo, do progresso e da evoluo comeava a ser questionado com base nos inconvenientes do prprio sistema capitalista. Realmente, o entusiasmo pela velocidade nas comunicaes e nos transportes, pelo entrelaamento de todas as esferas de actividade do homem com outras congneres, em qualquer parte do mundo, trouxe como consequncia um febricitar geral. Febricitar das mentalidades, das apetncias, das sensaes, das ambies, das actividades, dos business... dos delrios, que acabou por produzir tantos e to variados distrbios fsicos e mentais, que se avolumam dia a dia e pressagiam a crise geral do Estado, da sociedade, da cultura e da famlia. Sobre esta crise no

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necessrio dissertar longamente pois salta aos olhos que desfechar numa crise global muito mais terrvel: a crise do homem. Outra classe de descontentes alis bem diversa era formada por aqueles que foram contemporneos da festiva aprovao da Constituio conciliar Gaudium et Spes, e testemunharam o nascer e o espraiar da gigantesca crise que comeou a manifestar-se em toda a Igreja depois do encerramento do Conclio Vaticano II. Crise que se agravou com o aparecimento da Teologia da Libertao, o alastrarse de certo ecologismo e de certo sub-consumismo pauperista e pseudo-evanglico, o qual v nas condies de vida tribais a organizao perfeita da sociedade humana! O presente que se ergue ante ns o cndido optimismo dos Padres Conciliares de 1965 no o previu. Este cndido optimismo leva-me aos lbios um sorriso entristecido e reverente, o qual certos catlicos estranharo, no compreendendo a fidelidade filial para com a Santa Igreja e o Papado que faz vibrar a minha alma no momento mesmo em que escrevo estas linhas. Esta reverncia leva-me a aceitar com todas as veras que o Divino Fundador da Igreja A queira regida por um Papa infalvel, em todas as matrias e condies em que Ele o quis infalvel. E falvel em todas as matrias e condies em que Ele o quis falvel, ou seja p. ex., na apreciao de circunstncias concretas em que estejam envolvidos estes ou aqueles homens, estas ou aquelas situaes. *** O descontentamento que, nos bordos do triunfalismo festivo do ps-II Guerra Mundial e do ps-Conclio Vaticano II, se desenvolvia em obscuridades cada vez mais tnues, e numa proporo cada vez menos corpuscular, explodiu de repente em 1968. Deu-se isto na sublevao da Sorbonne, cujas sequelas abriram para o mundo horizontes de insensatez, de corrupo moral e de caos at ento insuspeitados pela grande massa. Pouco adiantou que um monumental protesto contra a rebelio da Sorbonne se realizasse nas ruas de Paris com a famosa caminhada de um milho de pessoas, movidas pelo entusiasmo forte e sereno da idade madura. Ou que se levantassem em todos os quadrantes vozes de protesto, muitas das quais ressonantes do merecido prestgio de grandes personalidades. Da sublevao da Sorbonne para c registaram-se, em mltiplas esferas do pensar e do proceder humano, modificaes sensveis. Quase sempre, estas fizeramse de maneira a tornar o mundo de 1992 consideravelmente mais semelhante s metas da revoluo da Sorbonne. O caos vai-se difundindo por toda a parte. E demonstr-lo aqui seria suprfluo e impossvel. Suprfluo, porque nos nossos dias s no percebe o caos quem foi cegado por ele e perdeu em consequncia os meios de o ver. Impossvel, porque o caos to geral que seria impraticvel levantar no simples prefcio de um livro o rol de tudo o que ele faz, ou em que ele existe. Alis, se a isto se dedicasse este prefcio, tornar-se-ia mais volumoso do que a obra que ele visa apresentar aos leitores. * * *

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O que at aqui expus no teve seno o objectivo de delinear, to resumidamente quanto possvel, o quadro geral da poca em que Plinio Corra de Oliveira tem estendido a sua aco de pensador, de escritor, de mestre e de lder catlico conservador, com renome universal. Nasceu ele de duas notveis estirpes brasileiras. Do lado paterno a nobre famlia Corra de Oliveira, de senhores de Engenho, em Pernambuco, descendente de heris da guerra contra o herege holands. Entre os membros desta, que tiveram destacada participao na vida pblica, cabe especial realce ao Conselheiro Joo Alfredo Corra de Oliveira, Senador vitalcio do Imprio e membro, tambm vitalcio, do Conselho de Estado. Conferiu-lhe verdadeira celebridade o facto de, como PrimeiroMinistro, haver promulgado, com minha bisav a Princesa Isabel na ocasio Regente do Imprio a Lei de libertao dos escravos, cognominada "Lei urea", de 13 de Maio de 1888. Proclamada a repblica por um golpe militar em 1889, Joo Alfredo presidiu por longos anos, como pessoa de confiana da Princesa "Redentora", ento exilada em Frana, o Directrio Monrquico. Este homem de Estado um dos mais clebres do Brasil teve por irmo o senhor do engenho de Urua, Leodegrio Corra de Oliveira, do qual neto o autor do presente livro. Sua me, Luclia Ribeiro dos Santos, pertencia tradicional classe dos paulistas ditos de "quatrocentos anos" isto provenientes dos fundadores ou primeiros moradores da cidade de So Paulo , contando-se, entre os seus ascendentes, vrios famosos bandeirantes. Entre os antepassados maternos de Plinio Corra de Oliveira destacou-se, durante o reinado do Imperador D. Pedro II, o Professor Gabriel Jos Rodrigues dos Santos, catedrtico da j ento famosa Faculdade de Direito de So Paulo, advogado, orador de grandes dotes e deputado, primeiramente a nvel provincial e mais tarde a nvel nacional. Nestas funes, logo adquiriu ele merecido realce. A morte arrebatou-o prematuramente. Numa e noutra famlia, os debates ideolgicos que marcaram o Imprio (18221889) e as primeiras dcadas da Repblica (1889-1930) ecoaram profundamente, produzindo as divises bem conhecidas: no campo religioso, uns mantinham-se firmemente fiis Religio catlica, e outros aderiam ao positivismo, o ltimo grito da moda ideolgica daqueles tempos. Em matria poltica, uns permaneciam fiis ao regime extinto, enquanto outros aderiam Repblica, em cujas lides polticas tomaram parte saliente. Plinio Corra de Oliveira presenciou no ambiente familiar esse entrechoque de opinies, o qual, maneira brasileira, era habitualmente enftico e ao mesmo tempo cordial. Nestas importantes matrias foi ele tomando posio, modelada segundo a inocncia e a piedade do seu esprito ainda infantil mas j notavelmente precoce e lcido. Esta posio haveria de ser confirmada ao longo dos anos pela reflexo, pela anlise imparcial dos factos, e pelo estudo, ao qual se afeioou desde cedo, com preferncia marcada pelos temas histricos.

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Foi nesta linha de pensamento ao mesmo tempo como catlico praticante e desassombrado, e como monarquista declarado que Plinio Corra de Oliveira se tornou um dos lderes mais em vista, nos meios acadmicos do seu tempo. No minha inteno acrescentar aqui dados biogrficos concernentes a este notvel brasileiro. J figuram eles, com merecido destaque, noutra parte do presente volume. Tenho em vista, isto sim, analisar o sentido profundo da sua obra intelectual, que pode ser estudada nos livros de que autor, e nos numerosos artigos de imprensa que tem escrito. Sempre houve no Brasil, ao longo da trajectria de Plinio Corra de Oliveira, catlicos e monrquicos. Os primeiros, crescendo em nmero e fervor, at que o progressismo veio abrir entre eles inevitveis divises, estrepitosas polmicas, e a consequente disperso e minguamento de foras. Os monrquicos, pelo contrrio com a sua liberdade de pensamento e de aco tiranicamente suprimida pelo decreto n 85-A, de 23 de Dezembro de 1889, confirmado pelo art 90 da primeira Constituio republicana de 1891 (a "clusula ptrea") e pelas diversas Constituies que se lhe seguiram ao longo da agitada vida do novo regime -, foram decrescendo em nmero at que, em 1988, a 6 Constituio republicana suprimiu a malfadada "clusula ptrea", reconhecendo finalmente aos monrquicos uma liberdade poltica que a Repblica a ningum negava, nem sequer aos comunistas! Desde ento, produziu-se um fenmeno ideolgico e poltico inesperado para muitos brasileiros. Ou seja, nos mais diversos Estados, em todas as classes sociais, foram despontando monrquicos, os quais reunidos em valorosos agrupamentos, como o Conselho Pr-Brasil Monrquico, os Crculos Monrquicos, a Aco Monrquica Feminina e a Juventude Monrquica do Brasil, intimamente ligados a mim como legtimo sucessor de D. Pedro II progridem notoriamente na aco pacfica mas denodada que conduzo com a brilhante e eficiente ajuda do Prncipe Dom Bertrand, meu irmo e eventual sucessor. Estes monrquicos tm os olhos admirativamente voltados para o intrpido lder anticomunista, Plinio Corra de Oliveira, o qual soube ser, como intelectual, um monrquico declarado, mesmo no perodo em que mais dura foi o que poderia chamar a recesso monrquica. E cujo pensamento fornece polmica monrquica tradicionalista por essncia um manancial intelectual precioso. Admiradores e amigos da monarquia tambm se encontram em considervel nmero na Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade TFP, a maior organizao anticomunista de inspirao catlica dos dias de hoje, fundada por Plinio Corra de Oliveira, e da qual meu irmo Dom Bertrand e eu fazemos parte, desde a primeira juventude, com merecido entusiasmo. Entre os catlicos que se intitulam de esquerda e entre os adversrios da tradio dos mais variados matizes desde os socialistas moderados at aos comunistas radicais e aos "ecologistas", no sentido militantemente poltico do termo, sem omitir certos centristas que na realidade no so seno adeptos camuflados do socialismo Plinio Corra de Oliveira um alvo continuamente visado.

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Por outro lado, ele reconhecido como um lder incontestado dos catlicos que tomam no plano estritamente filosfico e cultural uma posio, a qual, por analogia, conhecida como de direita catlica. * * * At hoje, a obra mestra de Plinio Corra de Oliveira Revoluo e ContraRevoluo. Estou persuadido de que ao lado desta inscrever-se- no conceito geral Nobreza e elites tradicionais anlogas nas alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana. Revoluo e Contra-Revoluo, publicada em 1959, tem contado sucessivas edies em vrios pases da Europa e das Amricas. Constitui ela o livro de cabeceira de todos os scios e cooperadores das TFPs e Bureaux-TFP em 24 pases dos cinco continentes. Essa obra uma anlise teolgica, filosfica e sociolgica da crise do Ocidente, desde a sua gnese no sculo XIV at aos nossos dias. O essencial do pensamento de Revoluo e Contra-Revoluo a R-CR, como muitos a chamam por abreviao consiste em que o esmorecimento religioso e a decadncia dos costumes caractersticos daquele sculo difundiram na Europa uma sede imoderada dos prazeres da vida, e portanto uma gravssima crise de carcter moral, que afectou a fundo o Humanismo e a Renascena. Pela sua natureza, ela constitua muito mais uma crise nas tendncias, do que nas convices doutrinrias. Porm no haveria de tardar que se alastrasse tambm ao campo intelectual, dada a fundamental unidade do homem. A crise moral conduz prxima ou remotamente a uma oposio a toda a lei e a todo o freio. Esta oposio, de incio, pode no ser seno uma antipatia. Porm, sugere a tendncia a levantar objeces de carcter doutrinrio ora mais radicais, ora menos contra o prprio facto de existirem autoridades s quais incumbe, pela mesma natureza das coisas, a represso das vrias formas de mal. Da haver nos espritos predispostos a isso pelas ms tendncias uma oposio tambm doutrinria a toda a lei e a todo o freio. O termo final deste processo a anarquia nos factos e a anarquia nas doutrinas. Est assim descrito o liberalismo iluminista, cuja expresso ltima e mais radical o anarquismo. E na anarquia que vai afundando o mundo contemporneo. O aparecimento do liberalismo, que qualificaria de "anarcognico", traz consigo outro fruto, que a oposio a todas as desigualdades. O liberalismo igualitrio. Onde se rejeita com indignada nfase toda e qualquer autoridade, -se igualmente oposto a toda e qualquer desigualdade. Pois qualquer superioridade, seja qual for o campo em que se manifeste, constitui algum gnero de poder ou de influncia directiva de quem mais sobre quem menos. Da o igualitarismo, cuja ltima consequncia consiste em reforar o anarquismo. Por fim, o aniquilamento de qualquer distino entre verdade e erro, bem e mal, cria a iluso de reforar a paz entre os homens, pela interpenetrao, pelo nivelamento de todas as religies, todas as filosofias, todas as escolas de pensamento e de cultura. Tudo equivale a tudo: modo indirecto de dizer que tudo nada. o caos

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implantado nas razes mais profundas do pensamento humano, portanto a desordem mais completa no existir do homem. Isto que poderia ser qualificado como uma genealogia de erros e de catstrofes "abyssus abyssum invocat" no se faz ver apenas no terreno especulativo, mas tambm no dos factos. Mostra a R-CR que este processo libertrio, igualitrio e "fraterno" pois sob o pretexto da fraternidade que se realiza nos nossos dias o festival mundial do ecumenismo em todos os campos e matrias teve a sua primeira exploso na apocalptica revoluo protestante, que negou a autoridade suprema e universal dos Papas; em vrias das suas seitas negou ela tambm a autoridade dos Bispos, e noutras mais radicais a autoridade dos presbteros; e proclamou o princpio perfeitamente anrquico do livre exame. Passando da esfera religiosa para a poltica, v-se que este mesmo pensamento esteve na prpria raiz da Revoluo Francesa, a qual visou modelar o Estado e a sociedade conforme os princpios de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, inerentes ao protestantismo. Ela negou o rei, como o protestantismo havia negado o Papa; negou a nobreza, como certas seitas protestantes diminuram fortemente os poderes do clero (o qual a nobreza da Igreja) e outras at o eliminaram completamente; e proclamou, em nome do livre pensamento, o princpio da soberania popular, como o Protestantismo proclamara o princpio do livre exame. Os revolucionrios de 1789 s deixaram de p a propriedade privada, com o consequente senhorio do proprietrio sobre quem para ele trabalha e, por analogia, do intelectual sobre o trabalhador manual. Mesmo assim, nos seus derradeiros estertores, pela pena do comunista Babeuf, a Revoluo Francesa chegou a negar at estas ltimas desigualdades residuais. Por sua vez, em 1848, Marx proclamou a igualdade scio-econmica completa e Lenine aplicou-a na Rssia a partir de 1917. Trs revolues, trs hecatombes, cada uma gerada pela outra, tm como resultado, neste final de milnio, a 4 Revoluo, auto-gestionria e tribal, como afirma Plinio Corra de Oliveira nas mais recentes edies de Revoluo e ContraRevoluo. Livro para cuja edio francesa de 1960 o meu falecido pai, o Prncipe Dom Pedro Henrique, elaborou um substancioso e belo prefcio, precisamente no sentido que acabo de enunciar, e que faz ver o feitio intelectual da obra de Plinio Corra de Oliveira. Foi a R-CR visivelmente escrita para alertar a burguesia do Ocidente, cuja vigilncia adormecera nos prazeres e nos negcios, para o risco supremo em direco ao qual caminhava. No era apenas um livro especulativo, mas tambm uma denncia, feita com a esperana de que dela nascesse um movimento, e desse movimento um contra-ataque. A fundao da TFP no Brasil, o seu espraiar-se pelo vasto territrio do meu pas e a propagao dos seus ideais pelos cinco continentes so o fruto obtido pela aco pessoal e concreta deste pensador que, na ordem da aco, actuava e actua no mago da realidade contempornea.

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Ora, Nobreza e elites tradicionais anlogas nas alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza Romana tem precisamente este carcter de uma obra de pensamento destinada a influenciar, em profundidade, os factos. * * * Como um rochedo na ponta de um promontrio batido pelas ondas, a nobreza tem sofrido, a partir da Revoluo Francesa, sucessivos ataques. Quase por toda a parte, tiraram-lhe o poder poltico. Em geral as leis negam-lhe qualquer direito especfico, que no seja o mero uso da titulatura e do nome tradicionais. O movimento geral da economia e das finanas fez convergir para outras mos a riqueza torrencial que ergueu ao pinculo o capitalismo e com a qual a jet set procura deitar as suas luzes ou antes fazer brilhar as suas lantejoulas por toda a parte. O que, ento, da nobreza sobrevive? Reduzida ao que , tem ela o direito de existir? Com que proveito para si mesma e para o bem comum? Deve ela confinar-se irredutivelmente ao crculo dos "bem-nascidos"? Ou, a perdurar a nobreza, deve a qualidade nobilirquica estender-se tambm a novas elites com caractersticas anlogas s dela se bem que no idnticas? Plinio Corra de Oliveira, cujo esprito marcado por uma coerncia modelar, v na nobreza um desses rochedos imveis sem cuja resistncia pica, s vezes at trgica, aos vagalhes das trs Revolues, as terras do promontrio isto , as civilizaes e culturas teriam perdido a sua coeso e se teriam dissolvido nas ondas revoltas. No raro encontrar membros da nobreza conscientes dos deveres individuais que a sua condio de nobre lhes acarreta como o bom exemplo s demais classes, pelo procedimento moral irrepreensvel ou pela assistncia aos desvalidos mas os quais no possuem sobre as questes acima enumeradas, seno noes vagas, quando tanto. Alis, facto anlogo ocorre com as outras classes. Antes de tudo com a mais favorecida delas na estrutura social vigente, isto , a burguesia. O direito de propriedade o seu mais firme ponto de apoio, porm so raros os burgueses conhecedores dos fundamentos morais e religiosos da propriedade privada, dos direitos que esta proporciona e dos encargos que traz consigo. A ambas estas classes a obra de Plinio Corra de Oliveira proporciona proveito inestimvel, publicando o texto integral das alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana, acrescentando-lhes comentrios explicativos e exemplos histricos muito eloquentes. Plinio Corra de Oliveira, profundamente imbudo dos princpios ensinados pelos Pontfices, totalmente oposto ao esprito da luta de classes. Ele no v na linha demarcatria entre nobreza e povo uma zona de conflito. Muito pelo contrrio, mostra-nos a nobreza histrica, militar e agrcola como alto e puro cume da organizao social, no, porm, como um cume inacessvel. Apenas como um pncaro habitualmente difcil de alcanar, por estar na natureza das coisas que tal ascenso s se obtenha pelo mrito.

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Para Plinio Corra de Oliveira, a perspectiva de uma rdua ascenso do elemento burgus para a condio de nobre deve ser vista como um convite amigo para que adquira mritos e obtenha para estes uma glorificao autntica. Mais ainda. Na nossa poca, na qual uma profunda penetrao da tcnica no trabalho manual e um nvel no subestimvel de instruo na classe operria a matiza com tantas diferenciaes, h muitas possibilidades de promoo social e profissional meritrias, que seria injusto no levar em conta. Amigo da hierarquia harmoniosa e equilibrada em todos os domnios do agir humano, Plinio Corra de Oliveira expende, por uma lcida interpretao, os princpios de Pio XII a todas as classes sociais, sem fundi-las e menos ainda sem confundi-las umas com as outras. Mas fcil perceber que os seus melhores desvelos voltam-se especialmente para os dois extremos da hierarquia social, de onde os seus brilhantes comentrios sobre opo preferencial pelos nobres e opo preferencial pelos pobres. No que me diz respeito, participo de corao dessa dupla opo, fcil de notar e ser notada no esprito e na obra de vrios monarcas da Casa de Bragana, em Portugal e no Brasil. Neste livro baseado nas alocues Pontifcias que ele reproduz e comenta a ateno do autor volta-se especialmente para a opo preferencial pelos nobres, sem qualquer prejuzo da opo preferencial pelos pobres. misso especial da nobreza actuar em defesa dos reis, quer eles estejam de posse do poder, na plenitude das respectivas prerrogativas, quer tenham apenas "de jure" aquele poder que lhes veio dos seus maiores e que nenhum golpe de fora ou de demagogia pode legitimamente suprimir. Reciprocamente obrigao dos monarcas amar, respeitar e apoiar a sua nobreza, exercendo assim a favor dela uma opo preferencial efectiva, que no se limita apenas a mesuras e cortesias. neste esprito que, ao encerrar estas linhas, volto o meu pensamento, cheio de amizade, para as nobrezas e elites anlogas de Portugal terra dilecta e gloriosa dos meus antepassados e do meu querido Brasil, grande por tantos feitos e sobretudo por tantas esperanas que a Providncia lhe deixa ver para o futuro. Esse futuro que nos quadros da realeza constitucional, nica forma de monarquia concebvel para os dias que correm do fundo da alma, anseio cristo, forte e entrelaado numa como que Commonwealth toda ideal, feita de F catlica, de sentimentos e de cultura, constituda por todos os povos, de to diversas raas e naes, que amam deveras Portugal e falam portugus. Por isto, como Chefe do ramo brasileiro da Casa de Bragana e amigo enlevado e afectuoso da tradio e cultura lusas, tenho a satisfao de apresentar e recomendar largamente, ao pblico portugus, a leitura deste livro de Plinio Corra de Oliveira. Auguro para ele o aplauso de quantos sabem e sentem o que uma verdadeira nobreza, que ajude o povo a ser sempre o que Pio XII recomenda, isto , um verdadeiro povo animado por um pensamento digno de ser chamado cristo. E que no capitule ante o risco de se tornar uma massa anorgnica e inerte, soprada nas mais variadas direces pela psico-ditadura dos grandes cartis publicitrios.

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So Paulo, 25 de maro de 1993 Luz de Orleans e Bragana * * * *

Plinio Corra de Oliveira, um homem de F, de pensamento de luta e de aco Plinio Corra de Oliveira nasceu em So Paulo, Brasil, em 1908. Descende de estirpes tradicionais dos estados de Pernambuco de onde procedia o seu pai, o advogado Joo Paulo Corra de Oliveira e de So Paulo, o mais importante estado brasileiro de onde era a sua me, D Luclia Ribeiro dos Santos Corra de Oliveira. Fez os seus estudos secundrios no Colgio So Luiz, de So Paulo, e diplomou-se em 1930 em cincias jurdicas e sociais na renomada Faculdade de Direito da mesma cidade. Desde cedo o seu interesse foi despertado pela anlise filosfica e religiosa da crise contempornea. Em 1928 ingressou no j pujante movimento de jovens das Congregaes Marianas, de So Paulo. Em breve tornou-se o principal lder desse movimento em todo o Brasil, destacando-se pelos seus dotes de orador, conferencista e homem de aco. Em 1933 participou activamente na organizao da Liga Eleitoral Catlica (LEC), pela qual foi eleito para a Assembleia Federal Constituinte, tendo sido o deputado mais jovem e mais votado de todo o pas. Actuou naquela Casa Legislativa como um dos maiores lderes dentre os deputados catlicos. Cessado o seu mandato, dedicou-se ao magistrio universitrio. Assumiu a ctedra de Histria da Civilizao no Colgio Universitrio da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo e, mais tarde, tornou-se professor catedrtico de Histria Moderna e Contempornea nas Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras, So Bento e Sedes Sapientiae da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Foi o primeiro presidente da Junta Arquidiocesana da Aco Catlica de So Paulo, bem como director do semanrio catlico "Legionrio" (1935-1947), o qual ocupou um lugar de destaque mpar na imprensa catlica brasileira. Em 1951 passou a colaborar no prestigioso mensrio de cultura "Catolicismo". Presentemente o Prof. Doutor Plinio Corra de Oliveira o principal colaborador deste rgo, o qual se tornou um dos plos de pensamento da imprensa catlica no Brasil. Colaborou ainda assiduamente, entre os anos de 1968 e 1990, na "Folha de So Paulo", o quotidiano de maior circulao no estado do mesmo nome. O Prof. Plinio Corra de Oliveira autor, tambm, de catorze livros. Dentre eles destacam-se:

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Em Defesa da Aco Catlica (1943), com prefcio do ento Nncio Apostlico no Brasil, Mons. Alosio Masella, mais tarde elevado a Cardeal Camerlengo da Santa Igreja. A obra uma aguda anlise dos primrdios da infiltrao progressista e esquerdista na Aco Catlica; e recebeu calorosa carta de louvor, escrita em nome de Pio XII, por Mons. J. B. Montini, ento Substituto da Secretaria de Estado da Santa S, e mais tarde Papa Paulo VI. Revoluo e Contra-Revoluo (1959). uma exposio de carcter histrico, filosfico e sociolgico da crise do Ocidente, desde o Humanismo, a Renascena e o Protestantismo at aos nossos dias. Esta obra estabelece a relao de causa-efeito entre esses mencionados movimentos e a Revoluo Francesa de 1789, a Revoluo Russa de 1917 e as transformaes pelas quais tm passado o mundo sovitico e o Ocidente, at aos nossos dias. Revoluo e Contra-Revoluo teve quatro edies em portugus, sete em espanhol, trs em italiano, duas em ingls e duas em francs. o livro de cabeceira de todos os scios e cooperadores das TFPs e Bureaux TFP. Acordo com o regime comunista: para a Igreja, esperana ou autodemolio? (1963). Demonstra a iliceidade da coexistncia da Igreja com um governo que, embora reconhecendo a liberdade de culto, lhe proba ensinar que no lcito abolir a propriedade privada. A obra foi objecto de uma carta de louvor da Sagrada Congregao dos Seminrios e Universidades, assinada pelo Cardeal Giuseppe Pizzardo, Prefeito deste Dicastrio Romano. Na carta, aquele alto rgo da Santa S declara a doutrina exposta pelo autor um "eco fidelssimo" do ensinamento pontifcio. O livro teve trinta e seis edies e est traduzido em alemo, espanhol, francs, hngaro, ingls, italiano e polaco. Foi tambm transcrito na ntegra em trinta e oito jornais ou revistas de treze pases. Tribalismo indgena, ideal comuno-missionrio para o Brasil no sculo XXI (1977). A obra denuncia uma nova investida do progressismo no Brasil: a neomissiologia comuno-estruturalista. E prev, com 15 anos de antecedncia, as principais doutrinas e tendncias comuno-ecologistas manifestadas na ECO-92 do Rio. O socialismo autogestionrio em vista do comunismo: barreira ou cabea de ponte? (1981). Ampla exposio e anlise crtica do programa autogestionrio de Mitterrand, ento recm eleito Presidente da Repblica Francesa. Esse trabalho endossado e divulgado em nome prprio pelas treze TFPs ento existentes foi estampado na ntegra em 45 dirios de maior circulao de 19 pases da Amrica, Europa e Oceania. Um substancioso resumo do mesmo foi publicado em 49 pases dos cinco continentes, em treze idiomas. Assim, a difuso do documento atingiu uma tiragem total de 33,5 milhes de exemplares. Entre outras obras do Prof. Plinio Corra de Oliveira, indispensvel mencionar o conhecido manifesto Comunismo e anticomunismo na orla da ltima dcada deste milnio (1990), publicado em 58 peridicos de 19 naes. O documento constitui uma impressionante interpelao histrica a quantos contriburam para criar e sustentar no Oriente e no Ocidente o profundo oprbrio de um grande conjunto de naes, assim como queles que pretenderam conduzir empenhadamente as suas

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respectivas ptrias a um terrvel cativeiro como o implantado na Rssia, China e seus satlites. * * * Como intelectual, alm de mestre da doutrina contra-revolucionria de todas as TFPs e entidades congneres, ocupa o Prof. Plinio Corra de Oliveira um lugar de inegvel destaque no panorama internacional como lder e orientador, na nossa poca de realizaes e de crises, de apreenses e de catstrofes. No plano da aco, a sua grande obra a fundao ocorrida em So Paulo em 1960 e a direco da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP). Em 1980 o Conselho Nacional da TFP declarou-o presidente vitalcio da mesma. O seu ensaio Revoluo e Contra-Revoluo, inspirou a fundao de TFPs ou Bureaux-TFP em 24 pases, nos cinco continentes, entidades congneres e autnomas da TFP brasileira.

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Captulo I Desfazendo objeces prvias Numa viagem de comboio a ordem normal consiste em que o maquinista e os passageiros ocupem os respectivos lugares, o revisor d o sinal da partida e o comboio se ponha em movimento. Assim tambm, num trabalho intelectual, o incio consiste em expor os princpios preliminares, justific-los criteriologicamente quando necessrio, e depois passar para o corpo da doutrina. Porm, quando a psicologia de muitos leitores parece estar prevenida contra a matria a ser tratada, ou at com preconceitos muito enraizados a respeito dela, a situao como a de um maquinista que tendo j os passageiros ocupado os seus lugares percebe que os carris esto entulhados de obstculos. O esforo da viagem comea, ento, no com a partida do comboio, mas com a remoo prvia desses obstculos. Pois s aps este procedimento que ela pode ter lugar. Analogamente, na matria a ser tratada na presente obra, os obstculos so tantos ou seja, os preconceitos que lotam a mentalidade de numerosos leitores a

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respeito da nobreza e das elites tradicionais anlogas que o assunto s pode ser tratado aps a remoo dos mesmos. Fica assim explicado o que poderia haver de estranho ou de pouco usual no ttulo e no contedo deste primeiro captulo. 1. Sem prejuzo de uma justa e ampla aco em prol dos trabalhadores, oportuna actuao a favor das elites No necessrio recordar que, hoje em dia, se fala muito de reivindicaes sociais a favor dos trabalhadores. A solicitude assim manifestada , em princpio, altamente louvvel e digna de ser apoiada por todos os espritos rectos. Entretanto, insistir unilateralmente em prol da classe dos trabalhadores, sem tomar em considerao os problemas e as necessidades de outras classes, por vezes cruelmente atingidas pela grande crise contempornea, importa em esquecer que a sociedade se compe de diferentes classes, com funes, direitos e deveres especficos; e que no consta s de trabalhadores manuais. A formao, no mundo inteiro, de uma s sociedade sem classes uma utopia que tem sido o tema invarivel dos sucessivos movimentos igualitrios eclodidos na Europa crist a partir do sculo XV. E, nos nossos dias, ela apregoada principalmente por socialistas, comunistas e anarquistas (*). (*) Cfr. PLINIO CORRA DE OLIVEIRA, Revoluo e Contra-Revoluo, Dirio das Leis, So Paulo, 2 ed., 1982, pp. 18, 30-33. As TFPs e Bureaux-TFP difundidos pela Europa, pelas trs Amricas, Oceania, sia e frica so muito favorveis a todas as melhorias cabveis para a classe dos trabalhadores; porm, no podem fazer sua a ideia de que tais melhorias impliquem no desaparecimento das outras classes, ou num minguamento tal do significado delas, dos seus deveres, direitos e funes especficas em favor do bem comum, que equivaleria sua virtual extino. Empenhar-se em resolver a questo social, achatando todas as classes em ilusrio benefcio de uma s, importa em provocar uma autntica luta de classes, j que suprimi-las todas em benefcio exclusivo da ditadura de uma s delas o proletariado importa em reduzir as outras classes alternativa de aceitar a legtima defesa ou a morte. No se pode esperar das TFPs que concordem com este processo de achatamento social. Pois, em contraposio aos propugnadores da luta de classes e colaborando com as mltiplas iniciativas que hoje se desenvolvem em prol da paz social, por meio do justo e necessrio favorecimento dos trabalhadores mister que todos os nossos contemporneos bem orientados desenvolvam uma aco em prol da ordem social, ao contrrio da aco socialista ou comunista voltada para a tenso e por fim para a deflagrao da luta de classes. A ordem social, para existir, tem como condio que a cada classe seja reconhecido o direito quilo que lhe cabe para subsistir com dignidade. E que cada

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uma, respeitada nos seus direitos especficos, se ache habilitada a cumprir os deveres que lhe competem em ordem ao bem comum. Noutros termos, indispensvel que a aco em benefcio dos operrios se conjugue com uma simtrica actuao a favor das elites. Se a Igreja se interessa pela questo social, no porque ame s o operariado. Ela no um Labour Party fundado para proteger uma s classe. Ela ama, mais do que as diversas classes considerada cada uma isoladamente e sem nexo com as outras a justia e a caridade, que Ela se empenha em fazer reinar entre os homens. E por isto ama todas as classes sociais... inclusive a nobreza, to combatida pela demagogia igualitria (*). (*) Cfr. Captulo IV, 8; Captulo V, 6. Estas ponderaes levam naturalmente ao tema do presente livro. facto que, de um lado, Pio XII reconhece nobreza uma importante e peculiar misso no conjunto da sociedade contempornea, misso esta que, como adiante se comentar, toca analogamente, em considervel medida, a outras elites sociais. O Soberano Pontfice f-lo nas catorze alocues magistrais pronunciadas nas audincias de felicitaes pelo Ano Novo, concedidas ao Patriciado e Nobreza romana, nos anos de 1940 a 1952, e novamente em 1958 (*). (*) O Patriciado romano subdividia-se em duas categorias: a) Patrcios romanos, que descendiam daqueles que, na Idade Mdia, haviam ocupado cargos civis de governo na Cidade Pontifcia; b) Patrcios romanos conscritos, os quais pertenciam a alguma das 60 famlias que o Soberano Pontfice havia reconhecido como tais numa Bula Pontifcia especial, na qual eram citadas nominalmente. Constituam o creme do Patriciado romano. A Nobreza romana tambm se subdividia em duas categorias: a) Os nobres que provinham dos feudatrios, ou seja, das famlias que tinham recebido um feudo do Soberano Pontfice; b) Os nobres simples, cuja nobreza provinha da atribuio de um cargo na Corte ou ento directamente de uma concesso Pontifcia. Das alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana, as de 1952 e 1958 compendiavam tudo quanto o Pontfice dissera nas anteriores. Em 1944 houve uma alocuo extra, pronunciada em 11 de Julho, na qual Pio XII agradeceu a famlias da Nobreza de Roma a oferta de uma generosa soma em dinheiro para ajuda aos necessitados. Entre 1953 e 1957, Pio XII no fez alocues ao Patriciado e Nobreza romana. Reatou-as, mais tarde, ao pronunciar uma alocuo em Janeiro de 1958. E faleceu no dia 9 de Outubro desse ano. [FIM DA NOTA]

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Por outro lado, ningum ignora a ingente e multiforme ofensiva que se move em todo o mundo contemporneo para o minguamento e a extino da nobreza como das outras elites. Basta constatar a avassaladora presso, que por toda a parte se exerce, no sentido de fazer abstraco, contestar ou diminuir de maneira incessante o papel delas. Nalguma medida, pois, a actuao a favor da nobreza e das elites hoje mais oportuna do que nunca. Cabe, assim, formular com sereno destemor a seguinte afirmao: na nossa poca, na qual to necessria se tornou a opo preferencial pelos pobres, tambm se faz indispensvel uma opo preferencial pelos nobres, desde que includas nesta expresso tambm outras elites tradicionais expostas ao risco de desaparecimento e dignas de apoio. A afirmao poder parecer absurda, dado que, em tese, a condio operria mais prxima da pobreza do que a condio nobilirquica, e que notria a existncia de muitos nobres dotados de grandes fortunas. De grandes fortunas, por vezes, sim. Mas corrodas em geral por uma perseguio tributria implacvel, que nos pe continuamente diante dos olhos o espectculo consternador de senhores obrigados a transformar uma boa parte dos respectivos solares ou casas senhoriais em hotis ou residncias tursticas, ocupando eles prprios to-s uma parte da manso familiar. Ou de solares em que o senhor serve ao mesmo tempo de conservador e de cicerone quando no de barman enquanto a sua esposa se ocupa afanosamente de trabalhos por vezes no distantes da condio servil, a fim de manter limpa e apresentvel a casa dos seus maiores. Contra tal perseguio que se reveste, alis, de outras formas, como aconteceu com a extino dos morgadios e a partilha compulsria das heranas no cabe uma opo preferencial a favor dos nobres? No, se a nobreza for necessariamente tida em conta de uma classe parasitria de dilapidadores dos prprios bens. Mas esta imagem da nobreza, que faz parte da legenda negra da Revoluo Francesa e das que se lhe seguiram na Europa e no mundo, Pio XII rejeitou-a. Embora afirme claramente que tm ocorrido nos meios da nobreza abusos e excessos, dignos de severa censura da parte da Histria, descreve ele, em termos comovidos, a consonncia da misso da nobreza com a ordem natural das coisas, instituda pelo prprio Deus, bem como o carcter elevado e benfazejo dessa misso (*). (*) Cfr. PNR 1943.

2. Nobreza: espcie dentro do gnero elites tradicionais Aparecer com frequncia, na presente obra, a expresso elites tradicionais. Com ela designa-se uma realidade scio-econmica que pode ser descrita como segue.

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Segundo os textos pontifcios adiante comentados, sob todos os pontos de vista a nobreza constitui uma elite. A mais alta delas. Mas, por certo, no ela a nica elite. No gnero elites, ela uma espcie. H elites que o so por participarem das funes e dos traos especficos da nobreza; e outras h que desempenham funes diversas no corpo social, mas que no deixam de ter por isso uma dignidade peculiar. H, pois, elites que no so nobilirquicas nem hereditrias ex natura propria. Assim, por exemplo, a condio de professor universitrio incorpora os seus titulares, em plena justia, ao que se pode chamar a elite de uma Nao. O mesmo ocorre com a condio de militar, de diplomata, e outras congneres. Esses vrios ramos da actividade humana, como j foi dito, no constituem hoje privilgio da nobreza. Porm, no poucos so os nobres que a eles se dedicam. E a ningum ocorre que, fazendo-o, esses nobres decaem ipso facto da sua condio. Pelo contrrio, o exerccio dessas actividades d facilmente ocasio a que o nobre marque nelas a sua actuao com a excelncia dos predicados especficos da nobreza (*). (*) Cfr. Captulo IV, 3 e 7; Captulo VI, 2 b. Nesta enumerao das elites no se devem esquecer aquelas que propulsionam a vida econmica de uma Nao, na indstria e no comrcio. Estas funes no s so lcitas e dignas, mas tambm de uma evidente utilidade. Contudo, a meta imediata e especfica de tais profisses o enriquecimento de quem as exerce. Ou seja, s enriquecendo-se a si mesmos que, ipso facto e por uma consequncia colateral, enriquecem a Nao. E isto no basta por si s para dotar de algum carcter de nobreza esses profissionais. Com efeito, indispensvel um especial devotamento ao bem comum e notadamente ao que este tem de mais precioso, que o cunho cristo da Civilizao para conferir algum luzimento nobilirquico a uma elite. Porm, quando as circunstncias proporcionam a industriais ou comerciantes a ocasio de prestar ao bem comum servios notveis, com sacrifcio relevante de interesses pessoais legtimos e sempre que tais servios so prestados efectivamente esse luzimento tambm refulge em quantos tenham desenvolvido com a correspondente elevao de esprito a sua actividade comercial ou industrial. Mais ainda. Se, por feliz conjuno de circunstncias, numa famlia no nobre, uma mesma linhagem exerce, ao longo de vrias geraes, alguma destas actividades, este prprio facto bem pode ser tido como suficiente para elevar tal linhagem condio de nobre. Algo disto passou-se com a nobreza veneziana, constituda habitualmente de comerciantes. Como esta classe exerceu o governo da Serenssima Repblica, e assim teve em mos o prprio bem comum daquele Estado e o elevou condio de potncia internacional, no causa surpresa que tais comerciantes tenham acedido condio de nobres. E isto de maneira to efectiva e autntica que assumiram todo o alto tonus de cultura e maneiras da melhor nobreza militar e feudal.

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H, por outro lado, elites tradicionais fundadas, j nos seus primrdios, em capacidades e virtudes cuja transmissibilidade atravs da continuidade gentica, ou do ambiente e educao familiares patente (*). (*) Cfr. Captulo V, 2. Quando tal transmissibilidade manifesta os seus efeitos e, em consequncia, se constituem famlias no raramente at, vastos conjuntos de famlias que de gerao em gerao se destacam pelos seus assinalados servios ao bem comum, surge assim uma elite tradicional. Esta alia assim, condio de elite, o valioso predicado de ser tradicional. E, muitas vezes, s no se constitui como classe formalmente nobre pelo mero facto de que a legislao, em vrios pases, influenciada pelas doutrinas da Revoluo Francesa, veda ao poder pblico a outorga de ttulos de nobreza. este o caso, no s de certos pases europeus, como o dos pases do Continente americano. Isto no obstante, os ensinamentos pontifcios sobre a nobreza so em larga medida aplicveis a essas elites tradicionais, por fora da analogia das situaes. Da a importncia e a actualidade desses ensinamentos pontifcios tambm para aqueles que, portadores de autnticas e elevadas tradies familiares, no so adornados por um ttulo de nobreza. Mas aos quais incumbe, nos respectivos pases, uma nobre misso a favor do bem comum e da Civilizao Crist. Mutatis mutandis, o mesmo se pode dizer das elites no tradicionais, na medida em que se vo tornando tradicionais. 3. Objeces antinobilirquicas, impregnadas do esprito igualitrio da Revoluo Francesa Nobreza, elites: porque que, neste livro, s se cuida delas? Tal a objeco que, sem dvida, ocorrer a leitores igualitrios, com mentalidade ipso facto antinobilirquica. A sociedade hodierna est saturada de preconceitos radicalmente igualitrios, acolhidos consciente ou subconscientemente, s vezes at por pessoas que participam de sectores de opinio dos quais se poderia esperar uma compacta unanimidade no sentido oposto. Assim , por exemplo, o caso dos clrigos entusiastas da trilogia revolucionria Liberdade-Igualdade-Fraternidade, e por isto mesmo descuidados de que ela era ento interpretada num sentido frontalmente oposto doutrina catlica (*). (*) Cfr. Captulo III, 3 e 4; e tambm importantes excertos de Documentos Pontifcios esclarecedores do assunto no Apndice II. Se tais dissonncias igualitrias se encontram at em certos meios do clero, no de surpreender tanto que se manifestem tambm entre nobres ou membros de outras

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elites tradicionais. Transcorrido h pouco o segundo centenrio da Revoluo Francesa, estas reflexes fazem lembrar facilmente o nobre revolucionrio por excelncia que foi o Duque de Orlees, Philippe galit. De ento para c, o seu exemplo no tem deixado de frutificar em mais de uma estirpe ilustre. Quando, em 1891, Leo XIII publicou a clebre Encclica Rerum novarum sobre a condio do mundo operrio, no faltou quem objectasse, em certos ambientes capitalistas, que as relaes entre capital e trabalho constituem matria especificamente econmica, pelo que nada tinha a ver com ela o Romano Pontfice. A sua Encclica constituiria, pois, uma incurso indbita em seara alheia... No faltaro leitores que, por sua vez, se perguntem o que tem a ver um Papa com a nobreza ou com as elites, tradicionais ou no. A simples subsistncia destas, nos nossos to transformados dias, parecer-lhes- uma excrescncia arcaica e intil do mundo feudal. Nesta perspectiva, a nobreza e as elites contemporneas no passariam de um ponto de fixao, e at de irradiao, de maneiras de pensar, de sentir e de agir que o homem de hoje no aprecia, e que j nem sequer entende. Os poucos que ainda lhes do valor, seriam inspirados por ftuos sentimentos meramente estticos ou poticos. E os que ainda se sentem realados, por delas serem partcipes, seriam vtimas de mero sentimento de orgulho e vaidade. Nada, porm, impedir pensaro leitores tais que o curso implacvel da evoluo histrica acabe por limpar inteiramente da face da terra essas excrescncias obsoletas. E se Pio XII no ajudou o curso da Histria assim entendido cabia-lhe pelo menos no lhe erguer obstculo. A que propsito, pois, Pio XII tratou to amplamente deste assunto num sentido que visivelmente agrada a espritos contra-revolucionrios como o de quem aqui coligiu os seus ensinamentos sobre a matria, os anotou e agora os oferece publicidade? No teria sido melhor que o Pontfice se tivesse calado? A resposta a estas objeces igualitrias, impregnadas do velho esprito de 1789, simples. Quem a queira conhecer, nada melhor poder fazer do que ouvi-la dos prprios lbios autorizados daquele Pontfice. Com poder de sntese notvel, indica ele, nas suas alocues ao Patriciado e Nobreza romana, como adiante se ver (*), o profundo sentido moral da sua interferncia nesta matria. Tambm reala ele o papel legtimo da nobreza, numa doutrina social inspirada no Direito Natural bem como na Revelao. Ao mesmo tempo, mostra todas as riquezas de alma que, no passado cristo, se tornaram caractersticas da nobreza, e assevera que esta ltima continua guardi de tais riquezas, acrescentando que lhe toca a elevada misso de afirm-las e de irradi-las no mundo contemporneo. Isto, at mesmo quando a aco devastadora das revolues ideolgicas, das guerras mundiais e das crises scioeconmicas hajam reduzido muitos nobres in concreto a uma condio modesta. A estes, lembra o Pontfice, em mais de uma passagem e de modo altamente honroso, a analogia da situao deles com a de S. Jos, Prncipe da Casa de David, entretanto modesto carpinteiro, mas acima de tudo pai legal do Verbo Encarnado e casto esposo da Rainha de todos os Anjos e de todos os Santos (**).

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(*) Cfr. Captulo I, 6. (**) Cfr. Captulo IV, 8; Captulo V, 6.

4. Os ensinamentos de Pio XII: escudo valioso perante os opositores da nobreza No impossvel que alguns leitores pertencentes nobreza se perguntem que proveito lhes pode trazer a leitura do presente estudo. Com efeito pensaro a maior parte desses ensinamentos j no os haviam recebido no ambiente venervel do lar paterno, rico em tradies de alto sentido formativo e moral? J no os haviam eles praticado ao longo de toda a vida, com os olhos postos no saudoso exemplo dos seus antepassados? bem verdade que talvez no lhes estivesse to clara no esprito a inaprecivel raiz religiosa desses deveres, nem a sua fundamentao nos documentos pontifcios. Porm perguntaro eles ainda no que lhes traz verdadeiro enriquecimento de alma conhecer tudo isso, se o que guardavam como precioso legado domstico lhes vem bastando para dar prpria vida uma orientao a um tempo genuinamente aristocrtica e genuinamente crist? Um aristocrata que, alegando tais motivos, julgasse intil o estudo dos imperecveis documentos de Pio XII sobre a Nobreza romana to aplicveis a toda a nobreza europeia daria mostras de superficialidade, tanto de esprito como de formao religiosa. A integridade moral do catlico, ou se funda no conhecimento lcido e amoroso dos ensinamentos da Igreja e na enraizada adeso a estes, ou falha de base sria. Pelo que est exposta a ruir de um momento para outro, mxime nos dias conturbados e saturados de incitamentos ao pecado e revoluo social da actual sociedade ps-crist. Contra as sedues e as presses dessa sociedade, a suave e profunda influncia da formao domstica no basta, a no ser que se esteie nos ensinamentos da F e na observncia efectiva dos Mandamentos, como na prtica assdua dos deveres de piedade e no recurso frequente aos Sacramentos. Dentro desta perspectiva, necessariamente de grande alento para o verdadeiro aristocrata catlico saber que o seu modo tradicional de pensar, de sentir e de agir, precisamente enquanto aristocrata, encontra base ampla e firme nos ensinamentos do Vigrio de Cristo. E isto tanto mais certo quanto o nobre, nos dias de democratismo neopago em que vive, fica sujeito a incompreenses, objeces e at sarcasmos, por vezes de tal maneira insistentes que poder sentir-se exposto tentao de uma vil vergonha de ser nobre. De onde facilmente lhe nascer a esperana de se subtrair a essa situao incmoda, mediante o abandono tcito ou expresso da sua condio nobilirquica.

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Os ensinamentos de Pio XII sobre a matria, aqui publicados e comentados, servir-lhe-o, em tal emergncia, de escudo valiosssimo perante adversrios obstinados da nobreza. Pois estes so obrigados a reconhecer que o nobre assim fiel a si mesmo, F e s suas tradies, no um extravagante que lucubrou por conta prpria as convices e o estilo de vida que o caracterizam. Tudo isto procede nele de uma fonte imensamente mais alta, de uma inspirao tambm imensamente mais universal, que o ensinamento tradicional da Igreja Catlica. Tal ensinamento, possvel que os opositores da nobreza o odeiem. Porm no lhes possvel rebaix-lo simples categoria de lucubrao individual de um esquisito, de um paladino quixotesco daquilo que foi e no pode mais ser. Isto tudo poder no persuadir o objectante, mas impe sua ofensiva um minguamento de desenvoltura e fora de impacto, dialecticamente muito vantajoso para quem faa a apologia da nobreza e das elites tradicionais. Sobretudo isto verdade se o detractor da classe nobre for um catlico ou pro dolor! um sacerdote. Na crise trgica em que se debate a Igreja (*) qual Paulo VI alude empregando a expresso "autodemolio" e afirmando ter a sensao de que a "fumaa de Satans penetrou no templo de Deus" (**) no difcil que tal acontea. E que uma ofensiva contra a nobreza, como contra outras elites tradicionais, e at no tradicionais, pretenda estribar-se em trechos das Sagradas Escrituras. Em tais situaes, para o nobre, como para o membro de qualquer dessas outras elites, de grande alcance apoiar-se no ensinamento de Pio XII como dos seus antecessores e sucessores, colocando o opositor na dura contingncia de confessar o seu erro, ou de se afirmar em expressa contradio com os ensinamentos pontifcios alegados nesta obra. (*) A bibliografia sobre este tema vasta. Veja-se especialmente: VITTORIO MESSORI a colloquio con il cardinale JOSEPH RATZINGER, Rapporto sulla fede, Edizioni Paoline, Milano, 1985, 218 pp.; ROMANO AMERIO, Iota unum Studio delle variazioni della Chiesa Cattolica nel secolo XX, Riccardo Ricciardi Editore, Milo-Npoles, 1985, 656 pp. A ttulo de exemplo, mencionam-se aqui mais algumas obras referentes a essa crise: DIETRICH VON HILDEBRAND, Le cheval de Troie dans la cit de Dieu, Beauchesne, Paris, 1970, 239 pp.; Dr. RUDOLF GRABER, Bispo de Regensburg, Athanasius und die Kirche unserer Zeit, Verlag und Druck Joseph Kral, Abensber, 1973, 87 pp.; DIETRICH VON HILDEBRAND, Der verwstete Weinberg, Verlag Joseph Habbel, Regensburg, 1973, 247 pp.; CORNELIO FABRO, L'avventura della teologia progressista, Rusconi Editore, Milano, 1974, 322 pp.; CORNELIO FABRO, La svolta antropologica di Karl Rahner, Rusconi Editore, Milano, 1974, 250 pp.; ANTON HOLZER, Vatikanum II Reformkonzil oder Konstituante einer neuen Kirche, Saka, Basel, 1977, 352 pp.; WIGAND SIEBEL, Katholisch oder konziliar Die Krise der Kirche heute, Langen Mller, Mnchen-Wien, 1978, 469 pp.; Cardinal JOSEPH SIRI, Gethsemani Rflexions sur le mouvement thologique

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contemporain, Tqui, Paris, 1981, 384 pp.; ENRIQUE RUEDA, The Homosexual Network, The Devin Adair Company, Old Greenwich, Connecticut, 1982, 680 pp.; Prof. Dr. GEORG MAY, Der Glaube in der nachkonziliaren Kirche, Mediatrix Verlag, Wien, 1983, 271 pp.; RICHARD COWDEN-GUIDO, John Paul II and the Battle for Vatican II, Trinity Communications, Manassas, Virginia, 1986, 448 pp. [FIM DA NOTA]

(**) "A Igreja atravessa hoje um momento de inquietude. Alguns se exercitam na autocrtica, dir-se-ia at na autodemolio. como um revolvimento interior agudo e complexo que ningum esperaria aps o Conclio .... A Igreja golpeada tambm por aqueles que dela fazem parte" (Discurso ao Pontifcio Seminrio Lombardo, 7/12/68, Insegnamenti di Paolo VI, Tipografia Poliglotta Vaticana, 1968, vol. VI, p. 1188). "Referindo-se situao da Igreja de hoje o Santo Padre afirma ter a sensao de que `por alguma fissura penetrou a fumaa de Satans no templo de Deus'" (Homilia "Resistite Fortes in Fide", 29/6/72, Insegnamenti di Paolo VI, Tipografia Poliglotta Vaticana, 1972, vol. X, p. 707). [FIM DA NOTA]

5. Noes intuitivas e implcitas no bastam riqueza de conceitos com que Pio XII tratou do assunto Fez-se referncia h pouco a objeces das quais alvo, nos nossos dias, a instituio nobilirquica, e s respostas que aos nobres cabe ter prontas e afiadas em defesa dela. Na realidade, aos que discutem a favor e contra a nobreza no falta uma tal ou qual noo intuitiva e difusa do que esta proclama ser, em vista da sua mesma essncia, da sua razo constitutiva e da sua fidelidade Civilizao Crist. Porm, meras noes intuitivas deste gnero, habitualmente mais implcitas do que explcitas, no bastam como matria-prima para uma discusso sria e concludente com os opositores. De onde a habitual esterilidade de tantas controvrsias sobre o tema. Alis, acrescente-se que a bibliografia contrria nobreza muito mais abundante e fcil de encontrar do que a existente a favor dela. Isto explica, pelo menos em parte, que os propugnadores da nobreza sejam frequentemente menos informados sobre a matria. E, por isso, mostram-se mais inseguros e tmidos do que os seus contendores. Os aspectos principais de uma actualizada apologia da nobreza e das elites tradicionais so versados pelo inesquecvel Pontfice Pio XII nas suas alocues ao Patriciado e Nobreza romana, com a elevao de vistas, a riqueza de conceitos e a conciso de linguagem que o leitor poder apreciar.

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Tal constitui um motivo a mais para tornar til e oportuno o conhecimento da presente obra. 6. Alocues de pura cortesia social, vazias de contedo, de pensamento e de afecto? Provavelmente haver quem, com evidente frivolidade, se afirme dispensado de ler e ponderar as alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana, alegando serem documentos de exclusiva cortesia social, sem qualquer contedo doutrinrio ou afectivo. Muito diverso foi o juzo de Paulo VI a tal respeito: "Queremos dizer-vos tantas coisas. A vossa presena suscita tantas reflexes. Assim era tambm para os Nossos venerados Predecessores para o Papa Pio XII, de feliz memria, especialmente os quais, em ocasies como esta, vos dirigiram discursos magistrais, que convidavam a vossa meditao a considerar, luz dos seus admirveis ensinamentos, seja as condies da vossa situao, seja as do nosso tempo. Queremos crer que o eco daquelas palavras, como o vento que enfuna uma vela, .... vibre ainda nos vossos nimos para ench-los daqueles austeros e magnnimos apelos nos quais se alimenta a vocao, apontada vossa vida pela Providncia, e se sustenta a funo ainda reclamada pela sociedade contempornea, no que vos diz respeito" (*). (*) PNR 1964, p. 73. Alis, quanto ao seu contedo doutrinrio, a mera leitura dos textos dessas alocues, e dos comentrios que as acompanham, far-lhes- ver toda a oportunidade e as mltiplas riquezas que elas contm. Ao longo destas pginas saltar aos olhos do leitor que tal oportunidade, longe de esmaecer-se com o tempo, pelo contrrio no fez seno acentuar-se. Resta dizer alguma coisa sobre o contedo afectivo das mesmas alocues. A tal respeito, basta mencionar estas palavras dirigidas por Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana no seu discurso de 1958: "Vs que, ao incio de cada Ano Novo, no deixveis de visitar-Nos, recordais certamente a frvida solicitude com que Nos empenhamos em traar-vos o caminho do futuro, que se mostrava j ento rduo, em razo das profundas convulses e transformaes que ameaavam o mundo. Estamos certos, portanto, que vs, mesmo quando as vossas frontes estiverem emolduradas de neve e de prata, sereis testemunhas no s da Nossa estima e do Nosso afecto, mas tambm da verdade, fundamento e oportunidade das Nossas recomendaes, como dos frutos que delas queremos esperar para vs mesmos e para a sociedade. Recordareis particularmente aos vossos filhos e netos como o Papa da vossa infncia e juventude no se omitiu de indicar-vos os novos encargos impostos Nobreza pelas novas condies dos tempos" (*).

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(*) PNR 1958, p. 708. Estas palavras deixam ver, sem qualquer dvida, que as alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana obedeciam a altos desgnios, claramente definidos na mente e no corao do Pontfice. Deixam ver tambm a importncia e durabilidade dos frutos que delas esperava. O contrrio, pois, do que seriam alocues de pura cortesia social, vazias de contedo, de pensamento e de afecto. O apreo de Pio XII pela nobreza hereditria ressalta ainda com peculiar brilho nas seguintes palavras dirigidas Guarda Nobre Pontifcia em 26 de Dezembro de 1942: "Ningum poderia mostrar-se enciumado por vos dispensarmos especial afecto. A quem, na verdade, est confiada a guarda imediata da Nossa Pessoa seno a vs? E no formais vs a primeira das Nossas Guardas? "Guarda! Altaneira ressonncia tem esta palavra: ela desperta um frmito na alma, inflama o pensamento. Neste nome vibram e falam um amor ardente pelo Soberano, um acatamento indefectvel sua pessoa e sua causa; ele pe em vibrao uma generosidade a toda a prova, uma constncia e uma coragem invicta nos riscos enfrentados a seu servio e para a sua defesa; falam as virtudes que, se de um lado plasmam o campeo, de outro lado suscitam, no Soberano, para com a sua Guarda, apreo, afecto e confiana. "Vs, Guarda da Nossa pessoa, sede a Nossa couraa, refulgente daquela Nobreza que privilgio de sangue, e que j antes da vossa admisso ao Corpo resplandecia em vs como penhor do vosso devotamento, porque, segundo o antigo provrbio, `bom sangue no pode mentir'. Vida o sangue que se transmite de grau em grau, de gerao em gerao, nas vossas ilustres linhagens e leva consigo o fogo daquele amor devotado Igreja e ao Romano Pontfice, que no diminui nem arrefece com o mudar dos acontecimentos, alegres ou tristes. Nas horas mais obscuras da histria dos Papas, a fidelidade dos vossos antepassados refulgiu mais esplndida e patente, mais generosa e clida do que nas horas luminosas de magnificncia e de prosperidade material. .... To selecta tradio de virtudes familiares, assim como no passado se transmitiu de pai a filho, continuar, disto no temos dvida, a transmitir-se de gerao em gerao, como um patrimnio de grandeza de alma e de nobilssima ufania da respectiva estirpe" (*). (*) GNP 1942, pp. 349-350.

7. Documentos de valor permanente Mas dir, por fim, algum depois de Pio XII inaugurou-se para a Igreja uma outra era, a do Conclio Vaticano II. Todas as alocues do falecido Pontfice dirigidas ao Patriciado e Nobreza romana caram como folhas mortas no cho da Igreja. E os Papas conciliares e ps-conciliares no voltaram a tratar do assunto.

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Tambm isto no verdade. E, para prov-lo, so mencionados neste trabalho, argumentandi gratia, expressivos documentos de sucessores do pranteado Pontfice (*). (*) Cfr. Captulo I, 6; Captulo IV, 11. Resta, pois, passar ao estudo das alocues de Pio XII, em foco, ressaltandolhes o magnfico cabedal doutrinrio. * * * * *

Captulo II Situao da nobreza italiana no Pontificado de Pio XII O alcance universal das alocues ao Patriciado e Nobreza romana

1. Por que tratar especialmente da nobreza italiana? Em 1947, a Constituio da Itlia republicana declarou abolidos os ttulos nobilirquicos (*). Desferiu-se assim o ltimo golpe na situao jurdica de uma classe milenar, hoje em plena existncia como realidade social. E ficou criado um problema complexo em todos os seus aspectos. (*) Este captulo, referente de modo especial nobreza italiana, necessrio para a compreenso do conjunto das alocues de Pio XII aqui comentadas. Contudo essas alocues apresentam interesse geral para as aristocracias de todos os pases, e tambm para as elites anlogas, como j se ressaltou anteriormente e adiante se voltar a afirmar (cfr. Captulo I, 2; Captulo II, 3). Na presente obra, o autor tem em vista genericamente a nobreza e as elites tradicionais anlogas na Europa e na Amrica. E, como natural, ilustra ou documenta as suas assertivas com diversos exemplos histricos. Quanto nobreza europeia, estes so o mais das vezes atinentes s nobrezas de Frana, Espanha e Portugal, ou ento como foroso Nobreza romana. A razo deste facto est em que, a exemplificar com as nobrezas de todos os pases europeus, o presente livro ficaria com um volume excessivo. E tal aconteceria at mesmo se o autor se limitasse a acrescentar dentre as nobrezas menos aproveitadas para a colecta de exemplos to-s quatro delas, as quais desenvolveram na Histria e na cultura do Continente, uma aco de primordial importncia: as de Itlia, da ustria, da Alemanha e de Inglaterra.

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Na realidade, a admirvel pluralidade de aspectos das nobrezas dos pases europeus pediria que, colhidos os exemplos ilustrativos da gnese, desenvolvimento e decadncia das mesmas, se fizesse do presente livro uma edio especial. O que talvez o autor ainda venha a empreender, se para tanto lhe derem a necessria folga as suas funes de Presidente do Conselho Nacional da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade TFP. [FIM DA NOTA] Esta complexidade j se fazia notar nos antecedentes da questo. Ao contrrio do que ocorre noutros pases europeus Frana e Portugal, por exemplo a composio da nobreza italiana muito acentuadamente heterognea. Com efeito, antes do movimento de unificao poltica ocorrido na Pennsula Itlica no sculo passado, os vrios soberanos que exerceram o seu poder sobre alguma parte do territrio italiano concederam ttulos de nobreza: Imperadores do Sacro Imprio Romano-Alemo, Reis de Espanha, das duas Siclias, da Sardenha, Gro-Duques da Toscana, Duques de Parma, e ainda outros, sem falar nos patriciados de cidades como Florena, Gnova e Veneza, e principalmente o que mais interessa no presente estudo os Papas. Estes ltimos, soberanos temporais de um Estado relativamente extenso, tambm concediam ttulos nobilirquicos. E continuaram a conced-los at depois da extino de facto da sua soberania temporal nos antigos estados Pontifcios. Quando se consumou, em 1870, a unificao da Itlia, com a ocupao de Roma pelas tropas do Piemonte, a Casa de Sabia tentou amalgamar estas diferentes nobrezas num s todo. Poltica e juridicamente o intento fracassou. Muitas famlias nobres mantiveram-se fiis s dinastias depostas, das quais haviam recebido os seus ttulos. E, de modo especial, considervel parte da aristocracia romana continuou a figurar oficialmente, e segundo a tradio, nas solenidades do Vaticano, recusou-se a reconhecer a anexao de Roma Itlia, rejeitou qualquer aproximao com o Quirinal, e cerrou os seus sales em sinal de protesto. A esta nobreza assim enlutada deu-se o nome de Nobreza Negra. Entretanto, socialmente, a amlgama deu-se em escala no pequena, pelos casamentos, pelas relaes sociais, etc. De sorte que a aristocracia italiana, nos nossos dias, constitui, pelo menos sob muitos pontos de vista, um s todo. O Tratado de Latro de 1929, no seu art 42, assegurava entretanto Nobreza romana uma situao especial, pois reconhecia ao Papa o direito de continuar a conferir ttulos nobilirquicos, e aceitava os que anteriormente haviam sido outorgados pela Santa S (*). De tal modo que, legalmente, continuaram a existir lado a lado e j ento em paz as duas nobrezas, italiana e romana. (*) O Tratado de 11 de Fevereiro de 1929 assim estabelecia:

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"Art 42 A Itlia admitir o reconhecimento, mediante Decreto Real, dos ttulos nobilirquicos conferidos pelos Sumos Pontfices inclusive aps 1870, e daqueles que sero conferidos no futuro. "Sero definidos os casos nos quais o dito reconhecimento no estar sujeito na Itlia ao pagamento de taxa" (Raccolta di Concordati su Materie Ecclesiastiche tra la Santa Sede e le Autorit Civili, vol. II, Tipografia Poliglotta Vaticana, 1954, p. 102). A "taxa" qual se faz meno neste pargrafo do Tratado uma quantia simblica que o Estado italiano exigia dos nobres dos estados pr-unitrios para obter o reconhecimento dos seus ttulos e da sua filiao nobreza. A dispensa de tal "taxa", em certos casos, era o nico e pequenssimo privilgio tributrio outorgado pelo Tratado aos nobres pontifcios. [FIM DA NOTA]

A Concordata de 1985, estabelecida entre a Santa S e a Repblica italiana, nenhuma meno faz a este assunto. A situao da nobreza italiana como alis a da nobreza europeia em geral no deixou de apresentar aspectos complexos. Na Idade Mdia a nobreza constitua uma classe social com funes especficas dentro do Estado, s quais estavam ligadas determinadas honrarias, bem como encargos correspondentes. No decurso dos Tempos Modernos esta situao foi perdendo gradualmente a sua consistncia, relevo e colorido, de modo que, antes mesmo da Revoluo de 1789, a distino entre nobreza e plebe era consideravelmente menos marcante do que na Idade Mdia. Ao longo das revolues igualitrias do sculo XIX, sofreu a situao da nobreza sucessivas mutilaes. E isto a tal ponto que, na monarquia italiana do fim da II Guerra Mundial, o poder poltico da nobreza apenas sobrevivia em estado de prestigiosa tradio, vista alis com respeito e afecto pela maioria da sociedade. Contra este resduo, a Constituio republicana intentou desferir o ltimo golpe (*). (*) Tendo em vista as alocues pontifcias aqui comentadas, dirigidas ao Patriciado e Nobreza romana, e de algum modo globalidade da nobreza italiana, til para o estudo dessas alocues dizer alguma coisa sobre a situao da nobreza nas sucessivas Constituies da Itlia unificada. Ou seja, tanto a monrquica quanto a republicana. O Estatuto Albertino, que esteve em vigor at 1947, era o Estatuto Constitucional do reino da Sardenha, promulgado em 4 de Maro de 1848 pelo Rei Carlos Alberto; tal Estatuto foi sucessivamente posto em vigor nos estados anexados por aquele reino, sendo adoptado posteriormente como Constituio da Itlia unificada. A respeito dos ttulos de nobreza estabelecia ele o seguinte:

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"Art 79 Os ttulos de nobreza so mantidos queles que a eles tm direito. O rei pode conferir novos ttulos. "Art 80 Ningum poder receber condecoraes, ttulos ou penses de uma potncia estrangeira sem autorizao do rei". (Statuto del Regno, annotato dall'avvocato Carlo Gallini, Unione Tipografico Editrice, Torino, 1878, p. 102). A Constituio italiana de 1947, por sua vez, estabelece nas suas Disposies Transitrias e Finais: "XIV Os ttulos nobilirquicos no so reconhecidos. "Os predicati dos existentes antes de 28 de Outubro de 1922 valem como parte do nome. "A Ordem Mauriciana conservada como ente hospitalar e funciona nos modos estabelecidos pela lei. "A lei regula a supresso da Consulta Araldica" (Costituzione della Repubblica Italiana, "Gazzetta Ufficiale", n 298, 27/12/1947, pp. 45-46). O "predicato" do ttulo constitudo pelo nome do antigo territrio acrescentado ao apelido de famlia (por exemplo, Prncipe Colonna di Paliano). A Constituio de 1947 autoriza que, nos documentos, aparea este apelido composto, desde que seja anterior ao fascismo. Segundo consta ao autor, a "Consulta Araldica" da poca monrquica era o tribunal especfico para os casos de ttulos em disputa, escudos de armas, etc. Hoje embora sem valor legal, mas com muita fora moral e histrica teria sido substituda pelo Corpo da Nobreza Italiana, dotado de um tribunal de consulta para admisso de membros e scios a entidades como a Ordem de Malta, o Circolo della Caccia (Crculo da Caa), o Circolo degli Scacchi (Crculo de Xadrez), etc. No h qualquer espcie de privilgio poltico ou tributrio reconhecido nobreza, quer na antiga, quer na nova Constituio italiana, mesmo porque no Estatuto Albertino a nobreza reconhecida como mera reminiscncia do passado. [FIM DA NOTA]

Ora, enquanto se desenvolvia to acentuadamente, no quadro da Histria, a curva descendente do poder poltico da aristocracia, a sua situao social e econmica seguia o mesmo rumo, porm mais lentamente. Pelas suas propriedades agrcolas e urbanas, os seus castelos, os seus palcios, os seus tesouros artsticos, pelo realce social dos seus nomes e dos seus ttulos, pelo valor moral e cultural exmio do seu ambiente tradicional domstico, das suas maneiras, do seu estilo de vida, a nobreza ainda se encontrava, em incios do sculo, no pice da organizao social. As crises decorrentes da I Guerra Mundial trouxeram alguma modificao a este quadro, privando parte das famlias nobres dos seus meios de vida e obrigando muitos dos seus membros a assegurar a sua subsistncia honesta e dignamente,

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embora por meio do exerccio de profisses em desacordo com a psicologia, os hbitos, e o prestgio social da classe. De outro lado, a sociedade contempornea, modelada cada vez mais pela finana e pela tcnica, criava novas relaes e situaes, bem como novos centros de influncia social, habitualmente alheios aos quadros clssicos da aristocracia. Assim, toda uma nova ordem de coisas nascia ao lado da antiga, que ainda vivia, e ia diminuindo, por sua vez, a importncia social da nobreza. Por fim, a isto tudo somava-se, em detrimento desta ltima classe, um elemento ideolgico de considervel importncia. A adorao do progresso tcnico (*) e da igualdade apregoada pela Revoluo de 1789 tendia a criar um clima de dio, de preveno, de difamao e sarcasmo contra a nobreza fundada na tradio, e transmitida do modo que a demagogia igualitria mais odeia, isto , pelo sangue e pelo bero. (*) A alguns leitores a expresso talvez parea exagerada. Ser-lhes- til conhecer o que a tal respeito observa Pio XII na rdio-mensagem de Natal de 1953 (cfr. Captulo V, 3 c). [FIM DA NOTA]

A II Guerra Mundial acarretou novas e mais amplas derrocadas econmicas a muitas famlias nobres, acentuando ainda mais a gravidade dos mltiplos problemas com que a aristocracia se defrontava. Estava assim definida, em grau agudo, a crise de uma grande classe social. Foi em presena de tal quadro que Pio XII tratou da situao contempornea da nobreza italiana, nas suas alocues ao Patriciado e Nobreza romana, com evidente aplicabilidade a toda a nobreza europeia. 2. Pio XII e a Nobreza romana Esta situao, particularmente no que diz respeito Nobreza romana, Pio XII conheceu-a em todas as suas mincias. Com efeito, pertencia ele a uma famlia nobre, cuja esfera de relaes se situava naturalmente na nobreza. Alis um membro proeminente da sua famlia foi agraciado, em 1929, com o ttulo de Marqus e os sobrinhos do Papa Dom Carlo Maria, Dom Marcantonio e Dom Giulio Pacelli receberam do Rei de Itlia, Vittorio Emanuele III, o ttulo hereditrio de Prncipes (*). (*) Cfr. Libro d'Oro della Nobilt Italiana, Collegio Araldico, Roma, 19 ed., 1986-1989, vol. XX. Naquele Papa havia um impondervel que fazia pensar em nobreza: o seu alto porte esguio, o seu modo de andar, os seus gestos, at as suas mos. Aquele Pontfice, de esprito to universal e to amigo dos pequenos e dos pobres, era ao

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mesmo tempo muito romano e tinha a ateno, a considerao e o afecto tambm voltados para a Nobreza romana: "No Patriciado e na Nobreza romana revemos e amamos uma falange de filhos e filhas, cuja ufania est no vnculo e na fidelidade Igreja e ao Romano Pontfice, herdados dos antepassados, cujo amor ao Vigrio de Cristo brota da profunda raiz da F e no diminui com o curso dos anos e das vicissitudes que variam com os tempos e com os homens. No meio de vs, Ns Nos sentimos mais romano pelo costume da vida, pelo ar j respirado, e que ainda respiramos, pelo mesmo cu e pelo mesmo sol, pelas mesmas margens do Tibre, sobre as quais pousou o nosso bero, por aquele solo que sagrado at mesmo no mais recndito das suas entranhas, onde Roma haure para os seus filhos os auspcios de uma eternidade que se eleva at ao Cu" (*). (*) PNR 1941, p. 363.

3. Alcance universal das alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana Assim enunciado o assunto, talvez parea, primeira vista, que as alocues ao Patriciado e Nobreza romana interessam apenas Itlia. Na realidade, porm, a crise que afecta a nobreza italiana d-se, mutatis mutandis, em todos os pases que tiveram um passado monrquico e aristocrtico, como tambm naqueles pases que vivem presentemente em regime monrquico, com as respectivas nobrezas postas numa situao anloga que ocupava a de Itlia at queda da dinastia dos Sabias em 1946. Mais ainda. Mesmo nos Estados de passado no monrquico, pela prpria ordem natural das coisas constituram-se aristocracias de facto, se no de direito (*). Ora, tambm nesses pases, a onda de igualitarismo demaggico, nascido da Revoluo de 1789 e levado ao auge pelo comunismo, criou em certos ambientes uma atmosfera de irritao e incompreenso em relao s elites tradicionais. (*) Cfr. Captulo V, 1; PNR 1947, pp. 370-371. Essas alocues do Santo Padre Pio XII tm, pois, um interesse universal. Esse interesse acrescido pelo facto de que, ao analisar a situao como ela se apresenta na Itlia, o Papa se eleva a altas consideraes doutrinrias, e portanto de alcance perene e universal. Por exemplo, na alocuo de 26 de Dezembro de 1941, dirigida Guarda Nobre Pontifcia, encontra-se o seguinte trecho, em que Pio XII a partir de consideraes sobre a nobreza sobe s mais altas reflexes filosficas e religiosas: "Sim; a F torna mais nobres as vossas fileiras, porque toda a nobreza vem de Deus, Ser nobilssimo e fonte de toda a perfeio. Tudo n'Ele nobreza do ser. Quando Moiss, enviado para libertar o povo de Israel do jugo do Fara, perguntou a

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Deus, sobre o monte Horeb, qual o nome d'Ele para manifest-lo ao povo, o Senhor disse-lhe: `Eu sou o que sou: Ego sum qui sum. Assim dirs aos filhos de Israel: Aquele que , Qui est, enviou-me a vs' (Ex. 3, 14). Mas o que , afinal de contas, a nobreza? `A nobreza de qualquer coisa que seja ensina o anglico Doutor S. Toms pertence-lhe segundo o seu ser; com efeito, seria nula a nobreza que advm ao homem pela sua sabedoria, se por ela no fosse de facto sapiente; e o mesmo quanto s outras perfeies. Portanto, o modo da nobreza de uma coisa corresponde ao modo com que possui o ser; j que se diz que uma coisa mais ou menos nobre, conforme o seu ser se restringe a um grau maior ou menor de nobreza... Ora, Deus, que o seu prprio ser, tem o ser segundo toda a virtude do mesmo ser; portanto, no Lhe pode faltar nobreza alguma que se encontre em qualquer coisa que seja' (Contra Gent. 1. I, c. 28). "Tambm vs tendes de Deus o ser; foi Ele que vos fez, e no vs a vs mesmos. `Ipse fecit nos, et non ipsi nos' (Sl. 99, 3). Ele vos deu nobreza de sangue, nobreza de valor, nobreza de virtude, nobreza de F e de graa crist. A nobreza de sangue vs a pusestes ao servio da Igreja e para a guarda do Sucessor de S. Pedro; nobreza de obras esplndidas dos vossos maiores, que vos nobilita a vs mesmos, se tiverdes o cuidado de, dia a dia, aumentardes em cada um de vs a nobreza da virtude .... Tanto mais digna de louvor reluz a nobreza conjugada com a virtude, que a luz da virtude frequentemente eclipsa o esplendor da nobreza, e nos fastos e nas desventuras das grandes famlias, resta s vezes nica e exclusivamente o nome da virtude, como no duvida afirmar at o pago Juvenal (Sat. VIII, 19-20): "`Tota licet veteres exornent undique cerae "atria, nobilitas sola est atque unica virtus' [Se bem que as velhas figuras de cera adornem de todos os lados os palcios das grandes famlias, a nica e exclusiva nobreza delas a virtude]" (*). (*) GNP 1941, pp. 337-338. * * * * *

Captulo III Povo e massa Liberdade e igualdade: conceitos genunos e conceitos revolucionrios, num regime democrtico O ensinamento de Pio XII

Ainda antes de abordar os textos das alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana, parece conveniente evitar o sobressalto que a leitura dos presentes comentrios possa causar a certas pessoas influenciadas pelo populismo radicalmente igualitrio dos nossos dias. Ou a outras que pertencentes qui nobreza ou a elites

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anlogas tenham receio de enfurecer os corifeus de tal populismo, com a afirmao franca e desinibida de muitas das teses enunciadas no decurso deste trabalho. Para tal, vem a propsito a evocao e a explanao da verdadeira doutrina catlica sobre as justas e proporcionadas desigualdades na hierarquia social, como eventualmente tambm na hierarquia poltica. 1. Legitimidade e at necessidade de justas e proporcionadas desigualdades entre as classes sociais A doutrina marxista da luta de classes afirma o carcter injusto e nocivo de todas as desigualdades, e a consequente liceidade de que a classe menos alta se mobilize, em nvel universal, para a supresso das classes mais altas: "Proletrios de todos os pases, uni-vos!", tal foi o conhecido brado com que Marx e Engels concluram o Manifesto Comunista de 1848 (*). (*) KARL MARX e FRIEDRICH ENGELS, Manifesto do Partido Comunista, Editorial Vitria Ltda, Rio de Janeiro, 5 ed., 1963, p. 62. Em sentido contrrio, a doutrina catlica tradicional afirma a legitimidade e at a necessidade de justas e proporcionadas desigualdades entre os homens (*). E, em consequncia, condena a luta de classes. (*) Cfr. Documentos V. Tal condenao obviamente no abrange o empenho e qui a luta de uma classe para que lhe seja reconhecida, no corpo social ou eventualmente no corpo poltico a posio a que faz jus. Mas ope-se a que esta atitude legtima de defesa de uma classe agredida degenere em guerra de extermnio das outras classes, ou na recusa da posio que a estas toca, respectivamente, dentro do conjunto social. O catlico deve desejar a mtua harmonia e a paz entre as classes. E no a luta crnica entre elas, mxime quando esta luta visa o estabelecimento de uma igualdade completa e radical. Tudo isto compreender-se-ia melhor se tivessem recebido adequada difuso em todo o Ocidente os admirveis ensinamentos de Pio XII sobre povo e massa. "Liberdade, quantos crimes se cometem em teu nome" teria exclamado a famosa revolucionria francesa Madame Roland, pouco antes de ser guilhotinada, por deciso do regime do Terror (*). (*) Cfr. J. TULARD, J. F. FAYARD e A. FIERRO, Histria da Revoluo Francesa, Edio Livros do Brasil, Lisboa, 1989, vol. II, p. 341.

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Analogamente, poder-se-ia exclamar, em vista da histria do nosso conturbado sculo XX: "Povo, povo, quantos desatinos, quantas injustias, quantos crimes so cometidos em teu nome pelos demagogos revolucionrios hodiernos". Por certo a Igreja ama o povo e ufana-se de o ter amado de modo especial, desde o primeiro instante em que foi instituda pelo Divino Mestre. Mas o que o povo? algo muito diferente da massa. Sim, da massa agitada como o mar revolto, fcil presa da demagogia revolucionria. A essas massas, a Igreja, que me, tambm no recusa o seu amor. Antes, precisamente movida por tal amor, que ela lhes deseja, como um bem precioso, que sejam ajudadas a passar da condio de massa para a de povo. Porm, no h nesta afirmao um mero jogo de palavras? O que a massa? O que o povo? 2. Povo e multido amorfa: conceitos distintos Os admirveis ensinamentos de Pio XII dizem-no muito bem. E descrevem claramente a natural concrdia que pode e deve existir entre as elites e o povo, ao contrrio do que afirmam os profetas da luta de classes. Diz Pio XII na sua rdio-mensagem de Natal de 1944 (*): (*) So do autor os nmeros que dividem os vrios trechos consagrados a estabelecer a distino entre massa e povo. Igualmente do autor a formao de vrios pargrafos autnomos, o que se fez para facilitar a anlise do leitor. "Povo e multido amorfa ou, como se costuma dizer, massa, so dois conceitos diversos. 1. "O povo vive e move-se por vida prpria; a massa em si mesma inerte e no pode mover-se seno por um elemento extrnseco. 2. "O povo vive da plenitude da vida dos homens que o compem, cada um dos quais na sua prpria posio e do modo que lhe prprio uma pessoa cnscia das suas prprias responsabilidades e das suas prprias convices. A massa, pelo contrrio, espera o impulso que lhe vem de fora, fcil joguete nas mos de quem quer que lhe explore os instintos e as impresses, pronta a seguir, sucessivamente, hoje esta, amanh aquela bandeira. 3. "Da exuberncia de vida de um verdadeiro povo, a vida difunde-se abundante, rica, no Estado e em todos os seus rgos, infundindo-lhes, com vigor constantemente renovado, a conscincia da sua prpria responsabilidade, o verdadeiro sentido do bem comum. Da fora elementar da massa, habilmente manejada e utilizada, pode tambm servir-se o Estado; nas mos ambiciosas de um s, ou de vrios, que as tendncias egosticas tenham artificialmente coligado, o prprio Estado pode, com o apoio da massa reduzida a no ser mais do que uma simples mquina, impor o seu arbtrio parte melhor do verdadeiro povo. O interesse

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comum recebe da um golpe grave e durvel, e a ferida torna-se rapidamente muito difcil de ser curada". 3. As desigualdades decorrentes da natureza devem existir tambm numa democracia verdadeira O Pontfice, logo a seguir, distingue a verdadeira da falsa democracia: a primeira corolrio da existncia de um verdadeiro povo, e a segunda , por sua vez, a consequncia da reduo do povo condio de mera massa humana. 4. "Da se infere claramente outra concluso: a massa que acabamos de definir a inimiga capital da verdadeira democracia e do seu ideal de liberdade e de igualdade. 5. "Num povo digno de tal nome, o cidado sente em si mesmo a conscincia da sua personalidade, dos seus deveres, dos seus direitos, da sua liberdade conjugada com o respeito liberdade e dignidade do prximo. Num povo digno de tal nome, todas as desigualdades, decorrentes no do arbtrio, mas da prpria natureza das coisas, desigualdades de cultura, de haveres, de posio social sem prejuzo, bem entendido, da justia e da mtua caridade no so, de modo algum, um obstculo existncia e ao predomnio dum autntico esprito de comunidade e fraternidade. Mais ainda, longe de ferir de qualquer maneira a igualdade civil, elas conferem-lhe o seu legtimo significado; ou seja, que perante o Estado, cada qual tenha o direito de viver honradamente a prpria vida pessoal, na posio e nas condies em que os desgnios e disposies da Providncia o colocaram". Esta definio da genuna e legtima "igualdade civil", bem como dos correlatos conceitos de "fraternidade" e "comunidade" enunciados no mesmo pargrafo, esclarece, com riqueza de pensamento e propriedade de expresso, o que sejam, por sua vez, segundo a doutrina catlica, a verdadeira "igualdade", "fraternidade" e "comunidade". "Igualdade" e "fraternidade" estas, radicalmente opostas quelas que, no sculo XVI, as seitas protestantes instauraram, em medida maior ou menor, nas respectivas estruturas eclesisticas. Como tambm opostas ao trinmio tristemente clebre que a Revoluo Francesa e os adeptos dela no mundo inteiro arvoraram como lema na ordem civil e na ordem social. E que, por fim, a Revoluo Russa de 1917 estendeu ordem scio-econmica (*). (*) Cfr. PLINIO CORRA DE OLIVEIRA, Revoluo e Contra-Revoluo, Dirio das Leis, So Paulo, 2 ed., 1982, pp. 19 e 20. Ver tambm o Apndice II desta obra. Esta observao particularmente importante tendo-se em vista que, na linguagem corrente, usada no s nos colquios particulares como nos mass-media, tais palavras so entendidas, o mais das vezes, no sentido errneo e revolucionrio.

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4. Numa corruptela da democracia, a liberdade transforma-se em tirania e a igualdade degenera em nivelamento mecnico Depois de ter definido o que a verdadeira democracia, Pio XII descreve a falsa democracia: 6. "Em contraste com este quadro do ideal democrtico de liberdade e igualdade de um povo governado por mos honestas e previdentes, que espectculo oferece um Estado democrtico entregue ao arbtrio da massa! A liberdade, enquanto dever moral da pessoa, transforma-se numa pretenso tirnica de dar livre curso aos impulsos e apetites humanos, com prejuzo do prximo. A igualdade degenera num nivelamento mecnico, numa uniformidade monocromtica; o sentimento da verdadeira honra, a actividade pessoal, o respeito tradio, dignidade, numa palavra a tudo quanto d vida o seu valor, pouco a pouco vai-se soterrando e desaparece. E sobrevivem apenas, de um lado as vtimas iludidas do fascnio aparente da democracia, ingenuamente confundido com o prprio esprito da democracia, com a liberdade e a igualdade; e de outro lado os aproveitadores mais ou menos numerosos que tenham sabido, por meio da fora do dinheiro ou da organizao, assegurar em relao aos outros uma condio privilegiada, e o prprio poder" (*). (*) Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. VI, pp. 239-240. Nestes princpios da rdio-mensagem de Natal de 1944 funda-se grande parte dos ensinamentos de Pio XII enunciados nas alocues ao Patriciado e Nobreza romana bem como Guarda Nobre Pontifcia. A partir desta situao objectivamente descrita pelo Pontfice, evidente que, mesmo nos dias de hoje, num Estado bem ordenado, seja ele monrquico, aristocrtico, ou ento democrtico, cabe uma alta e indispensvel misso nobreza e s elites tradicionais, como se passar a ver. * * * * *

Captulo IV A nobreza numa sociedade crist Perenidade da sua misso e do seu prestgio no mundo contemporneo O ensinamento de Pio XII

1. Clero, nobreza e povo Na Idade Mdia a sociedade constitua-se destas trs classes, cada qual com encargos, privilgios e honras especiais.

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Alm desta diviso tripartida existia naquela sociedade uma ntida distino entre governantes e governados, inerente a todo o grupo social, e mxime a um Pas. Participavam, entretanto, do seu governo no s o rei, mas tambm o clero, a nobreza e o povo, cada qual ao seu modo e na sua medida. Como se sabe, a Igreja e o Estado constituem, ambos, sociedades perfeitas, distintas uma da outra e cada qual soberana no respectivo campo. Ou seja, a Igreja no campo espiritual e o Estado no campo temporal. Tal distino no obsta, entretanto, a que o clero possa ter no Estado uma participao na funo governativa. Para t-lo claramente em vista, cumpre lembrar em rpidas palavras no que consiste a misso especificamente espiritual e religiosa que primordialmente lhe toca. Do ponto de vista espiritual, o clero o conjunto de pessoas s quais incumbe, na Igreja de Deus, ensinar, governar e santificar. Enquanto aos simples fiis cabe serem ensinados, governados e santificados. Tal a ordenao hierrquica da Igreja. Numerosos so os documentos do Magistrio eclesistico que estabelecem esta distino entre Igreja docente e Igreja discente. Assim, por exemplo, afirma S. Pio X na Encclica Vehementer Nos: "A Escritura ensina-nos e a Tradio dos Padres no-lo confirma que a Igreja o Corpo Mstico de Cristo, corpo dirigido por Pastores e Doutores sociedade, portanto, de homens, na qual alguns presidem aos outros com pleno e perfeito poder de governar, de ensinar e julgar. , pois, esta sociedade por sua natureza, desigual; isto , compreende uma dupla ordem de pessoas: os pastores e a grei, ou seja, aqueles que esto colocados nos vrios graus da hierarquia e a multido dos fiis. E estas duas ordens so de tal maneira distintas que s na hierarquia reside o direito e a autoridade de orientar e dirigir os associados ao fim da sociedade, ao passo que o dever da multido deixar-se governar e seguir com obedincia a direco dos que regem" (*). (*) Acta Sanctae Sedis, Romae, 1906, vol. XXXIX, pp. 8-9. Esta distino entre hierarcas e fiis, governantes e governados, na Santa Igreja, tambm afirmada em mais de um documento do Conclio Vaticano II: "Se, pois, os leigos, por designao divina, tm Jesus Cristo por irmo .... assim tambm tm por irmos aqueles que, constitudos no Sagrado Ministrio, ensinando, santificando e governando, com a autoridade de Cristo apascentam a famlia de Deus" (Lumem Gentium, 32). "Procurem os leigos, como os demais fiis .... aceitar com prontido e crist obedincia tudo o que os Sagrados Pastores, como representantes de Cristo, estabelecem na Igreja actuando como mestres e governantes" (Lumem Gentium, 37). "Cada um dos Bispos, aos quais foi confiado o cuidado de cada igreja particular, sob a autoridade do Sumo Pontfice, como os seus pastores prprios, ordinrios e imediatos, apascentam as suas ovelhas em nome do Senhor, exercendo nelas o seu ofcio de ensinar, de santificar e de reger" (Christus Dominus, 11) (*).

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(*) Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum II, Constitutiones, Decreta, Declarationes, Typis Polyglottis Vaticanis, 1974, pp. 154, 162, 285. Pelo exerccio do ministrio sagrado, cabe ao clero antes de tudo a misso excelsa e especificamente religiosa de prover salvao e santificao das almas. Tal misso produz na sociedade temporal como sempre produziu e produzir, at consumao dos sculos um efeito sumamente benfico. Pois santificar as almas importa em imbu-las dos princpios da moral crist, e gui-las na observncia da Lei de Deus. Ora, um povo receptivo a esta influncia da Igreja acha-se ipso facto disposto de maneira ideal para ordenar as suas actividades temporais, de modo que estas cheguem com segurana a um alto grau de acerto, de eficcia e de florescimento. clebre a imagem, traada por Santo Agostinho, de uma sociedade em que todos os membros fossem bons catlicos. Imagine-se diz ele "um exrcito constitudo de soldados como os forma a doutrina de Jesus Cristo, governadores, maridos, cnjuges, pais, filhos, senhores, servos, reis, juzes, contribuintes e cobradores de impostos como os quer a doutrina crist! E ousem [os pagos] ainda dizer que essa doutrina oposta aos interesses do Estado! Pelo contrrio, cumprelhes reconhecer sem hesitao que ela uma grande salvaguarda para o Estado, quando fielmente observada" (*). (*) Epist. 138 ad Marcellinum, cap. II, n 15, Opera omnia, tomo II, Migne, col. 532. Nesta perspectiva, cabia ao clero assentar e manter firmes os prprios fundamentos morais da civilizao perfeita, que a crist. Por natural conexo, o ensino, bem como as obras de assistncia e caridade, estavam a cargo da Igreja, que desempenhava assim, sem nus para os cofres pblicos, os servios habitualmente afectos, nos Estados laicos contemporneos, aos Ministrios da Educao e Sade Pblica. Compreende-se que pelo prprio carcter sobrenatural e sagrado da sua misso espiritual, bem como pelo que tm de bsico e essencial os efeitos do recto exerccio dessa misso sobre a sociedade temporal, o clero tenha sido reconhecido como a primeira classe da sociedade. Por outro lado, o clero, que no exerccio da sua altssima misso independe de qualquer poder temporal e terreno, um factor activo na formao do esprito, da mentalidade da Nao. Entre clero e Nao existe normalmente um intercmbio de compreenso, de confiana e de afecto, que proporciona ao primeiro possibilidades inigualveis de conhecer e orientar os anseios, as preocupaes, os sofrimentos, em suma, os assuntos de alma da populao. E no s os assuntos de alma, como tambm os aspectos da sua vida temporal que so inseparveis destes ltimos.

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Reconhecer ao clero voz e voto nas grandes e decisivas assembleias nacionais , pois, para o Estado, um meio precioso de lhe auscultar as pulsaes de corao. Compreende-se assim que, mantendo embora a sua alteridade perante a vida poltica do Pas, elementos do clero tenham sido frequentemente, ao longo da Histria, para o poder pblico, conselheiros ouvidos e respeitados, partcipes valiosos na elaborao de certas matrias legislativas e na fixao de certos rumos do governo. Mas o quadro das relaes do clero com o poder pblico no se limita a isto. O clero no um conjunto de anjos vivendo no Cu, mas um conjunto de homens que, como ministros de Deus, existem e actuam in concreto nesta terra. Isto posto, o clero faz parte da populao do Pas; perante este, os seus membros tm direitos e deveres especficos. A proteco desses direitos, o recto cumprimento desses deveres da maior importncia para ambas as sociedades perfeitas, isto , para a Igreja e para o Estado. Di-lo com eloquncia Leo XIII na Encclica Immortale Dei (*). (*) "Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa poca, a influncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituies, os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relaes da sociedade civil. Ento a Religio instituda por Jesus Cristo, solidamente estabelecida no grau de dignidade que lhe devido, em toda a parte era florescente, graas ao favor dos prncipes e proteco legtima dos magistrados. Ento o Sacerdcio e o Imprio estavam ligados entre si por uma feliz concrdia e pela permuta amistosa de bons ofcios. Organizada assim, a sociedade civil deu frutos superiores a qualquer expectativa, cuja memria subsiste e subsistir, consignada como est em inmeros documentos que artifcio algum dos adversrios poder corromper ou obscurecer" (Acta Sanctae Sedis, Typis Polyglottae Officinae, Romae, 1885, vol. XVIII, p. 169). [FIM DA NOTA]

Tudo isto faz ver, que o clero se distingue dos restantes membros da Nao como uma classe social perfeitamente definida, a qual parte viva do conjunto do Pas e, enquanto tal, tem direito a voz e vez na vida pblica deste (*). (*) Outro aspecto desta legtima participao do clero na vida pblica nacional foi, ao tempo do feudalismo, a existncia de dioceses e abadias cujos titulares eram, ipso facto e ao mesmo tempo, os titulares das respectivas circunscries feudais. Assim, por exemplo, os Bispos-Prncipes de Colnia ou de Genebra, pelo prprio facto de serem bispos, independentemente de sua origem nobre ou plebeia, eram ipso facto, Prncipes de Colnia ou de Genebra. Um destes ltimos foi o dulcssimo S. Francisco de Sales, insigne Doutor da Igreja. A par de Bispos-Prncipes havia dignitrios eclesisticos de graduao menos eminente na nobreza, como em

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Portugal os Arcebispos de Braga, que eram ao mesmo tempo Senhores daquela cidade, e os Bispos de Coimbra que, ipso facto, eram Condes de Arganil (desde o 36 Bispo de Coimbra, D. Joo Galvo, agraciado com esse ttulo por D. Afonso V em 1472), de onde usarem correntemente o ttulo de Bispos-Condes de Coimbra. [FIM DA NOTA] Ao clero seguia-se, como segunda classe, a nobreza. Esta tinha essencialmente um carcter militar e guerreiro. Tocava-lhe a defesa do Pas contra as agresses externas e tambm a defesa da ordem poltica e social. Alm disso, nas suas respectivas terras, os senhores feudais exerciam cumulativamente, sem despesas para a Coroa, funes algum tanto anlogas s dos presidentes das Cmaras, juzes e comissrios de polcia hodiernos. Como se v, estas duas classes eram basicamente ordenadas para o bem comum e, em compensao dos seus graves e especficos encargos, faziam jus a honras e vantagens correspondentes. Entre estas a iseno de impostos. Por sua vez, o povo era a classe votada de modo particular ao trabalho produtivo. Eram privilgios seus ter na guerra uma participao muito menor do que a da nobreza, e, quase sempre, a exclusividade no exerccio das profisses mais rendosas, como o comrcio e a indstria. Os seus membros no tinham normalmente para com o Estado qualquer obrigao especial. Trabalhavam para o bem comum apenas na medida em que cada qual favorecia os seus legtimos interesses pessoais e familiares. De onde ser a classe no favorecida por honrarias especiais, e sobre a qual recaa em consequncia o nus dos impostos. "Clero, nobreza e povo". A trilogia lembra naturalmente as assembleias representativas, que caracterizaram o funcionamento de muitas monarquias do perodo medieval e do Antigo Regime: as Cortes em Portugal e em Espanha, os Estados Gerais em Frana, o Parlamento na Inglaterra, etc. Nestas assembleias havia uma representao nacional autntica que espelhava fielmente a organicidade social. Na poca das Luzes, outras doutrinas de filosofia poltica e social comearam a conquistar certos sectores dirigentes dos pases europeus. Ento, sob o efeito de uma mal compreendida noo de liberdade, o velho Continente comeou a caminhar para a destruio dos corpos intermedirios, a inteira laicizao do Estado e da Nao, e a formao de sociedades anorgnicas, representadas por um critrio unicamente quantitativo: o nmero de votos. Esta transformao, que se estendeu das ltimas dcadas do sculo XVIII at aos nossos dias, facilitou perigosamente o fenmeno de degenerescncia povomassa, to sabiamente apontado por Pio XII. 2. A deteriorao da ordem medieval nos Tempos Modernos Como foi dito no Captulo II, esta organizao da sociedade, a um tempo poltica, social e econmica, desfez-se ao longo dos Tempos Modernos (sculos XV-

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XVIII). A partir de ento, as sucessivas transformaes polticas e scio-econmicas tm tendido a confundir todas as classes, e a negar inteira ou quase inteiramente o reconhecimento de uma situao jurdica especial ao clero e nobreza. Dura contingncia, a que essas classes no devem fechar os olhos com pusilanimidade. Pois isto seria indigno de verdadeiros clrigos, como de verdadeiros nobres. Pio XII, numa das suas magistrais alocues ao Patriciado e Nobreza romana, descreve esse estado de coisas com impressionante preciso: "Em primeiro lugar, considerai com intrepidez e valor a realidade presente. Parece-Nos suprfluo insistir em pedir a vossa ateno para aquilo que foi objecto das Nossas consideraes h cerca de trs anos. Parecer-Nos-ia vo e pouco digno de vs dissimul-las com eufemismos prudentes, especialmente depois das palavras do vosso eloquente intrprete, que Nos deu to claro testemunho da vossa adeso Doutrina Social da Igreja e aos deveres que dela decorrem. A nova Constituio italiana j no vos reconhece como classe social, no Estado e no povo, nenhuma misso particular, nenhum atributo, nenhum privilgio" (*). (*) PNR 1952, p. 457; cfr. Captulo II, 1. Esta situao, observa o Pontfice, o ponto terminal de toda uma longa concatenao de factos, a qual d a impresso de um como que "caminhar fatal" (*). (*) PNR 1952, p. 457. vista das "formas de vida bem diversas" (*) que agora se constituem, os membros da nobreza e das elites tradicionais no devem perder-se em lamentaes inteis, nem ignorar a realidade, mas, pelo contrrio, tomar claramente atitude ante esta. a conduta prpria a pessoas de valor: "Enquanto os medocres, na adversidade, se limitam a mostrar uma fisionomia contrafeita, os espritos superiores sabem, segundo a expresso clssica, porm num sentido mais elevado, mostrar-se beaux joueurs (**), conservando imperturbvel o seu porte nobre e sereno" (***). (*) PNR 1952, p. 457. (**) As palavras esto em francs no texto pontifcio. (***) PNR 1952, pp. 457-458.

3. A nobreza deve manter-se como classe dirigente no contexto social, profundamente transformado, do mundo actual Concretamente, no que consiste este reconhecimento objectivo e varonil de condies de vida acerca das quais "pode-se pensar o que se quiser" (*) e que, pois,

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de modo nenhum se obrigado a aplaudir mas que constituem uma realidade palpvel dentro da qual se obrigado a viver? (*) PNR 1952, p. 457. Perderam a nobreza e as elites tradicionais a sua razo de existir? Devem romper com as suas tradies, com o seu passado? Numa palavra, devem elas dissolver-se na plebe, confundindo-se com esta, apagando tudo quanto as famlias nobres conservam de altos valores de virtude, de cultura, de estilo e de educao? Uma leitura apressada da alocuo ao Patriciado e Nobreza romana de 1952 pareceria conduzir a uma resposta afirmativa. Tal resposta note-se estaria em patente desacordo com quanto ensinam anlogas alocues pronunciadas em anos anteriores, bem como com trechos de mais de uma alocuo de Pontfices posteriores a Pio XII. Este ilusrio desacordo resulta especialmente dos trechos acima citados, bem como de outros que o sero mais frente (*). (*) Cfr. Captulo VI, 3 a. Tal no , entretanto, o pensamento do Pontfice, expresso na prpria alocuo de 1952. Para ele, as elites tradicionais devem continuar a existir e a ter uma alta misso: "Bem pode ser que um ou outro pormenor da presente ordem de coisas vos desagrade. Contudo, no interesse e pelo amor do bem comum, para a salvao da Civilizao Crist nesta crise que, longe de atenuar-se, parece ir avolumando-se, permanecei firmes na trincheira, na primeira linha de defesa. As vossas qualidades particulares podem, tambm hoje, encontrar a ptima aplicao. Os vossos nomes que, desde um longnquo passado, ressoam altamente nas recordaes, na histria da Igreja e da sociedade civil, trazem memria figuras de grandes homens e fazem ecoar nas vossas almas a voz admoestadora que vos lembra o dever de vos mostrardes dignos deles" (*). (*) PNR 1952, p. 459. Entretanto, isso fica ainda mais claro na alocuo ao Patriciado e Nobreza romana de 1958, em passagem j em parte citada atrs (*): (*) Cfr. Captulo I, 6. "Vs que, ao incio de cada Ano Novo, no deixveis de visitar-Nos, recordais certamente a frvida solicitude com que Nos empenhmos em traar-vos o caminho do futuro, que se mostrava j ento rduo, em razo das profundas convulses e transformaes que ameaavam o mundo. .... Recordareis particularmente aos vossos filhos e netos como o Papa da vossa infncia e juventude no se omitiu de indicar-

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vos os novos encargos impostos nobreza pelas novas condies dos tempos; que, ao contrrio, muitas vezes vos explicou como a operosidade teria sido o ttulo mais slido e digno para assegurar-vos a permanncia entre os dirigentes da sociedade; que as desigualdades sociais, ao mesmo tempo que vos davam realce, prescreviamvos deveres especficos ao servio do bem comum; que das classes mais elevadas podiam descer para o povo grandes vantagens ou graves danos; que as transformaes nas formas de vida podem, onde quer que seja, harmonizar-se com as tradies, das quais as famlias do Patriciado so depositrias" (*). (*) PNR 1958, p. 708. O Pontfice no deseja, pois, o desaparecimento da nobreza no contexto social profundamente transformado dos nossos dias. Pelo contrrio, convida os membros dela a desenvolver os esforos necessrios para que se mantenha na posio de classe dirigente, tambm no amplo quadro das categorias s quais toca orientar o mundo actual. E, neste desejo, ele deixa transparecer um peculiar matiz. que a permanncia da nobreza entre tais categorias tenha um sentido tradicional, isto , o valor de uma continuidade. O sentido de uma "permanncia". Ou seja, de uma fidelidade a um dos princpios constitutivos da nobreza nos sculos precedentes: a correlao entre "as desigualdades sociais" que lhe "davam realce", e os seus "deveres especficos a servio do bem comum". Assim, "as transformaes nas formas de vida podem, onde quer que seja, harmonizar-se com as tradies, das quais as famlias do Patriciado so depositrias". Pio XII insiste na permanncia da nobreza no mundo ps-guerra, desde que esta se mostre verdadeiramente insigne pelas qualidades morais que a devem caracterizar: "Muitas vezes, referindo-Nos s contingncias do tempo e dos acontecimentos, exortamo-vos a tomar parte activa na cura das chagas produzidas pela guerra, na reconstruo da paz, no renascer da vida nacional, furtando-vos `emigrao' ou absteno; porque na nova sociedade restava ainda amplo espao para vs, se vos mostrsseis verdadeiramente lites e optimates [aristocratas], isto , insignes pela serenidade de nimo, presteza na aco, generosa adeso" (*). (*) PNR 1958, p. 708.

4. Mediante criteriosa adaptao ao mundo moderno a nobreza no desaparece no nivelamento geral De acordo com estas observaes, uma adequada adaptao ao mundo moderno, to mais igualitrio do que o era a Europa antes da II Guerra Mundial, no significa para a nobreza renunciar-se a si mesma nem s suas tradies e desaparecer no nivelamento geral; mas, pelo contrrio, significa manter-se corajosamente como continuadora de um passado inspirado por princpios perenes, entre os quais o

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Pontfice reala o mais alto, a fidelidade ao "ideal cristo": "Recordareis outrossim os Nossos incitamentos a banir qualquer abatimento e pusilanimidade perante a evoluo dos tempos, e as exortaes a adaptar-vos corajosamente s novas circunstncias, fixando o olhar no ideal cristo, verdadeiro e indelvel ttulo de genuna nobreza" (*). (*) PNR 1958, p. 708. Tal a "adaptao corajosa" que cabe nobreza levar a cabo "face evoluo dos tempos". Em consequncia, para a nobreza no se trata de renunciar glria avoenga que herda, mas de conserv-la para as respectivas estirpes. E, mais ainda, para actuar em benefcio do bem comum com o "valioso contributo" que ela "permanece ainda em condies de oferecer": "E porque, dilectos filhos e filhas, vos dissemos e repetimos estes conselhos e recomendaes, seno para premunir-vos de amargos desenganos, para conservar s vossas estirpes a herana das glrias dos antepassados, para assegurar sociedade qual pertenceis, o valioso contributo que permaneceis ainda em condies de oferecer?" (*). (*) PNR 1958, pp. 708-709.

5. Para corresponder s esperanas que nela so depositadas, a nobreza deve brilhar pelos dons que lhe so especficos Depois de realar mais uma vez e a quo justo ttulo! a importncia da fidelidade da nobreza moral catlica, Pio XII traa um quadro fascinante dos predicados com os quais a nobreza deve contribuir para corresponder s esperanas que nela deposita. Importa especialmente ao presente estudo notar que essas qualidades devem brilhar na nobreza enquanto "fruto de longas tradies familiares", evidentemente hereditrias. E que constituem, com esse matiz, algo de "prprio", de especfico da classe nobilirquica: "Todavia perguntar-Nos-eis talvez o que de concreto deveremos fazer para alcanar um to alto escopo? "Antes de tudo, deveis insistir numa conduta religiosa e moral irrepreensvel, especialmente na famlia, e praticar uma s austeridade de vida. Fazei com que as outras classes notem o patrimnio das virtudes e dos dons que vos so prprios, fruto de longas tradies familiares. Tais so a imperturbvel fortaleza de nimo, a fidelidade e a dedicao s causas mais dignas, a piedade terna e munificente para com os dbeis e os pobres, o trato prudente e delicado nos negcios difceis e graves, aquele prestgio pessoal, quase hereditrio, nas famlias nobres, pelo qual se consegue persuadir sem oprimir, arrastar sem forar, conquistar sem humilhar o nimo do outro, mesmo dos adversrios e rivais. A utilizao destes dons e o

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exerccio das virtudes religiosas e cvicas so a resposta mais convincente aos preconceitos e s desconfianas, pois manifestam a ltima vitalidade do esprito, na qual tem origem qualquer vigor externo e a fecundidade das obras" (*). (*) PNR 1958, p. 709. O Pontfice mostra aqui, aos seus ilustres ouvintes, um modo adequado de replicar s invectivas do igualitarismo vulgar dos nossos tempos, contrrio sobrevivncia da classe nobilirquica. 6. Mesmo os que ostentam desprezo pelas antigas formas de vida, no so de todo imunes ao reluzimento nobilirquico Pio XII reala o "vigor e a fecundidade das obras" como "caractersticas da genuna nobreza"; e incita esta ltima a que concorra com tais caractersticas para o bem comum: "Vigor e fecundidade das obras! Eis duas caractersticas da genuna nobreza, das quais os sinais herldicos, impressos no bronze e no mrmore, so testemunho perene, porque representam como que a trama visvel da histria poltica e cultural de no poucas gloriosas cidades europeias. verdade que a sociedade moderna no costuma aguardar da vossa classe, com preferncia, a nota certa para dar incio s obras e enfrentar os acontecimentos; contudo, ela no recusa a cooperao dos altos talentos que h entre vs, pois que uma judiciosa poro dela conserva um justo respeito s tradies e preza o valor do alto decoro, desde que haja nele um slido fundamento; enquanto a outra parte da sociedade, que ostenta indiferena e talvez desprezo pelas vetustas formas de vida, no de todo imune seduo do brilho social; de tal modo isto verdade que se esfora por criar novas formas de aristocracia, algumas dignas de estima, outras fundadas em vaidades e frivolidades, gratificadas apenas com o apropriar-se dos elementos decadentes das antigas instituies" (*). (*) PNR 1958, p. 709. Neste pargrafo Pio XII parece refutar uma possvel objeco formulada por aristocratas desanimados vista da onda de igualitarismo que j ento se estendera pelo mundo moderno. Este mundo, alegariam tais aristocratas, desdenha a nobreza e lhe rejeita a colaborao. A tal propsito, o Pontfice pondera que na sociedade moderna podem distinguir-se duas tendncias face nobreza: uma "conserva um justo respeito s tradies e preza o valor do alto decoro, desde que haja nele um slido fundamento", pelo que "no recusa a cooperao dos altos talentos que h entre vs". A outra tendncia existente na sociedade, que consiste em ostentar "indiferena e talvez

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desprezo pelas vetustas formas de vida, no de todo imune seduo do brilho social". E Pio XII menciona indcios expressivos dessa disposio de nimo. 7. As virtudes e qualidades especficas dos nobres comunicam-se a qualquer trabalho que exeram Prossegue o Pontfice: " porm claro que o vigor e a fecundidade das obras no pode hoje manifestar-se sempre com formas j ultrapassadas. Isto no significa que se tenha restringido o campo das vossas actividades; ele foi, pelo contrrio, ampliado na totalidade das profisses e dos ofcios. O terreno profissional est totalmente aberto tambm a vs; em todos os sectores podeis ser teis e tornar-vos insignes: nos cargos da administrao pblica e do governo, nas actividades cientficas, culturais, artsticas, industriais, comerciais" (*). (*) PNR 1958, pp. 709-710. O Sumo Pontfice alude, no presente pargrafo, ao facto de que, no regime poltico e scio-econmico vigente antes da Revoluo Francesa, certas profisses no eram geralmente exercidas pelos nobres, pois eram consideradas inferiores nobreza. O seu exerccio implicava at, por vezes, a perda da condio nobilirquica. A ttulo de exemplo pode-se mencionar o exerccio do comrcio, reservado em muitos lugares, na maior parte das vezes, burguesia e plebe. Tais restries foram caindo no decurso dos sculos XIX e XX, a ponto de terem desaparecido inteiramente nos nossos dias. Pio XII parece tambm ter em vista, neste pargrafo, o facto das perturbaes decorrentes das duas Guerras Mundiais, que marcaram este sculo, terem arruinado economicamente um nmero bastante pondervel de estirpes nobres, cujos membros ficaram reduzidos assim ao exerccio de actividades subalternas, imprprias no s da nobreza como tambm da alta e mdia burguesia. Pode-se falar at na proletarizao de certos nobres. Perante to duras realidades, Pio XII estimula essas estirpes a que no se dissolvam na banalidade do anonimato, mas que, pelo contrrio, praticando as suas virtudes tradicionais, actuem com "vigor e fecundidade", e comuniquem assim uma nota especificamente nobre a qualquer trabalho que exeram por escolha prpria, ou que sejam obrigadas a aceitar em consequncia do duro imprio das circunstncias. Assim tornaro a nobreza compreendida e respeitada, mesmo nas situaes mais penosas! 8. Um exemplo altssimo: o casal de estirpe rgia em cujo lar nasceu e viveu o Homem-Deus Este alto ensinamento, que emprega como exemplo as funes da administrao pblica do governo, como ainda outras exercidas habitualmente pela burguesia,

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tambm faz pensar no casal nascido da estirpe rgia de David, em cujo lar, ao mesmo tempo principesco e operrio, nasceu e viveu durante trinta anos o Homem-Deus! (*). (*) Cfr. Captulo V, 6; PNR 1941, p. 363. Anloga reflexo se encontra na alocuo de Pio XII Guarda Nobre, em 1939: "Nobres, vs o reis antes mesmo de servir a Deus e ao seu Vigrio sob o estandarte branco e ouro. A Igreja, a cujos olhos a ordem da sociedade humana repousa fundamentalmente na famlia, por humilde que seja, no subestima o tesouro que a nobreza hereditria. Pelo contrrio, pode dizer-se que o mesmo Jesus Cristo no a menosprezou: o varo ao qual foi confiado o encargo de proteger a sua adorvel Humanidade e a sua Me Virginal era de estirpe rgia: `Jos, da Casa de David' (Lc. 1, 27). E foi pela mesma razo que o Nosso Antecessor Leo XII, no Breve de reforma do Corpo de 17-2-1824, atestou que a Guarda Nobre `destinada a prestar servio mais prximo e imediato Nossa mesma Pessoa e constitui um Corpo, o qual, tanto pelo fim para que foi institudo, quanto pela qualidade dos indivduos que o compem, a primeira e a mais respeitvel das armas do Nosso Principado'" (*). (*) GNP 1939, p. 450.

9. A mais alta funo social da nobreza: conservar, defender e difundir os ensinamentos cristos contidos nas nobres tradies que a distinguem Na sua alocuo de 1958, o Pontfice refere-se ao dever de resistncia moral contra a corrupo moderna como encargo genrico das "classes elevadas, entre as quais est a vossa", isto , a do Patriciado e Nobreza romana: "Gostaramos, por fim, que a vossa influncia na sociedade lhe evitasse um grave perigo prprio dos tempos modernos. notrio que a sociedade progride e se eleva quando as virtudes de uma classe se difundem nas outras. Decai, ao contrrio, se se transferem de uma para outra os vcios e os abusos. Pela debilidade da natureza humana verifica-se, o mais das vezes, a difuso destes, e hoje com tanto maior celeridade quanto mais fceis so os meios de comunicao, de informao e de contactos pessoais, no s entre nao e nao, mas entre continentes. Sucede no campo moral o que se verifica no da sanidade fsica: nem a distncia nem as fronteiras impedem jamais que um germe epidmico atinja em breve tempo regies longnquas. Ora, as classes elevadas, entre as quais est a vossa, em consequncia das mltiplas relaes e das frequentes permanncias em pases de estado moral diferente, e talvez tambm inferior, poderiam tornar-se facilmente veculos de desvios nos costumes" (*). (*) PNR 1958, p. 710.

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O Santo Padre define mais especificamente as caractersticas desse dever no que toca nobreza: um dever de resistncia a ser cumprido antes de tudo no campo doutrinrio, mas que se estende tambm ao terreno dos costumes. "No que vos diz respeito, vigiai e actuai a fim de que as perniciosas teorias e os perversos exemplos jamais contem com a vossa aprovao e simpatia, e menos ainda encontrem em vs veculos favorveis e focos de infeco". Este dever elemento integrante do "profundo respeito s tradies, que cultivais, e com o qual tencionais distinguir-vos na sociedade". Estas tradies so "preciosos tesouros" que importa nobreza "conservar em meio ao povo". "Pode ser esta a mais alta funo social da nobreza hodierna; certamente o maior servio que podeis prestar Igreja e Ptria" (*), diz o Sumo Pontfice. (*) PNR 1958, p. 710. Conservar, defender e difundir os ensinamentos cristos contidos nas nobres tradies que a distinguem: que mais alto uso pode a nobreza fazer do esplendor dos sculos passados, o qual ainda hoje a ilumina e pe em realce? (*) (*) Sobre a nobreza como factor que predispe e estimula prtica das virtudes crists, ver especialmente a admirvel Homilia de S. Carlos Borromeu reproduzida em Documentos IV, 8.

10. Dever da nobreza: no se diluir no anomimato, mas resistir, pelo contrrio, ao sopro do igualitarismo moderno Pio XII insiste paternalmente em que a nobreza no se deixe diluir no anonimato a que querem arrast-la a indiferena e a hostilidade de muitos, ao sopro do rude igualitarismo moderno. E indica-lhe outra funo, tambm de grande alcance: pela presena actuante das tradies que cultiva e irradia, a nobreza deve concorrer para preservar de um cosmopolitismo descaracterizante os valores tpicos dos diferentes povos. "Exercitar, pois, as virtudes e empregar em proveito comum os dons prprios da vossa classe, sobressair nas profisses e actividades prontamente abraadas, preservar a Nao das contaminaes externas: eis as recomendaes que Nos parece dever-vos oferecer neste incio do Ano Novo" (*). (*) PNR 1958, pp. 710-711. Ao encerrar com paternais bnos to expressiva alocuo, o Pontfice ainda faz um especial aceno a favor da continuidade da nobreza, lembrando que toca s crianas de estirpe nobre, ali presentes, o grave e honroso dever de serem continuadoras, no futuro, das mais dignas tradies da nobreza: "Para que o

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Omnipotente corrobore os vossos propsitos e realize os Nossos votos, .... desa sobre vs todos, sobre as vossas famlias, particularmente sobre as vossas crianas, continuadoras no futuro das vossas mais dignas tradies, a Nossa Bno Apostlica" (*). (*) PNR 1958, p. 711.

11. Nobreza: categoria particularmente distinta na sociedade humana ela dever prestar especiais contas a Deus Uma aplicao desses ricos e densos ensinamentos condio contempornea da nobreza pode ser encontrada na alocuo de Joo XXIII ao Patriciado e Nobreza romana, de 9 de Janeiro de 1960 (a edio da Poliglotta Vaticana traz apenas um resumo da alocuo): "O Santo Padre se compraz em salientar que os distintos ouvintes [aos quais dirigida a alocuo] evocam aquilo que constitui o consrcio humano na sua integridade: uma multplice variedade de elementos, cada qual com a sua prpria personalidade e actuao, maneira de flores luz do sol, e dignos de respeito e honra, qualquer que seja o respectivo vulto e perfeio. "O facto, pois, de pertencer a uma categoria particularmente distinta da sociedade humana, ao mesmo tempo que requer uma considerao adequada, importa num apelo aos que dessa categoria fazem parte, para que dem mais, como convm a quem mais recebeu e dever um dia prestar contas de tudo a Deus. "Assim agindo, coopera-se com a admirvel harmonia do reino do Senhor, na ntima convico de que, at mesmo o que de mais notvel se encontra na histria de cada famlia deve reforar o compromisso em especfica conformidade com a sua particular condio social com o sublime conceito de fraternidade crist e com o exerccio de especiais virtudes: a pacincia doce e suave, a pureza dos costumes, a humildade e sobretudo a caridade. S desta maneira possvel obter para cada qual [dos componentes dessa categoria] uma grande e inextinguvel honra. "Da decorre que, amanh, os jovens rebentos de hoje bendiro os seus pais, e tornaro patente que o pensamento cristo foi [para estes] inspirao ideal, norma de conduta, generosidade e espiritual beleza. "Estas mesmas disposies tambm serviro de conforto nos infortnios que jamais faltam: j que a cruz est presente em cada lar, desde a mais humilde casa de trabalhador rural at ao palcio majestoso. Pois bem claro e natural que se deva passar por essa escola de dor da qual Nosso Senhor Jesus Cristo Mestre insupervel. "A fim de estimular as melhores disposies dos presentes, o Sumo Pontfice d a sua Bno a cada qual, como s respectivas famlias, invocando a assistncia de Deus para aqueles que sofrem, ou se encontram em estado de necessidade. Acrescenta ele o voto paternal de que no vivam como costuma dizer-se alla

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giornata [sem pensar no futuro], mas de sentir e manifestar na vida de cada dia pensamentos e obras segundo o Evangelho, o qual marcou as vias luminosas da Civilizao Crist. Quem age desta maneira sabe desde j que o seu nome ser repetido no futuro com respeito e admirao" (*). (*) PNR 1960, pp. 565-566. O papel especfico da nobreza contempornea tambm lembrado por Joo XXIII na alocuo ao Patriciado e Nobreza romana de 10 de Janeiro de 1963: "Este propsito manifestado em nome dos presentes [membros do Patriciado e da Nobreza romana] pelo seu autorizado intrprete particularmente confortador, e a sua realizao trar paz, alegria e bno. "Quem mais recebeu, quem mais se salienta, acha-se em melhores condies para dar o bom exemplo; e todos devem dar o seu contributo: os pobres, os humildes, os sofredores, como tambm os que receberam numerosas graas do Senhor e gozam de uma situao que implica particulares e graves responsabilidades" (*). (*) PNR 1963, p. 348. * * * * *

Captulo V

Elites, ordem natural, famlia e tradio Instituies aristocrticas nas democracias O ensinamento de Pio XII

No captulo anterior considerou-se o ensinamento de Pio XII a respeito da misso da nobreza nos dias actuais. Cabe agora analisar a doutrina do Pontfice sobre o papel que toca s elites tradicionais e entre elas, principalmente, nobreza no sentido de preservar a tradio e, deste modo, ser factor de progresso; e sobre a perenidade dessas mesmas elites, inclusive a sua perfeita compatibilidade com uma democracia verdadeira. 1. Formao de elites at em pases sem passado monrquico ou aristocrtico A formao de elites tradicionais, com um tonus aristocrtico, facto to profundamente natural, que se manifesta mesmo em pases sem passado monrquico ou aristocrtico: "Tambm nas democracias de recente data, e que no tm atrs de si

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qualquer vestgio de um passado feudal, foi-se formando, pela prpria fora das coisas, uma espcie de nova nobreza ou aristocracia. Tal a comunidade das famlias que, por tradio, pem todas as suas energias ao servio do Estado, do seu governo, da administrao, e com cuja fidelidade ele pode contar a qualquer momento" (*). Magnfica definio do que seja a essncia da nobreza, que faz lembrar as grandes estirpes de colonizadores, desbravadores e plantadores, que durante sculos fizeram o progresso das Amricas, e que, mantendo-se fiis s suas tradies, constituem preciosa riqueza moral da sociedade em que vivem. (*) PNR 1947, pp. 370-371.

2. A hereditariedade nas elites tradicionais H antes de tudo um facto natural, ligado existncia das elites tradicionais, que cumpre lembrar: a hereditariedade. "Desta grande e misteriosa coisa que a hereditariedade quer dizer, o passar atravs de uma estirpe, perpetuando-se de gerao em gerao, um rico acervo de bens materiais e espirituais, a continuidade de um mesmo tipo fsico e moral, conservando-se de pai para filho, a tradio que une atravs dos sculos os membros de uma mesma famlia desta hereditariedade, dizemos, pode-se sem dvida distorcer a verdadeira natureza com teorias materialistas. Mas pode-se tambm, e deve-se, considerar esta realidade de to grande importncia na plenitude da sua verdade humana e sobrenatural. "Por certo, no se negar transmisso dos caracteres hereditrios um substrato material; considerar tal facto surpreendente, seria esquecer a unio ntima da nossa alma com o nosso corpo, e em quo larga medida as nossas prprias actividades mais espirituais dependem do nosso temperamento fsico. Por isso a moral crist no deixa de lembrar aos pais as grandes responsabilidades que lhes cabem a esse respeito. "Porm o que mais vale a herana espiritual, transmitida no tanto por esses misteriosos liames da gerao material, quanto pela aco permanente daquele ambiente privilegiado que constitui a famlia; com a lenta e profunda formao das almas, na atmosfera de um lar rico de altas tradies intelectuais, morais e sobretudo crists; com a mtua influncia existente entre os que moram numa mesma casa, influncia esta cujos benficos efeitos se prolongam para muito alm dos anos da infncia e da juventude, at alcanar o termo de uma longa vida naquelas almas eleitas que sabem fundir em si mesmas os tesouros de uma preciosa hereditariedade com o contributo das suas prprias qualidades e experincias. "Tal o patrimnio, mais do que todos precioso, que, iluminado por firme F, vivificado por forte e fiel prtica da vida crist em todas as suas exigncias, elevar, aprimorar, enriquecer as almas dos vossos filhos" (*). (*) PNR 1941, p. 364.

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Tal a importncia do texto que acaba de ser citado, que mereceria ser salientado do princpio ao fim com o uso de caracteres grficos especiais. O que s no feito para no sobrecarregar visualmente o aspecto destas pginas.

3. As elites, propulsoras do verdadeiro progresso e guardis da tradio Existe um vnculo entre nobreza e tradio. Aquela a guardi natural desta. Ela , na sociedade civil, a classe incumbida, mais do que qualquer outra, de manter vivo o nexo pelo qual a sabedoria do passado governa o presente, sem contudo imobiliz-lo. a) Elites: inimigas do progresso? Os espritos revolucionrios costumam fazer, contra a nobreza e as elites tradicionais, a seguinte objeco: sendo elas tradicionais, estariam voltadas constantemente para o passado, dando as costas ao futuro que onde se encontra o verdadeiro progresso. Constituiriam portanto um obstculo para que este fosse alcanado pela sociedade. Entretanto, ensina-nos Pio XII, que progresso autntico s o h na linha da tradio, s real se ele constitui, no necessariamente uma volta ao passado, mas um harmnico desenvolvimento deste (*). Pois, rompida a tradio, a sociedade fica exposta a terrveis riscos: (*) Cfr. Documentos VI. "As coisas terrenas fluem como um rio no sulco do tempo. O passado cede necessariamente o lugar e o caminho ao porvir, e o presente no seno um instante fugaz que vincula um ao outro. um facto, um movimento, uma lei; no um mal em si. O mal seria se este presente, que deveria ser uma onda tranquila na continuidade da corrente, se tornasse um vagalho marinho, que convulsionasse todas as coisas como um tufo ou ciclone no seu avanar, cavando com fria destruidora e voraz um abismo entre aquilo que passou e o que est por vir. Tais saltos desordenados, que a Histria faz no seu curso, constituem ento e determinam o que se chama uma crise, ou seja, uma passagem perigosa que pode conduzir salvao ou runa irreparvel, mas cuja soluo ainda est envolta em mistrio, dentro das nuvens negras das foras em choque" (*). (*) PNR 1944, pp. 177-178. A tradio evita s sociedades a estagnao, como tambm o caos e a revolta. A tutela da tradio, a que alude Pio XII nesta passagem, a misso especfica da nobreza e das elites anlogas.

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Rompem com esta misso, no s as elites que se ausentam da vida concreta, mas outras que pecam pelo excesso oposto. Ignorando a sua misso, deixam absorver-se pelo presente, renegando todo o passado. Pela fora da hereditariedade, os nobres prolongam na terra a existncia dos grandes homens do passado: "Recordando os vossos antepassados, vs como que os reviveis. E os vossos antepassados revivem nos vossos nomes e nos ttulos que vos deixaram pelos seus mritos e grandezas" (*). (*) PNR 1942, p. 345. A esse propsito, Rivarol, o brilhante polemista francs oposto Revoluo de 1789, da qual foi contemporneo, afirmou: "Os nobres so moedas mais ou menos antigas, que o tempo tornou medalhas" (apud M. BERVILLE, Mmoires de Rivarol, Baudouin Frres, Paris, 1824, p. 212). Isto confere nobreza e s elites tradicionais uma misso moral toda particular, pois so elas que asseguram ao progresso a continuidade com o passado: "Porventura, no a sociedade humana, ou pelo menos no deveria ser, semelhante a uma mquina bem ordenada, cujas partes concorrem todas para um funcionamento harmnico conjunto? Cada qual tem a sua funo, cada qual deve empenhar-se num maior progresso do organismo social, cujo aperfeioamento deve procurar de acordo com as suas prprias foras e virtudes, se tem verdadeiro amor ao prximo e deseja razoavelmente o bem e o proveito de todos. "Ora, que parte vos foi consignada de maneira especial, queridos filhos e filhas? Que misso vos foi particularmente atribuda? Precisamente a de facilitar este desenvolvimento normal; o servio que na mquina prestam e executam o regulador, o volante, o reostato, os quais participam da actividade comum e recebem a sua parte da fora motriz para assegurar o movimento prprio ao aparelho. Noutros termos, Patriciado e Nobreza, vs representais e continuais a tradio" (*). (*) PNR 1944, p. 178.

b) Sentido e valor da verdadeira tradio O apreo a uma tradio virtude rarssima nos nossos dias. De um lado, porque a nsia de novidades, o desprezo pelo passado, so atitudes de alma que a Revoluo (*) tornou muito frequentes. De outro lado, porque os defensores da tradio a entendem por vezes de modo inteiramente falso. A tradio no um mero valor histrico, nem um simples tema para variaes de um saudosismo romntico. ela um valor a ser entendido, no de modo exclusivamente arqueolgico, mas como factor indispensvel para a vida contempornea.

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(*) O termo "Revoluo" usado neste livro no mesmo sentido que lhe atribudo no ensaio Revoluo e Contra-Revoluo, do mesmo autor. Designa ele um movimento iniciado no sculo XV tendente a destruir a Civilizao Crist e implantar um estado de coisas diametralmente oposto. Constituem etapas desse processo a Pseudo-Reforma, a Revoluo Francesa, o Comunismo nas suas mltiplas variaes e na sua subtil metamorfose dos dias presentes. [FIM DA NOTA]

A palavra tradio, diz o Pontfice, "soa desagradavelmente a muitos ouvidos. Ela desagrada, com razo, quando pronunciada por certos lbios. Alguns a compreendem mal; outros usam-na como falacioso pretexto para o seu egosmo inactivo. vista de um desentendimento e desacordo to dramticos, no poucas vozes invejosas, muitas vezes hostis e de m f, e mais frequentemente ainda ignorantes ou enganadas, questionam-vos e perguntam-vos sem rebuos: para que servis? Para responder-lhes, convm antes entender-se o verdadeiro sentido e valor desta tradio, da qual desejais ser antes de tudo os representantes. "Muitos espritos, mesmo sinceros, imaginam e crem que a tradio no mais do que a lembrana, o plido vestgio de um passado que j no existe, que no pode voltar, e que quando muito relegado com venerao, se se quiser com reconhecimento, conservao de um museu, que poucos admiradores ou amigos visitam. Se nisto consistisse e a isto se reduzisse a tradio, e se esta importasse em recusa ou menosprezo do caminho do porvir, seria razovel negar-lhe respeito e honra, e deveriam ser olhados com compaixo os sonhadores do passado, retardatrios frente ao presente e ao futuro, e com maior severidade ainda aqueles que, movidos por intenes menos respeitveis e puras, no so mais do que desertores dos deveres da hora to lutuosa que vai decorrendo. "Mas a tradio algo muito diverso dum simples apego a um passado j desaparecido; justamente o contrrio duma reaco que desconfia de qualquer progresso sadio. Etimologicamente, o prprio vocbulo sinnimo de caminho e de marcha para a frente sinonmia e no identidade. Com efeito, enquanto o progresso indica somente o facto de caminhar para a frente, passo aps passo, procurando com o olhar um incerto porvir, a tradio indica tambm um caminho para a frente, mas um caminho contnuo, que se desenvolve ao mesmo tempo tranquilo e vivaz, de acordo com as leis da vida, escapando angustiosa alternativa si jeunesse savait, si vieillesse pouvait! [se a juventude soubesse, se a velhice pudesse]; semelhante quele Senhor de Turenne (*), do qual foi dito: `Teve na sua mocidade toda a prudncia duma idade avanada, e numa idade avanada todo o vigor da juventude' (Flchier, Orao fnebre, 1676). (*) Refere-se a Henrique Latour d'Auvergne, Visconde de Turenne, Marechal de Frana (1611-1675).

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"Na fora da tradio, a juventude, iluminada e guiada pela experincia dos ancios, avana com passo mais seguro, e a velhice transmite e entrega confiante o arado a mos mais vigorosas, que continuam o sulco j iniciado. Como indica o seu nome, a tradio um dom que passa de gerao em gerao; a tocha que, a cada revezamento, um corredor pe na mo do outro, e confia-lha sem que a corrida pare ou diminua de velocidade. Tradio e progresso reciprocamente completam-se com tanta harmonia que, assim como a tradio sem o progresso se contradiria a si mesma, assim tambm o progresso sem a tradio seria um empreendimento temerrio, um salto no escuro. "No, no se trata de remar contra a corrente, de retroceder para as formas de vida e de aco de idades j passadas, mas sim de, tomando e seguindo o que o passado tem de melhor, caminhar ao encontro do porvir com o vigor imutvel da juventude" (*). (*) PNR 1944, pp. 178-180; cfr. Documentos VI.

c) Importncia e legitimidade das elites tradicionais O sopro demaggico de igualitarismo que perpassa todo o mundo contemporneo cria uma atmosfera de antipatia contra as elites tradicionais. E isto, precisamente, em grande parte pela fidelidade que estas tm tradio. H nessa antipatia, pois, uma grave injustia, desde que tais elites entendam tradio rectamente: "Procedendo desta forma, a vossa vocao resplandece j delineada, grande e laboriosa, pelo que deveria merecer-vos a gratido de todos, e tornar-vos superiores s acusaes que vos fossem feitas de um ou de outro lado. "Enquanto tendes providamente em vista ajudar o verdadeiro progresso para um mais so e feliz porvir, seria uma injustia e uma ingratido recriminar-vos e imputar-vos como uma desonra o culto do passado, o estudo da sua histria, o amor aos santos costumes, a fidelidade irremovvel aos princpios eternos. Os exemplos gloriosos ou infaustos daqueles que precederam os tempos presentes so uma lio e uma luz diante dos vossos passos. E com razo j foi dito que os ensinamentos da Histria fazem da Humanidade um homem que caminha sempre e nunca envelhece. Viveis na sociedade moderna, no como emigrados em Pas estrangeiro, mas como benemritos e insignes cidados, que pretendem e querem trabalhar com os seus contemporneos, a fim de preparar o saneamento, a restaurao e o progresso do mundo" (*). (*) PNR 1944, p. 180.

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No imagine o leitor que, com este sbio conselho, Pio XII omite os graves perigos resultantes da supervalorizao da tcnica moderna. Com efeito, eis o que, a tal respeito, ele ensina: "A .... tcnica, levada no nosso sculo ao apogeu do esplendor e do rendimento, parece inegvel que se transforma por circunstncias de facto em grave perigo espiritual. Diramos que d ao homem moderno, inclinado diante do seu altar, um sentido de auto-suficincia, e de satisfao plena das suas aspiraes de conhecimento e de poder sem limites. Com o seu mltiplo emprego, a absoluta confiana que suscita, as inexaurveis possibilidades que promete, a tcnica moderna desenvolve, em torno do homem contemporneo, viso to vasta que leva muitos a confundi-la com o prprio infinito. Atribui-se-lhe, por consequncia, uma autonomia impossvel, que por sua vez se transforma, no pensar de alguns, em errada concepo da vida e do mundo, que se designa com o nome de `esprito tcnico'. "Mas este, em que consiste exactamente? Em considerar como o mais alto valor humano e da vida o tirar o maior proveito das foras e dos elementos da natureza; em colocar como fim, de preferncia a todas as outras actividades humanas, os mtodos tecnicamente possveis de produo mecnica, vendo neles a perfeio da cultura e da felicidade na terra" (Rdio-mensagem de Natal de 1953, Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. XV, p. 522).

4. A bno de Deus ilumina, protege e oscula todos os beros, porm no os nivela Outro factor de hostilidade contra as elites tradicionais est no preconceito revolucionrio de que qualquer desigualdade de bero contrria justia. Admitese habitualmente que um homem possa destacar-se pelo seu mrito pessoal. No se admite porm que o facto de proceder de uma estirpe ilustre seja para ele um ttulo especial de honra e de influncia. A este respeito, o Santo Padre Pio XII d-nos um precioso ensinamento: "As desigualdades sociais, inclusive as ligadas ao nascimento, so inevitveis. A natureza benigna e a bno de Deus Humanidade iluminam e protegem os beros, osculam-nos, porm no os nivelam. Olhai para as sociedades mais inexoravelmente niveladas. Nenhum artifcio jamais logrou ser to eficaz a ponto de fazer com que o filho de um grande chefe, de um grande condutor de multides, permanecesse em tudo no mesmo estado de um obscuro cidado perdido no povo. Mas se essas inelutveis desigualdades podem parecer, do ponto de vista pago, uma inflexvel consequncia do conflito entre foras sociais e da supremacia adquirida por alguns sobre outros segundo leis cegas que se supe regerem a actividade humana, de maneira a consumar o triunfo de alguns e o sacrifcio de outros; pelo contrrio, uma mente instruda e educada de modo cristo no pode considerar tais desigualdades seno como disposio desejada por Deus, pela mesma razo que Ele quis as desigualdades no interior da famlia, e portanto destinadas a

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unir mais os homens entre si na viagem da vida presente para a ptria celeste, uns ajudando aos outros do mesmo modo que um pai ajuda a me e os filhos" (*). (*) PNR 1942, p. 347.

5. Concepo paternal da superioridade social A glria crist das elites tradicionais, est em servir no s Igreja mas tambm ao bem comum. A aristocracia pag ufanava-se exclusivamente da sua ilustre prognie. E a nobreza crist soma, a este ttulo, outro ainda mais alto. o de exercer uma funo paternal junto das outras classes: "A expresso Patriciado Romano suscita no nosso esprito um pensamento e um panorama histrico ainda maiores. Se a palavra patricio, patricius, significava na Roma pag o facto de ter antepassados, de pertencer a uma classe privilegiada e dominante, e no a uma famlia comum, luz do Cristianismo toma ela um aspecto mais luminoso e ressoa mais profundamente, ao associar a ideia de superioridade social de ilustre prognie. Este o Patriciado da Roma crist, que teve os seus mais altos e antigos fulgores j no no sangue, porm na dignidade de protectores de Roma e da Igreja: Patricius romanorum, ttulo que foi usado desde o tempo dos exarcas de Ravena at Carlos Magno e Henrique III. Os Papas tiveram deste modo ao longo dos sculos defensores armados da Igreja, egressos das famlias do Patriciado romano; e Lepanto assinalou e imortalizou um dos seus grandes nomes (*) nos fastos da Histria" (**). (*) Marco Antnio Colonna, o jovem, Duque de Pagliano (1535-1584). S. Pio V confiou-lhe o comando das doze naus pontifcias que participaram da batalha. Bateu-se com tanto herosmo e destreza que foi recebido triunfalmente em Roma. (**) PNR 1942, pp. 346-347. Certamente, do conjunto destes conceitos desprende-se uma impresso de paternalidade a impregnar as relaes entre as classes mais altas e as mais humildes. Contra tal impresso, duas objeces facilmente apresentam-se ao esprito do homem "moderno". De um lado, no falta quem afirme que frequentes actos de opresso praticados no passado pela nobreza ou elites congneres desmentem toda esta doutrina. De outro lado, muitos ponderam que qualquer afirmao de superioridade elimina do trato social a cordura, a suavidade, a amenidade crist. Pois, argumentam, qualquer superioridade desperta normalmente sentimentos de humilhao, de pesar e de dor naqueles sobre quem ela se exerce. E contrrio doura evanglica despertar tais sentimentos no prximo. Pio XII responde implicitamente a tais objeces, quando afirma: "Se esta concepo paternal da superioridade social, por vezes, em virtude do mpeto das paixes humanas, arrastou os nimos a desvios nas relaes de pessoas de categoria

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mais elevada e as de condio mais humilde, a Histria da Humanidade decada (*) no se surpreende com isto. Tais desvios no bastam para diminuir ou ofuscar a verdade fundamental de que, para o cristo, as desigualdades sociais fundem-se numa grande famlia humana; e que, portanto, as relaes entre classes e categorias desiguais devem permanecer governadas por uma justia honesta e equnime; e, ao mesmo tempo, estar animadas pelo respeito e pela afeio mtua, de modo que, embora sem suprimir as desigualdades, lhes diminuam as distncias e temperem os contrastes" (**). (*) O Pontfice alude aqui decadncia do gnero humano causada pelo pecado original. (**) PNR 1942, pp. 347-348. Exemplos tpicos desta aristocrtica bondade de trato encontram-se em muitas famlias nobres que sabem ser eximiamente bondosas para com os seus subordinados, sem consentir de modo algum que seja negada ou aviltada a sua natural superioridade: "Nas famlias verdadeiramente crists, no vemos por acaso os maiores dentre os patrcios e as patrcias, atentos e solcitos em conservar para com os seus domsticos, e para com todos os que os circundam, um comportamento sem dvida consentneo com a sua categoria, mas destitudo de qualquer presuno, predisposto benevolncia e cortesia nas palavras e nas maneiras, que demonstram a nobreza dos seus coraes vendo esses homens como irmos e cristos, unidos a eles em Cristo pelos vnculos da caridade? Daquela caridade que, tambm nos palcios ancestrais entre os grandes e os humildes, conforta, sustm, alegra e dulcifica a vida, mxime nas horas de dor e de tristeza, que nunca faltam?" (*). (*) PNR 1942, p. 348.

6. Nosso Senhor Jesus Cristo consagrou a condio de nobre, bem como a de operrio Assim considerada a condio do nobre, ou do membro de uma elite tradicional, compreende-se que Nosso Senhor Jesus Cristo a tenha santificado, conforme j foi lembrado (*), encarnando-se numa famlia principesca: (*) Cfr. Captulo IV, 8. " facto que Cristo Nosso Senhor preferiu, para conforto dos pobres, vir ao mundo desprovido de tudo, e crescer numa famlia de simples operrios; mas igualmente verdadeiro que Ele quis, com o seu nascimento, honrar a mais nobre e ilustre das casas de Israel, a prpria estirpe de David.

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"Por isso, fiis ao esprito d'Aquele do qual so Vigrios, os Sumos Pontfices sempre quiseram ter em alta considerao o Patriciado e a Nobreza romana, cujos sentimentos de inaltervel adeso a esta S Apostlica constituem a parte mais preciosa da herana recebida dos seus antepassados, e que eles mesmos transmitiro aos seus filhos" (*). (*) PNR 1941, pp. 363-364; cfr. Documentos IV.

7. Perenidade da nobreza e das elites tradicionais Como as folhas mortas caem ao cho, assim acontece, sob o bafejo da Revoluo, com os elementos mortos do passado. A nobreza, entretanto enquanto espcie dentro do gnero elites , pode e deve sobreviver porque tem uma razo de ser permanente: "O sopro impetuoso dos novos tempos arrasta na sua voragem as tradies do passado. Mas com isso vem mostrar mais claramente o que est destinado a cair como folhas mortas, e o que, pelo contrrio, pela fora da sua vida interna, tende a manter-se e a consolidar-se. "Uma Nobreza e um Patriciado que, por assim dizer, se anquilosassem na saudade dos tempos idos, voltar-se-iam para um inevitvel declnio. "Hoje, mais do que nunca sois chamados a ser uma elite, no somente de sangue e de estirpe, porm ainda mais de obras e de sacrifcios, de realizaes criadoras no servio de toda a comunidade social. "A este dever ningum pode subtrair-se impunemente. Ele no somente um dever do homem e do cidado; tambm um mandamento sagrado da F que herdastes dos vossos pais, e que deveis, como eles, legar ntegra e inalterada aos vossos descendentes. "Bani, pois, do vosso meio qualquer abatimento e qualquer pusilanimidade: qualquer abatimento perante uma evoluo que faz desaparecer consigo muitas coisas que outras pocas edificaram; qualquer pusilanimidade vista dos graves acontecimentos que acompanham as novidades dos nossos dias. "Ser romano significa ser forte no agir, mas tambm no suportar. "Ser cristo significa ir de encontro aos padecimentos e s provas, aos deveres e s necessidades do tempo, com a coragem, a fora e a serenidade de esprito que alcanam, na fonte das esperanas eternas, o antdoto contra qualquer angstia humana. "Humanamente grande o altivo dito de Horcio: `Si fractus illabatur orbis, impavidum ferient ruinae' [ainda que o mundo se desfizesse em pedaos, as suas runas feririam o varo, sem contudo abal-lo] (Odes III, 3). "Porm, quo mais belo, mais confiante e mais arrebatador o brado de vitria que brota dos lbios cristos e dos coraes transbordantes de F: `Non confundar in aeternum!' [no serei confundido eternamente] (Te Deum)" (*).

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(*) PNR 1951, pp. 423-424.

8. A lei no pode abolir o passado Assim se entende que, a despeito de proclamada a repblica em Itlia em 1946, o Santo Padre Pio XII tenha mantido o Patriciado e a Nobreza romana como insigne lembrana de um passado do qual o presente deve conservar elementos, para assegurar a continuidade de uma tradio benfazeja e ilustre: " bem verdade que, na nova Constituio italiana, `os ttulos nobilirquicos no so reconhecidos', excepo feita, naturalmente, conforme o art 42 da Concordata, no que diz respeito Santa S, daqueles que foram conferidos ou que sero de futuro conferidos pelos Sumos Pontfices (*); mas a prpria Constituio no pde anular o passado nem a histria das vossas famlias" (**). (*) Cfr. Captulo II, 1. (**) PNR 1949, p. 346. Na referncia explcita e directa feita por Pio XII abolio dos ttulos nobilirquicos pela repblica Italiana, no figura qualquer juzo de valor. O Papa simplesmente constata o facto dessa abolio. Mas, pari passu, ele afirma com nobre desenvoltura que a Igreja, ao contrrio de seguir o exemplo da Itlia republicana, ressalva para si toda a validade dos ttulos de nobreza por ela outorgados outrora, ou que viesse a outorgar de futuro. E que esta validade continuava a vigorar, inclusive no territrio da repblica de Itlia, em virtude do art 42 do Tratado de Latro (*). O que evidente, pois um artigo da Constituio italiana no pode interromper unilateralmente a validade dos ttulos de nobreza pontifcios, reconhecidos por um acto bilateral como seja a Concordata de 1929 (**). (*) Cfr. Captulo II, 1. (**) A propsito da abolio radical e sumria de to antiga e benemrita instituio, como seja a nobreza, evidentemente sob a fora de impacto do igualitarismo radical que soprou em tantos pases, no segundo ps-guerra como no primeiro, preciso lamentar que no tenha sido tomado em qualquer considerao este ensinamento de alta sabedoria de S. Toms de Aquino, que integra a Suma Teolgica (I-II, q. 97, a. 2) sob o ttulo "Se a lei humana h-de modificar-se sempre que se apresente um bem melhor": "Est estabelecido nas `Decretais' que ` um absurdo e uma afronta extremamente abominvel sofrer a destruio das tradies que desde a antiguidade recebemos dos nossos antepassados'.

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"Como j dissemos, s se modifica rectamente a lei quando mediante esta mudana se contribui para o bem comum. Porm, a simples mudana de uma lei j , em si mesma, um prejuzo para o bem comum. Porque o costume contribui muito para o cumprimento das leis, a tal ponto que se consideram graves todas as coisas estabelecidas contra os costumes, apesar de em si mesmas serem leves. Por isso, quando se modifica uma lei o seu poder coactivo fica diminudo, na medida em que impea o costume. Da que no se deva modificar a lei humana, a no ser que por outro lado haja uma compensao equivalente para o bem comum, correlativa parte derrogada da lei. E isto acontece: ou porque da nova disposio legal se tira um proveito muito grande e notrio, ou em caso de extrema necessidade, ou porque a lei vigente continha manifesta iniquidade e o seu cumprimento era sumamente nocivo. Por isso diz o Jurisconsulto que `tratando-se de estabelecer novas normas, a sua utilidade deve ser evidente, para que seja justificado o abandono daquilo que durante muito tempo foi considerado como equitativo'". Assim continua a existir para o Patriciado e a Nobreza romana um pesado e magnfico dever, resultante do prestgio que amigos e inimigos lhes tm de reconhecer: "Portanto, tambm agora o povo seja ele favorvel ou contrrio a vs, tenha em relao a vs uma confiana respeitosa ou sentimentos hostis olha e observa que exemplo dais na vossa vida. Cabe-vos, pois, corresponder a esta expectativa e mostrar de que maneira a vossa conduta e os vossos actos esto de acordo com a verdade e a virtude, particularmente nos pontos que acima recordamos nas Nossas recomendaes" (*). (*) PNR 1949, p. 346. considerando o que a Nobreza romana foi no passado, e vendo nessa recordao, no algo de morto, mas um "impulso para o futuro", que Pio XII, "movido por razes de honra e de fidelidade" (*), manteve, nas suas alocues, um tratamento de especial distino para com ela, e convidou os contemporneos a associar-se a tal atitude: (*) PNR 1950, p. 357. "Saudamos em vs os descendentes e representantes de famlias que se assinalaram outrora no servio da Santa S e do Vigrio de Cristo, e permaneceram fiis ao Pontificado Romano, mesmo quando este se encontrava exposto a ultrajes e perseguies. Sem dvida, no decurso do tempo, a ordem social pde evoluir e o seu centro deslocar-se; as funes pblicas, que antes estavam reservadas vossa classe, podem agora ser conferidas e exercidas sobre uma base de igualdade; todavia, a um tal atestado de reconhecida memria que deve igualmente servir de impulso para o

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futuro tambm o homem moderno, se quiser ter sentimentos de rectido e equanimidade, no pode negar compreenso e respeito" (*). (*) PNR 1950, p. 357.

9. A democracia segundo a doutrina social da Igreja arqueologismo e falsa restaurao: extremos a evitar Poder-se-ia perguntar se Pio XII, com estes ensinamentos emitidos numa poca em que o desejo de igualdade mais desabrido e completo vencia por toda a parte, teria procurado reagir contra essa tendncia igualitria, condenando a democracia. A este respeito cabem algumas ponderaes. A doutrina social da Igreja afirmou sempre a legitimidade das trs formas de governo, quer a monrquica, quer a aristocrtica, quer a democrtica. De outro lado, ela recusou-se sempre a aceitar que a forma de governo democrtica fosse a nica compatvel com a justia e a caridade. bem verdade que S. Toms de Aquino ensina que, em princpio, a monarquia constitui uma forma de governo superior s outras. Isso no exclui que as circunstncias concretas possam tornar mais aconselhvel a aristocracia ou a democracia neste ou naquele Estado. E ele v com particular agrado as formas de governo nas quais se articulam harmonicamente elementos da monarquia, da aristocracia e da democracia (*). (*) Para a boa compreenso do que aqui se encontra exposto a respeito da doutrina da Igreja e do pensamento de S. Toms de Aquino sobre as diversas formas de governo, de capital importncia a leitura dos textos pontifcios e dos textos daquele Santo Doutor transcritos no Apndice III, acompanhados de comentrios do autor. [FIM DA NOTA]

Leo XIII, por sua vez, ao explicar a doutrina social da Igreja sobre as formas de governo declara: "Encerrando-se nas abstraces, chegar-se-ia a definir qual a melhor das suas formas, consideradas em si mesmas" (*). Porm, o Pontfice no afirma qual seja essa forma. (*) Au milieu des sollicitudes, Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1891-92, vol. XXIV, p. 523. Entretanto, preciso notar o categrico da sua afirmao, embora esta parea primeira vista ser condicional: "chegar-se-ia a definir".

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De facto, o que o Pontfice afirma que encontrar qual seja intrinsecamente a melhor forma de governo possvel desde que o pensador queira manter-se no mero terreno das abstraces. Com efeito, acrescenta ele: "Pode-se afirmar igualmente, em toda a verdade, que cada uma delas boa, desde que saiba rumar directamente a seu fim, ou seja o bem comum, para o qual a autoridade social est constituda; convm acrescentar finalmente, que desde um ponto de vista relativo, tal ou tal outra forma de governo pode ser prefervel, como adaptando-se melhor ao carcter e aos costumes de tal ou tal nao" (*). (*) Ibidem. Resta indagar qual seria, segundo o pensamento do Pontfice, esta forma de governo, considerada melhor, no campo da mera abstraco. Para responder a esta pergunta cumpre ter em vista a Encclica Aeterni Patris de 4 de Agosto de 1879 sobre a restaurao da Escolstica conforme a doutrina de S. Toms de Aquino. Entre muitos outros encmios obra do grande Doutor da Igreja podem-se mencionar estes: " facto conhecido que quase todos os fundadores e legisladores das ordens religiosas ordenaram aos seus companheiros que estudassem as doutrinas de S. Toms e a elas aderissem religiosamente, dispondo que a ningum fosse lcito separar-se impunemente, por pouco que fosse, das pegadas de to grande Mestre. .... "Mas, o que mais, os Romanos Pontfices Nossos predecessores honraram a sabedoria de Toms de Aquino com singulares elogios e testemunhos amplssimos. "Acrescente-se .... o testemunho de Inocncio VI, como complemento: `De tal sorte tem a doutrina deste, em comparao com as demais exceptuada a cannica propriedade nas palavras, ordem nas matrias, verdade nas sentenas, que nunca se ver apartarem-se do caminho da verdade aqueles que a seguirem, e sempre ser suspeito de erro o que a impugnar' (Sermo sobre S. Toms de Aquino). .... "Mas a maior glria, prpria de Toms, .... consiste em que os Padres tridentinos, para estabelecer a ordem no mesmo Conclio quiseram que juntamente com os livros da Escritura e os decretos dos Sumos Pontfices se visse sobre o altar a Suma de Toms de Aquino, qual se pedissem conselhos, razes e orculos" (*). (*) Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1894, vol. XII, pp. 109-110. No de se supor que, nesta matria, o pensamento de Leo XIII diferisse do de S. Toms. A este propsito digna de especial ateno a seguinte frase do prprio Pontfice: "Jamais quisemos acrescentar coisa alguma s apreciaes dos grandes doutores sobre o valor das diversas formas de governo, nem doutrina catlica e s tradies desta S Apostlica sobre o grau da obedincia devida aos poderes constitudos" (*).

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(*) Carta ao Cardeal Matthieu, de 28 de Maro de 1897, in La paix intrieure des Nations, Descle & Cie., 1952, p. 220. Alis, sendo a democracia o governo do povo, e sendo o conceito da doutrina social da Igreja sobre povo profundamente diverso do conceito neopago corrente em que por povo se entende to-s a massa ressalta que o prprio conceito catlico de democracia difere profundamente do que em geral se entende por tal (*). (*) Cfr. Captulo III. vista da avalancha igualitria, Pio XII sem entrar em preferncias polticas procura tomar em linha de conta a tendncia democrtica como ela existe, e procura gui-la de sorte a evitar danos para o corpo poltico-social. o que ele faz ver, quando, ao reorganizar-se a Itlia do ps-guerra, d Nobreza romana o seguinte conselho: "Admite-se geralmente que esta reorganizao no pode ser concebida como um puro e simples retorno ao passado. Um regresso assim no possvel. Embora num movimento frequentemente desordenado, desconexo, sem unidade nem coerncia, o mundo continuou a caminhar. A Histria no pra, no pode parar; ela avana sempre, prosseguindo na sua marcha, ordenada e rectilnea, ou ento confusa e sinuosa, rumo ao progresso ou a uma iluso de progresso" (*). (*) PNR 1945, p. 274. No reconstruir a sociedade, como no reconstruir um edifcio, h dois erros extremos a evitar: um, a reconstruo meramente arqueolgica; outro, a construo de um edifcio inteiramente diverso, isto , uma reconstruo que no seria reconstruo. Diz o Pontfice: "Tal como a reconstruo de um edifcio, destinado a servir para usos hodiernos, no poderia ser concebida maneira de uma reconstruo arqueolgica, assim tambm ela no seria possvel segundo esquemas arbitrrios, mesmo que fossem teoricamente os melhores e os mais desejveis. preciso ter presente a imprescindvel realidade, a realidade em toda a sua extenso" (*). (*) PNR 1945, p. 274.

10. Instituies democracias

altamente

aristocrticas,

necessrias

tambm

nas

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Ora, se a Igreja no pretende destruir a democracia, deseja que esta seja bem entendida, e que seja ntida a distino entre o conceito cristo e o conceito revolucionrio de democracia. Vem a propsito recordar, a este respeito, o que Pio XII ensina sobre o carcter tradicional e o tonus aristocrtico da democracia verdadeiramente crist: "Falmos j, noutra ocasio, das condies necessrias para que um povo se torne maduro para uma s democracia. Mas quem pode conduzi-lo e elev-lo a esta maturidade? Sem dvida, a Igreja poderia a esse respeito tirar muitos ensinamentos dos tesouros da sua experincia e da sua prpria aco civilizadora. Mas a vossa presena sugere-Nos uma particular observao. Segundo o testemunho da Histria, onde reina uma verdadeira democracia a vida do povo est como que impregnada de ss tradies, que ilcito destruir. Representantes destas tradies so, antes de tudo, as classes dirigentes, ou seja, os grupos de homens e de mulheres ou as associaes que do, como se costuma dizer, o tom na aldeia e na cidade, na regio e no Pas inteiro. "Da a existncia e o influxo, em todos os povos civilizados, de instituies eminentemente aristocrticas, no sentido mais alto da palavra, como so algumas academias de larga e bem merecida fama. Pertence a este nmero tambm a nobreza: sem pretender qualquer privilgio ou monoplio, ela ou deveria ser uma daquelas instituies; instituio tradicional, fundada na continuidade de uma antiga educao. Certamente, numa sociedade democrtica, como quer ser a sociedade moderna, um ttulo de nascimento j no suficiente para proporcionar autoridade e crdito. Portanto, para conservar dignamente a vossa elevada condio e a vossa categoria social, ou mais, para acresc-la e elev-la, devereis ser verdadeiramente uma elite, devereis preencher as condies e satisfazer as exigncias indispensveis na poca em que vivemos" (*). (*) PNR 1946, pp. 340-341. Uma nobreza ou uma elite tradicional cujo ambiente seja caldo de cultura para a formao de altas qualidades da inteligncia, da vontade e da sensibilidade, e que funde o seu prestgio no mrito de cada gerao sucessiva no pois, para Pio XII, um elemento heterogneo e contraditrio numa democracia verdadeiramente crist, mas um precioso elemento dela. Vemos, assim, at que ponto a democracia autenticamente crist difere da democracia igualitria, apregoada pela Revoluo, na qual a destruio de todas as elites e entre estas especialmente a nobreza tida como condio essencial de autenticidade democrtica (*). (*) Sobre a legitimidade e a necessidade da existncia de uma nobreza numa sociedade autenticamente catlica, ver o substancioso esquema que, sob o ttulo de "Aristocracia", foi publicado em importante obra homiliria elaborada sob a direco do Cardeal Angel Herrera Oria, transcrito e comentado no Apndice IV deste livro.

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Captulo VI Cooperao relevante da nobreza e das elites tradicionais na soluo da crise hodierna O ensinamento de Pio XII

Tendo visto ser legtima e necessria a existncia das elites tradicionais, convm apresentar agora os ensinamentos nos quais Pio XII demonstra que tais elites, pelas qualidades e virtudes que lhes so prprias, devem exercer a funo de guias da sociedade, da qual no tm o direito de se omitir. 1. A virtude crist, essncia da nobreza O nobre dos dias que correm deve ser, antes de tudo, um homem no qual reluzem as qualidades de alma. A virtude crist, o ideal cristo, fazem parte da prpria essncia da nobreza. "Elevai o olhar e mantende-o fixo no ideal cristo. Todas essas agitaes, evolues ou revolues deixam-no intacto, e nada podem contra o que a prpria essncia da autntica nobreza, isto , a nobreza que aspira perfeio crist, como o Redentor a enunciou no Sermo da Montanha. Fidelidade incondicional doutrina catlica, a Cristo e sua Igreja; capacidade e vontade de ser tambm modelo e guia para os demais. .... Dai ao mundo, inclusive ao mundo dos que crem e dos catlicos praticantes, o exemplo duma vida conjugal irrepreensvel, a edificao dum lar verdadeiramente exemplar" (*). (*) PNR 1952, p. 458. E, logo aps, Pio XII estimula a nobreza a uma santa intransigncia: "Oponde um dique, nas vossas casas e nos vossos ambientes, a qualquer infiltrao dos princpios de perdio, das condescendncias e tolerncias perniciosas, que poderiam contaminar ou ofuscar a pureza do matrimnio e da famlia. Eis certamente um empreendimento insigne e santo, bem capaz de inflamar o zelo da Nobreza romana e crist dos nossos tempos" (*). (*) PNR 1952, p. 458.

a) Qualidades de alma do nobre hodierno

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Para vencer os obstculos gravssimos que se opem ao perfeito cumprimento do seu dever, o membro da nobreza ou das elites tradicionais deve ser um homem de valor. o que dele espera o Vigrio de Jesus Cristo: "Por isso, o que esperamos de vs antes de tudo uma fortaleza de alma que as mais duras provas no podero abater; uma fortaleza de alma que faa de vs no somente perfeitos soldados de Cristo por vs mesmos, mas tambm, por assim dizer, adestradores e sustentculos daqueles que forem tentados a duvidar ou a ceder. "O que esperamos de vs , em segundo lugar, uma presteza na aco que no se atemoriza nem se deixa desencorajar com a previso de qualquer sacrifcio que o bem comum hoje exija. Uma presteza e um fervor que, tornando-vos animosos no cumprimento de todos os vossos deveres de catlicos e de cidados, vos preserve de cair num `abstencionismo' aptico e inerte, que seria gravemente culposo numa poca em que esto em jogo os mais vitais interesses da Religio e da Ptria. "O que esperamos de vs , finalmente, uma generosa adeso no flor dos lbios e de mera forma, mas dada do fundo do corao e convertida em acto sem reservas ao preceito fundamental da doutrina e da vida crist, preceito de fraternidade e de justia social, cuja observncia no poder deixar de assegurar a vs mesmos verdadeira felicidade espiritual e temporal. "Possam esta fortaleza de alma, este fervor, este esprito fraterno guiar cada um dos vossos passos, e alentar os vossos caminhos no curso do Ano Novo, que to incerto se anuncia, e que parece quase conduzir-vos ao longo de um obscuro tnel" (*). (*) PNR 1948, pp. 423-424. E o Pontfice desenvolve, ainda mais, estes conceitos na sua alocuo de 1949: "De fortaleza de nimo todos tm necessidade, mas especialmente nos nossos dias, para suportar corajosamente os sofrimentos, para superar vitoriosamente as dificuldades da vida, e para cumprir constantemente o prprio dever. Quem no tem que sofrer? Quem no tem que penar? Quem no tem que lutar? Somente aquele que se rende e foge. Porm, mais do que outros, vs no tendes o direito de entregar-vos e de fugir. Hoje os sofrimentos, as dificuldades e as necessidades so, habitualmente, comuns a todas as classes, a todas as condies, a todas as famlias, a todas as pessoas. E se alguns esto isentos de tal, se nadam na abundncia e nos prazeres, isso deveria mov-los a tomar sobre si as misrias e as dificuldades alheias. Quem poderia achar contentamento e repouso, quem, pelo contrrio, no sentiria mal-estar e rubor por viver no cio e na frivolidade, no luxo e nos prazeres, em meio a uma quase geral tribulao? "Presteza de aco: na grande solidariedade pessoal e social, deve cada qual estar pronto a trabalhar, a sacrificar-se e a consagrar-se ao bem de todos. A diferena est, no no facto da obrigao, mas na maneira de a satisfazer. No ento verdade que os que dispem de mais tempo e de meios mais abundantes devem ser os mais

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assduos e mais solcitos em servir? Quando falamos de meios, no entendemos referir-Nos somente nem principalmente s riquezas, mas a todos os dotes de inteligncia, cultura, educao, conhecimento, autoridade, dotes estes que no so concedidos a alguns privilegiados da sorte para a sua exclusiva vantagem, ou para criar uma irremedivel desigualdade entre irmos, mas para o bem de toda a comunidade social. Em tudo o que for servio do prximo, da sociedade, da Igreja, de Deus, deveis ser sempre os primeiros. Nisto consiste o vosso verdadeiro ponto de honra, nisto est a vossa mais nobre precedncia. "Generosa adeso aos preceitos da doutrina e da vida crist. Estes so iguais para todos, pois no h duas verdades nem duas leis: ricos e pobres, grandes e pequenos, elevados e humildes, todos so igualmente obrigados a submeter o seu intelecto, pela F, ao mesmo Dogma, e a sua vontade, pela obedincia, mesma Moral. Porm, o justo juzo de Deus ser muito mais severo para com aqueles que mais receberam, que esto em melhores condies de conhecer a nica doutrina, e de p-la em prtica na vida quotidiana, os que com o seu exemplo e com a sua autoridade podem mais facilmente dirigir os outros no caminho da justia e da salvao, ou perd-los nas funestas sendas da incredulidade e do pecado" (*). (*) PNR 1949, pp. 346-347. Estas ltimas palavras mostram que o Pontfice no admite uma nobreza ou uma elite tradicional que no seja efectiva e abnegadamente apostlica. A nobreza que viva para o lucro e no para a F, sem ideais, aburguesada (no sentido pejorativo atribudo por vezes a esta palavra) um cadver de nobreza (*). (*) Ver a este respeito a Homilia de S. Carlos Borromeu em Documentos IV, 8.

b) Cavalheirismo aristocrtico, um vnculo de caridade A posse efectiva e durvel destas virtudes e destas qualidades de alma leva naturalmente o nobre a ter maneiras cavalheirescas e superiormente distintas. Poderia o nobre dotado de tais qualidades e de tais maneiras constituir um elemento de diviso entre as classes sociais? No. O cavalheirismo aristocrtico bem entendido longe de constituir um factor de diviso , na realidade, elemento de unio que penetra de amenidade o convvio entre o nobre e os membros das outras classes sociais com os quais ele tenha trato, em razo da sua profisso ou das suas actividades. Este cavalheirismo mantm distintas entre si as classes "sem confuso ou desordem" (*), ou seja, sem nivelamentos igualitrios. Pelo contrrio, torna amistosas as relaes entre elas. (*) PNR 1945, p. 277.

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2. A nobreza e as elites tradicionais enquanto guias da sociedade As qualidades de alma e o trato cavalheiresco que emanam das virtudes crists, habilitam o nobre a exercer a misso de guia da sociedade. a) Uma forma de apostolado: guiar a sociedade Com efeito, a multido precisa hoje em dia de guias idneos: "A multido incontvel, annima, fcil de ser agitada desordenadamente. Ela abandona-se cegamente, passivamente, torrente que a arrasta, ou ao capricho das correntes que a dividem e a extraviam. Uma vez tornada joguete das paixes ou dos interesses dos seus agitadores, no menos que das suas prprias iluses, j no sabe firmar p na rocha, e nela estabelecer-se para constituir um verdadeiro povo, quer dizer, um corpo vivo, com os membros e rgos diferenciados de acordo com as suas respectivas formas e funes, mas todos concorrendo juntos para a sua actividade autnoma na ordem e na unidade" (*). (*) PNR 1946, p. 340; cfr. Captulo III. Cabe nobreza e s elites tradicionais desempenhar a funo de guia da sociedade, realizando assim um luminoso apostolado: "Uma elite? Vs bem o podeis ser. Tendes atrs de vs todo um passado de tradies seculares, que representam valores fundamentais para a sadia vida de um povo. Entre essas tradies, das quais a justo ttulo vos ufanais, contais em primeiro lugar a religiosidade, a F catlica viva e operante. A Histria j no provou porventura, e cruelmente, que qualquer sociedade humana sem base religiosa corre fatalmente para a sua dissoluo, ou termina no terror? mulos dos vossos antepassados, deveis, portanto, brilhar diante do povo com a luz da vossa vida espiritual, com o esplendor da vossa fidelidade inconcussa a Cristo e Igreja. "Entre aquelas tradies, contais tambm a honra imaculada de uma vida conjugal e familiar profundamente crist. De todos os pases, pelo menos daqueles de civilizao ocidental, eleva-se o brado de angstia do matrimnio e da famlia, to lancinante que impossvel no ouvi-lo. Nisto tambm, em toda a vossa conduta, colocai-vos frente do movimento de reforma e de restaurao do lar. "Entre as mesmas tradies, contais alm disso a de ser para o povo, em todas as funes da vida pblica s quais possais ser chamados, exemplos vivos de inflexvel observncia do dever, homens imparciais e desinteressados que, isentos de qualquer anseio desordenado de ambio ou de lucro, no aceitam um lugar seno para servir a boa causa, homens corajosos, que no se deixam intimidar nem pela perda do favor do alto, nem por ameaas vindas de baixo. "Entre as mesmas tradies pondes enfim a de uma calma e constante fidelidade a tudo quanto a experincia e a Histria convalidaram e consagraram, a de um

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esprito inacessvel agitao irrequieta e nsia cega de novidades que caracterizam o nosso tempo, mas tambm largamente aberto a todas as necessidades sociais. Firmemente persuadidos de que somente a doutrina da Igreja pode trazer remdio eficaz para os males presentes, tomai a peito abrir-lhe o caminho, sem restries nem desconfianas egostas, pela palavra e pela aco, e particularmente constituindo, na administrao dos vossos bens, empresas verdadeiramente modelares tanto no seu aspecto econmico como no seu aspecto social. Um verdadeiro gentil-homem jamais presta o seu concurso a empreendimentos que no possam sustentar-se e prosperar seno com o dano do bem comum, com o prejuzo ou com a runa das pessoas de condio modesta. Pelo contrrio, ter como ponto de honra estar do lado dos pequenos, dos fracos, do povo, daqueles que, exercendo um ofcio honesto, ganham o po com o suor do seu rosto. Desta forma sereis verdadeiramente uma elite; assim cumprireis o vosso dever religioso e cristo; assim servireis nobremente a Deus e ao vosso pas. "Possais, queridos filhos e filhas, com as vossas grandes tradies, com o desvelo pelo vosso progresso e pela vossa perfeio pessoal, humana e crist, com os vossos servios impregnados de amor, com a caridade e simplicidade das vossas relaes com todas as classes sociais, ajudar o povo a firmar-se nesta pedra fundamental, a procurar o reinado de Deus e a sua justia" (*). (*) PNR 1946, pp. 341-342.

b) Como deve a nobreza exercer a sua misso dirigente No exerccio dessa misso dirigente, a nobreza dever ter em conta que a pluralidade de funes directivas naturalmente muito vasta: "Numa sociedade desenvolvida como a nossa, que dever ser restaurada, reordenada, aps o grande cataclismo, a funo de dirigir assaz variada: dirigente o homem de Estado, de governo, o homem poltico; dirigente o operrio, que sem recorrer violncia, s ameaas, propaganda insidiosa, mas com o seu prprio valor, soube granjear autoridade e crdito em torno de si; dirigentes, cada um no seu campo, so o engenheiro e o jurisconsulto, o diplomata e o economista, sem os quais o mundo material, social, internacional, andaria deriva; dirigentes so o professor universitrio, o orador, o escritor, que tm em mira formar e guiar os espritos; dirigente o oficial, que inculca no nimo dos seus soldados o sentimento do dever, do servio, do sacrifcio; dirigente o mdico no exerccio da sua salutar misso; dirigente o sacerdote, que mostra s almas a trilha da luz e da salvao, prestandolhes auxlio para nela caminharem e avanarem seguramente" (*). (*) PNR 1945, pp. 274-275.

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A nobreza e as elites tradicionais tm a funo de participar dessa direco, no num nico sector, mas com um esprito tradicional e prprio, e de maneira exmia, em qualquer sector condigno: "Qual , nessa multiplicidade de direces, o vosso lugar, a vossa funo, o vosso dever? Ele apresenta-se sob um duplo aspecto: funo e dever pessoal de cada um de vs, funo e dever da classe a que pertenceis. "O dever pessoal pede que vs, com a vossa virtude, com a vossa aplicao, vos esforceis por tornar-vos dirigentes na vossa profisso. Bem sabemos que a juventude hodierna da vossa nobre classe, cnscia do obscuro presente e do ainda mais incerto futuro, est plenamente persuadida de que o trabalho no somente um dever social, mas tambm uma garantia individual de vida. E entendemos a palavra profisso no seu sentido mais lato e abrangente, como j dissemos no ano passado. Profisses tcnicas ou liberais, mas tambm actividades polticas, sociais, ocupaes intelectuais, obras de toda a espcie, administrao acurada, vigilante, laboriosa dos vossos patrimnios, das vossas terras, de acordo com os mtodos mais modernos e experimentados de cultura, para o bem material, moral, social e espiritual dos colonos ou populaes que nelas vivem. Em cada uma dessas condies deveis pr todo o cuidado para alcanar xito como dirigentes, seja por causa da confiana que em vs depositam aqueles que permaneceram fiis s sadias e vivas tradies, seja por causa da desconfiana de muitos outros, desconfiana que deveis vencer, granjeando a sua amizade e o seu respeito, fora de vos esmerardes em tudo na posio em que vos encontrais, na actividade que exerceis, qualquer que seja a natureza do posto ou a forma de actividade" (*). (*) PNR 1945, pp. 275-276. Mais precisamente, o nobre deve comunicar a tudo quanto faz as qualidades humanas relevantes que a sua tradio lhe proporciona: "Em que deve, ento, consistir esta vossa excelncia de vida e de aco, e quais so as suas principais caractersticas? "Ela manifesta-se antes de tudo no esmero da vossa obra, seja tcnica, cientfica, artstica ou outra semelhante. A obra das vossas mos e do vosso esprito deve ter aquele cunho de requinte e de perfeio que no se adquire de um dia para o outro, mas que reflecte a finura do pensamento, do sentimento, da alma, da conscincia, herdada dos vossos antepassados e incessantemente fomentada pelo ideal cristo. "Ela mostra-se, alm disso, no que pode chamar-se humanismo, quer dizer, a presena, a interveno do homem completo em todas as manifestaes da sua actividade, inclusive da especializada, de tal forma que a especializao da sua competncia nunca seja uma hipertrofia, jamais atrofie nem vele a cultura geral, da mesma forma como numa frase musical a dominante no deve quebrar a harmonia nem oprimir a melodia.

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"Ela mostra-se, outrossim, na dignidade de todo o porte e de toda a conduta, dignidade, porm, no imperiosa, e que longe de ressaltar as distncias, s as deixa transparecer, quando necessrio, para inspirar aos outros uma mais alta nobreza de alma, de esprito e de corao. "Ela aparece, por fim, sobretudo no sentido de elevada moralidade, de rectido, de honestidade, de probidade, que deve modelar cada palavra e cada acto" (*). (*) PNR 1945, p. 276. Mas todo o requinte aristocrtico, to digno de admirao em si mesmo, seria intil e at nocivo, se no tivesse por base um alto senso moral: "Uma sociedade imoral ou amoral, que j no sente na conscincia e j no demonstra nos actos a distino entre o bem e o mal, que j no se horroriza com o espectculo da corrupo, que a desculpa e que a ela se adapta com indiferena, que a acolhe com favor, que a pratica sem perturbao nem remorsos, que a ostenta sem rubor, que nela se degrada, que se ri da virtude, est no caminho da runa. .... "Muito diferente a verdadeira fidalguia: esta faz resplandecer nas relaes sociais uma humildade cheia de grandeza, uma caridade livre de qualquer egosmo, de qualquer procura do prprio interesse. No ignoramos com quanta bondade, doura, dedicao e abnegao, muitos, e especialmente muitas de vs, nestes tempos de infinitas misrias e angstias, se curvaram sobre os infelizes, souberam irradiar em torno de si, em todas as formas mais avanadas e eficazes, a luz do seu caridoso amor. E este o outro aspecto da vossa misso" (*). (*) PNR 1945, pp. 276-277. "Humildade cheia de grandeza"... admirvel expresso, to oposta ao estilo ftil da jet set, quanto vulgaridade das maneiras, da forma de vida, do modo de ser, ditos "democrticos" e "modernos", actualmente em uso! c) As elites de formao tradicional tm uma viso particularmente aguda do presente Um nobre, dotado de um esprito profundamente tradicional, pode haurir, na experincia do passado que nele vive, os meios para conhecer melhor do que muitos outros os problemas do presente. Longe de ser uma pessoa situada margem da realidade, um auscultador subtil e profundo da mesma: "H males da sociedade, como h males dos indivduos. Foi um grande acontecimento na histria da medicina, quando um dia o clebre Laennec, homem de gnio e de f, curvado solicitamente sobre o peito dos doentes, armado do estetoscpio por ele inventado, os auscultava, distinguindo e interpretando os mais leves sopros, os fenmenos acsticos quase imperceptveis, dos pulmes e do corao. No ento uma funo social de primeira ordem e de alto interesse, a de

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penetrar no meio do povo, e auscultar as aspiraes e o mal-estar dos contemporneos, ouvir e discernir o pulsar dos seus coraes, procurar remdio para os males comuns, tocar delicadamente as suas chagas a fim de cur-las e salvar da infeco, que pode sobrevir por falta de cuidado, evitando irrit-las por um contacto por demais rude? "Compreender, amar na caridade de Cristo o povo do vosso tempo, provar com factos essa compreenso e esse amor, eis a arte de fazer aquele maior bem que vos compete realizar, no s directamente aos que esto ao redor de vs, mas numa esfera quase ilimitada, no momento em que a vossa experincia se torna um benefcio para todos. E, nesta matria, que esplndidas lies do tantos espritos nobres, ardente e entusiasticamente dispostos a difundir e suscitar uma ordem social crist!" (*). (*) PNR 1944, pp. 180-181. Como se v, o aristocrata autntico e portanto genuinamente tradicional, conservando-se tal, pode e deve, com base na F, amar o povo e exercer sobre este uma influncia verdadeiramente crist. d) O aristocrata autenticamente tradicional, imagem da Providncia de Deus Mas, indagar-se-, ingressando nos postos de direco da vida actual, a nobreza no se vulgariza? E o seu amor ao passado no constituiria um obstculo ao exerccio das actividades actuais? A este respeito ensinou Pio XII: "No menos ofensivo para vs, no menos nocivo seria para a sociedade, o infundado e injusto preconceito que no titubeasse em fazer crer e insinuar que o Patriciado e a Nobreza empanariam a sua prpria honra e a dignidade da sua classe, ocupando e exercendo funes e cargos que os inserissem na actividade geral. bem verdade que, noutros tempos, o exerccio das profisses no era ordinariamente reputado como digno dos nobres, excepo feita da carreira das armas; mas, mesmo ento, no poucos deles, to logo a defesa armada os deixava livres, no hesitavam em consagrar-se a actividades intelectuais ou ao trabalho das suas mos. Assim, actualmente, nas novas condies polticas e sociais, no raro encontrar nomes de grandes famlias associados a progressos da cincia, da agricultura, da indstria, da administrao pblica, do governo; observadores tanto mais perspicazes do presente, seguros e ousados pioneiros do porvir, quanto mais se agarram com mo firme ao passado, prontos a tirar proveito da experincia dos seus maiores, atentos a resguardarem-se das iluses ou dos erros que j foram causa de muitos passos errados e nocivos. "Guardies, como quereis ser, da verdadeira tradio que ilustra as vossas famlias, cabe-vos a misso e a glria de contribuir para a salvao da convivncia humana, preservando-a tanto da esterilidade a que a condenariam os melanclicos

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admiradores por demais zelosos do passado, como da catstrofe a que a levariam temerrios aventureiros ou profetas alucinados de um falaz e enganoso porvir. Na vossa obra aparecer por cima de vs e em vs, a imagem da Providncia Divina, que com fora e doura dispe e dirige todas as coisas no sentido do seu aperfeioamento (Sab. 8, 1) a no ser que a loucura do orgulho humano venha a prse de travs nos seus desgnios, os quais, porm, so sempre superiores ao mal, ao acaso e fortuna. Com tal aco tambm sereis preciosos colaboradores da Igreja que, mesmo no meio das agitaes e dos conflitos, no cessa de promover o progresso espiritual dos povos, cidade de Deus sobre a terra, que prepara a Cidade Eterna" (*). (*) PNR 1944, pp. 181-182.

e) Misso da aristocracia junto dos pobres Inclui-se nessa participao directiva da sociedade o duplo carcter educativo e caritativo da aco das elites tradicionais o qual vem admiravelmente descrito nestes dois trechos de Pio XII: "Mas, como qualquer rico patrimnio, tambm este traz consigo estritos deveres, tanto mais estritos quanto mais rico tal patrimnio. Dois, principalmente: "1) o dever de no desperdiar tais tesouros, de transmiti-los intactos aos que viro depois de vs, e mais, se possvel, acrescidos; de resistir portanto tentao de no ver neles seno um meio de vida mais fcil, mais agradvel, mais requintado, mais refinado; "2) o dever de no reservar s para vs aqueles bens, mas de fazer aproveitar largamente deles os que foram menos favorecidos pela Providncia. "A nobreza da beneficncia e da virtude, queridos filhos e filhas, foi, ela tambm, conquistada pelos vossos antepassados, e so disso testemunho os monumentos e as casas, os hospcios, os asilos, os hospitais de Roma, onde os seus nomes e a recordao destes falam da sua providencial e vigilante bondade para com os desventurados e os necessitados. Bem sabemos que no Patriciado e na Nobreza romana jamais faltaram, enquanto as faculdades de cada um o permitiram, esta glria e esta emulao para o bem. Mas nesta hora penosa na qual o cu est turvado por noites de viglia e inquietao, o vosso nimo enquanto conserva nobremente uma seriedade, ou melhor, uma austeridade de vida que exclui qualquer leviandade e qualquer frvolo prazer, incompatveis, para qualquer corao nobre, com o espectculo de tantos sofrimentos sente ainda mais vvido o impulso da operosa caridade que vos incita a aumentar e multiplicar os mritos por vs j adquiridos no alvio das misrias e da pobreza humana" (*). (*) PNR 1941, pp. 364-365.

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3. Os guias ausentes o mal da ausncia a) Absentismo e omisso: pecado das elites Uma propenso, infelizmente no to rara nos componentes da nobreza e das elites tradicionais nos nossos dias, consiste em se isolarem dos acontecimentos. Imaginando-se protegidos contra as vicissitudes por uma situao patrimonial segura, absortos na rememorao dos dias de outrora, vrios dentre eles alheiam-se da vida real, fecham-se em si mesmos, e deixam transcorrer os dias e os anos numa vida despreocupada, apagada, e sem objectivo terreno definido. Procurem-se-lhes os nomes nas lides de apostolado, nas actividades caritativas, na diplomacia, na vida universitria, na poltica, nas artes, nas armas, na produo econmica: ser em vo. Salvas as excepes, mais raras ou menos conforme os lugares e os tempos, estaro ausentes. At na vida social, na qual, entretanto, lhes seria como que natural reluzir, o seu papel por vezes chega a ser nulo. Pode acontecer que, no mbito de um Pas, de uma provncia, de uma cidade, tudo se passe como se eles no existissem. Porqu este absentismo? Por um conjunto de qualidades e defeitos. Examine-se de perto a vida destas elites: ela o mais das vezes digna, honesta, at modelar, pois inspira-se em nobres recordaes de um passado profundamente cristo. Porm, este passado parece-lhes j no ter significado a no ser para si prprias. Apegam-se, pois, a ele com um afinco minucioso e alheiam-se da vida presente. No percebem que, no acervo de reminiscncias de que vivem, h coisas que j no so aplicveis aos nossos dias (*). Entretanto, deste passado promanam valores, inspiraes, tendncias, directrizes, que poderiam influenciar favoravelmente e a fundo as "formas de vida bem diversas" do "novo captulo que se abriu" (**). (*) "Virou-se uma pgina da Histria, terminou um captulo. Ps-se o ponto final que indica o termo de um passado social e econmico", advertiu Pio XII (PNR 1952, p. 457). (**) PNR 1952, p. 457. Este precioso conjunto de valores espirituais, morais, culturais e sociais de grande importncia tanto na esfera pblica como na esfera privada esta vida, que nasce do passado e deve dirigir o futuro, a tradio. Mantendo a perenidade deste valor inestimvel, a nobreza e as elites anlogas devem exercer uma aco de presena profunda e co-directiva na sociedade para assegurar o bem comum. b) Ausncia dos guias: uma virtual cumplicidade Compreende-se assim, ainda melhor, a responsabilidade que h na omisso das elites, perpetuamente ausentes:

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"Menos difcil, pelo contrrio, determinar hoje, entre as diversas maneiras que se vos deparam, qual deva ser a vossa conduta. "A primeira dessas maneiras inadmissvel: a do desertor, daquele que foi injustamente chamado `migr l'intrieur' [emigrado para o interior] (*); a absteno do homem amuado ou irado que, por despeito ou falta de coragem, no faz uso das suas qualidades e das suas energias, no participa de qualquer das actividades do seu Pas e do seu tempo, mas retrai-se como o Pelida Aquiles (**) na sua tenda, junto dos navios de rpido curso, longe das batalhas enquanto esto em jogo os destinos da Ptria. (*) "Emigrado para o interior": o Pontfice usa as prprias palavras francesas "migr a l'interieur". Com elas, o linguajar poltico dos franceses designava, nos anos 30, os nobres residentes at ento em Paris, mas que, inconformes com a ascenso do at ento Duque de Orlees ao Trono de "Rei dos franceses", que julgavam revolucionria e usurpatria, deixavam de residir em Paris, a ttulo de protesto, passando a fixar-se nos respectivos castelos, situados no interior do pas. A expresso acentua o contraste entre a atitude desses aristocratas que "emigraram" sem deixar o territrio nacional, e seus antecessores, de 1789 que preferiram concentrar-se fora do pas, para ali preparar uma investida contra a Revoluo Francesa. (**)Segundo a narrao de Homero na Ilada, Aquiles, o mais clebre dos heris da Guerra de Tria, tendo-se encolerizado contra Agammnon, que chefiava o exrcito grego, retirou-se para a sua tenda, e com isso quase provocou a perda da guerra.

"Ainda menos digna a absteno quando por efeito de uma indiferena indolente e passiva. Pior, de facto, do que o mau humor, o despeito e a falta de coragem, seria o descaso perante a runa em que estivessem prestes a cair os prprios irmos e o povo. Em vo tentar-se-ia esconder tal indiferena sob a mscara da neutralidade. Ela absolutamente no neutra: querendo ou no, cmplice. Cada um dos leves flocos de neve que repousam docemente sobre as encostas da montanha, e a adornam com a sua alvura, contribui, ao deixar-se arrastar passivamente, para fazer da pequena massa de neve que se destaca do cume a avalancha que leva o desastre ao vale, e que arrasa e sepulta as tranquilas moradias. Somente o compacto bloco de neve, que faz um s corpo com a rocha subjacente, ope avalancha uma resistncia vitoriosa que pode det-la ou, pelo menos, diminuir a sua marcha devastadora. "Tal o homem justo e firme nos seus propsitos de bem, de que fala Horcio em clebre ode (Carm. III, 3), que no se deixa abalar, no seu inquebrantvel modo de pensar, nem pelo furor dos cidados que do ordens delituosas, nem pela clera ameaadora do tirano, mas que, pelo contrrio, permanece impvido ainda que o Universo caia em pedaos sobre ele: `Si fractus illabatur orbis, impavidum ferient

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ruinae' [ainda que o mundo se desfizesse em pedaos, suas runas feririam o varo, sem contudo abal-lo]. Mas se este homem justo e forte for um cristo, no se contentar em permanecer hirto e impassvel no meio das runas: sentir-se- na obrigao de resistir e de impedir o cataclismo, ou pelo menos de limitar os estragos deste; e mesmo quando no for possvel conter a avalancha destruidora, ainda l estar ele para reconstruir o edifcio abatido, para semear o campo devastado. Tal deve ser a conduta que vos convm. Consiste ela, sem que tenhais que renunciar liberdade das vossas convices e das vossas opinies sobre as vicissitudes humanas, em tomar a ordem contingente das coisas como est, e em dirigir os efeitos dela para o bem, no tanto de determinada classe, como para o de toda a comunidade" (*). (*) PNR 1947, pp. 368-369. Como se v, o Papa, nestas ltimas palavras, insiste no princpio de que a existncia de uma elite tradicional corresponde ao interesse de todo o corpo social, desde que ela cumpra o seu dever. 4. Outra forma de rejeitar a sua misso: deixar-se corromper e deteriorar Porm, a nobreza e as elites tradicionais tambm podem pecar contra a sua misso deixando-se deteriorar pela impiedade e pela imoralidade: "A alta sociedade francesa do sculo XVIII foi, entre muitos outros, um trgico exemplo disso. Nunca uma sociedade foi mais refinada, mais elegante, mais brilhante, mais fascinante. Os mais variados prazeres do esprito, uma intensa cultura intelectual, uma arte finssima de agradar, uma requintada delicadeza de maneiras e de linguagem, dominavam aquela sociedade externamente to corts e amvel, mas na qual tudo livros, contos, figuras, alfaias, vestidos, penteados convidava a uma sensualidade que penetrava nas veias e nos coraes, e na qual a prpria infidelidade conjugal quase j no surpreendia nem escandalizava. Essa sociedade trabalhava assim pela sua prpria decadncia e corria para o abismo cavado pelas suas prprias mos" (*). (*) PNR 1945, pp. 276-277. Ao deteriorarem-se desta forma, a nobreza e as elites tradicionais exercem uma aco tragicamente destruidora em relao sociedade, que deveria ver nelas um exemplo e um incentivo para a prtica das virtudes e para o bem. Cabe-lhes, portanto, um dever reparador nesta crise contempornea, tendo em vista esta aco destruidora exercida no passado e no presente. A histria feita principalmente pelas elites. Por isso que, se a aco da nobreza crist foi altamente benfazeja, a paganizao da nobreza foi um dos pontos de partida da catastrfica crise contempornea:

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"Convm todavia recordar que tal caminho para a incredulidade e a irreligio teve o seu ponto de partida, no na base, porm no alto, quer dizer, nas classes dirigentes, nos grupos de elite, na nobreza, nos pensadores e filsofos. No temos em vista falar aqui notai-o bem de toda a nobreza, e muito menos da Nobreza romana, a qual largamente se distinguiu pela sua fidelidade Igreja e a esta S Apostlica .... mas da nobreza europeia em geral. No se nota porventura nos ltimos sculos, no Ocidente cristo, uma evoluo espiritual que, por assim dizer, horizontal e verticalmente, em amplitude e em profundidade, estava demolindo e solapando cada vez mais a F, levando runa manifestada hoje por multides de homens sem Religio ou hostis Religio, ou ao menos animados e transviados por ntimo e equivocado cepticismo em relao ao sobrenatural e ao Cristianismo? "Na vanguarda desta evoluo esteve a assim chamada Reforma Protestante, em cujas convulses e guerras grande parte da nobreza europeia separou-se da Igreja Catlica e espoliou-lhe os bens. Mas a incredulidade propriamente difundiu-se nos tempos que precederam a Revoluo Francesa. Os historiadores notam que o atesmo, mesmo sob o verniz de desmo, propagara-se ento rapidamente na alta sociedade de Frana e de outros lugares. Acreditar em Deus Criador e Redentor tornara-se, naquele mundo entregue a todos os prazeres sensuais, quase coisa ridcula e no condizente com espritos cultos e vidos de novidades e de progresso. "Na maioria dos sales das maiores e mais requintadas damas onde se agitavam os mais rduos problemas de Religio, Filosofia e Poltica literatos e filsofos, fautores de teorias subversivas, eram considerados como o mais belo e rebuscado ornamento daqueles encontros mundanos. A impiedade era moda na alta sociedade, e os escritores mais em voga teriam sido menos audaciosos nos seus ataques Religio se no tivessem tido o apoio e a instigao da sociedade mais elegante. No que a nobreza e os filsofos se propusessem, todos e directamente, como finalidade, a descristianizao das massas. Pelo contrrio, a Religio deveria permanecer para o povo simples como um meio de governo em mos do Estado. Eles porm sentiam-se e achavam-se superiores F e aos seus preceitos morais. Poltica que logo se mostrou funesta e de vistas curtas, mesmo para quem a considerasse sob o aspecto puramente psicolgico. "Com rigor de lgica, o povo, potente no bem e terrvel no mal, sabe tirar as consequncias prticas das suas observaes e julgamentos, sejam estes certos ou falsos. Considerai a Histria da Civilizao nos ltimos dois sculos: ela patenteiavos e demonstra que danos para a F e para os costumes do povo foram produzidos pelo mau exemplo que procede do alto, pela frivolidade religiosa das classes elevadas, e pela aberta luta intelectual contra a verdade revelada" (*). (*) PNR 1943, pp. 358-360.

5. Para o bem comum da sociedade, opo preferencial pelos nobres, no campo do apostolado

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Muito se fala hoje do apostolado em benefcio das massas e, como justo corolrio, de uma aco preferencial em favor das suas necessidades materiais. Mas importa no ser unilateral em tal matria, e jamais perder de vista a alta importncia do apostolado sobre as elites e, atravs destas, sobre todo o corpo social; bem como, de modo correlato, de uma opo apostlica preferencial pelos nobres. De tal sorte que, com grande vantagem para a concrdia social, se complementem harmonicamente uma opo preferencial pelos pobres e uma opo preferencial pelos nobres, como por todas as elites anlogas. Assim se exprime Pio XII: "Ora, o que convm deduzir desses ensinamentos da Histria? Que hoje a salvao deve iniciar-se onde a perverso teve origem. Em si no difcil manter no povo a Religio e os bons costumes, quando as classes altas o precedem com o seu bom exemplo e criam condies pblicas que no tornem desmedidamente pesada a formao da vida crist, mas a faam imitvel e doce. Porventura no essa a vossa funo, dilectos filhos e filhas, que pela nobreza das vossas famlias e pelos cargos que no raras vezes ocupais, pertenceis s classes dirigentes? A grande misso que vos toca, e convosco a no poucos outros ou seja, de comear pela reforma ou aperfeioamento da vida particular, em vs mesmos e na vossa casa, e de vos esforardes, cada um no seu lugar e do seu lado, por fazer surgir uma ordem crist na vida pblica no permite dilao ou demora. Misso esta nobilssima e rica de promessas num momento em que, como reaco contra o materialismo devastador e aviltante, vem-se revelando nas massas uma nova sede de valores espirituais e, contra a incredulidade, uma pronunciadssima receptividade nas almas para as coisas religiosas. Manifestaes que permitem esperar ter sido afinal superado definitivamente o ponto mais profundo da decadncia espiritual. Cabe-vos, pois, com a luz e a atraco do bom exemplo, no menos do que com as obras, elevando-vos acima de qualquer mediocridade, a glria de colaborar para que aquelas iniciativas e aspiraes de bem religioso e social sejam conduzidas a feliz cumprimento" (*). (*) PNR 1943, pp. 360-361. O apostolado especfico da nobreza e das elites tradicionais continua, pois, a ser dos mais importantes. * * * * *

Captulo VII

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Gnese da nobreza A sua misso no passado e nos nossos dias O ponto de insistncia mxima de Pio XII

Para o homem comum dos nossos dias o estudo das alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana suscita muitas curiosidades, tanto mais quanto o pblico se mostra hoje, no raras vezes, surpreendentemente desinformado acerca dessa classe social, das suas origens, da sua misso, das vrias caractersticas que ela foi assumindo ao longo dos sculos, bem como do papel que ela deve representar presentemente e no futuro. Ora, nas suas alocues aquele memorvel Pontfice no teve por objectivo discorrer sobre a nobreza em todos os seus aspectos, de modo a esgotar o assunto. Alis, tal no de estranhar, pois o pblico a quem ele se dirigia era requintadamente nobre, e naturalmente conhecedor de numerosos dados doutrinrios e histricos sobre a instituio nobilirquica, dados estes ignorados pelo grande pblico de hoje. Leitores do presente trabalho sero clrigos ou nobres, como tambm membros das categorias grande, mdia ou pequena da classe burguesa. Assim, ao autor pareceu conveniente apresentar neste captulo, ao leitor inteligente mas incompletamente informado, uma colectnea de dados sobre a nobreza, que correspondam ao seu interesse, mas que ele teria certa dificuldade em encontrar reunidos na obra de um s escritor que estivesse ao seu fcil alcance. Cabe ainda acrescentar que o presente captulo contm uma vista de conjunto ou, talvez melhor, um conjunto de vistas panormicas de diversos assuntos de especial interesse para o leitor de Nobreza e elites tradicionais anlogas nas alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana. Nestas condies, contm ele mltiplas consideraes sobre diversos temas. O que explica o facto de ser o maior captulo deste livro. Para no along-lo ainda mais deliberou o autor no incluir nele seno o mnimo indispensvel de citaes. 1. A esfera privada e o bem comum a) Os grupos humanos chefes Em qualquer grupo humano existente na esfera privada, o exerccio da autoridade confere ao titular um realce, ora maior, ora menor. o que sucede, por exemplo, com o pai de famlia e, em participao com ele, a sua esposa com o presidente de uma associao, com o professor, com o dirigente de uma equipa desportiva, etc. * Requisitos intelectuais do detentor de autoridade O exerccio de tal autoridade exige essencialmente do seu titular uma clara e firme noo de quais sejam a finalidade e o bem comum do grupo sobre o qual ela se

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exerce, e o lcido conhecimento dos meios e tcnicas de aco necessrios consecuo desse bem. Ao detentor do poder, na esfera privada, no basta estar dotado desses predicados, que residem todos na inteligncia. Ele precisa saber, bem certo. Mas cumpre-lhe tambm comunicar o que sabe e, quanto possvel, persuadir das suas prprias convices os que dele dissentirem. Por mais amplos que sejam os poderes de um tal chefe, por mais drsticas que sejam as penalidades estatudas pelos princpios normativos do grupo social contra quem lhe desobedea, por mais honrosas e remuneradoras que sejam as recompensas conferidas a quem lhe obedece, tudo isto no bastar ao chefe para fazer-se obedecer. Torna-se imprescindvel existir um consenso profundo e estvel, entre ele e os seus subordinados, sobre as metas que ele tem em vista atingir e os mtodos que prefere; bem como haver da parte dos subordinados uma sria confiana na sua capacidade de empregar acertadamente esses mtodos e de atingir essas metas, tudo com vistas a alcanar o bem comum. * Requisitos da vontade e da sensibilidade Tambm no basta ao chefe apenas persuadir mediante argumentao lgica impecvel. Outros predicados, ainda, lhe so necessrios. Estes situam-se no campo da vontade e da sensibilidade. Antes de tudo, o chefe, dirigente ou lder seja qual for o ttulo com que no grupo se o designe deve ser dotado de um senso psicolgico penetrante. Esta qualidade requer o exerccio simultneo da inteligncia, da vontade e da sensibilidade. Pois uma pessoa super-inteligente, porm ablica e subsensvel, ordinariamente carece de senso psicolgico at para conhecer dados elementares da sua prpria mentalidade. E quanto mais as de outrem: cnjuge, filhos, alunos, empregados, etc. Ora, ao chefe desprovido de senso psicolgico difcil no s persuadir as inteligncias como ainda coligar as vontades, para uma aco comum. Porm, nem este senso psicolgico lhe basta. preciso que o detentor de autoridade, ou simplesmente de liderana, disponha tambm de uma riqueza de sensibilidade suficiente para emprestar a quanto ele diz o sabor do real, do sincero, do autntico, do interessante, do atraente, enfim, de tudo quanto leva os que lhe devem obedincia a segui-lo com agrado. Este , muito sumariamente traado, o elenco das qualidades sem as quais quem preside a um grupo social privado no tem as condies normais para exercer com xito a sua misso. * O chefe nas circunstncias excepcionais, quer propcias, quer adversas Mas o bom senso faz ver que a boa ordem por vezes alterada, em qualquer grupo privado, por circunstncias excepcionais, quer propcias, quer desfavorveis.

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O chefe de valor mediano corre o risco de deixar passar por incapacidade de se elevar ao nvel delas ocasies ptimas que ele soube ver de maneira apenas incompleta ou que, at de todo, no soube ver. Por isso, deixa-as escapar inaproveitadas, ou aproveitadas s em parte. Em contrapartida, ele corre o risco de prejudicar seriamente o grupo a que preside, ou at de lhe causar a runa, caso no saiba discernir o perigo quando este desponta no horizonte, avaliar-lhe o grau de nocividade e elimin-lo de vez, to logo seja possvel. O chefe excelente aquele que, nas ocasies excepcionais, favorveis ou desfavorveis, e estimulado por elas, cresce em todas as suas aptides, na medida da grandeza dessa excepcionalidade, e assim se mostra superior s circunstncias em que se encontra. * Utilidade e oportunidade dessa sistematizao de noes Nada do aqui dito novo. Mas a sumria sistematizao destas noes de mero bom senso anda soterrada em numerosas mentalidades nestes dias de confuso. Assim, era ela necessria, desde logo, para a fcil apreenso do que se seguir. b) Prevalncia e nobreza do bem comum como se distingue do bem individual entidades privadas cujo bem comum tem carcter transcendente, regional ou nacional Quanto aos grupos de qualquer tipo existentes na esfera privada, o seu bem comum no consiste s no que bom para este ou aquele indivduo, mas no que bom para a generalidade das pessoas que constituem o grupo. Sem dvida, este bem, como de ordem mais elevada que o mero bem de cada indivduo, ipso facto tambm mais nobre. * Importncia das entidades da esfera privada para o bem comum da regio, da Nao e do Estado H casos, entretanto, em que o bem de uma entidade de direito privado, no se restringe apenas ao seu prprio bem: eleva-se ele a um nvel mais alto. Um exemplo pode ilustrar esta verdade. Numa universidade, que pertena no ao Estado, mas a uma fundao ou associao de existncia secular como tantas as houve e ainda h na Europa e na Amrica , frequente que se defina um estilo de investigar, de pensar, de expor e de ensinar, um conjunto de curiosidades intelectuais modeladas especificamente segundo o mesmo estilo, os mesmos impulsos religiosos, patriticos, artsticos e no mais amplo sentido do termo culturais. Em suma, um mesmo e estvel acervo de valores que uma gerao de mestres e de alunos recebe da anterior, conserva, aprimora e transmite posterior. A tradio universitria mantida deste modo

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constitui preciosssimo bem de alma para as sucessivas geraes de mestres e de alunos. Ela marca a fundo a vida dos ex-alunos e forma um tipo humano especfico, o qual, por sua vez, pode marcar todo o ambiente da cidade que viva da universidade e em torno dela. bvio que uma tal instituio, embora se situe no mero campo privado, constitui um bem comum da regio e, conforme o caso, at do Pas em que existe. O exemplo de certas instituies privadas, como o caso de uma universidade, ajuda a formar uma compreenso inteira do que seja o bem comum regional ou nacional. Com efeito, a prpria excelncia delas, ipso facto, as aproxima desse mesmo bem comum, recebendo da uma tal ou qual nobreza que no se confunde com a mera e alis indiscutvel dignidade das instituies integrantes do sector exclusivamente privado. * Uma peculiarssima sociedade na esfera privada: a famlia Bem entendido, entre todas essas entidades privadas, nenhuma tem carcter to bsico, nenhuma , para a Nao e para o Estado, fonte de vida to autntica e borbulhante quanto a famlia. Nada se disse sobre ela at aqui, deixando-o para ulteriores consideraes (*). (*) Cfr. Captulo VII, 2. Vemos assim como a fora de impacto e a influncia das instituies privadas podem marcar a fundo a vida poltica da Nao e at o prprio concerto internacional impedindo, desta forma, que o Pas fique entregue a meras equipas de aventureiros. Esta influncia e fora de impacto resultam, em larga medida, da intensidade, da vitalidade, da coeso e da contnua tendncia para a melhoria que as animam. c) A Nao e o Estado nascem da esfera privada a plenitude do bem comum * A formao das naes e das regies Quando um conjunto de pessoas naturais, de grupos sociais e de pessoas jurdicas voltados para o bem privado ou cumulativamente para o bem privado e o bem comum chegam a aglutinar-se num todo nitidamente distinto de quanto est fora dele, e passam a constituir um circuito fechado, de carcter tnico, cultural, social, econmico e poltico; e quando, por sua vez, este todo no se deixa abarcar ou federar por nenhum outro circuito mais amplo, tal todo constitui ipso facto uma Nao. E o bem comum desta Nao a qual, politicamente organizada, um Estado paira (*) sobre o bem de cada um dos grupos que a constituem, como por sua vez o bem de cada um destes paira sobre o bem de cada indivduo.

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(*) Convm analisar mais detidamente o significado que aqui se atribui palavra "pairar". Ela indica uma preeminncia, a qual existe em proveito daqueles que constituem as ordens sucessivamente inferiores. O Estado acha-se acima de toda essa estrutura social, ora maneira do telhado que pesa sobre as paredes, mas ao mesmo tempo as protege contra as intempries destruidoras, ora como a torre de um santurio que, de algum modo, "paira" sobre o conjunto de edifcios em que se insere, acrescentando-lhe a beleza, servindo de hfen entre o que terreno e o que celeste, encantando, entusiasmando e elevando a altas culminncias o esprito daqueles sobre os quais "paira". Como o telhado ou a torre, a estrutura estatal deve ter toda a estabilidade necessria. Porm, tal estabilidade deve conjugar-se com toda a leveza possvel: um "quilo" aqum do indispensvel pode acarretar-lhe a runa; um "quilo" alm do indispensvel pode comunicar a tal estrutura um certo aspecto desgracioso e opressivo. [FIM DA NOTA]

Anloga afirmao se poderia fazer a respeito da regio. Ela uma realidade territorial e, ao mesmo tempo, um conjunto de elementos constitutivos, semelhantes aos da Nao. Deste ponto de vista, a diferena entre regio e Nao est em que a regio no abarca a globalidade de elementos constitutivos de uma Nao, mas apenas uma importante parte desses elementos. A diferena entre as vrias regies de uma Nao consiste em que tais elementos constitutivos costumam variar, ora mais, ora menos, de uma regio para outra. Talvez uma comparao possa contribuir para o esclarecimento do assunto. As regies diferenciam-se entre si e da Nao como os altos-relevos se diferenciam no bloco de pedra em que esto esculpidos. Uma Nao diferencia-se da outra como uma esttua em relao a outra esttua. s naes cabe a soberania; s regies a autonomia. Disto so exemplos os Estados federativos que so soberanos, e se constituem de unidades federadas autnomas. * O Estado como sociedade perfeita a sua soberania e majestade a sua nobreza suprema O bem comum, assim entendido, abrange sem os absorver e nem sequer os comprimir todos os bens subordinados, como j foi dito. O facto de englob-los traz consigo, para o Estado, uma supremacia de misso, de poder, e portanto de intrnseca dignidade, que a palavra majestade (*) adequadamente exprime. O normal de uma Nao constituir uma sociedade inteira e perfeita (**), e portanto soberana e majesttica, qualquer que seja a sua forma de governo.

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(*) Maiestas deriva de maior, o comparativo de magnus, que significa grande, no sentido fsico e moral, muitas vezes com o sentido acessrio de fora, de poder, de nobreza, o que faz de magnus um epteto honorfico ou laudatrio da linguagem nobre. O mesmo significado estende-se aos derivados e compostos (cfr. A. ERNOUT A. MEILLET, Dictionnaire tymologique de la langue latine Histoire des mots, ditions Klincksieck, Paris, 4 ed., 1979, p. 377). (**) Do latim perfecta, que significa feita at ao fim, acabada, terminada. Este poder majesttico , por sua vez, supremamente nobre. O prprio facto de ser soberano, ou seja, supremo, confere-lhe uma nobreza natural intrnseca, superior nobreza dos corpos intermedirios entre o indivduo e o Estado. Tudo quanto foi anteriormente dito o comprova. 2. A famlia perante o indivduo, os grupos intermedirios e o Estado A esta altura cabe perguntar qual a relao da famlia com os vrios corpos situados na faixa intermediria entre o indivduo e o Estado. Mais particularmente, com os corpos atinentes em diferentes medidas ao bem comum. E mxime com o corpo que engloba todos os outros, abrange-os, coliga-os e governa-os como a toda a Nao. Isto , o Estado, e o seu rgo directivo supremo que o governo do Pas. J se fez antes uma referncia famlia, como um desses corpos intermedirios. Cumpre acrescentar aqui que a situao dela perante tais rgos toda peculiar. Pois enquanto estes ltimos tendem a diferenciar-se uns dos outros, pelo contrrio, a famlia tende a penetrar em todos. E nenhum desses rgos capacitado a exercer sobre a famlia uma influncia igual que, por sua vez, esta pode exercer sobre os referidos rgos, sejam eles quais forem. a) Do indivduo famlia, desta gens e por fim tribo a rota para a fundao da civitas nasce o Estado Dado ser o estado matrimonial a condio comum do homem, fazendo parte da respectiva famlia, enquanto chefe ou membro, que ele se insere no imenso tecido de famlias que integra o corpo social de um Pas. A par da famlia, o corpo social constitudo tambm por outros grupos intermedirios. E a insero de um indivduo num desses grupos constitui tambm um modo de integrao dele nesse corpo. Tal verdadeiro, por exemplo, no que diz respeito corporao de artfices ou de mercadores, bem como s universidades, ou ainda aos rgos directivos que constituem o poder municipal urbano ou rural. Se se atender gnese do Estado, ver-se- que, de um modo ou de outro, ele se originou de entidades pr-existentes, cuja "matria-prima" era a famlia. Pois esta dera origem a grandes blocos familiares que os gregos designavam como gnos e os romanos como gens. Estes ltimos, por sua vez, formaram grandes blocos de tonus

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tambm ainda familiar, mas cujas correlaes genealgicas se perdiam na noite dos tempos, e tendiam a diluir-se na confuso: eram as fratrias entre os gregos e as crias entre os romanos. "A associao diz Fustel de Coulanges continuou naturalmente a crescer, e segundo o mesmo sistema. Muitas crias ou fratrias, agruparam-se e formaram uma tribo" (*). (*) La Cit Antique, Librairie Hachette, Paris, Livro III, p. 135. Por sua vez, a conjuno das tribos formou a cidade, ou melhor, a civitas. E com isto o Estado (*). (*) Sobre o tema, ver textos de Fustel de Coulanges, de Frantz Funck-Brentano e de Mons. Henri Delassus respectivamente em Documentos VII, VIII e IX.

b) No indivduo e na famlia, os factores mais essenciais do bem comum dos grupos intermedirios, da regio e do Estado a famlia fecunda, um pequeno mundo A experincia demonstra que habitualmente a vitalidade e a unidade de uma famlia esto em relao natural com a sua fecundidade. Quando a prole numerosa, ela v o pai e a me como dirigentes de uma colectividade humana pondervel pelo nmero dos que a compem como normalmente pelos apreciveis valores religiosos, morais, culturais e materiais inerentes clula familiar. O que nimba de prestgio a autoridade paterna e materna. E, sendo os pais de algum modo um bem comum de todos os filhos, normal que nenhum destes pretenda absorver todas as atenes e todo o afecto dos pais, instrumentalizando-os para o seu mero bem individual. O cime entre irmos encontra terreno pouco propcio nas famlias numerosas. O que, pelo contrrio, facilmente pode surgir nas famlias com poucos filhos. Tambm nestas ltimas se estabelece no raras vezes uma tenso pais-filhos, em resultado da qual um dos dois lados tende a vencer o outro e a tiraniz-lo. Os pais por exemplo podem abusar da autoridade, subtraindo-se ao convvio do lar para utilizar todo o tempo disponvel nas distraces da vida mundana, deixando os filhos relegados aos cuidados mercenrios de baby-sitters ou dispersos no caos de tantos internatos turbulentos e vazios de legtima sensibilidade afectiva. E podem tiraniz-los tambm impossvel no mencionar por meio das diversas formas de violncia familiar, to cruis e to frequentes na nossa sociedade descristianizada. Na medida em que a famlia mais numerosa, vai-se tornando mais difcil o estabelecimento de qualquer dessas tiranias domsticas. Os filhos percebem melhor quanto pesam aos pais, tendem a ser-lhes por isso gratos, e a ajud-los com reverncia quando chegado o momento na conduo dos assuntos familiares.

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Por sua vez, o nmero considervel de filhos d ao ambiente domstico uma animao, uma jovialidade efervescente, uma originalidade incessantemente criativa no tocante aos modos de ser, de agir, de sentir e de analisar a realidade quotidiana de dentro e de fora de casa, que tornam o convvio familiar uma escola de sabedoria e de experincia, toda feita da tradio comunicada solicitamente pelos pais, e da prudente e gradual renovao acrescentada respeitosa e cautamente a esta tradio pelos filhos. A famlia constitui-se assim num pequeno mundo, ao mesmo tempo aberto e fechado influncia do mundo externo. A coeso desse pequeno mundo resulta de todos os factores acima mencionados, e esteia-se principalmente na formao religiosa e moral dada pelos pais em consonncia com o proco, como tambm na convergncia harmnica das vrias hereditariedades fsicas e morais que, atravs dos pais, tenham concorrido para modelar as personalidades dos filhos. c) Famlias, pequenos mundos que convivem entre si de modo anlogo s naes e aos Estados Esse pequeno mundo diferencia-se de outros pequenos mundos congneres, isto , das outras famlias, por notas caractersticas que lembram em modelo pequeno as diferenciaes entre as regies de um mesmo Pas, ou os diversos pases de uma mesma rea de civilizao. A famlia assim constituda tem habitualmente como que um temperamento comum, apetncias, tendncias e averses comuns, modos comuns de conviver, de repousar, de trabalhar, de resolver problemas, de enfrentar adversidades e de tirar proveito de circunstncias favorveis. Em todos estes campos, as famlias numerosas possuem mximas de pensamento e de procedimento corroboradas pelo exemplo do que fizeram os seus antepassados, no raras vezes mitificados pelas saudades e pelo recuo do tempo. d) A famlia e o mundo das actividades profissionais ou pblicas linhagens e profisses Ora, sucede que esta grande e incomparvel escola de continuidade incessantemente enriquecida pela elaborao de aspectos novos modelados segundo uma tradio admirada, respeitada e querida por todos os membros da famlia influencia muito os indivduos na escolha das suas actividades profissionais, ou das responsabilidades que queiram exercer em favor do bem comum. Da decorre que, com frequncia, haja linhagens de profissionais provenientes do mesmo tronco familiar, por onde a influncia da famlia penetra no mbito profissional. verdade que, no consrcio assim formado entre actividade profissional ou pblica, de um lado, e famlia de outro, tambm estes vrios tipos de actividades

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exercem a sua influncia sobre a famlia. Estabelece-se assim uma simbiose natural e altamente desejvel. Mas importa sobretudo notar que, o mais das vezes, o prprio curso natural das coisas conduz a que a influncia da famlia sobre as actividades extrnsecas a ela seja maior do que a de tais actividades sobre a famlia. Noutros termos, quando a famlia autenticamente catlica, e conta no s com a sua natural e espontnea fora de coeso, mas tambm com a sobrenatural influncia da mtua caridade que lhe provm da graa, a organizao familiar atinge as condies ptimas para marcar com a sua presena todos ou quase todos os corpos intermedirios entre o indivduo e o Estado, e por fim tambm o prprio Estado. e) As linhagens formam elites at nos grupos ou nos ambientes profissionais mais plebeus A partir destas consideraes, fcil compreender que a influncia benfazeja de linhagens cheias de tradio e de fora criativa, em todos os graus da hierarquia social, desde os mais modestos aos mais elevados, constitui um precioso e insubstituvel factor de ordenao, quer da vida individual, quer do sector social privado, quer da vida pblica. E que, pela prpria fora dos costumes, a direco efectiva de vrios corpos privados acabe por ir ter s mos de linhagens que se destacam como mais dotadas para conhecer o grupo social, coorden-lo, dar-lhe o lastro de uma robusta tradio e o impulso vigoroso de uma contnua melhoria no modo de ser e de agir. Nesta perspectiva, legtimo que, no mbito de alguns desses grupos, se forme uma elite para-nobilirquica, uma linhagem preponderante para-dinstica, etc. Facto que contribui tambm para dar origem, nas sub-regies e regies rurais, formao de "dinastias" locais, de algum modo anlogas famlia dotada de majestade rgia. f) Sociedade hierrquica, e enquanto tal participativa pais rgios e reis paternos Todo este quadro faz ver uma Nao como um conjunto de corpos os quais se constituem, por vezes, de corpos menores; e assim, gradualmente, em linha descendente, at chegar ao simples indivduo. Seguindo em linha inversa o mesmo percurso, percebe-se claramente o carcter gradativo e, enquanto tal, tambm hierrquico, dos vrios corpos que intermedeiam entre o simples indivduo e o mais alto governo do Estado. Tendo em vista ser o tecido social constitudo por toda uma abundante contextura de indivduos, de famlias e de sociedades intermedirias, conclui-se que, sob certo prisma, a mesma sociedade um conjunto de hierarquias de diversas ndoles e naturezas que coexistem, se entreajudam e se entrelaam acima das quais paira apenas, na esfera temporal, a majestade da sociedade perfeita, que a do

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Estado; e, na esfera espiritual a mais elevada a majestade da outra sociedade perfeita que a da Santa Igreja de Deus. Assim vista, tal sociedade de elites altamente participativa. Ou seja, nela, categoria, influncia, prestgio, riqueza e poder so participados de alto a baixo, de maneiras diversas segundo cada degrau, por corpos com peculiaridades prprias. De tal maneira que outrora se pde dizer que no lar, mesmo o mais modesto, o pai era rei dos filhos; e no pice, o rei era o pai dos pais (*). (*) A este propsito muito expressiva a observao colhida por Frantz FunckBrentano (L'Ancien Rgime, Americ Edit., Rio de Janeiro, 1936, vol. I, p. 24) nas memrias de capital interesse do campons Retif de la Bretonne: "O Estado uma grande famlia, constituda de todas as famlias particulares. E o prncipe [isto , o monarca] o pai dos pais". Ainda sobre esta vinculao estreita entre a condio de rei e a de pai, declara S. Toms de Aquino: "Quem rege uma casa no se chama rei, mas pai de famlia, se bem que tenha certa semelhana com o rei; da que se chame s vezes aos reis pais dos povos" (El rgimen poltico, Introduccin, versin y comentarios de Victorino Rodrguez, O.P., Fuerza Nueva Editorial S. A., Madrid, 1978, p. 34). Sobre o carcter sagrado da autoridade paterna ensinou magnificamente S. Paulo: " por esta razo que eu dobro os joelhos diante do Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, do qual toda paternidade, no Cu como na terra, tira o seu nome" (Ef. 3, 14-15). Ver tambm sobre o mesmo tema o texto de autoria de Mons. Henri Delassus em Documentos IX. [FIM DA NOTA]

3. Origens histricas da nobreza feudal gnese do feudalismo No contexto deste quadro possvel ver melhor o que vem a ser a nobreza, a classe que, ao contrrio de algumas outras, no tem apenas traos de nobreza, mas que plenamente nobre, inteiramente nobre; que a nobreza por excelncia. Uma palavra sobre as suas origens histricas abrevia esta explicao. a) A classe dos proprietrios constitui-se como nobreza militar e tambm como autoridade poltica Tendo sido o grandioso Imprio Carolngio reduzido a escombros, sobre estes lanaram-se em novas e devastadoras incurses os brbaros, os normandos, os hngaros e os sarracenos. No podendo as populaes, assim acometidas de todos os lados, resistir a tantas calamidades com o mero recurso ao j muito debilitado poder central dos reis, voltaram-se, muito naturalmente, para os respectivos proprietrios de terras, em demanda de quem as comandasse e as governasse em to calamitosa

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circunstncia. Acedendo ao pedido, os proprietrios construram fortificaes para si e para os seus. Com a designao "seus", o esprito do tempo, profundamente cristo, inclua, paternalmente, no s os familiares, mas a chamada sociedade heril, formada pelos empregados domsticos, trabalhadores manuais e respectivas famlias, que habitavam as terras do proprietrio. Para todos havia guarida, alimento, assistncia religiosa e comando militar nessas fortificaes, as quais, com o tempo, se foram transformando nos altaneiros castelos senhoriais, de que restam hoje tantos exemplares. E, no recinto desses castelos, cabiam por vezes at os bens mveis e o gado que cada famlia de camponeses conseguia subtrair assim cupidez dos invasores. Na reaco militar, o proprietrio rural e os seus familiares eram os primeiros combatentes. O dever deles era comandar, estar na vanguarda, na perigosa direco das ofensivas mais arriscadas, das defensivas mais obstinadas. condio de proprietrio somou-se assim a de chefe militar e de heri. Muito naturalmente, todas essas circunstncias revertiam, nos intervalos de paz, em poder poltico local sobre as terras circundantes, o que fazia do proprietrio um senhor, um Dominus no sentido pleno da palavra, com funes de legislador e juiz. E, enquanto tal, um trao de unio com o rei. b) A classe nobre: participao subordinada no poder real Assim, a classe nobre formou-se como uma participao subordinada no poder real. Resumindo o j anteriormente dito, estava a cargo dela o bem comum de ordem privada, que era a conservao e o incremento da agricultura e da pecuria, das quais viviam tanto nobres quanto plebeus. E tambm estava a cargo dela o bem comum de ordem pblica decorrente da representao do rei na zona mais elevado, de natureza mais universal, e por isso intrinsecamente nobre. Por fim, tinha a nobreza alguma participao no exerccio do prprio poder central do monarca, pois os nobres de categoria mais elevada eram, em mais de um caso, conselheiros normais dos reis. E nobres eram, na maior parte, os ministros de Estado, os embaixadores e os generais, cargos indispensveis para o exerccio do governo supremo do Pas. Ou seja, o nexo entre as altas funes pblicas e a condio nobilirquica era tal que, mesmo quando ao bem comum convinha que pessoas da plebe fossem elevadas a essas funes, geralmente acabavam por receber do rei ttulos nobilirquicos que as alavam, e muitas vezes tambm aos seus descendentes, condio de nobres. O proprietrio, colocado pela fora das circunstncias em misso mais elevada do que a da mera produo fundiria, isto , a de certa tutela da salus publica na guerra como na paz, assim se achava investido de poderes normalmente governamentais, de extenso local. Desse modo, ascendia ele ipso facto a uma condio mais alta, na qual lhe cabia ser como que uma miniatura do rei. A sua misso era, pois, intrinsecamente participativa da nobreza da prpria misso rgia.

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A figura do proprietrio-senhor nobre nascia assim da espontnea realidade dos factos. Essa misso, a um tempo privada e nobre, comportou uma ampliao paulatina quando as circunstncias mais desafogadas de apreenses e perigos externos iam permitindo Europa crist conhecer mais longos perodos de paz. E por muito tempo no cessou de ampliar-se. c) Delineiam-se as regies o bem comum regional o senhor da regio Com efeito, nas novas circunstncias, os homens puderam ir estendendo as suas vistas, as suas cogitaes e as suas actividades a campos gradualmente mais vastos. Constituram-se ento regies modeladas frequentemente por factores locais diversos, como as caractersticas geogrficas, as necessidades militares, os intercmbios de interesse, o afluxo de multides de peregrinos a santurios com muita atraco, at em zonas distantes; como ainda o afluxo de estudantes a universidades de grande renome e de comerciantes a feiras mais reputadas. Contriburam tambm para caracterizar tais regies afinidades psicolgicas peculiares, decorrentes dos mais variados factores: a tradio de lutas conduzidas em comum, s vezes por muito tempo, contra um adversrio externo; as semelhanas de linguagem, de costumes, de expresses artsticas, etc. O bem comum regional abarcava assim os diversos bens comuns mais estritamente locais. Era, por isso mesmo, mais alto e mais nobre. As rdeas do mando desse bem comum regional iam ter normalmente s mos de algum senhor de mais amplos domnios, mais poderoso, mais representativo da regio inteira, e assim mais capaz de lhe aglutinar as vrias partes, reunindo-as num s todo sem prejuzo das respectivas autonomias: tudo isto para efeitos de guerra como para as actividades inerentes paz. A esse senhor regional ele prprio miniatura do rei na regio, como o simples senhor-proprietrio o era na localidade mais restrita tocava assim uma situao, com um conjunto de direitos e deveres intrinsecamente mais nobres. Assim, o senhor feudal o proprietrio-senhor nobre de cujo direito de propriedade participava um grande nmero de trabalhadores manuais atravs de um liame um tanto parecido com as actuais enfiteuses ficava devendo ao seu respectivo senhor uma vassalagem anloga, se bem que no idntica, que esse senhor, por sua vez, prestava ao rei. No topo da hierarquia social ia-se formando desse modo uma hierarquia nobilirquica. d) O rei medieval Bem entendido, em princpio nada disso existia margem ou contra o rei, smbolo supremo do povo e do Pas. Pelo contrrio, existia abaixo do monarca, sob a

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sua gide tutelar e sob o seu poder supremo, para conservar em seu favor esse grande todo orgnico de regies e de localidades autnomas, que era ento uma Nao. Mesmo nas pocas em que o esfacelamento de facto do poder real fora levado mais longe, jamais se contestou o princpio monrquico unitrio. Uma nostalgia da unidade rgia e at, em muitos lugares, da unidade imperial carolngia, abarcativa de toda a Cristandade jamais cessou de existir na Idade Mdia. Assim, medida que os reis foram recuperando os seus meios de exercer um poder efectivamente abrangente de todo o reino e representativo do bem comum deste, o foram exercendo. Claro est que esse imenso processo de fixao, de definio e de organizao, em nvel local e depois regional, seguido de um no menor processo de rearticulao unificadora e centralizadora nacional, no se operou sem que aparecessem aqui ou acol reivindicaes excessivas, unilateral e apaixonadamente formuladas, da parte dos que representavam justas autonomias ou promoviam necessrias rearticulaes. E tudo isto conduzia, em geral, a guerras feudais que eram por vezes longas e entrelaadas com conflitos internacionais. Tal era o duro tributo assim pago pelos homens em razo do pecado original, dos pecados actuais, da moleza ou da maior complacncia com que resistem ao esprito do mal, ou ento a este se entregam. Sem embargo de todos estes obstculos, o sentido profundo da histria do feudalismo e da nobreza no se explica sem tomar em considerao o que ficou dito. E desta forma se modelaram a sociedade e o Estado medievais. Na realidade, as origens e o desenvolvimento do regime feudal e da hierarquia que o caracterizava deram-se aqui e l de modos diversos, sob a aco de circunstncias tambm diferentes, no se aplicando a todos os Estados europeus, mas a vrios deles. A ttulo exemplificativo, entretanto, pode-se descrever como acima o processo constitutivo desse regime. Muitos traos desse quadro encontram-se na histria de mais de um reino que, entretanto, no teve um regime feudal no sentido pleno do termo. Exemplos frisantes de tal, so as duas naes ibricas, Portugal e Espanha (*). (*) Cfr., p. ex., JOS MATTOSO, A Nobreza Medieval Portuguesa, Editorial Estampa, Lisboa, 1981, pp. 27-28; Enciclopedia Universal Ilustrada, Espasa-Calpe, t. XXI, pp. 955 e 958, t. XXIII, p. 1139.

e) O regime feudal: factor de unio ou de desunio? a experincia do federalismo contemporneo Muitos historiadores vem no feudalismo institudo em certas regies da Europa, e nas situaes fundirias para-feudais formadas em outras, perigosos factores de desunio.

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Entretanto, a experincia tem mostrado que a autonomia, considerada em si mesma, no necessariamente factor de desunio. Por exemplo, ningum v hoje em dia, na autonomia dos Estados integrantes das repblicas federativas existentes no Continente americano, factores de desunio; pelo contrrio, modos de relacionamento geis, plsticos, fecundos, de uma unio entendida com inteligncia. Porque regionalismo no quer dizer hostilidade entre as partes, ou destas com o todo, mas autonomia harmnica, como tambm riqueza de bens espirituais e materiais, tanto nos traos comuns a todas as regies, quanto nas caractersticas peculiares a cada uma delas. 4. O nobre e a nobreza: interaco modeladora a) Gnese um processo consuetudinrio Tendo em vista a nobreza assim descrita, como ela foi nos sculos em que teve plena vigncia, nos diversos pases da Europa medieval e ps-medieval; e a figura que dela se formam, hoje em dia, os seus participantes ou admiradores quer na Europa, quer nas naes nascidas dos Descobrimentos, do povoamento, do gnio organizador dos povos europeus, bem como do zelo missionrio da Igreja nota-se que a nobreza, outrora como hoje, se radica em certos princpios coerentes uns com os outros. Estes compem assim uma teoria que, nas suas linhas essenciais, se conservou a mesma, semper et ubique, embora apresentasse notveis variantes segundo os tempos e os lugares. Tal corpo bsico de doutrina, vmo-lo germinar na mentalidade dos povos europeus da alta Idade Mdia, modelando a instituio nobilirquica, quase sempre por via consuetudinria; de sorte que, historicamente, esta doutrina chegou sua mais ampla e lgica aplicao no apogeu da Idade Mdia. Tal ocorreu pari passu com a plena e harmnica expanso do feudalismo e das suas consequncias, quer no campo poltico, quer no social e no econmico. Cumpre pr em realce que esta elaborao terico-consuetudinria, com horizontes vastos e lineamentos polimrficos subtis, teve por agentes simultneos e harmnicos, no s as famlias nobres, como tambm o restante do corpo social, notadamente o clero, as universidades e outros grupos intermedirios. Portanto desde intelectuais, cujo pensamento habitava os mais altos pramos do cogitar humano, at modestos pequenos-burgueses e simples trabalhadores manuais. Processo este to natural que, em vrios campos, continua nalguma medida o mesmo, at no nosso conturbado sculo. b) Exemplos em campos diversos Assim, o exrcito alemo anterior I Guerra Mundial foi largamente modelado pela ideia que dele fazia a opinio pblica influenciada a fundo pelo militarismo prussiano. E anloga influncia chegara a "esculpir" a Gestalt do Kaiser Guilherme

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II, smbolo ao mesmo tempo do exrcito e da nao. Semelhante afirmao se poderia fazer com nota militar menos acentuada da ideia que a opinio pblica de outros pases, na mesma poca, fazia dos seus respectivos monarcas e foras armadas, como, por exemplo, Francisco Jos na ustria e Eduardo VII na Inglaterra. Remonta-se a estes exemplos histricos por serem indiscutveis nesta perspectiva... se algo de indiscutvel existe em matria desta natureza. Mas, para demonstrar a perenidade do processo aqui aludido, basta mencionar a onda universal de entusiasmo que foi despertada pelo vetusto e rutilante cerimonial do casamento de Charles e Diana, o Prncipe e a Princesa de Gales. Este exemplo serve tambm para avaliar quanto ganhou em estabilidade, naquele ensejo, o perfil psicolgico e moral j clssico, que segundo velhas aspiraes da Inglaterra, devem ter o prncipe herdeiro e a sua esposa. Na mesma cerimnia fizeram-se ver tambm as actualizaes acidentais que aquele pas quer introduzir nesse perfil, e ipso facto na fisionomia geral da nao. Estes exemplos deixam ver claramente no que consiste a fora consuetudinria espontnea, criadora, conservadora ou restauradora, que uma Nao inteira, considerada na sua globalidade e sem entrechoque pondervel de correntes, pode desenvolver na modelagem, em geral lenta, prudente, mas sem embargo renovadora, de instituies como a nobreza. 5. A monarquia absoluta, hipertrofia da realeza rumo ao Estado totalitrio populista O resultado harmnico assim alcanado na sociedade feudal comeou a desfazer-se com a disseminao dos princpios dos legistas (*) e ainda em consequncia de outros factores. A partir disto, e at Revoluo de 1789, em toda a Europa o poder real foi caminhando no sentido de absorver cada vez mais as antigas autonomias, e de se tornar sempre mais centralizador. (*) Legistas: qualificativo dado aos conselheiros dos reis, no fim da Idade Mdia, que se empenharam em desenvolver o absolutismo real e combater o feudalismo, apoiando-se para isso no antigo Direito Romano.

a) A monarquia absoluta absorve os corpos e poderes subordinados Muito diferente daquele sistema de elites superpostas, nobres ou no, que se podiam encontrar disseminadas nas mais diversas naes, era a ndole da realeza absoluta que, em quase todas as monarquias europeias, foi enfeixando nas mos do rei (o qual, por sua vez, se identificava cada vez mais com o Estado: "L'tat, c'est moi", constitui mxima atribuda geralmente a Lus XIV) a plenitude dos poderes, outrora difundidos entre os corpos intermedirios, como j se viu.

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Ao contrrio do monarca feudal, o monarca absoluto dos Tempos Modernos tem em torno de si uma nobreza que o acompanha noite e dia. Ela serve-lhe principalmente de elemento ornamental sem qualquer poder efectivo. Desta forma, o rei absoluto acha-se separado do resto da Nao por um valo profundo, melhor se diria por um abismo. Era tipicamente assim o rei de Frana nos Tempos Modernos, o qual teve em Lus XIV, o Rei Sol, o seu modelo mais completo (*). (*) Esta absoro da nobreza pela centralizao e fortalecimento do poder rgio no afectou igualmente as nobrezas dos diversos pases e das diversas regies de um mesmo pas. Exemplo tpico de uma nobreza que resistiu a esta influncia demolidora da monarquia absoluta foi a nobreza da Vendeia, na Frana, regio que se tornou depois um dos focos de resistncia Revoluo Francesa. A respeito dessa atitude de resistncia da nobreza vendeana ao poder central, relata o insigne historiador Georges Bordonove: "A nobreza vendeana forma uma casta, no encerrada em recordaes, mas animada pelo seu prprio dinamismo. A existncia de Versalhes no a debilitou, nem fsica, nem moralmente. Salvo excepes, a influncia das ideias novas, o pensamento dos filsofos e dos discursos dos verbosos expositores de doutrina do Sculo das Luzes deixam-na indiferente. Pelo contrrio, a sua tendncia para a recordao do papel que ela desempenhou em pocas passadas, do seu poder e da sua fartura, da sua antiga grandeza e da preeminncia do Poitou. Ela sofre, sem dvida, com a regresso da nobreza em proveito do poder centralizador do Estado. Ela nunca perdoou inteiramente a Richelieu por ter demolido os seus castelos feudais, nem ao Rei Sol o seu absolutismo altivo" (La vie quotidienne en Vende, Hachette, Paris, 1974, p. 49). Para se entender bem o esprito dessas reticncias da nobreza vendeana ao absolutismo real (contra o qual, por sua vez, os revolucionrios de 1789, to furiosa e prolixamente discorreram) preciso ter em vista que o Trono no teve mais ardorosos defensores do que ela, nem os revolucionrios encontraram mais hericos e altaneiros opositores. [FIM DA NOTA]

Para a realizao em si mesmos de tal modelo tendiam, com maior ou menor af, os diversos monarcas no fim do sculo XVIII. Esse tipo de monarca causava ao observador um primeiro impacto admirativo pela sua omnipotncia, a qual entretanto pairava to-s na superfcie da situao. Pois tal aparncia de poder ilimitado no fazia seno velar a impotncia profunda em que se colocavam os reis absolutos pelo seu prprio isolamento. b) S lhe resta ento apoiar-se em burocracias civis e militares as pesadas "muletas" da realeza absoluta

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Com efeito, desligados cada vez mais de nexos vitais com todos os corpos intermedirios que constituam a Nao, esses monarcas absolutos j no tinham os seus apoios naturais, ou tinham-nos debilitados pelo estado de asfixia crescente em que o seu prprio absolutismo os punha. Incapaz assim de se manter de p, de andar e de lutar com o apoio dos seus elementos constitutivos naturais os grupos intermedirios a monarquia absoluta era obrigada a apoiar-se em redes de burocracias cada vez maiores. Esses organismos burocrticos eram as pesadas muletas, reluzentes mas frgeis, dessa realeza de fins do sculo XVIII. Com efeito, o funcionalismo, quanto maior, tanto mais pesado. E quanto mais pesado, tanto mais onera aqueles mesmos que, para estarem de p e andarem, so obrigados a carreg-lo. Assim, a realeza absoluta e burocrtica foi devorando ao longo dos tempos o Estado paterno, familiar e orgnico. Mencionaremos em seguida alguns exemplos histricos que ilustram como tal processo ocorreu em certos pases da Europa. c) Centralizao do poder em Frana Em Frana os grandes feudos foram sendo reabsorvidos pela Coroa, notadamente como efeito de alianas matrimoniais entre membros da Casa Real e herdeiras de grandes unidades feudais. Ao mesmo tempo, uma como que fora centrpeta ia aglutinando em Paris as principais alavancas de mando e de influncia do reino. Lus XIV desenvolveu esta poltica em todas as suas consequncias. A ltima absoro de um territrio feudal efectuada pela Coroa francesa, levada a termo por meio de negociaes diplomticas que ainda tiveram aspectos de arranjo de famlia, teve por objecto o ducado da Lorena. No Tratado de Viena (1738) ficou convencionado entre a Frana e a ustria que a Lorena passaria a ttulo vitalcio a Stanislas Leszczinski, Rei destronado da Polnia e pai da Rainha Maria Leszczinska, esposa de Lus XV. Quando falecesse o sogro do Rei de Frana, o ducado da Lorena incorporar-se-ia automaticamente ao reino de Frana. O que na realidade se efectuou. * Debilidade da aparatosa omnipotncia bonapartista O arqutipo aparatoso e terrvel da monarquia burocrtica, que nada mais tinha de paterno, foi o Estado, todo ele militar, financista e administrativo, de Bonaparte. Depois de ter vencido os austracos em Wagram (1809), Napoleo ocupou Viena por alguns meses. Quando, por fim, as tropas francesas se retiraram, o Imperador Francisco I, da ustria, pde voltar sua capital. Nessa ocasio os Vienenses ofereceram-lhe uma recepo festiva a fim de o consolar da pesada derrota e dos infortnios a que estiveram sujeitos ele e o pas (*). Consta que, ao saber desse facto, o dspota corso no pde impedir-se de exalar um gemido: "Que monarquia

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forte!". Assim teria ele qualificado a monarquia dos Habsburgos, qui a mais paternal e orgnica da Europa daqueles tempos... (*) Cfr. Documentos X. O curso da Histria mostrou como Bonaparte tinha razo. Ao cabo dos Cem Dias, derrotado definitivamente em Waterloo, ningum em Frana pensou em oferecer-lhe uma homenagem festiva em reparao pela imensa tragdia que sobre ele se abatera. Pelo contrrio, quando o Conde de Artois, futuro Carlos X, entrou em Paris oficialmente, pela primeira vez depois da Revoluo, como representante do seu irmo Lus XVIII, foi grande a festividade levada a efeito para celebrar a dinastia legtima, a qual voltava do exlio sem os louros de nenhuma vitria militar, mas tos com o prestgio de um imenso infortnio suportado com majestosa dignidade (*). (*) Esta magnfica recepo dos parisienses quele que seria o seu futuro rei encontra-se descrita com exemplar fidelidade pelo historiador h pouco citado, Georges Bordonove, na sua obra Les Rois qui ont fait la France Charles X. Em Documentos X encontram-se transcritos trechos dessa descrio. [FIM DA NOTA]

Depois da sua segunda e definitiva abdicao, isolado no seu fracasso, Napoleo ficou reduzido impotncia, a ponto de ter de pedir refgio ao Rei de Inglaterra, isto , ao chefe de um dos Estados que mais inexoravelmente se lhe opusera. E nem sequer a perspectiva prxima da destruio do seu trono suscitou nos seus mais chegados o nimo para fazer a favor dele alguma guerrilha ou revoluo, inspirada no amor filial de sbditos leais para com o seu monarca. Alguma guerrilha ou revoluo, sim, maneira das que a lealdade monrquica sublevara, na Vendeia e na Pennsula Ibrica, a favor dos seus Prncipes (*). Ou ainda das que o lealismo inquebrantvel dos bravos camponeses do Tirol, capitaneados por Andreas Hofer, despertara contra Napoleo, a favor da Igreja Catlica e da Casa d'ustria. A estes defensores da F bem como da coroa e da independncia portuguesa e espanhola, do trono francs e da monarquia dos Habsburgos tocara derramar o sangue por dinastias nas quais ainda tinham vigncia sensveis traos da paternalidade de outrora. Nisto, como em muitas outras coisas, eram elas radicalmente diversas do despotismo duro e arrogante de Napoleo, como do despotismo mole e medroso do seu irmo Jos, que ele "promovera" autoritariamente de "Rei" de Npoles a "Rei" de Espanha. (*) Insuspeito de parcialidade a este respeito, o insigne historiador austraco Joo Baptista Weiss narra a epopeia da reaco patritica portuguesa contra as tropas napolonicas comandadas, sem xito, sucessivamente por trs dos mais insignes

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generais do Corso, isto Junot, Soult e Massena. Eis, j nos seus primrdios, os xitos da reaco nacional contra Junot e as suas tropas: "Os portugueses desfraldaram a sua bandeira nacional, ao repicar dos sinos, com jbilo festivo e fogos de artifcio na cidade [do Porto]. Como um fogo em erva seca correu este movimento pelo pas; a 11 de Junho de 1808 o antigo Governador de Trs-os-Montes proclamou soberano o Prncipe Regente, e chamou s armas os habitantes. Nas cidades e aldeias respondeu o povo: `Viva o Prncipe Regente! Viva Portugal! Morra Napoleo!'. "A 17 de Junho a mesma aclamao ressoou em Guimares, a 18 em Viana, a 19 o Arcebispo de Braga fez retomar as prerrogativas pela Casa Real de Bragana, com grande concorrncia do povo; osculou a antiga bandeira, e abenoou o povo, que cantou o Te Deum laudamus. Elegeu-se a seguir uma Junta, de que foi presidente o Bispo. "Em Coimbra ardia a juventude estudantil a favor da libertao da ptria, e o templo da cincia converteu-se em arsenal de guerra. No laboratrio de qumica preparava-se plvora. Os estudantes espalhavam-se pelas aldeias, para incitar os trabalhadores manuais a armar-se; eram recebidos com o repique dos sinos, fogos de artifcio e clamores de jbilo. Todos se armavam; os trabalhadores brandiam as suas gadanhas, desenterravam-se canhes que se tinham enterrado na ltima guerra de Espanha; frades com o crucifixo na mo iam frente das tropas. O clero era todo fogo e chamas pelo levantamento nacional, mas impedia as crueldades que se tinham cometido na Espanha contra os inimigos. "A situao dos franceses tornou-se grave. Junot conhecia toda a grandeza do perigo, no podia receber auxlio da Frana, nem por mar, porque os cruzeiros ingleses o dominavam e vigiavam ao longo de toda a costa, nem por terra pois a Espanha estava toda em armas e todos os correios eram interceptados. Com 24.000 homens no podia dominar a sublevao de todo um povo" (Historia Universal, Tipografia la Educacin, Barcelona, 1931, pp. 262-263). [FIM DA NOTA]

Excepo feita da aventura dos Cem Dias, o exrcito francs, da sua parte, aceitou disciplinadamente a queda de Napoleo. Com efeito, por muito picas e brilhantes que fossem as recordaes que o uniam ao Corso, no tinham a fora de coeso de vnculos familiares. Napoleo no poderia dizer dos seus exrcitos o que teria afirmado a Rainha Isabel de Castela, no sem certo cime, do leal e aguerrido povo portugus. O segredo dessa lealdade e dedicao, segundo ela, estava em que os bravos combatentes portugueses "filhos so e no vassalos" do seu rei (*). (*) Cfr. ELAINE SANCEAU, O Reinado do Venturoso, Livraria Civilizao Editora, Porto, 1970, pp. 205-206.

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d) A dissoluo do Sacro Imprio O Sacro Imprio Romano Alemo, electivo desde as suas origens, passou a ser hereditrio de facto, em 1438, quando foi eleito Alberto II, o Ilustre, da Casa d'ustria. Da por diante, o colgio dos Prncipes Eleitores sempre designou para o trono imperial o Chefe desta mesma Casa. Constitui uma excepo, apenas aparente, a eleio de Francisco de Lorena em 1745, pois este, na verdade, desposara a herdeira da Casa d'ustria, a Arquiduquesa Maria Teresa de Habsburgo. Constituiuse assim a casa de Habsburgo-Lorena, continuadora legtima da Casa d'ustria, frente do Sacro Imprio (*). (*) Outra excepo, imediatamente anterior, foi a do Eleitor da Baviera, Carlos Alberto, que obteve a coroa imperial aps a morte de Carlos VI, pai da Arquiduquesa Maria Teresa. A sua presena no trono imperial, sob o nome de Carlos VII, foi de curta durao (1742-1745), e a sua morte abriu caminho para a eleio de Francisco de Lorena. Na realidade, a ascenso deste dignidade suprema do Sacro Imprio j constitui de per si uma prova de poder poltico da Casa d'ustria. Pois Francisco de Lorena foi eleito Imperador a pedido de Maria Teresa, que assim qualificava o seu esposo com o mais alto ttulo nobilirquico da Cristandade, tornando proporcionado o casamento da ilustre herdeira dos Habsburgos com quem fora anteriormente apenas Duque de Lorena e Gro-Duque de Toscana. [FIM DA NOTA]

Mas o carcter fortemente federativo subsistiu no Sacro Imprio at sua dissoluo, em 1806, em virtude da renncia do Imperador Francisco II (Francisco I da ustria), por presso de Napoleo. Este reduziu drasticamente o nmero de unidades soberanas do Imprio ao impor, no mesmo ano, a Confederao do Reno. A posterior Confederao Germnica (1815-1866), que tinha o Imperador da ustria como presidente hereditrio, representou nesta caminhada centrpeta um papel de carcter conservador. Foi ela, entretanto, dissolvida em virtude da guerra austro-prussiana e da batalha de Sadowa (1866). Formou-se, ento, sob a hegemonia prussiana, a Confederao da Alemanha do Norte, da qual foram excludos a ustria e outros estados da Alemanha do Sul. Aps a derrota de Napoleo III em 1870, a dita Confederao converteu-se no Reich alemo, muito mais centralizado, o qual s reconheceu como soberanos 25 Estados integrantes. Aqui no haveria de parar o impulso centrpeto. O Anschluss da ustria e pouco depois a anexao dos Sudetos ao III Reich (1938) levaram esse impulso a um extremo, do qual resultou a II Guerra Mundial. A anulao dessas conquistas centrpetas de Adolfo Hitler, como a reincorporao da Alemanha Oriental ao actual Estado alemo, talvez marquem o ponto final dessas sucessivas modificaes do mapa germnico.

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e) O absolutismo na Pennsula Ibrica Foi anlogo o curso dos factos em Portugal e Espanha, rumo ao absolutismo rgio. Com o declnio da Idade Mdia, tanto num como noutro reino ibrico, a organizao poltica e scio-econmica tendeu gradualmente para a centralizao. Tal tendncia foi aproveitada com destreza pelos respectivos monarcas, com o fito de ampliar e consolidar continuamente o poder da Coroa sobre os vrios corpos do Estado, e notadamente sobre a grande nobreza. De forma que, quando explodiu no velho Continente a Revoluo Francesa, o poder dos reis de Portugal e de Espanha havia chegado ao seu auge histrico. Tal no se deu, naturalmente, sem mltiplas frices entre os reis e a nobreza. Teve essa tenso episdios marcantes e dramticos em Portugal, tanto no reinado de D. Joo II com a aplicao da pena capital ao Duque de Bragana e a outros grandes nobres do reino, bem como a morte do Duque de Viseu, irmo da Rainha, apunhalado na presena do Monarca como no reinado de D. Jos I, com a execuo pblica do Duque de Aveiro e de figuras das mais salientes da aristocracia, sobretudo da ilustre casa dos Tvoras. Em Espanha durante o reinado de Fernando de Arago e Isabel de Castela os Reis Catlicos define-se completamente essa tendncia centralizadora, a qual j se fizera notar em diversos monarcas da Casa de Trastamara e que foi crescendo ao longo dos reinados subsequentes, atingindo o auge com os Reis da Casa de Bourbon no sculo XVIII. A proibio de construir novos castelos, a destruio de muitos outros, a limitao dos privilgios nobilirquicos, bem como a transferncia para a Coroa de Castela do senhorio das praas martimas, foram algumas das medidas iniciais tomadas pelos Reis Catlicos que tiveram como efeito diminuir o poder da nobreza. Concomitantemente, os Mestrados das principais Ordens Militares foram incorporados Coroa. Ao cabo dessa evoluo ainda antes de 1789 a chamada nobreza histrica mostrava-se cada vez mais afeita a gravitar em torno do monarca, residindo na capital e no raras vezes hospedada nos prprios paos reais, semelhana do que ocorria noutros pases da Europa, sobretudo em Frana, por obra do Rei Sol e dos seus sucessores, cercados das inigualveis magnificncias do castelo de Versalhes. A vida de corte, na qual essa nobreza exercia altas funes, absorvia-lhe boa parte do tempo e exigia-lhe manter um teor de vida faustoso, para o que frequentemente no lhe bastavam os proventos produzidos pelas suas terras patrimoniais. Em consequncia os reis remuneravam os cargos ulicos de boa parte dessa nobreza. Mas, ainda assim, no eram raros os casos em que a soma dessa remunerao e dos proventos territoriais no bastava. Da resultarem em mais de uma corte endividamentos devastadores, rompidos s vezes por meio de msalliances na alta burguesia, ou remediados por meio de subsdios dispensados pelos reis a ttulo de favor.

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* Consequncia do absolutismo: enfraquecimento da nobreza e do prprio poder real Depois das malfadadas invases napolenicas em Portugal (1807-1810) e em Espanha (1808-1814), os respectivos regimes monrquicos foram-se liberalizando cada vez mais. E, desta forma, as Coroas foram perdendo muito, no s em influncia poltica, mas tambm scio-econmica. E os ttulos de nobreza, que os monarcas portugueses e espanhis iam distribuindo com crescente largueza, acabaram por incluir na nobreza numerosas pessoas que nela no haviam nascido, mas que obtinham a sua elevao, ou por mera preferncia pessoal do monarca, ou por servios prestados ao Estado ou sociedade nos mais variados campos de actividade (*). (*) Talvez nenhum monarca tenha levado to longe a propenso a fazer da nobreza uma classe francamente aberta, como o Rei Carlos III de Espanha (17591788) (cfr. Captulo VII, 9 c). Tal ampliao dos quadros da nobreza descontados os excessos que de quando em vez se verificavam na outorga de ttulos correspondia necessidade de atender s equilibradas exigncias das transformaes scio-econmicas, reconhecendo o valor, tantas vezes efectivo, de tais actividades para o bem comum. Porm, vrias dessas ampliaes careceram de critrio e discernimento, desmerecendo assim a considerao de que a nobreza gozava outrora. Tornava-se com isto menos expressivo o prmio que estes ou aqueles autnticos propulsores do bem comum recebiam ao serem introduzidos no corpo social que, como a nobreza, s tem a perder com a falta de uma criteriosa e discreta seleco. Pois nobreza e seleco so conceitos correlatos. Aps a proclamao da repblica em Portugal, em 1910, foram abolidos os ttulos nobilirquicos, distines honorficas e direitos da nobreza (*). (*) A respeito da situao dos titulares sob o regime republicano afirma o Dr. Rui Dique Travassos Valdez: "O artigo da Constituio de 1911 que aboliu as distines nobilirquicas no pas foi objecto mais tarde de restries baseadas na considerao de direitos adquiridos. Assim, os titulares cujo ttulo tivesse sido concedido (ao prprio) na vigncia da monarquia e dele tivessem pago os respectivos direitos de merc, foram legalmente autorizados a usar do seu ttulo, com a condio de o precederem do seu nome civil. .... "Durante a vida do Rei D. Manuel II, no exlio, muitos se dirigiram ao soberano, para, como chefe da nobreza (fazendo outro tanto os miguelistas junto do chefe da sua Causa), lhes autorizar o uso do ttulo. Essa autorizao era habitualmente deferida .... e tinha sobretudo o carcter de uma promessa de renovao oficial na hiptese de uma restaurao monrquica.

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"Morto o Rei e reconhecido D. Duarte Nuno, Duque de Bragana, pela maioria dos monrquicos portugueses, como reunindo em si os direitos dinsticos dos dois ramos da Casa de Bragana, apareceu, primeiro, a Comisso de Verificao e Registo de Mercs, seguida depois pelo Conselho da Nobreza, organismo ao qual aquele Prncipe deu poderes para tratar destes assuntos. "Nenhum destes organismos produz efeitos civis perante o Estado. No entanto de notar que vrios titulares, cujos ttulos s lhes foram reconhecidos em regime republicano, por uma destas vias, tm sido designados pelo seu ttulo (sempre antecedido do nome civil) no `Dirio do Governo', como se pratica para com os que tiveram um decreto a seu favor" (Ttulos Nobilirquicos in Nobreza de Portugal e do Brasil, Editorial Enciclopdia, Lisboa, 1960, vol. II, pp. 197-198). [FIM DA NOTA]

Por sua vez, a proclamao da repblica em Espanha em 1873 e em 1931, com as sucessivas restauraes monrquicas deram ensejo a outras tantas extines e restauraes dos direitos e privilgios da nobreza. Tudo, com evidentes traumas para o corpo nobilirquico. f) O Estado burgus superpotente o Estado comunista omnipotente Em sntese, e tambm a mero ttulo de rpido olhar prospectivo sobre o estado actual desse processo centralizador, cabe dizer que no sculo XIX j se esboava o Estado burgus superpotente, em naes, algumas apenas residualmente monrquicas, outras j ovantemente republicanas. Ao longo da Belle poque, como do perodo entre as duas guerras, ou no apsguerra de 1945, mais e mais as Coroas foram caindo e o Estado democrtico superpotente foi abrindo as vias histricas para o Estado proletrio omnipotente. A narrao da histria do absolutismo do Estado proletrio ao mesmo tempo furioso detractor e longnquo continuador do absolutismo monrquico da Era das Luzes e do surgimento da perestroika, da glasnost e da autogesto socialista como reaces por sua vez detractoras e continuadoras do absolutismo proletrio est nitidamente fora da temtica do presente trabalho. 6. Gnese do Estado contemporneo a) O declnio das regies a caminhada rumo hipertrofia do poder real Como foi dito no item anterior, quando comeam os Tempos Modernos o modelo feudal est no incio de um acentuado processo de decadncia poltica. Com efeito, o poder real vai-se consolidando e chegar at a hipertrofiar-se nos sculos XVII e XVIII. Comea a nascer assim o Estado contemporneo, baseado cada vez menos na aristocracia rural, na autonomia e no impulso criador das regies, e cada

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vez mais em rgos burocrticos, atravs dos quais se vai estendendo a todo o Pas a aco do Estado. Paralelamente, as vias de comunicao, gradualmente mais transitveis e mais protegidas contra o banditismo endmico dos sculos anteriores, favorecem entre as diferentes regies do Pas intercmbios de vrias ordens. Por sua vez, a extenso do comrcio e o surgimento de indstrias novas vo uniformizando o consumo. Os regionalismos de toda a espcie entram em decadncia; e a formao de centros urbanos cada vez maiores vai deslocando o eixo de gravitao das micro-regies para as macro-regies; e destas para as metrpoles nacionais. Mais do que nunca, a capital de cada Pas vai-se tornando o grande plo de atraco das energias centrpetas de todo o territrio, bem como o foco de irradiao do mando emanado da Coroa. Pari passu, a corte atrai sempre mais a nobreza, outrora preponderantemente rural. Ela fixa-se em torno do rei, o qual o ponto de partida da direco, ou seja, da irradiao de tudo quanto se faz no Pas. b) O absolutismo real transforma-se em absolutismo de Estado sob o regime democrtico-representativo Se se pe ateno neste processo centrpeto gradual e implacvel, ver-se- que ele conserva uma linha de continuidade com as formas sucessivas, e cada vez mais absorventes, dos tipos de Estado nascidos por fim nos sculos XIX e XX. Assim, o Estado republicano e burgus do sculo XIX , sem embargo dos seus aspectos liberal-democrticos, mais centralizador do que o Estado monrquico da fase anterior. Houve nele um incontestvel processo de democratizao (*) que abriu todas as portas do poder s classes no nobres, mas foi excluindo gradualmente desse mesmo poder as classes nobres; forma alis bastante discutvel de praticar a igualdade. Quanto liberdade, tornou-se ela cada vez mais escassa para os cidados, sobre o conjunto dos quais foi pesando a mole crescente de legislaes em contnua expanso. Isto, do ponto de vista do Estado. (*) A palavra "democratizao" empregada aqui no sentido revolucionrio de democracia, o qual, como j foi visto, no o nico que a ela se pode dar.

c) A piramidalizao centrpeta a super-piramidalizao dois exemplos: banco e mass media Para se ter um quadro global do que seja o declnio efectivo das liberdades no sculo XIX, preciso dizer que no decurso do mesmo foi-se manifestando, tambm na esfera da iniciativa privada, uma tendncia piramidalizao. Ou seja, o entrelaamento de empresas ou instituies congneres para formar blocos cada vez mais amplos, absorvendo qualquer unidade autnoma que se mostrasse renitente em integrar-se na pirmide que lhe competia. Essas pirmides, como bvio, tinham

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ou ainda tm no seu pice super-fortunas que controlavam no conjunto piramidal as fortunas gradativamente menores. E assim, os proprietrios de pequenas e mdias empresas perdiam uma boa parcela da sua liberdade de aco frente concorrncia e s presses do macro-capitalismo. Por sua vez, a esse conjunto de pirmides sobrepunham-se, no topo, pela prpria natureza das coisas, algumas instituies ainda mais dotadas de fora de liderana. A ttulo de exemplo basta citar o sistema bancrio e os mass media. Tal processo, a seu turno, incrementou-se acentuadamente no nosso sculo graas s novas invenes, ao contnuo progresso das cincias e das tcnicas. Por outro lado, esta concentrao do capital particular na mo de poucos proprietrios de grandes fortunas, pode levar a uma outra consequncia, distinta da diminuio de liberdade dos pequenos proprietrios. Trata-se da posio do macrocapitalismo frente ao Estado. Realmente, no mundo burgus festivamente liberal-democrtico na aparncia, porm sempre mais democrtico e nivelador sob certo ponto de vista, e menos liberal sob outro passou a produzir-se, de algum modo, uma estranha inverso de valores. Por exemplo, os bancos e os mass media so normalmente propriedades privadas; pertencem, pois, a indivduos. Entretanto, no mundo de hoje, no raras vezes essas grandes foras, diga-se de passagem, possuem um poder nitidamente maior do que o da nobreza no sculo XIX, ou at anteriormente Revoluo Francesa. Principalmente importa realar aqui, que essas foras acabam por ter frequentemente um maior poder sobre o Estado do que tem este sobre elas. Com efeito, os bancos e os mass media tm mais meios para influir a fundo no preenchimento dos cargos electivos da maior parte das democracias modernas, do que tem o Estado na escolha das grandes autoridades dos bancos e dos mass media privados. De tal maneira isto notrio que, por sua vez, em mltiplos casos concretos o Estado sentia-se desaparelhado se no assumisse ele prprio o papel de grande empresa bancria ou jornalstica, invadindo desta forma a esfera privada... a qual, por seu turno, invadira a esfera estatal. Convergncia? No, caminho para o caos, diramos preferivelmente. Porm, no que diz respeito plena liberdade de aco e de desenvolvimento, no traz qualquer vantagem, econmica ou poltica, ao cidado comum, esta confrontao entre o Estado e o macro-capitalismo. Basta considerar, por exemplo, o quadro frequente que se nos depara nos dias de eleies. Ante os mesrios que em cada sala de seco eleitoral presidem e mantm a boa ordem, desfilam as multides. Entre estas, como um cidado qualquer, confundido com os outros eleitores, passa o magnata da "nobreza antittica" (*) do sculo XX, e deposita na urna o seu voto, cnscio de que este valer tanto ou to pouco quanto o do mais obscuro dos cidados. (*) Cfr. Captulo VII, 8 f.

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Dias depois publicam-se os resultados das apuraes eleitorais. E o magnata coment-los- no seu clube, em tudo e por tudo como o faria um cidado qualquer, como se, para a produo desse resultado eleitoral, ele tivesse contribudo como um votante comum. Mas aqueles dos seus interlocutores que, ao ouvi-lo, sabem depender dele, por exemplo, uma cadeia de rgos de publicidade a qual pode condicionar notavelmente o voto das massas amorfas e desorientadas dos nossos dias podero entreter no seu foro ntimo essa iluso? d) O capitalismo de Estado: continuao da linha centrpeta e autoritria anterior jazigo de quanto o antecedeu Isto posto, o que trouxe de novo o capitalismo de Estado aos pases nos quais se implantou? Ele acentuou ao infinito a linha centrpeta precedente. Fez do Estado um "Leviat" em funo de cuja omnipotncia os poderes de reis e nobres das eras anteriores aparecem agora como pequenos, quando no corpusculares. Na sua fora de atraco devoradora, o colectivismo de Estado, ao absorver absolutamente tudo, sepultou ipso facto no mesmo abismo, no mesmo nada, como num jazigo, reis e nobres, como tambm, no muito depois, as "aristocracias antitticas" (*), que haviam chegado ao pice da sua caminhada histrica. (*) Cfr. Captulo VII, 8 f. Tudo enfim, por influncia prxima nalguns casos, remota noutros da ideologia de 1789 (*). (*) Cfr. PLINIO CORRA DE OLIVEIRA, Revoluo e Contra-Revoluo, Dirio das Leis, So Paulo, 2 ed., 1982, pp. 18, 20.

e) Um jazigo duas trilogias Mas, foram apenas estas as vtimas de tal gangrena colectivista? No! Tambm o foram as camadas sucessivamente inferiores da burguesia. O poder de absoro do "Leviat" colectivista no poupou um s homem, nem um s direito individual. At mesmo os direitos mais elementares de qualquer homem esses direitos que lhe tocam no por fora de qualquer lei elaborada pelo Estado, mas pela fora da ordem natural das coisas, expressa com sabedoria e simplicidade divinas no Declogo tambm esses direitos o colectivismo os negou invariavelmente a cada povo sobre o qual instalou o seu poder, como a cada infeliz indivduo constitutivo desse povo. o que a experincia histrica, agora patenteada pelo sinistro panorama que se desvendou com a derrubada da Cortina de Ferro, tornou evidente a todo o gnero humano. At o direito vida o Estado colectivista o

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absorveu, negando ao homem o que a moda ecolgica contempornea se esfora por garantir ao mais frgil passarinho, ao menor e mais repugnante verme. Assim, os operrios, os mais insignificantes servos do Estado, foram os mais recentes ocupantes desse jazigo. Na lpide morturia deste ltimo, uma inscrio poderia trazer a designao global destas vtimas de anteontem, de ontem e de hoje. Esta designao poderia resumir-se nos trs grandes princpios que o colectivismo negou: TRADIO FAMGLIA PROPRIEDADE e cuja negao suscitou a destemida e polmica contestao do maior conjunto de entidades anticomunistas de inspirao catlica do mundo moderno. E como, segundo certas lendas populares, os jazigos das vtimas de injustias muito gritantes so sobrevoados por confusos e atormentados turbilhes de espritos malignos, poder-se-ia imaginar, sobrepairando essa ronda agitada, febricitante e ruidosa, uma outra trilogia: MASSIFICAO SERVIDO FOME. f) O que resta hoje da nobreza a resposta de Pio XII Uma vez extintas as autonomias ao peso do totalitarismo revolucionrio; e tambm concomitantemente abolidos, pelo crescente igualitarismo da Idade Contempornea, os encargos especiais e os correlatos privilgios que faziam da nobreza na Idade Mdia como ainda no Antigo Regime um corpo social e poltico definido, cabe perguntar o que resta ainda hoje desta classe. A tal pergunta, Pio XII responde categoricamente: "Virou-se uma pgina da histria, terminou um captulo. Ps-se o ponto final que indica o termo de um passado social e econmico" (*). (*) PNR 1952, p. 457. Entretanto, desta classe a que nada de palpvel resta, o Pontfice espera o exerccio de uma alta funo para o bem comum. E esta funo descreve-a ele com preciso e evidente complacncia nas suas vrias alocues, inclusive na de 1952, e na alocuo subsequente, de 1958, a qual de pouco precedeu a sua morte. E o pensamento do falecido Pontfice sobrevive claramente nas alocues de Joo XXIII e Paulo VI, quer ao Patriciado e Nobreza romana, quer Guarda Nobre Pontifcia. Para compreender inteiramente esta delicada, subtil e importante matria, cumpre antes de tudo considerar o retrospecto histrico aqui exposto, analisando o curso dos acontecimentos sob um ngulo peculiar. 7. O perfil moral do nobre medieval Em todo o corpo social constitudo pelos profissionais de um mesmo ramo especfico, fcil notar quanto a actividade profissional influencia o feitio de

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esprito, o perfil intelectual e moral dos que a exercem e, em consequncia, tambm as relaes domsticas ou sociais extrnsecas ao mbito profissional. Na Idade Mdia e no Antigo Regime a condio de nobre no podia ser equiparada estritamente a uma profisso. Ela era, sob certo ponto de vista, um ganhapo; e, sob outro ponto de vista, muito mais do que isto. Em consequncia, ela marcava a fundo o nobre, bem como toda a sua famlia, por meio da qual a condio nobilirquica haveria de se transmitir, ao longo dos sculos, s geraes vindouras. O ttulo de nobreza incorporava-se ao nome da famlia e por vezes o absorvia. O braso de armas era o emblema da famlia. E a terra sobre a qual o nobre exercia o poder tinha o mais das vezes o seu prprio nome, quando no se dava o contrrio e ele incorporava ao seu ttulo o nome da terra (*). (*) Essa simbiose entre homem, funo e terra foi expressa de modo tocante por Paul Claudel em L'Otage: "Coufontaine .... Como a terra nos d o seu nome, eu dou-lhe a minha humanidade. Nela, no estamos desprovidos de razes; em mim, pela graa de Deus, ela no desprovida do seu fruto, o qual sou eu, o seu senhor. " por isso que, precedido pelo `de', sou o homem que, por excelncia, usa o seu nome. "Como uma pequena Frana, o meu feudo o meu reino; a terra, em mim e na minha linhagem, torna-se gentil e nobre, como algo que no pode ser comprado" (Gallimard, 1952, pp. 26-27). [FIM DA NOTA]

a) Na guerra como na paz, o exemplo da perfeio Dois princpios essenciais definiam a fisionomia do nobre: 1. Para ser o homem modelar posto no pncaro do feudo como a luz no lampadrio, tinha ele de ser, por definio, um heri cristo disposto a todos os holocaustos a favor do bem do seu rei e do seu povo, e o brao temporal armado em defesa da F e da Cristandade, na guerra frequente contra pagos e hereges. 2. Mas, pari passu, ele, como toda a sua famlia, tinha de dar em tudo o mais um bom exemplo ou melhor, um exemplo ptimo aos seus subordinados e aos seus pares. Na virtude, como na cultura, no trato social exmio, no fino bom gosto, na decorao do lar, nos festejos, o seu exemplo deveria impulsionar todo o corpo social a fim de que cada qual analogamente melhorasse em tudo. b) O cavaleiro cristo a dama crist Esses dois princpios tinham um alcance prtico admirvel, como em seguida se ver. Durante a Idade Mdia, foram eles aplicados com autenticidade de convices e sentimentos religiosos. E assim se traou na cultura europeia e depois na de todo

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o Ocidente a fisionomia de alma do cavaleiro cristo, da dama crist. Cavaleiro ou cavalheiro e dama, dois conceitos que ao longo dos sculos e sem embargo das sucessivas diluies de contedo infligidas pela progressiva laicizao no Antigo Regime designaram sempre a excelncia do padro humano. E continuam a design-la, mesmo nos nossos dias, nos quais ambos os qualificativos tm-se tornado lamentavelmente obsoletos. Tendo a nobreza perdido no s na Itlia, que Pio XII tinha particularmente em vista, mas em tantos outros pases tudo quanto se acabou de ver, restou-lhe principalmente o seu alto padro humano. Tal padro, supremo e derradeiro tesouro, no pode ser conhecido a fundo sem que se tenha em vista porqu e como ele foi formado ao longo do processo gerador do feudalismo e da hierarquia feudal. c) Holocausto, boas maneiras, etiqueta e protocolo simplificaes e mutilaes impostas pelo mundo burgus Holocausto. A palavra merece ser sublinhada, pois o holocausto tinha, na vida do nobre, uma importncia central. De algum modo, ele fazia-se sentir at na vida social, sob a forma de uma ascese que a marcava a fundo. Com efeito, as boas maneiras, a etiqueta e o protocolo modelavam-se segundo padres que exigiam da parte do nobre uma contnua represso do que h de vulgar, de desabrido e at de vexatrio em tantos impulsos do homem. A vida social era, sob alguns aspectos, um sacrifcio contnuo que se ia tornando mais exigente medida que a civilizao progredia e se requintava. A afirmao pode qui despertar o sorriso cptico de no poucos leitores. Para que estes ponderem bem o que nela h de real, bastar que considerem as mitigaes, as simplificaes e as mutilaes que o mundo burgus, nascido da Revoluo Francesa, vem impondo gradualmente s etiquetas e cerimoniais sobreviventes nos nossos dias. Invariavelmente todas essas alteraes tm sido feitas para proporcionar despreocupao, comodidade, conforto burgus aos magnatas do arrivismo, decididos a conservar, quanto possvel, no seio da sua opulncia recm-nascida, a vulgaridade das suas anteriores condies de vida. E assim a eroso de todo o bom gosto, de todas as etiquetas e belas maneiras tem-se feito por obedincia a um desejo de laissez-faire, de "descontraco"; e pelo domnio do capricho inopinado e extravagante do hippismo, o qual encontrou o seu apogeu na rebelio descabelada da Sorbonne, em 1968, e nos movimentos jovens tipo punk, dark, etc. que se lhe tm seguido. d) Diversidade harmnica na prtica das virtudes evanglicas: no aniquilamento de si mesmo no estado religioso no meio das grandezas e esplendores da sociedade temporal Cabe mencionar aqui um trao de alma que se distingue acentuadamente em numerosas pessoas da nobreza.

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Muitos Santos, nascidos nobres, renunciaram inteiramente sua condio social para, no aniquilamento terreno do estado religioso, praticarem a perfeio da virtude. E quo esplndidos foram os exemplos que assim deram Cristandade e ao mundo! Mas outros Santos, tambm nascidos nobres, conservaram-se nas grandezas desta terra, realando assim, aos olhos das outras categorias sociais, com o prestgio inerente sua condio scio-poltica, tudo quanto h de admirvel nas virtudes crists; e dando um bom exemplo moral a toda a colectividade testa da qual se achavam. E isto com grande vantagem, no s para a salvao das almas, como para a prpria sociedade temporal. Neste sentido nada mais eficaz para o Estado e a sociedade do que ter nos seus mais elevados escales pessoas nimbadas da alta e sublime respeitabilidade que se irradia da personalidade dos Santos da Igreja Catlica. Alm disso, tais Santos to dignos de reverncia e admirao pela sua elevada condio hierrquica tornavam-se particularmente amveis aos olhos das multides devido prtica constante e exemplar da caridade crist. Realmente so inmeros os nobres beatificados ou canonizados que sem renunciar s honras terrenas a que fazia jus a sua origem nobilirquica se destacaram pelo seu particular amor aos desvalidos: ou seja, pela sua marcada opo preferencial pelos pobres. Neste mesmo servio solcito dos pobres, tambm refulgiram com frequncia as pessoas da nobreza que preferiram os admirveis despojamentos da vida religiosa para se fazerem pobres com os pobres, de maneira a lhes tornarem menos pesadas as cruzes da vida terrena e lhes prepararem as almas para o Cu. Alongaria demais este trabalho que fosse aqui feita meno a to numerosos nobres de um e outro sexo, tanto daqueles que praticaram as virtudes evanglicas no meio das grandezas e esplendores da sociedade temporal, como daqueles que as praticaram na renncia vida secular, por amor de Deus e do prximo (*). (*) Sobre o nmero de nobres elevados pela Igreja honra dos altares cfr. Documentos XII. e) Como no governar como governar Governar no s, nem principalmente, fazer leis e ditar penas para os que as transgridam, compelindo a populao a obedecer mediante uma burocracia, tanto mais eficaz quanto mais abrangente, e uma fora policial, tanto mais coercitiva quanto mais invasora e intimidativa. Assim se pode governar, na melhor das hipteses, uma priso. No um povo. Como foi observado no incio deste captulo, para governar homens, preciso antes de tudo obter-lhes a admirao, a confiana e o afecto. A esse resultado no se chega sem uma profunda consonncia de princpios, de anelos, de rejeies, sem um corpo de cultura e de tradies comuns a governados e governantes.

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Este objectivo, os senhores feudais alcanaram-no em geral nos respectivos feudos, mediante o contnuo estmulo das populaes rumo ao excelente em todos os campos. E at para obter o consenso popular em favor das guerras a que as condies da poca levavam, a nobreza usou de meios suasrios. Entre estes, cabia-lhe dar, com toda a prioridade, inteiro apoio s pregaes da hierarquia eclesistica acerca das circunstncias morais que poderiam tornar legtima uma guerra travada, quer por motivos religiosos, quer temporais. f) O bonum e o pulchrum da guerra justa os cavaleiros sentiam-no at ao fundo da alma O bonum da guerra justa a nobreza o fazia reluzir, juntamente com o pulchrum, na fora de expresso do cerimonial blico, no esplendor dos armamentos, no ajaezamento dos cavalos, etc. A guerra era para o nobre um holocausto em prol da glorificao da Igreja, da livre difuso da F, do legtimo bem comum temporal. Holocausto em relao ao qual ele estava ordenado de modo anlogo ao modo pelo qual os clrigos e religiosos estavam ordenados aos holocaustos morais inerentes ao respectivo estado. O bonum e o pulchrum desse holocausto, os cavaleiros que nem sempre, alis, eram nobres sentiam-no at ao fundo da alma. E nesse estado de esprito partiam para a guerra. A beleza de que cercavam as exterioridades da sua actividade militar estava longe de ser, para eles, um simples meio de seduzir e levar livremente consigo para a guerra os homens vlidos da plebe. Isto no obstante, produzia concretamente sobre o esprito das populaes este efeito. (Diga-se de passagem que para os homens da plebe no se conhecia um recrutamento compulsrio, com a amplitude e a durao indefinida das mobilizaes gerais dos nossos dias.) Bem entendido, muito mais do que essas brilhantes aparncias, actuava sobre o pblico, naqueles sculos de F ardorosa, o ensinamento da Igreja. Este no deixava dvidas sobre o facto de que, mais do que simplesmente lcita, a guerra santa podia constituir um dever para todo o povo cristo, includos neste, tanto os nobres como os plebeus (*). (*) Em Documentos XI o leitor poder encontrar os ensinamentos de Papas, Santos, Doutores e telogos sobre as condies de liceidade da guerra.

8. A nobreza nos nossos dias magnitude da sua misso contempornea a) Substrato essencial de todas as nobrezas, qualquer que seja a sua nacionalidade

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Tudo isto posto, qual o substrato do tipo humano caracterstico da nobreza? Para responder a esta pergunta, a erudio histrica vem acumulando dados, quer sobre a origem desta classe, quer sobre a funo poltica, social e econmica que lhe tem sucessivamente cabido, sob vrias formas e em diversas medidas, ao longo dos sculos; quer ainda sobre a especfica influncia dela na moralidade, usos e costumes da sociedade; quer por fim sobre a sua aco no exerccio do mecenato em benefcio das artes e da cultura. O que um nobre? algum que faz parte da nobreza. Mas essa participao implica em que o nobre corresponda a um determinado tipo psicolgico e moral que, por sua vez, modela o homem todo. De sorte que, por considerveis que tenham sido as transformaes sofridas por essa classe ao longo dos sculos, ou as variedades que ela apresenta segundo as nacionalidades em que exista, a nobreza acaba por ser sempre una. Assim, por mais que um magnata hngaro seja diferente de um grande de Espanha, ou um duque e par de Frana possua caractersticas diversas das de um duque do Reino Unido, de Itlia, da Alemanha ou de Portugal, aos olhos do pblico um nobre sempre um nobre. E, mais especificamente, um conde sempre um conde, um baro sempre um baro, um fidalgo ou gentil-homem sempre fidalgo ou gentil-homem. As vicissitudes histricas pelas quais tem passado a nobreza modificaram, de modo por assim dizer incomensurvel, a situao dessa classe. De sorte que, nos nossos dias, se no poucos dos seus membros continuam no vrtice das riquezas e do prestgio, outros encontram-se no vrtice da pobreza, obrigados a duros e humildes trabalhos para manter a sua existncia. E at vistos com sarcasmo e desdm por tantos dos nossos contemporneos imbudos do esprito igualitrio e burgus difundido pela Revoluo Francesa; quando no despojados dos seus bens, calcados aos ps e reduzidos a uma condio proletria pelos regimes comunistas a cuja dominao desptica no lograram subtrair-se a tempo. b) Nobreza: padro de excelncia impulso para todas as formas de elevao e de perfeio (*) Privada de qualquer poder poltico nas repblicas contemporneas, e possuindo nas monarquias apenas resqucios desse poder; tendo no mundo das finanas uma representao escassa, quando a tem; desempenhando na diplomacia, bem como no mundo da cultura e do mecenato, um papel de evidncia quase sempre menor do que o da burguesia, a nobreza de hoje, na maior parte dos casos, no seno um resduo. Resduo precioso, que representa a tradio, e que consiste essencialmente num tipo humano. (*) A respeito da nobreza como factor social de propulso da sociedade para todas as formas de elevao e de perfeio, ver tambm Apndice IV.

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A este tipo humano, como defini-lo? O curso dos factos levou a que, durante sculos, e ainda na nossa sociedade intoxicada de igualitarismo, de vulgaridade, de baixa corrupo moral, a nobreza tenha constitudo um padro de excelncia para edificao de todos os homens e, em certo sentido, para que recebam um merecido realce todas as coisas exmias, dignas de tal. Pois quanto mais se diz de um objecto que ele nobre, aristocrtico, tanto mais se acentua que ele excelente no seu gnero. Ainda nas primeiras dcadas deste sculo, a tendncia dominante da sociedade temporal, pelo menos nas suas linhas gerais, consistia num impulso para melhorar sempre, nos mais variados campos e sob os mais diversos pontos de vista. Afirmao esta que ainda precisaria de ser fortemente matizada, em se tratando da religiosidade e da moralidade, seja pblica, seja privada. Hoje em dia, pelo contrrio, indisfarvel que uma tendncia omnmoda para a vulgaridade, para a extravagncia delirante, e no raras vezes para o brutal e descarado triunfo do hediondo e do obsceno, est ganhando terreno. Neste sentido a Revoluo da Sorbonne, em 1968, constituiu uma detonao de alcance universal, que ps em acentuado movimento os maus germes h tanto tempo incubados no mundo contemporneo. Pode-se dizer que o conjunto desses fenmenos traz consigo um sinal acentuadssimo de proletarizao, tomado este termo no seu sentido mais pejorativo. Contudo, nem por isso morreu o velho impulso para todas as formas de elevao e de perfeio, nascido na Idade Mdia e, sob certos pontos de vista, desenvolvido nos sculos sucessivos. Pelo contrrio, esse impulso trava nalguma medida a rapidez da expanso do impulso oposto. Em vrios ambientes ele consegue at uma tal ou qual preponderncia. No passado, foi misso da nobreza, enquanto classe social, cultivar, alimentar e difundir esse impulso de todas as classes para as alturas. O nobre era por excelncia voltado para essa misso na esfera temporal, como ao clero incumbe s-lo na ordem espiritual. Smbolo desse impulso, personificao dele, como que livro vivo no qual toda a sociedade podia "ler" tudo quanto os nossos maiores, sequiosos de elevao em todos os sentidos, anelavam e iam realizando: tal era o nobre. Tal era ele, sim. E, de tudo quanto foi, esse precioso impulso qui o melhor do que conserva. Homens dos nossos dias em nmero crescente voltam-se para ele, a indagar com muda ansiedade se a nobreza saber conservar esse impulso, e at ampli-lo corajosamente, para assim ajudar a desviar o mundo do caos e das catstrofes em que vai submergindo. Se o nobre do sculo XX se conservar cnscio dessa misso e se, animado pela F e pelo amor a uma tradio bem entendida, tudo fizer para se desempenhar dela, alcanar uma vitria de grandeza no menor do que a dos seus antepassados quando contiveram os brbaros, repeliram para alm Mediterrneo o Islo, e sob o mando de Godofredo de Bulho derrubaram as portas de Jerusalm.

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c) O ponto de insistncia mxima de Pio XII Como foi visto, de tudo quanto foi ou teve outrora, ficou nobreza "apenas" essa excelncia polimrfica, com um conjunto residual de condies indispensveis para que, na maior parte dos casos, no decaia a uma situao especificamente proletria, ou proletarizante. "Apenas", foi dito. E, realmente, como isso pouco em relao ao que eram e ao que tinham os nobres! Mas quanto isso melhor quando se compara com a vulgaridade desabrida e jactanciosa de tantos outros dos nossos contemporneos! De facto, nas vulgares e endinheiradas corrupes no raras na jet-set; nas extravagncias de mais de um dos miliardrios que ainda existem; nos egosmos, nos comodismos desenfreados e nos securitarismos sancho-pancescos de certos burgueses medianos ou at pequenos, quanto h de falho e lacunar se comparado ao que ainda resta de excelncia s verdadeiras aristocracias. A se encontra o ponto de insistncia mxima das alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana. O Pontfice mostra aos eminentes partcipes dessa categoria, e neles ao mundo inteiro, que esta excelsa caracterstica da nobreza lhe confere um lugar inconfundvel entre as classes dirigentes que vo emergindo das novas condies de vida. Lugar de inconfundvel alcance religioso, moral e tambm cultural, que dela faz um precioso anteparo decadncia torrencial do mundo contemporneo. d) A nobreza: fermento, e no mera poeira do passado misso sacerdotal da nobreza para elevao, purificao e pacificao do mundo J Bento XV (1914-1922), pouco depois de cessada a I Guerra Mundial, em alocuo de 5 de Janeiro de 1920, dirigiu ao Patriciado e Nobreza romana palavras de ardoroso elogio conduta dedicada e herica que mantiveram nos dias dramticos do conflito, fazendo ver toda a importncia da misso que se lhes abria no subsequente perodo de paz. Naquela ocasio o Pontfice fez meno a "... um outro sacerdcio semelhante ao sacerdcio da Igreja: o da nobreza". Nestas palavras o Pontfice no se refere apenas ao bom exemplo dado em concreto pelo Patriciado e pela Nobreza romana durante a guerra. Ele eleva-se a um plano mais alto do que o de uma narrao histrica encomistica, para afirmar que no que h de intrnseco na misso da nobreza existe algo de sacerdotal. Mxime nos lbios de um Papa, este elogio da nobreza enquanto tal, no poderia ser maior. bem verdade que o Pontfice no tem a inteno de equiparar a condio de nobre de sacerdote. Ele no afirma a identidade entre uma misso e outra, mas apenas uma vigorosa semelhana. E desenvolve este princpio com citaes de S. Paulo, como abaixo se ler.

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Mas, para dar todo o relevo autenticidade dos deveres do nobre no campo da F e da moralidade, o seu ensinamento reveste-se de impressionante fora de expresso: "Ao lado do `regale Sacerdotium' de Cristo, vs tambm, nobres, vos elevastes como `genus electum' da sociedade; e a vossa obra foi aquela que, acima de qualquer outra, se assemelhou e emulou com a obra do Clero. Enquanto o sacerdote assistia, sustentava, confortava com a palavra, com o exemplo, com a coragem, com as promessas de Cristo, a nobreza cumpria tambm ela o seu dever no teatro de batalha, nas ambulncias, nas cidades, nos campos; e lutando, assistindo, contribuindo ou morrendo velhos e jovens, homens e mulheres tinham f nas tradies das glrias avoengas e nas obrigaes que a sua condio impe. "Se, portanto, a Ns se torna grato o elogio feito aos sacerdotes da nossa Igreja pela obra cumprida no doloroso perodo da guerra, coisa justa que por Ns seja dado o devido louvor tambm ao sacerdcio da nobreza. Um e outro sacerdcio representantes do Papa, porque numa hora tristssima interpretaram-Lhe bem os sentimentos". Bento XV passa a falar em seguida sobre os deveres da Nobreza no perodo de paz que ento se abria: "E deveremos dizer que o sacerdcio da nobreza, prosseguindo as suas benemerncias tambm no tempo da paz, ser por isso encarado por Ns com particular benevolncia! Ah! do ardor do zelo dispendido em dias nefastos apraz-Nos deduzir a constncia dos propsitos, com a qual os Patrcios e os Nobres de Roma continuaro a cumprir, em horas mais alegres, os santos empreendimentos nos quais se alimenta o sacerdcio da nobreza! "O Apstolo S. Paulo admoestava os nobres do seu tempo, para que fossem, ou se tornassem tais como a sua condio o requeria. Por conseguinte, no satisfeito de lhes ter dito tambm que deveriam mostrar-se modelo de bem agir, na doutrina, na pureza dos costumes, na gravidade, `in omnibus te ipsum praebe exemplum bonorum operum in doctrina, in integritate, in gravitate' (Ti. 2, 7), S. Paulo considerava mais directamente os nobres, quando escrevia ao seu discpulo Timteo para que admoestasse os ricos `divitibus huius saeculi praecipe', que fizessem o bem e se tornassem ricos em boas obras `bene agere, divites fieri in bonis operibus' (I Tim., 6, 17). "Com razo, pode-se dizer a esse respeito que as admoestaes do Apstolo convm de modo admirvel tambm aos nobres da nossa poca. Tambm vs, dilectssimos filhos, tendes a obrigao de andar adiante dos outros com a luz do bom exemplo `in omnibus te ipsum praebe exemplum bonorum operum'". Mas, dir algum leitor, esses deveres tocam nobreza tambm nos nossos to mudados dias? No ser mais objectivo dizer que tais deveres, hoje em dia, incumbem aos nobres tanto quanto a quaisquer cidados? O ensinamento de Bento XV precisamente o contrrio destas objeces. Com efeito, prossegue ele: "Em todos os tempos urgiu aos nobres o dever de facilitar o ensinamento da verdade e `in doctrina'; mas hoje, quando a confuso das ideias, companheira da

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revoluo dos povos, fez perderem-se, em tantos lugares e por parte de tantas pessoas, as verdadeiras noes do Direito, da Justia e da Caridade, da Religio e da Ptria, cresceu ainda mais a obrigao dos nobres de empenhar-se em fazer voltar ao patrimnio intelectual dos povos estas santas noes, que nos devem dirigir na actividade quotidiana. Em todos os tempos urgiu aos nobres o dever de nada admitir de indecente nas palavras ou nos actos, a fim de que a sua licenciosidade no fosse um incitamento ao vcio para os subalternos, `in integritate, in gravitate'; mas tambm este dever, oh! quanto se tornou mais forte e mais grave por causa dos maus costumes da nossa poca! No somente os cavalheiros, mas tambm as damas so por isso obrigados a unir-se em santa liga contra os exageros e a falta de compostura da moda, afastando de si, e no tolerando nos outros, aquilo que no consentido pelas leis da modstia crist. "E para chegar aplicao daquilo que dissemos ter S. Paulo recomendado, mais directamente, aos nobres do seu tempo, .... basta-Nos que os Patrcios e Nobres de Roma continuem, em tempo de paz, a conformar-se quele esprito de caridade de que deram boa prova no tempo de guerra. .... "A vossa nobreza, ento, no ser considerada como sobrevivncia intil de tempos passados, mas como fermento reservado para a ressurreio da corrupta sociedade: ser farol de luz, sal de preservao, guia dos que erram; ser no s imortal nesta terra, onde tudo, e mesmo a glria das mais ilustres dinastias fenece e entra em ocaso; mas ser imortal no Cu, onde tudo vive e se deifica com o Autor de todas as coisas nobres e belas". E no final da alocuo, ao conceder a Bno Apostlica o Pontfice manifesta o desejo "de que cada um coopere, com o sacerdcio prprio da sua classe para a elevao, a purificao, a pacificao do mundo e, fazendo o bem aos outros assegure tambm para si o acesso ao Reino da Vida Eterna: `ut apprehendant veram vitam!'" (*). (*) "L'Osservatore Romano", 5-6 de Janeiro de 1920. Ver a ntegra desta alocuo em Documentos II.

e) Admiradores da nobreza nos dias que correm De facto, convm repetir, ainda quando desprezado e odiado, o nobre que saiba conservar-se digno dos seus antepassados sempre um nobre, objecto especial da ateno e no raras vezes das atenes de quantos com ele tratam. Realmente, exemplo dessa ateno que a nobreza desperta, o facto de que ainda nos dias que correm e nestes dias mais do que nas dcadas que nos antecederam h, em todas as sociedades, admiradores da nobreza que lhe votam respeito enlevado, interesse emocionado, quase se poderia dizer romntico. Seria interminvel a meno de factos sintomticos da presena gradualmente mais

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marcante, nos nossos dias, deste compacto filo dos que devotam nobreza tal admirao. Dois falam por si. Um deles j citado o entusiasmo jubiloso e admirativo com o qual multides, que seria impossvel calcular com preciso, acompanharam pela televiso no mundo inteiro a cerimnia do casamento do Prncipe de Gales com a Princesa Diana. Outro o crescimento constante da revista parisiense "Point de Vue Images du monde", que dedica especial ateno ao que ocorre nos segmentos aristocrticos da populao de todos os pases, sejam estes monarquias ou repblicas. A tiragem de "Point de Vue", que em 1956 era da ordem de 180 mil exemplares, em 1991 chegou a atingir 515 mil. E a revista encontra leitores at mesmo entre habitantes de pequenas cidades do interior de Portugal como em bairros populares de vrias megalpoles modernas (*). (*) A propsito, l-se no Dictionnaire Encyclopdique QUID seco "Les journaux se racontent" (Robert Laffont, 1991, p. 1218): "A histria de `Point de Vue' a de uma revista que, sem auxlio financeiro e sem qualquer lanamento promocional, conseguiu, ano aps ano, alar-se primeira linha dos grandes peridicos ilustrados franceses de classe internacional". Isto ocorre, acrescente-se, sem embargo de ser a revista muito discutida em mais de um ambiente de elite francs.

f) Nobreza: tese e anttese A respeito das elites endinheiradas que, em vez de procurarem cultivar qualidades condizentes com a sua elevada condio econmica, timbram em permanecer na vulgaridade dos seus hbitos e do seu modo de ser, julgamos conveniente tecer algumas consideraes. inerente propriedade individual a tendncia a fixar-se nas linhagens dos proprietrios. A instituio da famlia a isto conduz com todas as suas foras. Assim se tm constitudo, de quando em vez, linhagens ou at "dinastias" comerciais, industriais ou publicitrias. E cada um desses agrupamentos familiares pode exercer sobre o curso dos acontecimentos polticos um poder incomparavelmente maior do que o do simples eleitor... embora todos os cidados sejam iguais perante a lei. Constituem tais linhagens uma nova nobreza? Do ponto de vista meramente funcional, talvez se pudesse dizer que sim. Mas esse ponto de vista no o nico, e nem sequer ele necessariamente o principal. Essa nova "nobreza", considerada no em tese mas em concreto, frequentemente no nem pode ser uma nobreza, antes de tudo porque grande parte dos seus membros no o quer ser. Com efeito, os preconceitos igualitrios, que tantas dessas linhagens cultivam e ostentam desde as suas origens, levam-nas sempre mais a diferenciaremse da antiga nobreza, a tornarem-se insensveis ao prestgio desta, no raras vezes a

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quererem subestim-la aos olhos da multido. E isto, no pela eliminao compulsria das caractersticas que diferenciam a antiga nobreza da massa, mas pela ostentao, por parte desta nova "nobreza", de uma caracterstica instrumentalizada por ela para cultivar uma popularidade demaggica: a vulgaridade. Enquanto a nobreza histrica era e queria ser um escol, esta anttese hodierna da nobreza timbra precisamente, e com alguma frequncia, em no se diferenciar da massa, em camuflar-se com os modos de ser e os hbitos desta para fugir vingana do esprito igualitrio demaggico, em geral entretido at exacerbao... pelos prprios mass media, cujos dirigentes e responsveis mximos paradoxalmente pertencem, tantas vezes, mesma "nobreza" antittica. Noutros termos, pela ordem natural das coisas, prprio nobreza formar com o povo um todo orgnico, como cabea e corpo. E caracterstico desta nobreza antittica uma tendncia a evitar quanto possvel esta diferenciao vital, procurando, pelo contrrio ao menos na aparncia integrar-se no grande conjunto amorfo e sem vida que a massa (*). (*) Cfr. Captulo III. Haveria exagero em dizer que tais so todos os plutocratas contemporneos. Mas inegavelmente assim um grande nmero deles. Frequentemente, os mais ricos dentre eles, aos quais um observador atento no negar, alis, que so particularmente notveis pelo seu dinamismo, pelo seu poder, e pelo arquetpico das suas caractersticas. 9. O florescimento de elites anlogas formas contemporneas de nobreza? Ao falar da sociedade burguesa, da vida burguesa e das peculiaridades desta, no se tem em vista abranger aquelas famlias da burguesia em cuja atmosfera interior se foi constituindo, no suceder das geraes, uma genuna tradio familiar rica em valores morais, culturais e sociais. Em tais famlias, ao contrrio da nobreza antittica, a fidelidade tradio do passado e o empenho de um contnuo aprimoramento as tornam verdadeiras elites. Numa organizao social aberta a tudo aquilo que a enriquece de verdadeiros valores, essas famlias, que se convertem paulatinamente numa classe aristocratizada, acabam por fundir-se gradual e suavemente na aristocracia. Ou ento constituem pari passu e pela fora dos costumes, ao lado da aristocracia propriamente dita e j existente uma nova aristocracia com peculiaridades especficas. Cumpre a quem est nas culminncias do poder poltico e ao mesmo tempo da influncia social como o caso dos monarcas presidir de maneira acolhedora, comedida e cheia de tacto, a tais aprimoramentos, altamente respeitveis, da estrutura poltico-social; mais auscultando os anseios que animam o rumo das sadias transformaes sociais e definem as aspiraes da sociedade orgnica, do que traando caminho geometricamente a golpe de decretos.

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Nessa perspectiva a existncia das elites aristocrticas, em lugar de excluir ciumentamente, tacanhamente, o florescimento pleno de outras elites, pelo contrrio, serve-lhes de padro para fecundas analogias, e de estmulo para fraternos aprimoramentos. O sentido pejorativo da palavra burguesia merecido por sectores dessa categoria social que, descuidados de formar tradies familiares prprias, bem como de as prolongar e aprimorar atravs das geraes, se empenham to-s em galopar rumo mais descabelada modernidade. Pelo que, ainda quando contam no seu passado com algumas geraes vividas na opulncia, ou no simples conforto, entretanto constituem uma como que camada de arrivistas... em estado de permanente mutao causada pela determinao autofgica de no requintar hbitos no decurso dos tempos! a) Matria de que os Pontfices no chegaram a tratar: haveria formas "contemporaneizadas" de nobreza? As precedentes consideraes conduzem assim a um aspecto da presente problemtica que Pio XII, os seus antecessores e sucessores no chegaram a tratar, talvez por razes prudenciais. Como foi exposto ao longo dos captulos desta obra, Pio XII atribui nobreza dos nossos dias um importante papel. Em vista disso, o Pontfice quer conserv-la como uma das classes dirigentes do mundo actual. E, para tanto, abre os olhos dela para o que lhe resta; e para o uso que a ela toca fazer desse residual meio de sobrevivncia e de actuao, a fim de que no s defenda com xito a sua actual posio, como qui recupere para si um mais amplo lugar ao sol nas paragens culminantes do organismo social hodierno. Mas a funo que assim fica reconhecida nobreza de uma importncia tal, que no lhe basta normalmente dispor do exguo, e alis to contestado resduo do que ela tivera. Caberia excogitar os meios para lhe ir ampliando gradualmente a base de aco. De que modo seria desejvel faz-lo? At que ponto esse desejvel seria vivel nas condies hodiernas? Porque no pensar, por exemplo, numa sociedade que proporcionasse largamente nobreza embora sob formas eventualmente "contemporaneizadas" e que no consistam apenas na propriedade imobiliria urbana ou sobretudo rural uma base para a sua existncia e para a plenitude da sua aco benfazeja? Por exemplo, por que no reconhec-la oficialmente, enquanto portadora de um factor to precioso como a tradio, como uma das conselheiras particularmente escutadas e respeitadas pelos que tm em mos as alavancas de direco do mundo de hoje? No de excluir a hiptese de que nisto tenha pensado maduramente o Papa Pio XII, se bem que, por razes prudenciais, no tenha chegado a externar as concluses que eventualmente alcanou o seu pensamento.

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Tendo analisado com to solcita ateno os problemas contemporneos da nobreza, seria normal que Pio XII tivesse ponderado o que segue. b) Nobrezas autnticas, ainda que de brilho menor exemplos histricos Com o tempo, especialmente a partir de fins da Idade Mdia, ao lado da nobreza por excelncia, guerreira, senhorial e rural, foram-se constituindo nobrezas, tambm autnticas, mas de brilho menor. Exemplos no faltam nos diversos pases europeus. Em Portugal a condio de intelectual abria as portas para a categoria nobre. Era nobre a ttulo pessoal e vitalcio, se bem que no hereditrio, todo aquele que se formava em Teologia, Filosofia, Direito, Medicina ou Matemticas na famosa Universidade de Coimbra. Mas se, de pai a filho, trs geraes de uma mesma famlia se diplomavam em Coimbra nestas matrias, passavam a ser nobres por via hereditria todos os seus descendentes, ainda que estes no viessem a cursar, por sua vez, a referida Universidade (*). (*) Cfr. LUIZ DA SILVA PEREIRA OLIVEIRA, Privilgios da Nobreza e Fidalguia de Portugal, Oficina de Joo Rodrigues Neves, Lisboa, 1806, pp. 67-81. Em Espanha a investidura em determinados cargos civis, militares ou de cultura e at simplesmente o exerccio de certas formas de comrcio e de indstria particularmente teis nao, conferia ipso facto a nobreza, a ttulo pessoal e vitalcio, ou ento a ttulo tambm hereditrio (*). (*) Em razo do cargo desempenhado podiam aceder nobreza "os altos servidores da Casa Real; as governantas e amas de leite dos Infantes Reais; os Alcaides de Casa e Corte; Presidentes, Conselheiros e Ouvidores das Chancelarias Reais" (cfr. VICENTA MARGA MRQUEZ DE LA PLATA e LUIS VALERO DE BERNAB, Nobiliaria Espaola Origen, Evolucin, Instituciones y Probanzas, Prensa y Ediciones Iberoamericanas, Madrid, 1991, p. 15). Nesta obra, adoptada como manual da Escuela de Ciencias Nobiliarias, Herldicas y Genealgicas de Madrid, o leitor encontrar uma viso abrangente e didctica do tema aqui tratado. A respeito da nobreza conferida pela exerccio de cargos militares, cabe destacar, a ttulo de ilustrao: "Felipe IV diz, na Real Cdula de 20 de Agosto de 1637, que o Oficial que durante um ano serve na guerra, goze da nobreza de privilgio, e aquele que o faa durante quatro anos transmita a nobreza aos seus herdeiros.... "A nobreza pessoal reconhecida a todos os Oficiais do Exrcito pela Real Ordem de 16 de Abril de 1799, e a 18 de Maio de 1864 ordena-se que o tratamento de Dom e Nobre seja dado aos filhos de Capito e Oficiais de maior graduao, aos netos de Tenente-Coronel e aos fidalgos notrios que sirvam no Exrcito" (VICENTE DE CADENAS Y VICENT, Cuadernos de Doctrina Nobiliaria, Instituto

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Salazar y Castro, C.S.I.C. Asociacin de Hidalgos a Fuero de Espaa, Ediciones Hidalgua, Madrid, 1969, n 1, p. 28). Por sua vez, o Cdigo das Sete Partidas, de Afonso X, o Sbio (1252-1284) concedia entre outros privilgios a pessoas que se dedicavam aos misteres da cultura o ttulo de Conde aos Mestres de Jurisprudncia que exerciam o cargo por mais de 20 anos (cfr. BERNAB MORENO DE VARGAS, Discursos de la Nobleza de Espaa, Instituto Salazar y Castro, C.S.I.C., Ediciones Hidalguia, Madrid, 1971, pp. 28-29). Vicente de Cadenas y Vicent resume, na sua importante obra Apuntes de Nobiliaria y Nociones de Genealoga y Herldica, os critrios de enobrecimento dizendo: "O sacerdcio, o desempenho de ofcios honrosos, a carreira das armas, as letras, a concesso de um ttulo, o matrimnio, o nascer em certos casos de me fidalga, ou em determinados territrios, o ter prestado grandes servios Humanidade, Ptria ou ao Soberano, o ter sacrificado a sua pessoa ou bens por grandes ideais, etc., sempre foram, e ainda devem continuar a ser, causas justas para adquirir nobreza, j que a tendncia universal a de ampliar a base da classe nobre, a mais culta e sofrida das que compem a Nao, para aproveitar as suas virtudes em benefcio da comunidade" (Instituto Luis de Salazar y Castro, C.S.I.C., Primer Curso de la Escuela de Genealoga, Herldica y Nobiliaria, Ediciones Hidalgua, Madrid, 2 ed., 1984, p. 30). A nobilitao pelo exerccio de actividades industriais ser mencionada no prximo item (9 c). [FIM DA NOTA]

Em Frana, alm da nobreza togada, noblesse de robe, que se recrutava na magistratura, era de se notar a pequena nobreza de campanrio, ou mais correctamente noblesse de cloche, isto , de sino. Este nome refere-se ao sino do campanrio, sino de convocao utilizado pelo municpio. Esta noblesse de cloche era habitualmente formada de famlias de burgueses que se haviam destacado no servio do bem comum das colectividades urbanas de porte menor (*). (*) De facto, a aquisio da nobreza podia dar-se pelo exerccio de outros cargos e funes, tais como: cargos militares, comensal do soberano (altos cargos da corte, secretrios e notrios do rei), cargos de finanas, cargos universitrios, etc. convico muito difundida em Frana que resulta muito difcil elaborar uma relao completa de cargos e funes enobrecedoras na poca do Antigo Regime. Philippe du Puy de Clinchamps, por exemplo, no livro La noblesse, no qual colhida esta enumerao, chega a afirmar que "no existe, na histria da nobreza, captulo mais enovelado do que o dos enobrecimentos pelo exerccio de uma funo" (Coleco Que sais-je?, Presses Universitaires de France, Paris, 1962, pp. 20, 22). No parece haver nesta afirmao uma censura, mas to-s uma constatao, pois tudo quanto orgnico e vivo tende ao complexo, e por vezes at ao

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complicado. O que diverge, e muito, de tantos frios e lapidares quadros de funcionalismo elaborados pelo capitalismo de Estado, como por certos amontoados piramidais do macro-capitalismo privado. [FIM DA NOTA]

c) Novos-ricos, novos-nobres Tais enobrecimentos no se davam, alis, sem suscitar problemas dignos de ateno. Eles deixam-se ver com especial clareza em certas situaes. Por exemplo, o Rei de Espanha Carlos III (1759-1788), tendo em vista o surto industrial que comeava a despertar em vrias outras naes do Continente Europeu e o nocivo descompasso em que, neste campo, se encontrava a Espanha, decidiu por meio da Real Cdula de 18 de Maro de 1783, estimular fortemente o aparecimento de indstrias no seu reino. Para isto, adoptou ele, entre outras medidas, a de elevar como que automaticamente condio de nobre, aqueles sbditos que, com proveito para o bem comum, investissem com xito capitais e esforos para fundar indstrias novas ou desenvolver as j existentes (*). (*) Cfr. VICENTE DE CADENAS Y VICENT, Cuadernos de Doctrina Nobiliaria, n 1, pp. 35-38. A resoluo do monarca atraiu para as actividades industriais numerosos candidatos nobreza. Ora, como se viu, a autenticidade da condio de nobre no consiste apenas no uso de um ttulo conferido por decreto real, mas tambm e notadamente, na posse do que pode chamar-se perfil moral caracterstico da classe aristocrtica. Entretanto, compreensvel que certos novos-ricos promovidos pela Real Cdula a novos-nobres, tivessem especial dificuldade em adquirir esse perfil moral. Pois, como sabido, tal perfil s se adquire por meio de uma longa tradio familiar, que habitualmente falta ao novo-rico como ao novo-nobre, e da qual se podem encontrar contudo importantes traos em elites burguesas tradicionais menos ricas. A injeco deste sangue novo na nobreza tradicional poderia, em certos casos, proporcionar-lhe um acrscimo de vitalidade e de criatividade. Porm, poderia trazer consigo o risco de adicionar-lhe tambm traos de vulgaridade e de certo arrivismo desdenhoso de velhas tradies, com evidente prejuzo para a integridade e coerncia do perfil do nobre. Era a prpria autenticidade da nobreza, pela identidade consigo mesma, que poderia assim ficar prejudicada. Facto anlogo, decorrente de situaes tambm anlogas, ocorreu em mais de um pas da Europa. Mas em geral ficou ele circunscrito nos seus efeitos por diversos factores. Antes de tudo, no ambiente geral da sociedade europeia de ento, a impregnao aristocrtica ainda era profunda. E o novo-nobrenovo-rico sentia-se

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mal vontade na condio social em que ingressara, se no se empenhasse em assimilar, pelo menos em boa medida, o perfil e as maneiras desta. As portas de muitos sales dificilmente se lhe abriam de par em par, o que exercia assim sobre ele uma presso aristocratizante que, por sua vez, a atitude do povo mido reforava. Pois este sentia o risvel da situao de um conde ou de um marqus de recente fabrico, e o deixava entender por meio de chacotas incmodas aos ouvidos de quem era delas desditoso alvo. Da, o recm-nobre, longe de investir contra as peculiaridades do ambiente no qual era heterogneo, fazer em geral todo o possvel para adaptar-se a ele. E sobretudo para proporcionar sua prognie uma educao genuinamente aristocrtica. Essas circunstncias facilitaram a absoro destes elementos novos pela nobreza antiga, de sorte que, ao cabo de uma ou mais geraes, desapareceram as diferenas entre os nobres tradicionais e os novos-nobres. que estes iam deixando de ser "novos", pelo prprio efeito do paulatino transcorrer do tempo. E o casamento de jovens nobres, portadores de nomes histricos, com filhas ou netas de novos-ricos novos-nobres servia a muitos deles como meio de evitar a decadncia econmica e de conferir novo lustre ao respectivo braso de armas. Algo de tudo isto ainda se passa nos nossos dias. Porm, devido ao tonus fortemente igualitrio da sociedade moderna e a outros factores expostos em diversas partes deste livro, um enobrecimento como que automtico, maneira do institudo pelo Rei Carlos III, desvirtuaria muito mais a nobreza do que a serviria, pois os novos-ricos mostram-se cada vez menos ciosos de serem novos-nobres. d) No quadro das formas polticas actuais, haveria meios de constituir novas modalidades de nobreza? A questo entretanto fica de p: no haveria meios de constituir hoje em dia novas nobrezas, com graus hierrquicos e modalidades diferentes, correspondendo a funes por sua vez diferentes, desde que todas visassem alcanar algum degrau naquela plenitude de excelncias ligadas continuidade hereditria, que caracterizam a nobreza ainda hoje reconhecida como tal? E, por outro lado, que meios haveria para, no quadro das formas polticas actuais, e independentemente de sucesso hereditria, abrir acesso a modalidades novas de nobreza, para pessoas com exmios servios prestados ao bem comum, quer pelo talento rutilante, quer pelo fulgor da personalidade saliente, quer ainda pela abnegao herica e cavalheiresca coragem, quer enfim pela relevante capacidade de aco? certo que, na Idade Mdia como no Antigo Regime, sempre houve lugar para receber na nobreza pessoas que, embora nascidas na mais humilde plebe, entretanto dessem provas inconcussas de possuir em grau herico ou excelente, predicados tais. Era o caso de vrios combatentes que se destacavam na guerra pela sua coragem ou pela sua competncia ttica.

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e) Um novo degrau hierrquico na escala social O horizonte ampliado por estas cogitaes torna um pouco mais malevel do que era outrora a distino entre nobreza e burguesia, dando lugar eventualmente a um tertium genus qualificado, tambm ele, de nobreza. Mas de uma nobreza diminutae rationis, como o foram em Frana a nobreza togada e a nobreza de campanrio. Uma pergunta, entretanto, cabe aqui. Diz ela respeito ao uso da palavra nobreza. Assim como a fecunda vitalidade do corpo social de um Pas pode dar origem a nobrezas novas, pode ela tambm suscitar em classes sociais inferiores, a formao de camadas novas, no nobres. o que vai acontecendo, por exemplo, no mundo do trabalho manual, no qual certas tcnicas modernas exigem por vezes a utilizao de mo-de-obra to altamente qualificada e to carregada de responsabilidades, que constitui uma espcie de terceiro gnero entre o intelectual e o trabalhador manual. Este quadro coloca o leitor diante de uma florao de situaes novas, em vista das quais, s com muito tacto e com as inteligentes lentides inerentes s sociedades orgnicas, ser possvel estruturar com firmeza de princpios, justia e objectividade, novos degraus na hierarquia social. Tudo isto posto, pergunta-se: em funo desse empolgante trabalho hierarquizador, que o curso dos factos est a pedir aos homens idneos do mundo contemporneo, qual a posio exacta da palavra nobre? Isto , para que um novo degrau da escala social merea ser qualificado de nobre, que caractersticas deve ter? E quais outras vedam o acesso a esse ilustre qualificativo? A pergunta abarca tantas situaes complexas e em estado de contnua evoluo, que no possvel dar-lhe por ora uma resposta peremptria e simples. Tal particularmente verdadeiro se se tomar em considerao que a soluo de problemas dessa natureza muitas vezes dada com mais acerto pela aco conjugada dos homens de pensamento e da acertada evoluo consuetudinria da sociedade, do que to-s pelas lucubraes de meros teorizadores, tecnocratas, etc. No se pretendendo aqui seno tangenciar a interessante questo, cumpre dizer que o qualificativo de nobre s pode ser reconhecido a categorias sociais que conservem significativas analogias com o padro originrio e arquetpico da nobreza, surgido na Idade Mdia, pois tal continua a ser igualmente nos nossos dias o padro da verdadeira nobreza. Assim, o nexo peculiarmente vigoroso e prximo da finalidade de uma classe social com o bem comum regional ou nacional; a disposio distintiva dos membros desta classe a um desprendido holocausto de direitos e de interesses em favor desse bem comum; a verdadeira excelncia do que os componentes dessa classe realizam nas suas actividades habituais; a consequente e exemplar elevao de padro humano, moral e social dos seus membros; um correlato teor de vida proporcionado pela especial considerao com que o trato social corrente lhes agradece tal dedicao ao bem comum; e por fim as condies econmicas suficientes para conferir realce adequado a todo o conjunto desta situao, tudo isto,

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enfim, constitui uma srie de factores cuja feliz convergncia propicia a formao de novas modalidades de nobreza (*). (*) Como exemplo de formao de elites tradicionais anlogas e de novas modalidades de aristocracia, o Apndice I desta obra narra a gnese e o desenvolvimento das elites aristocrticas no Brasil.

f) Esperana de que o caminho traado por Pio XII no seja esquecido Estas cogitaes, suscitadas pelo estudo atento das alocues de Pio XII sobre a nobreza, exprimem esperanas. Esperanas, sim, de que o caminho traado por aquele Pontfice no seja esquecido nem subestimado pela nobreza, bem como pelas autnticas elites sociais no especificamente nobres, mas de situao comparvel da nobreza, que existem no s na Europa, como nas trs Amricas, na Austrlia e ainda alhures. Sejam assim de esperana, e no apenas de explicvel nostalgia, as palavras terminais deste captulo. * * * * * Concluso No clmax da crise religiosa, moral e ideolgica do mundo hodierno: um momento propcio para a aco da nobrezae das elites tradicionais

Apesar da estupenda vitalidade que os povos europeus demonstraram aps terem sido abalados no nosso sculo por duas guerras mundiais, foroso reconhecer que a recuperao dos efeitos produzidos pela ltima delas demandou pesado esforo e muito tempo. Ao longo do perodo em que Pio XII pronunciou as suas quinze alocues ao Patriciado e Nobreza de Roma (1940 a 1958), o soerguimento econmico da Europa, iniciado com o fim do conflito, foi-se fazendo lentamente. E, de modo muito natural, o desvelo paterno do Pontfice levou-o a fazer mltiplas referncias a essa situao crtica naquelas suas memorveis alocues. Na dcada seguinte, porm, o ritmo ascensional da recuperao europeia acentuou-se sensivelmente, e nela se operaram os famosos "milagres econmicos", denominados correntemente de "milagre alemo", "milagre italiano", etc. Essa sucesso de "milagres" haveria de durar, de maneira que, por exemplo, o presente florescimento econmico de Espanha e de Portugal que constituam at aqui naes pouco favorecidas no Continente Europeu ainda pode ser includo, de algum modo, nesta srie de "milagres".

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Com este surto de prosperidade cujo auge Pio XII, falecido em 1958, no chegou a ver, mas ao qual a Constituio conciliar Gaudium et Spes entoava, em 1965, o seu hino de saudao e de jbilo o quadro geral da Europa modificou-se sensivelmente. A Histria dir algum dia, com preciso, qual foi o papel da nobreza e das outras elites tradicionais neste soerguimento. O que, noutros termos, talvez permita avaliar a repercusso das notveis directrizes de Pio XII na conduta que estas classes tenham tido em favor da restaurao econmica da Europa. Sem nos abalanarmos a enunciar aqui a tal respeito um juzo preciso, quer-nos parecer que este papel foi considervel, embora proporcionado, em cada nao, aos meios de aco da aristocracia e das elites respectivas. O certo que, quando a Rssia sovitica e as outras naes do Leste europeu comearam, em 1989, a tornar patente a trgica extenso do fracasso a que as haviam arrastado a ditadura do proletariado e o capitalismo de Estado, as naes europeias, os Estados Unidos e outros pases mobilizaram com surpreendente presteza, para as ajudar, somas enormes... acerca das quais pouco de esperar que sejam algum dia restitudas, pelo menos em parte considervel. Eram as grandes naes democrticas, na realidade orientadas e enriquecidas pela iniciativa privada, que implicitamente deixavam ver a toda a Humanidade o contraste triunfal para elas entre o Oeste e o Leste. Porm, quanto se enganariam os que imaginassem, vista desse quadro sumariamente esboado, que pelo prprio efeito da prosperidade readquirida, as crises herdadas pelas naes do Oeste nas anteriores dcadas deste sculo, e ainda agravadas por novos factores, estavam resolvidas. As ftuas teses de que a prosperidade sempre o principal esteio da ordem e do bem-estar dos povos, e a pobreza a principal causa das crises que estes atravessam, desmentem-se facilmente vista do que sucedeu na Europa do segundo ps-guerra. Ia adiantado em 1968 o processo de cicatrizao e de reflorescimento do Velho Continente, quando estourou a terrvel crise da Sorbonne. Revelava esta a presena na juventude da influncia torrencial e dissolvente de certas filosofias que, at ento, eram tidas, em geral, como manifestaes de extravagncia de certos "elegantes" dos ambientes da cultura e do alto mundanismo. A extenso das repercusses do fenmeno "Sorbonne", na juventude "p'rafrente" da Europa e do mundo, provou quanto era profunda a fissura que assim se mostrava aberta. A deteriorao geral dos costumes, j deplorada por Pio XII, encontrou precisamente nessa atmosfera de riqueza e de extravagncia um ambiente to propcio, que a crise moral e cultural do Ocidente chegou a criar para o mundo livre uma situao mais grave do que a das crises anteriores, meramente ou preponderantemente econmicas. E isto a tal ponto, que a extenso da prosperidade pde ser apontada, a justo ttulo, por observadores lcidos e fartamente documentados, como um factor importante do trgico agravamento da crise moral (*).

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(*) No livro Espaa, anestesiada sin percibirlo, amordazada sin quererlo, extraviada sin saberlo La obra del PSOE (Editorial Fernando III El Santo, Madrid, 1988, pp. 109-113), o fenmeno descrito como ocorreu em Espanha. Esta obra foi publicada por TFP-Covadonga, e teve resumos editados, em diversos idiomas, pelas vrias TFPs congneres e autnomas existentes nos cinco continentes. [FIM DA NOTA]

Por sua vez, esta situao foi ainda acentuada pela crise de um vulto estritamente sem precedentes, pela qual vai passando a Igreja Catlica, coluna e fundamento da moralidade e da boa ordenao das sociedades (*). (*) Cfr. Captulo I, 4. A estas perspectivas somaram-se posteriormente dois importantes acontecimentos: a Guerra do Golfo Prsico e a vitoriosa oposio dos povos blticos marcadamente a gloriosa resistncia do herico povo lituano a favor da sua independncia. Acontecimento este cuja importncia haveria grave erro em subestimar, pois ele pe em jogo princpios fundamentais da moral e da ordem internacionais, e causa na conscincia dos povos uma justa e enftica comoo, como bem demonstra o empolgante abaixo-assinado promovido pelas TFPs em 26 pases, que alcanou o impressionante total de 5.212.580 assinaturas (*). (*) Uma delegao composta por onze membros de diversas TFPs, presidida pelo Dr. Caio V. Xavier da Silveira, director do Bureau-TFP de Paris, esteve em Vilnius, capital da Litunia, para entregar pessoalmente ao Presidente Vytautas Landsbergis, no dia 4 de Dezembro de 1990, os microfilmes desse monumental abaixo-assinado. Dirigindo-se em seguida a Moscovo, a delegao entregou nos escritrios de Mikhail Gorbachev, no Kremlin, no dia 11 de Dezembro, uma carta em que afirmava: "Em nome de mais de 5 milhes de subscritores, gostaramos de lhe pedir formalmente que remova todos os obstculos que impedem a Litunia de adquirir a sua total independncia: uma aco qual a opinio pblica mundial e a Histria se mostraro reconhecidas". [FIM DA NOTA]

* * * No momento em que este trabalho chega a termo, graves incgnitas rodeiam de todos os lados a Humanidade. A situao mundial descrita por Pio XII alterou-se principalmente pelo facto de que os problemas econmicos do Ocidente se atenuaram, em considervel medida por efeito dos referidos "milagres".

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Mas, ao mesmo tempo, de ento para c, duas grandes crises vieram-se acentuando continuamente. Uma a crise interna no que foi outrora o imprio de alm Cortina de Ferro, e outra a crise tambm interna na Igreja Catlica. Crise dolorosa, esta ltima, que se relaciona com o que os problemas aqui tratados tm de mais essencial, porm da qual nos abstemos de discorrer, pois a gravidade e amplitude dela exigiriam uma obra parte. De muitos volumes provavelmente... Quanto primeira, os seus grandes traos so bem conhecidos no mundo inteiro. No momento em que escrevemos, esto desagregadas as naes que outrora constituram a URSS. As frices entre elas vo-se acentuando, agravadas notavelmente pelo facto de que algumas dessas naes possuem meios de deflagrar uma guerra atmica. No improvvel que, uma vez desencadeada uma situao blica no interior da ex-URSS, ela venha a envolver naes do Ocidente, das mais importantes, o que por sua vez poderia acarretar consequncias de porte apocalptico. Uma dessas consequncias poderia facilmente ser a migrao, para a Europa Central e Ocidental, de populaes inteiras acossadas pelo medo dos riscos de guerra e pela fome j to premente na actualidade. Esta migrao poderia revestir-se, ento, de um carcter crtico imprevisivelmente grave. Quais seriam os efeitos desse xodo nas naes at h pouco sob o jugo comunista, como as do Mar Bltico? E sobre outras como a Polnia, a Checoslovquia, a Hungria, a Romnia e a Bulgria, das quais, entretanto, seria pelo menos muito ousado afirmar que j escaparam, de todo, do jugo comunista? Para completar este quadro, seria preciso ter em conta a possvel reaco do Magreb ante uma Europa Ocidental posta em face de problemas de tal magnitude; e tomar tambm em considerao as circunstncias especficas da frica Setentrional e a profunda influncia exercida sobre esta pela imensa onda fundamentalista que percorre os povos do Islo, dos quais o Magreb parte integrante. Assim, quem pode predizer com segurana a que extremos todo este conjunto de tramas arrastar o mundo, e notadamente o mundo cristo? At ao momento, este ltimo ainda no est envolvido no trplice drama das invases do Leste, que se anunciam pacficas, das invases provavelmente menos pacficas de alm Mediterrneo, nem de uma eventual conflagrao mundial. J se vislumbra, entretanto, o funesto desfecho do longo processo revolucionrio cuja linha geral se procurou resumir no ltimo captulo deste trabalho. Apesar de incontveis obstculos, tal o carcter inflexvel da sua caminhada vitoriosa a partir da confluncia histrica na qual a Idade Mdia declina e morre; a Renascena surge em seus alegres triunfos iniciais; a revoluo religiosa do Protestantismo comea a fomentar e preparar de longe a Revoluo Francesa, e de muito longe a Revoluo Russa de 1917... que se diria invencvel a fora que moveu tal processo, e definitivos os resultados a que ele chegou. "Definitivos" parecero ser efectivamente esses resultados, se no se fizer uma anlise atenta da ndole desse processo. primeira vista, parece eminentemente

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construtivo, pois levanta sucessivamente trs edifcios: a Pseudo-Reforma protestante, a repblica liberal-democrtica e a repblica socialista sovitica. Porm, a verdadeira ndole do dito processo essencialmente destrutiva. Ele a Destruio. Ele atirou por terra a Idade Mdia cambaleante, o Antigo Regime evanescente, o mundo burgus apopltico, frentico e conturbado; sob a presso dele est em runas a ex-URSS, sinistra, misteriosa, apodrecida como uma fruta que h tempo caiu do ramo. Hic et nunc, no bem verdade que os marcos efectivos desse processo so runas? E, da mais recente delas, o que est a resultar para o mundo seno a exalao de uma confuso geral que promete a todo o momento catstrofes iminentes, contraditrias entre si, que se desfazem no ar antes de se precipitarem sobre os mortais, e ao faz-lo geram a perspectiva de novas catstrofes, ainda mais iminentes, ainda mais contraditrias? As quais qui se evanesam, por sua vez, para dar origem a novos monstros, ou qui se convertam em realidades atrozes, como a migrao de hordas eslavas inteiras do Leste para o Oeste, ou ento de hordas maometanas progredindo do Sul para o Norte. Quem o sabe? Quem sabe se ser isso? Se ser s (!) isso? Se ser ainda mais e pior do que isso? Tal quadro seria desalentador para todos os homens que no tm F. Pelo contrrio, para os que tm F, do fundo deste horizonte sujamente confuso e torvo, uma voz, capaz de despertar a mais alentadora confiana, faz-se ouvir: "Por fim, o meu Imaculado Corao triunfar!" (*). (*) Palavras de Nossa Senhora em Ftima, na apario de 13 de Julho de 1917 (cfr. Memrias da Irm Lcia, Postulao, Ftima Portugal, 3 ed., 1978, p. 150). Que confiana depositar nesta voz? A resposta, que ela mesma nos d, cabe numa s frase: "Sou do Cu" (*). (*) Cfr. idem, p. 146. H, portanto, razes para esperar. Esperar o qu? A ajuda da Providncia a qualquer trabalho executado com clarividncia, rigor e mtodo, para afastar do mundo as ameaas que, como outras tantas espadas de Dmocles, esto suspensas sobre os homens. Importa, pois, orar, confiar na Providncia, e agir. Para desenvolver esta aco, de toda a convenincia relembrar nobreza e s elites anlogas a misso especial e primacial que lhes cabe nas actuais circunstncias. Queira Nossa Senhora de Ftima, padroeira singular deste agitado mundo contemporneo, ajudar a nobreza e as elites congneres a tomarem na devida conta os sbios ensinamentos que lhes deixou Pio XII. Tais ensinamentos apontam-lhes

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uma tarefa que o Papa Bento XV qualificara expressivamente de "sacerdcio" da nobreza (*). (*) Cfr. Captulo VII, 8, d. E se elas se entregarem por inteiro a essa extraordinria tarefa, por certo os que hoje as compem, e subseqentemente os seus descendentes, algum dia ficaro surpreendidos com a amplitude dos resultados que tero obtido para os respectivos pases e para todo o gnero humano. Sobretudo para a Santa Igreja Catlica. * * * * *