LA PSICOLOGA HUMANISTA ROGERS Y MASLOW

1. LA PERSONALIDAD SEGN ROGERS Carl R. Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, un suburbio de Chicago; mu ri en La Jolla, California, el 4 de febrero de 1987 a la edad de 85 aos, tras una operacin de fractura de cadera. En 1928, antes de cursar su doctorado, comenz a trabajar en Rochester, Nueva York , principalmente con nios delincuentes y pobres que los tribunales y agencias rem itan al Departamento de Estudios Infantiles de la Sociedad para la Prevencin del T rato Cruel a los Nios (Child Study Department of the Society for the Prevention o f Cruelty to Children). En 1964 se uni al Western Behavioral Sciences Institute c omo residente. De 1968 a su muerte fue residente del Centro para el Estudio de l a Persona en Lajolla, California. 1.1. FENOMENOLOGA HUMANISTA El punto de vista de Rogers sobre los humanos se lo conoce normalmente como una "teora del yo","teora fenomenolgica" o "teora de la realizacin". Cada uno de estos no mbres expresa algn aspecto importante de su pensamiento. De acuerdo con Abraham Maslow, afamado ex catedrtico de la Universidad Brandis, la psicologa humanista constituye una "tercera fuerza" en la psicologa estadounidens e; las otras dos fuerzas son el psicoanlisis y el conductismo. Se puede considera r que Rogers fue parte de esta "tercera fuerza". Su enfoque est tan cerca del enfoque de Maslow que podemos considerar ambos enfoq ues complementarios. Rogers pensaba que cada persona vive y construye su persona lidad a partir de ciertos objetivos; y el objetivo ms alto sera ser feliz, autorre alizarse. Pero Rogers le da mucha importancia a una idea que coge de un filsofo noruego lla mado Kierkegaard: el nico modo de autorrealizarse y ser feliz es aceptarse a s mis mo y llegar a ser quien se es sin mscaras. Rogers est convencido que toda la infel icidad de las personas proviene de no aceptarse como son y dejar que su personal idad se vaya construyendo sin trabas. Slo cuando una persona se acepta a si misma , pierde todos los complejos de mostrarse tal y como es frente a los dems y frent e a s mismo puede realmente realizarse. 1.2. LA TENDENCIA A LA AUTOREALIZACIN Como Maslow, Rogers consider que los humanos tenan una tendencia natural a la real izacin. Segn Rogers, los humanos necesitan y buscan bsicamente su satisfaccin person al y el establecer relaciones muy estrechas con los dems. Consideraba que nuestra postura frente al mundo se decida fundamentalmente en la percepcin que tenemos de la realidad y de las dems personas, por eso lo realmente interesante es buscar u na buena forma de relacionarnos con el mundo[1]. Algunas personas tratan de rela cionarse con el mundo de una forma ms objetiva considerando tantas fuentes de infor macin como sea posible (por ejemplo, diversos datos sensoriales, las opiniones de otras personas y los resultados de estudios cientficos), mientras otras intentan evitar el contacto con informacin posiblemente conflictiva (opiniones de los dems , datos de los peridicos etc) y se comportan dando ms valor a sus impresiones subje tivas. No existe camino seguro a una "realidad verdadera" conforme a la que se haya de vivir, pero Rogers crea que una postura abierta a las diferentes posibilidades no s mantendra ms vivos y con ms posibilidades de una buena vida. La persona debe esta r abierta y sensible a las experiencias internas (sensaciones, sentimientos, pen samientos y otros) as como al ambiente externo (las opiniones de los dems, los hec hos agradables y desagradables etc). De acuerdo con Rogers, los humanos nos encontramos en un estado de "ser y conver tirnos en", siempre estamos en camino de convertirnos en otra cosa diferente de lo que somos con el fin de hacer nuestra vida ms plena. Por eso es tan important e vivir en un ambiente que nos permita el crecimiento personal, que no nos estan

que ya definitivamente en una horma de ser, de pensar, de sentir etc. Solamente a s es posible la realizacin como hombres y la felicidad. Segn Rogers, la tendencia a la realizacin es el nico motivo bsico humano. Crea que el organismo humano tiende de manera intrnseca a conservarse y a esforzarse por mej orar; esto es lo que quiso decir con "realizacin". El ser humano es bsicamente activo y si las condiciones son favorables intentarem os desarrollar nuestras potencialidades al mximo; cuando no se da este desarrollo el individuo entra en una crisis y se convierte en un ser problemtico e infeliz. Los aspectos especficos del crecimiento humano varan de persona a persona; no tod os harn exactamente las mismas cosas cuando las condiciones sean propicias para l a realizacin. A modo de ejemplo, un individuo podra elegir involucrarse intensamen te en la vida de familia y la educacin de los hijos, afanndose por realzar sus exp eriencias dentro de ese contexto, en tanto que otra persona podra estar muy inter esada en aumentar su competencia profesional y en entablar relaciones significat ivas no matrimoniales. Sin embargo hay generalizaciones que son vlidas, podemos referirnos a algunas que son muy importantes para el crecimiento y realizacin personal en todas las perso nas: ? La flexibilidad en vez de la rigidez. ? La apertura en vez de la actitud defensiva. ? La autonoma (mayor libertad del control externo) en vez de la heteronoma. ? Un autoconcepto positivo y realista. Estos tres elementos pueden dar una buena pista sobre nuestra postura ms dispuest a o menos dispuesta hacia la realizacin y la felicidad plena. Para lograr esto pr opone una serie de pautas a aplicar en la vida de cada uno: 1. Dejar de utilizar mscaras: no aparentar una cosa que no eres. gastamos muchas energas disfrazando nuestra verdadera personalidad. En la clase, por ejemplo, seg uro que intentamos parecer mucho ms adultos, seguros, violentos, despreocupados.. . de lo que realmente somos. Uno mismo es quien sabe mejor cmo es, pero el hecho de quitarse la mscara, de salir de la fachada que nos oculta cmo somos realmente n os da miedo, y por eso preferimos ocultarnos. 2. Dejar de sentir los debera. La conducta de las personas est marcada por muchos el ementos. Uno de ellos son las normas, que nos dan nuestros padres, la autoridad social, la presin social, etc. Hay un momento en que estas normas estn tan interio rizadas, nos marcan de tal modo, que las seguimos aunque no queramos seguirlas. Es decir, hacemos las cosas porque nos han dicho) que "debes hacerlo y no porque realmente queramos hacerlo o creamos que es la manera ms adecuada de hacerlo. un ejemplo claro de esto podra ser la relacin que mantenemos con nuestros padres. Ell os, con sus recomendaciones, sugerencias y rdenes, intentan, con toda la buena vo luntad del mundo, ponernos en el buen camino. Y nosotros, en cuanto no seguimos alguno de estos planteamientos, tenemos mala conciencia. Nos avergonzamos de nos otros mismos por no haber atendido a sus prescripciones. El hecho de cambiar est a forma de hacer y de dejar de seguir los debera" es una fase fundamental del proc eso. 3. Dejar de satisfacer expectativas impuestas. La psicologa social nos dice que t endemos a hacer aquello que hacen los otros. Nuestra cultura pretende que los in dividuos sigan unos patrones, unos modelos y cumplan determinadas expectativas. La consecuencia es que las personas viven de acuerdo con valores que los otros h an fijado pero que tal vez no sean nada significativos para ellas. Por ejemplo, una expectativa social de un estudiante de bachillerato es que vaya a la univers idad, tenga un trabajo de prestigio, forme una familia y gane mucho dinero. Pero tal vez una persona, al acabar la secundaria, prefiera viajar por el mundo, o d edicarse a una actividad de voluntariado en una ONG, o retirarse a una granja en el campo para dedicarse al cultivo biolgico, o simplemente pasarse un tiempo de tranquilidad porque no sabe qu quiere hacer...etc. Sin embargo, la mayora de las v eces no nos atrevemos y nos vemos vencidos por las exigencias sociales. 4. Dejar de esforzarse por agradar a los dems. Muchas personas se han educado y s e han formado intentando siempre agradar a los dems y con el miedo permanente a r ecibir una critica o una censura por parte de los otros. Esta conducta les convi

erte en esclavos de esta idea y les impide que se acepten a s mismos como son y d esarrollen su propia personalidad; estos individuos son incapaces de desarrollar se, nicamente viven a la espera de ver qu espera el otro para actuar. Las personas que realmente son libres, que se han aceptado a s mismas, dejan de intentar hace r las cosas en funcin de los otros, hacen las cosas porque las quieren por s y par a s. 5. Auto-orientarse. Elegir desde tu propia autonoma tus objetivos y tener en buen a parte de ellos las razones de esta leccin. Significa ser autnomo, no depender de los dems, de la familia o de la pareja; saber que si te equivocas eres el nico re sponsable y que nadie va a venir a sacarte las castaas del fuego. Esta autonoma ge nera miedo porque uno se ve solo ante el peligro , pero la dependencia es an peor, n os lleva a sufrir mucho ms. 6. Comenzar a ser un proceso. Las personas que se aceptan a s mismas notan que en tran en un proceso constante de cambio y an disfrutan de ello; no tienen miedo a cambiar de trabajo, de lugar de residencia... el mundo no les queda grande y no tienen miedo a perder cosas si ganan otras. No se esfuerzan por llegar a estados definitivos porque prefieren no estancarse. 7. Aceptar la propia complejidad. La experiencia de este estilo de cambios impli ca aceptar la propia complejidad. No vernos de manera simple en la que o somos b uenos o malos, o trabajadores o perezosos, o simpticos o aburridos. Las personas que no se aceptan a si mismas tienden a generalizar situaciones: si tienen un de sastre amoroso pasan del no le gusto a mi pareja... a no le gusto a nadie , si una no che de fiesta estn aburridos, espesos, torpes... concluyen que son un muermo (y e n el caso contrario se ven como Travolta en Fiebre de Sbado noche ). Aceptarse a s mi smo significa aceptar la complejidad; significa que puedo ser a veces simptico y a veces aburrido, a veces bueno y amable y otras bastante egosta. Los momentos bu enos no les lleva a endiosarse ni los malos a tirarse por el Walter. 8. Comenzar a abrirse a la experiencia; significa comenzar a verse como lo que u no realmente es, no evitar ninguna parte de nuestra personalidad aunque nos resu lte oscura o desagradable. 9. Comenzar a aceptar a los otros. Solamente si nos aceptamos a nosotros mismos podremos estar bien con las dems personas. A medida que aceptamos nuestra experie ncia, estamos ms capacitados para recibir las cosas que nos proponen los otros. E l que no se acepta, nunca estar cmodo en la relacin con los otros ya que trasladar s u idea sobre s mismo sobre los dems pensando que tampoco ellos le aceptan. 10. Comenzar a confiar en s mismos. Comenzar a aceptar nuestra propia forma de se r nos dar tranquilidad y confianza. Confiar en uno mismo no significa adoptar una actitud prepotente y pensar que todo lo hago bien , significa ms bien no tener temo r a equivocarse y atreverse a experimentar; tal vez nos guste la literatura y es cribir pero, cuando lo hemos intentado descubrimos que no estamos a la altura de las obras que leemos; si confiamos en nosotros mismos aceptaremos nuestra caren cia y trataremos de mejorar da a da; si no confiamos en nosotros mismos descartare mos posibilidades que nos atraen mucho con la excusa de no ser suficientemente bu enos . Algunos ejemplos de esto son personajes como Einstein, que no estaba sufic ientemente preparado en fsica pero sigui con sus investigaciones como crea honestam ente que deba hacerlo. 1.3. EL YO: EL CONCEPTO DE UNO MISMO. La nocin de yo o autoconcepto es tan importante en la psicologa de Rogers que a su teora se la suele llamar "teora del yo". La forma en la que una persona se ve a s misma es el factor ms importante para predecir la conducta futura, porque junto c on un autoconcepto realista hay una percepcin realista sobre la realidad externa y la situacin en la que el individuo est". El autoconcepto se forma a partir de las experiencias (internas y externas) que tenemos a lo largo de nuestra vida. En un primer momento (cuando somos bebs) las experiencias que podemos tener son nicamente internas pero a medida que nos vamo s desarrollando, la tendencia a la mejora lleva al nio a establecer interacciones con otras personas y cosas, amplindose su autoconcepto. Hay que comprender que el yo es un concepto fluido y cambiante; no tenemos una personalidad fijada de antemano, sino que vamos cambiando a medida que nuestras experiencias internas y externas cambian.

Rogers se dio cuenta que en las personas con problemas, exista una diferencia muy notable entre las percepciones sobre cmo son (el yo) y las percepciones de cmo d eberan ser (el yo ideal). El objetivo fundamental de la terapia humanista era aco rtar esta distancia lo ms posible[2]. Es fundamental para el desarrollo de un buen autoconcepto la valoracin y aceptacin por parte de los dems; Rogers llamaba a esto necesidad de amor . Crea que una necesi dad fundamental del ser humano para desarrollarse de forma plena y feliz era el amor. Esta necesidad de amor y afecto es innata). Por esto, ciertas personas en la vida del nio (y posteriormente en la vida adulta) adquieren gran importancia. Estas personas significativas (por ejemplo, los padres, los amigos, la pareja) p ueden influir fuertemente en el individuo al dar y negar amor y aceptacin, y su i nfluencia es decisiva en el desarrollo psicolgico. Lo fundamenlat es comprender que aprendemos a vernos en la forma en que otros no s ven. Este hecho puede causar ciertos conflictos en el desarrollo de nuestra pe rsonalidad. Puede ocurrir que las experiencias internas (sentimientos, deseos,, ideas, valores) entren en colisin con la experiencia externa de la valoracin y ace ptacin de los otros; por ejemplo, que algo que de forma interna vivimos con alegra y satisfaccin, es valorado de forma negativa por los que nos rodean. En este cas o se produce un conflicto y os lanzamos a la busqueda de una posible conciliacin; a travs de las solucines encontradas se decide gran parte de nuestra personalidad . Rogers de dio cuenta que tales conflictos suelen surgir en torno a los siguentes valores: 1. La sexualidad es mala. 2. Es bueno no cuestionar la obediencia a la autoridad. 3. Es muy importante ganar dinero. 4. El aprendizaje escolar es bueno. 5. Es malo que los hombres lloren, se abracen y demuestren sus sentimientos 6. Es malo que las mujeres sean asertivas e independientes. Por regla general tendemos a admitir ste tipo de valoraciones a fin de obtener u na aceptacin y valoracin por parte de los dems. el problema surge cuando estos valo res van en contra de nuestras experiencias internas positivas al respecto. Segn Rogers, la incorporacin de los valores y patrones de los padres, si son incoh erentes con la propia experiencia interna puede perjudicar al individuo. La pers ona que pierde contacto con la experiencia interna tiene ms probabilidades de des arrollar rasgos como ansiedad y hostilidad[3]. Los pensamientos, sentimientos y acciones que otras personas significativas apru eban (y que finalmente aprobaron los mismos individuos para conservar la conside racin positiva y la autoconsideracin) pueden ser tan diferentes de las experiencia s internas que se genera una distancia entre el autoconcepto y la experiencia in terna bsica: tenemos una consideracin de nosotros mismos que no se corresponde con cmo nos sentimos. Esta situacin es poco saludable y origina que la persona funcio ne de una manera restringida e ineficaz y que experimente tensin y ansiedad. LO ideal sera que, en principio, las experiencias internas fueran del todo valora das por quienes nos rodean; a esto Rogers lo llam consideracin positiva incondicio nal. Se produce cuando una persona percibe que todas sus experiencias del yo (s entimientos, pensamientos, sensaciones, etc.) son merecedoras de la consideracin positiva por parte de otras personas significativas; en otras palabras, no se im ponen condiciones de vala a esa persona. Si se nos acepta y valora, se nos consid era valiosos incondicionalmente; se nos permite estar conscientes de toda la gam a de nuestras experiencias internas y no tenemos que negar o rechazar aspecto al guno de ellas a fin de obtener y conservar la consideracin positiva de otros. Sin embargo aunque esta debera ser la tendencia general de los padres y educadore s, Rogers aceptaba que no debe ser absoluta. Es decir, no es aconsejable valorar todos los deseos, pensamientos, sensaciones y sentimientos ya que podra darse el caso, por ejemplo que unos padres promocionasen las experiencias internas tende ntes a la agresividad. Por ejemplo, puede ser mal visto golpear a otra persona; pero la persona que golpea y el deseo de golpear, pueden aceptarse. De esta mane ra, se conserva la consideracin positiva incondicional. En esta lnea de razonamiento, sera posible que los padres expresaran desagrado ant

e ciertas conductas de su hijo, tales como tirar comida en la mesa, pegar a un h ermano, golpear la pared conun martillo, ser grosero con un vecino o tirar del r abo al perro, y al mismo tiempo hacerle saber que s aceptan el hecho de que l quie re hacer esas cosas. Es decir, no permitirn que las conductas del nio interfieran con su amor o con la aceptacin de sus sentimientos. Un padre, maestro o amigo puede hacer ver a un hijo, estudiante o compaero que el amor y la aceptacin no estn en peligro, a pesar de que manifieste molestia, enfad o o desaprobacin de una conducta concreta. Es importante que se mantenga el respe to por las personas, por sus pensamientos y sentimientos sin importar los aspect os especficos de las interacciones en un momento dado. Si esto secede, los indivi duos no tendrn que desprenderse de sus experiencias internas, aunque podran inhibi r algunas conductas disruptivas. 1.4. LA TERAPIA HUMANISTA DE ROGERS El foco principal de la terapia humanista est centrada en el cliente est en los es fuerzos de ste para afrontar sus experiencias reales y generar maneras de vivir ms significativas y satisfactorias. Rogers crea que los individuos tienen dentro de s la capacidad para descubrir lo que les hace sentirse ansiosos e infelices y pa ra generar cambios en sus vidas. Sin embargo, esta capacidad puede permanecer la tente, debido a diversas fuerzas negativas por parte de los padres y de la socie dad: en tales casos, la terapia centrada en el cliente podr ayudar a movilizar la s tendencias inherentes al entendimiento y el crecimiento personales. El terapeu ta proporciona una atmsfera clida y de aceptacin dentro de la cual sus clientes pue den expresarse abiertamente. No es trabajo del terapeuta dar consejos o "corregi r a los clientes"; en vez, de eso, su tarea es proporcionar aceptacin sincera y c omprender los esfuerzos de los clientes para lograr una mayor comprensin de sus e xperiencias internas y de su relacin con el mundo. Este modelo de conducta result ser muy efectivo y Rogers lo extendi a todos los mbi tos de la existencia humana. La idea era que el trato con los dems en un ambiente de aceptacin ayuda a comprenderse a uno mismo, y esta comprensin permite la super acin de las dificultades. Por eso la terapia humanista se empez a aplicar a grupos de encuentro, relaciones de pareja, educacin y solucin de conflictos. Rogers pensaba que para que se dieran las condiciones de una terapia fructfera de ban establecerse ciertas condiciones fundamentales: 1. El terapeuta es compatible en la relacin y es capaz de tratar al cliente en f uncin de su propia experiencia interna (la del terapeuta). Existe armona entre lo que el terapeuta siente y lo que comunica al cliente. Rogers indic que en ocasion es la compatibilidad o autenticidad puede ser la condicin principal para el progr eso en la terapia (Raskin y Rogers, 1989, p. 172). El terapeuta compatible no ni ega los sentimientos que l experimenta durante la terapia y est dispuesto a expres ar abiertamente sus emociones persistentes. 2. El terapeuta experimenta consideracin positiva incondicional por el cliente; s e relaciona con l en una relacin personal y acepta que el cliente es un individuo valioso, sin importar sus caractersticas, emociones o conducta. Se "valora" al cl iente por lo que es y por lo que puede llegar a ser. Otros trminos que comprenden aspectos de esta condicin son "cordialidad", "aceptacin" y "cuidados no posesivos ". 3. Se da un entendimiento empalico del cliente. Rogers indic que el terapeuta deb e estar implicado de manera sensible con las experiencias del cliente y ser capa z de comunicar efectivamente que se ha comprendido sus experiencias. En cualquie r caso, el terapeuta no deber incurrir en clera, confusin, miedo u otras emociones que pudiera sentir el cliente. Es esencial percibir con precisin y compartir las experiencias del cliente, pero el terapeuta debe permanecer suficientemente desv inculado del impacto emocional para conservar clara su perspectiva. De esta mane ra se le puede ayudar al cliente a obtener enfoques ms claros. Rogers crea que cua ndo era ms emptico, poda aclarar no slo los significados aparentes, sino tambin los q ue se encontraban justo por debajo del nivel de conciencia del cliente. La compatibilidad, la consideracin positiva incondicional y la empatia ayudan a c rear un clima en el que los clientes pueden eliminar su temor a expresarse y se ponen en contacto ms prximo con su experiencia interna. El siguiente dilogo es hipottico y su propsito es solamente ilustrar (de modomuy si

mplificado) el tipo de intercambio que podra tener lugar entre un cliente y un te rapeuta: Cliente: No s por qu soy tan sensible... parece como si todo... bueno, no s. Por ej emplo, si mi jefe dice la menor cosa acerca ce mi trabajo, me siento herido. Si m i esposa menciona algn pequeo fallo, reacciono con una especie de gestos de desagr ado e incluso hasta puedo encolerizarme y... tal vez hasta irme de casa. Terapeuta: Tienes la sensacin... sientes que eres demasiado sensible a lo que dice n los dems? Cliente: S, maldita sea! Por qu no puedo ser una persona como las dems y decir tengo razn o de lo contrario admitir que estoy equivocado? No, yo no. Por qu hago un mund o de las cosas? Slo siento que me hundo y se acab... bueno, me siento muy bruto, r idculo y tonto. Terapeuta: Ciertamente duele... te gustara reaccionar de otra manera a la crtica.. . realmente te molesta no ser capaz. Cliente: Claro que s. Este sentimiento es horrible... no me hace ningn bien.Tampoc o a nadie. Pero, cmo puedo cambiar? Lo he intentado, amigo mo. / Vaya que si lo he hecho! Parece que soy demasiado emotivo y no puedo ver las cosas como son, y aca bo haciendo lo mismo una y otra vez... sigo haciendo las mismas tonteras. Terapeuta: M-hm.v parece que es muy difcil cambiar... no cambia nada, siguen apar eciendo esos sentimientos... Es eso? Cliente: S, eso es. Repito y repito lo mismo. Creo que me es difcil admitir que te ngo fallos... que no soy perfecto... y tengo la impresin de que la gente no me qu err si ven mis errores.Tal vez por eso soy demasiado sensible... quizs es porque n o quiero que la gente vea mis equivocaciones, tal vez porque tengo miedo de no g ustarles o de que no me respeten. Terapeuta: Ya veo... m-hm... Sigues haciendo las mismas cosas porque es difcil ad mitir que puedas tener algunos fallos.Y temes que tal vez no gustes a los dems o que no te respeten si ven tus errores... Es muy difcil cambiar, no es as? En un dilogo escrito entre un terapeuta y un cliente se pierden muchas de Jas dinm icas completas de la situacin real. La cordialidad y los sentimientos que se mani fiestan, la duracin de las pausas y titubeos, el tono de las afirmaciones y otros aspectos de importancia que caracterizan a la relacin de terapia no se aprecian en el relato anterior. No obstante, s se refleja en parte el papel del terapeuta como clasificador y organizador de las expresiones del cliente y como una person a que le importa y acepta. Al colaborar en la liberacin de las capacidades de rea lizacin del cliente, el terapeuta contribuye al desarrollo de ste de manera profun damente comprensiva aunque sin interferir. 1.4. LAS RELACIONES DE PAREJA En su libro publicado en 1972, Becoming Partners: Maniage and Its Alternatives, Rogers intent delinear los aspectos ms importantes de las relaciones de pareja. De l estudio de numerosas parejas Rogers advirti con firmeza que no se deberan manten er ideas preconcebidas de lo que es ms deseable en una pareja; generalmente parti mos de ideas muy fijas sobre la fidelidad, el cario, las compatibilidades, le org anizacin del tiempo... etc. Crrer que hay aspectos que no pueden ponerse en duda dentro de una pareja es tener una mala consideracin sobre las relaciones. Rogers consideraba que exista una gran variedad de posibilidades y que las parejas debera n tener la libertad de buscar los estilos de vida ms satisfactorios y gratificant es para ellas. A partir de las entrevistas y el material escrito que recibi, Roge rs seleccion ciertos elementos que a su parecer estaban presentes en la mayora de las parejas que experimentaban un crecimiento y una tendencia a la realizacin mut ua. 1. Compromiso individual con el proceso de cambio de la relacin, lo que facilita el trabajo conjunto en el aqu y ahora porque se experimenta el enriquecimiento mu tuo y se desea el crecimiento. 2. Comunicacin de sentimientos internos persistentes (incluso a riesgo de perturb ar la relacin) y entendimiento emptico de la respuesta de la pareja. 3. Disolucin de los roles, de manera que las conductas en la relacin puedan evoluc ionar en vez de estar determinadas por expectativas anteriores tales como "Una e sposa debera..." o "Un esposo debera..."

4. Descubrir y compartir los yos separados, fuertes e independientes, siendo cad a miembro de la pareja cada vez ms consciente y aceptante de su experiencia. 2. TEORA DE LA PERSONALIDAD SEGN MASLOW La teora de Maslow es un enfoque que trata de mejorar la vida de las personas a p artir de una mejor comprensin de su personalidad. No se centra en casos patolgicos sino en las personas sanas, y su esfuerzo va dirigido a desarrollar sus potenci alidades, su capacidad de escoger y su creatividad. A la idea de Rogers de que todo nuestro mundo se basa en la relacin existente ent re nuestra experiencia interna, los sentimientos, deseos, ideas... etc y nuestra experiencia externa: la imagen que los dems nos devuelven de nosostros mismos y las relaciones que entablamos con ellos, Marslow aade un concepto fundamental: la s necesidades: Para Maslow la personalidad de cada persona tiene dos aspectos fu ndamentales: nuestras necesidades, es decir, las cosas que buscamos a lo largo d e la vida y nuestras experiencias, o lo que es lo mismo, lo que nos va ocurriend o en esa bsqueda incesante. Maslow es uno de los primeros filsofos que ms en serio se toman la vida individual de cada persona y el conjunto de experiencias que va viviendo, porque es en este ir viviendo donde se va formando nuestra personalidad . Podramos decir que la teora de la personalidad de Maslow tiene dos planos: por una parte un nivel biolgico igual para todas las personas que es el nivel de las nec esidades: todas las personas tenemos, al fin y al cabo, las mismas necesidades. Y por otra parte un nivel personal que es nico y especfico de cada uno de nosotros que es precisamente el conjunto de experiencias que acumulamos segn vamos tratan do de cubrir nuestras necesidades. 2.1. LAS NECESIDADES. Segn Maslow, las personas tienen dos tipos de necesidades; las necesidades defici tarias y las necesidades de crecimiento. Las necesidades deficitarias son las qu e estn asociadas con aquello sin lo cual no podramos vivir[4], mientras que las ne cesidades de autorrealizacin son aquellas que las personas buscan para autorreali zarse y alcanzar la felicidad pero que no son, de ningn modo necesarias a toda co sta para la vida. Las necesidades de crecimiento son las propias de la autorreal izacin. Estas necesidades estn ordenadas de forma jerrquica, es decir, as primeras se tien en que satisfacer antes que las restantes. Eso quiere decir que una persona no s e queda parada cuando ha satisfecho una necesidad, sino que inmediatamente desea satisfacer la necesidad siguiente, y as sucesivamente. Las necesidades fisiolgicas son imprescindibles para poder vivir y son prioritari as; nicamente si tenemos cubiertas estas necesidades trataremos de cubrir las dems . Las necesidades de proteccin y seguridad hacen referencia a la proteccin ante pe ligros tanto fsicos como psquicos. Son necesidades fundamentales durante la infanc ia y durante todo el proceso de crecimiento. Maslow destaca la gran importancia de dar seguridad al nio y las implicaciones futuras que esto tendr en su autoestim a. Esta necesidad es la segunda en la escala de Maslow; las personas, una vez ha n comido y dormido bien, buscan la seguridad como segundo motivo que regule su c onducta. Las necesidades de afecto y aceptacin son un grado superior que explica los motivos de las conductas humanas. Ser querido por los otros y pertenecer a u n grupo son aspectos fundamentales para poder desarrollarse felizmente. La perte nencia a un grupo hace referencia al hecho de considerarse incluido en un colect ivo: la familia, los amigos, la clase, un equipo deportivo, una entidad cultural , etc. Las necesidades de valoracin son las que hacen referencia a la bsqueda de l a autoestima y, por tanto, al concepto positivo de uno mismo. La autoestima comp orta unas relaciones ms satisfactorias con los otros y es una especie de fundamen to bsico para la supervivencia psquica. La valoracin tambin tiene que ver con los ju icios de valor que emiten los otros sobre nosotros. Una vez satisfechas todas estas necesidades deficitarias o bsicas, la persona ya est motivada para empezar a desarrollar las necesidades de autorrealizacin. Se pue den definir como la realizacin de las propias posibilidades, capacidades y talent

o, y tambin como el conocimiento y la aceptacin plena de la propia naturaleza. Las personas tienen como tendencia bsica, es decir, como motivacin fundamenta], la bsqueda de la autorrealizacin, y por tanto, propone un nuevo modelo de persona: l a persona autorrealizada. Este es un modelo ideal que se define, de manera resum ida, Por los siguientes rasgos: 1 Est satisfecha. Tiene suficientemente cubiertas sus necesidades deficitarias o bsicas. 2 Se acepta a s misma (no existen sentimientos de vergenza o de culpabilidad). 3 Tiene una percepcin clara y eficiente de la realidad. 4 Se muestra abierta a las experiencias. 5 Es espontnea y expresiva. Se comporta con naturalidad y sencillez. 6 Tiene una gran capacidad para resolver todo tipo de problemas. 7 Ama la soledad. 8 Es autnoma e independiente. 9 Tiene una capacidad permanente para gozar de la vida (arte, naturaleza, juego, ocio.). 10 Sus relaciones interpersonales son buenas. 11 Posee una gran riqueza de reaccin emocional, 12 Tiene un talante democrtico. 13 Tiene sentido del humor; no es agresiva. 14 Es creativa y original. 15 Tiene una gran capacidad amorosa16 Acepta cambios en la escala de valores social. 17 Goza con mayor frecuencia de experiencias cumbre. 18 Est ms identificada con los problemas de los dems. (op. c/r-,pp. 57, 148-159) Podramos decir que la persona autorrealizada disfruta ms a menudo de la posesin de los rasgos antes expuestos que otra persona, o que es alguien que ha llegado a u n grado de madurez y equilibrio que adems le permite ir aprendiendo continuamente sobre su manera de ser. Maslow afirma que tras la autorrealizacin se ocultan los siguientes valores: perfeccin, totalidad, cumplimiento, justicia, vida, singular idad, simplicidad, belleza, bondad, facilidad, juego, verdad, modestia. 2.1. LAS EXPERIENCIAS CUMBRE Uno de los rasgos que definen a la persona autorrealizada es que disfruta con ma yor frecuencia de experiencias cumbre" (punto 17). De hecho, son este tipo de ex periencias las que permiten que una persona se autorrealice. Las experiencias cu mbre son hechos concretos, situaciones vividas por las personas, que marcan su p ersonalidad y de comprender el mundo. Una experiencia cumbre puede ser un viaje, la paternidad, un momento de inspiracin creativa, una lectura, una relacin person al, el amor, etc., Todos ellos momentos de extrema felicidad y plenitud que marc an un antes y un despus, que aumentan el auto-conocimiento y el conocimiento de l a realidad. La persona autorrealizada goza muy a menudo, a lo largo de su vida, de experiencias cumbre que la van modelando y definiendo. Las caractersticas que definen una experiencia cumbre son: 1 Es una experiencia global. En ella, el sujeto pierde una posible perspec tiva utilitaria para captar la realidad como una totalidad. 2 Es una experiencia siempre buena y deseable. Es perfecta, completa y no necesita de ninguna otra cosa. 3 Aporta una percepcin diferente de la realidad. Por ejemplo, para Maslow, el amor no desfigura los objetos o las personas deseadas, sino que nos da la dim ensin ms exacta de ellas. 4 Comporta una prdida de las nociones de espacio y tiempo; Frente a las exp eriencias habituales que situamos en un contexto de lugar y tiempo que conocemos . 5 Supone una superacin de muchas contraposiciones y conflictos. Ya no tende mos a clasificar las cosas simplemente con una etiqueta sino que percibimos su p erplejidad.

6 Cambia el concepto que de s misma tiene la persona. 7 Puede cambiar el concepto sobre otras personas y las relaciones que se t engan con ellas. 8 Puede modificar nuestra concepcin del mundo o de algunos aspectos de la r ealidad. 9 Puede facilitar nuestra creatividad, expresividad y espontaneidad. 10 Recordamos la experiencia como un acontecimiento importante y deseable y tratamos de repetirlo. 11 Aumenta la sensacin de que vale la pena vivir la vida aunque normalmente s ea gris o insatisfactoria, porque (con la experiencia cumbre) se ha adquirido co nciencia de la existencia de la belleza, la verdad, la plenitud, la bondad, la d iversin, etc.

[1] Por ejemplo: Una persona podra percibir a un gran perro que se aproxima como algo a lo que debe temer, mientras que otra podra ver al mismo perro como algo ne utral o amistoso. Debido a esto, es probable que las conductas de estos dos indi viduos en respuesta al perro sean diferentes. De manera similar, las conductas d e tres personas que se enfrenten un cambio de trabajo sern diferentes si una ve e l cambio como un reto, otra como una amenaza a su seguridad y la tercera como un a molestia. La forma en que cada uno de nosotros percibe la realidad de s mismo t ambin es extremadamente importante. Las personas que piensan de s mismas que valen poco y que no confan en su propia capacidad de decisin tienden a comportarse de m anera diferente de las que consideran que son valiosas y tienen confianza en su capacidad para decidir sobre sus vidas. [2] Rogers ide un experimento para averiguar esta situacin personal: Se le pide q ue clasifique por separado unas 100 afirmaciones, cada una impresa en una tarjet a, como "Soy perezoso", "A menudo me siento culpable", "Por lo general soy feliz " y "Expreso mis sentimientos abiertamente". El cliente coloca las tarjetas en v arios montones en un continuo, que va de un extremo ("Muy caracterstico en m") al opuesto ("De ninguna manera caracterstico en m"). Por lo general, el cliente tiene la oportunidad de utilizar de 9 a 11 montones distintos y el montn de en medio d ebe contener afirmaciones respecto a las que se sienta neutral. Se le puede deci r al cliente que debe colocar cierta cantidad de afirmaciones en cada montn, para alentar las distinciones entre las afirmaciones segn se identifiquen con l y para facilitar los anlisis estadsticos. Cuando los clientes clasifican las afirmaciones, en primer lugar de acuerdo con la manera en que se ven a s mismos en ese momento (la autodasificacir) y luego de a cuerdo con la forma en que creen que les gustara ser (la clasificacin ideal), la c orrespondencia entre su yo y su yo ideal se puede establecer cuantitativamente m ediante una tcnica estadstica llamada anlisis correlacional). Como se dijo anterior mente, este procedimiento se puede usar antes, durante y despus de la terapia a f in de medir los cambios en la discrepancia entre el yo y el yo ideal. Esta discr epancia debe disminuir conforme progresa la terapia centrada en el cliente; stos deben asumir ms la forma en que quieren ser as como, hasta cierto punto, volverse menos "idealistas" sobre lo que deben ser. Aunque no siempre se obtienen estos r esultados, s se ha obtenido cierto apoyo a las hiptesis de Rogers en orden a los c ambios positivos en las autopercepciones durante la terapia. Lo ms relevante de e sto es que Rogers intent proporcionar evidencia objetiva y cuantitativa para sus planteamientos. [3] Este razonamiento se puede comparar con el enfoque de Freud. El afirmaba que la incorporacin de los valores y patrones de los padres mediante la identificacin (durante la resolucin del complejo de Edipo) es importante para asegurar que las normas de la sociedad se transmitan a la siguiente generacin. Este hecho, que or igina el crecimiento del supery, socializa al nio y proporciona ms control sobre lo s impulsos infantiles instintivos. Corno resultado, contribuye a hacer que la so ciedad sea ms -y no menos- armoniosa (aunque el conflicto fundamental entre la na

turaleza humana bsica y las demandas de la sociedad seguir existiendo). [4] Las necesidades deficitarias son: Necesidades fisiolgicas: comer, beber, dormir, relaciones sexuales, etc. Necesidades de proteccin y seguridad Necesidades de afecto y aceptacin Necesidades de valoracin