Las representaciones de las familias de origen Daniel Moreira Los relatos Nuestra vida se basa en los relatos que

nos han contado, en las historias que he mos escuchado respecto a nuestros orgenes, en las respuestas que hemos recibido a nuestras ms grandes interrogantes. Los relatos nos nutren, nos dan vida social, nos gestan desde el lenguaje como pertenecientes a una familia, a una comunidad, a un estado. Nos ubican en un determinado contexto espacio temporal. Los cuentos que escuchamos nos hacen humanos y colaboran en la construccin de la imagen que tenemos de nosotros mismos y a partir de la cual nos vinculamos con q uienes nos rodean. Le otorgan significados a nuestros rasgos o cualidades ms pers onales, enaltecindolos o cuestionndolos. Las historias nos ubican dentro de tradiciones, linajes, lugares sociales. Dan s entido a nuestra existencia otorgando pistas acerca de las condicionantes, motiv aciones y deseos de nuestra llegada al mundo en una operacin subjetivante. Qu ocurre cuando se producen quiebres, separaciones que impiden que permanezcamos en el contexto familiar en el cual nacimos? Qu sucede con los relatos, cmo se const ruyen estos cuando incluyen estas separaciones? Qu representaciones recibe el nio d e las personas de las cuales se esperaba que asumieran sus cuidados? Qu representaciones se le brindan respecto al desvnculo? Qu influencia tiene sobre es tas cuestiones el imaginario social que las distintas culturas desarrollan ante el desvnculo y ante los distintos actores que involucra? Cules son las representaciones de los operadores que trabajan desde distintas disc iplinas con personas que viven o han vivido un desvnculo? Cunto influyen todas estas explicaciones en la elaboracin que puedan alcanzar los sujetos respecto a su propia historia de separacin? La familia El Prembulo de la CDN establece que: la familia, como grupo fundamental de la soci edad y medio natural para el crecimiento y el bienestar de todos sus miembros, y en particular de los nios, debe recibir la proteccin y asistencia necesarias para poder asumir plenamente sus responsabilidades dentro de la comunidad (el resalta do es mo). La separacin de un nio de su mbito de origen representa para l un corte que debera se r evitado por todos los medios posibles. Sobre todo, segn expresa nuestro Cdigo de Niez y Adolescencia, no debera ser separado de ella por motivos econmicos. Sin embargo, existen representaciones respecto a las familias y las personas que no pueden hacerse cargo de sus hijos que no favorecen el cumplimiento de tales preceptos.

La misma norma jurdica establece en su artculo 7, inciso 1 que La efectividad y proteccin de los derechos de los nios y adolescentes es prioritari amente de los padres o tutores -en su caso-, sin perjuicio de la corresponsabili dad de la familia, la comunidad y el Estado . De acuerdo a ese texto, la responsabilidad es en primer lugar de la familia. Ell o implica un contrasentido cuando pensamos desde aquellas familias que no cuenta n con los medios necesarios para ejercer esa responsabilidad. Sobre ellas recae desde la ley la misma responsabilidad culpabilizante, a pesar de no tener muchas veces las condiciones mnimas para poder ejercer su derecho al cuidado de sus nios . Carolina Silvestre nos dice que:

Frente al Estado, en este sentido, ubicado como Otro, las familias, mejor dicho l os padres, deben demostrar que son capaces y estn en condiciones de criar a sus h ijos, deben dar cuenta de esto. En caso contrario es el Estado bajo las figuras de los nuevos montajes normativos y ficciones jurdicas quien recoge a estos nios r eglamentando su porvenir .. Es decir, desde lo social existe un montaje institucional que sanciona en tanto T ercero Social, discursos referidos a lo que se espera y lo que no de un "buen" P adre y que en tanto tal deber representar esta ficcin institucional . Actualmente estos discursos pueden ser ms o menos favorecedores, posibilitar o no el ejercicio y el desempeo de la funcin paterna, pues bien desde los montajes norm ativos est regulado el Ideal Institucional de Padre, Ideal que ser soportado, asum ido y maniobrado por cada sujeto que se sienta convocado a ocupar ese lugar . 1 Existen algunas familias que, a partir de esta evaluacin, son sagradas en tanto s on dignas de sacrificio, como expresa Giorgio Agamben. Son nuda vida o vida desn uda, segn recoge este autor el concepto de Walter Benjamin. Sobre ellas se puede intervenir con fundamentos de distinta ndole, pero que como resultado obtienen mu chas veces un apuntalamiento del desvnculo en pos de lo que parece ser el benefic io superior del nio. Agamben relaciona el trmino abandono desde su relacin histrica con otro trmino que d esde su acepcin en nuestro lenguaje ha quedado en desuso: bando. Segn la Real Acad emia, bando es edicto o mandato solemnemente publicado de orden superior . El aband onado queda fuera del bando, en el sentido que queda fuera de la ley que lo regu la, que lo ubica en la sociedad. Es la misma raz que refiere a los bandidos, como aquellos sobre los cuales existe un bando soberano que los expulsa a la vez que requiere su captura. Las familias que no pueden hacerse cargo de sus hijos entran en el bando al mism o tiempo que son abandonadas fuera de l. Se las incluye solo a fuerza de ser excl uidas. Al nio se lo saca del abandono mediante otro bando, el que determina su internacin , o su asignacin a un hogar de acogimiento formal, o mediante su adopcin. Pero par a hacerlo, se necesita construir una situacin de abandono inicial se requiere la tipificacin de ese abandono. El abandono deja al nio ante el rigor sin lmites de la ley a la que se encuentra expuesto. El sistema estatal o civil de atencin al nio se basa en su existencia. la sacralidad de la vida, que hoy se pretende hacer valer frente al poder soberan o como un derecho humano fundamental en todos los sentidos, expresa, por el cont rario, en su propio origen la sujecin de la vida a un poder de muerte, su irrepar ables exposicin en la relacin de abandono .2 Desde otros lares, las sentencias de las teoras psicolgicas hacen muchas veces imp osible pensar la persistencia saludable del nio luego de un desvnculo. Las represe ntaciones acerca del desvnculo se alimentan no slo de preconceptos, sino tambin de elaboraciones conceptuales.

Las mujeres Si bien Eva Giberti insiste en hablar de desvnculo y no de abandono, las concepci ones que sustentan muchas prcticas siguen centradas en un modelo de abandono. Si admitimos que no podemos asumir la existencia de un instinto maternante, lo qu e tornara en obligatorio e inevitable el cuidado de la prole, entonces debemos ac eptar que la maternidad es una delegacin que la sociedad ha depositado en la muje r. Un oficio asignado. Asumido como propio , generado en-si por innumerables muj

eres La idea de abandono es persecutoria para aquell@s que por extensin quedan posicion ad@s en el lugar de los abandonad@s , y es persecutoria en tanto acusatoria para la mujer que sera la abandonante. Con lo cual desemboca en una descripcin discrim inatoria que adems excluye del analisis la figura del corresponsable por la conce pcin , el varn que aporto su gameta. Es una aplicacin lingstica y semntica que no toma en cuenta los diversos momentos de la separacion mujr-cra que incluye la escena fundante .3. Cuando hablamos de familias es slo mediante un esfuerzo terminolgico, que hace que tratemos de corrernos de la adjudicacin a las mujeres/madres de toda la responsa bilidad ante dichos cuidados. En los hechos, como parte del poder hegemnico masculino y de la violencia simblica que lo sostiene (Bourdieu), son las mujeres las que son identificadas con ese r ol. Lo cual oculta mediante un juego perverso el hecho de que se encuentran much as veces en soledad para cumplir dicha tarea, y son ms vulnerables por tanto al d esvnculo. Lo perverso est en el hecho de no asumir el nivel de responsabilidad que le cabe no slo a ella, sino tambin a un hombre que particip de la concepcin, a las familias de ambos, a la comunidad en la que se encuentran insertos y al Estado. Y en el desconocimiento de lo que aporta la antropologa para pensar la formas de cuidado de los nios como construcciones culturales. Son incluidas para ser excluidas, y dignas del sacrificio, retornando a Agamben. El sacrificio aparece justificado ante el concepto de maternidad como instinto, y en la imposibilidad de representacin del desvnculo. Si cambiamos la perspectiva, y las nombramos como mujeres en lugar de como madres, podemos encontrarnos con la maternidad como la asuncin social de determinados roles. Y con que las mujere s tienen derecho a tener las condiciones necesarias que le permitan asumirlos, p ero no pueden ser concebidas como las nicas responsables de esa funcin. Si esto e s as, quedan condenadas al fracaso, y ello es ms evidente cunto ms solas y vulnerabl es se encuentren. Tienen adems el derecho a decidir no ocupar esa funcin, y que otros de su familia o de la comunidad la asuman. La libertad de elegir se basa en la existencia de las condiciones mnimas para pod er hacerlo, y muchas veces estas estn ausentes. Desde la idealizacin de la experiencia original, el significante madre aparece a sociado a la propia experiencia de madre que hayamos tenido. Pensar el desvnculo se vuelve siniestro en tanto implica enfrentarse a nuestras propias vivencias y/ o fantasas de separacin. Lo intolerable, lo familiar que resulta extrao (a partir d el particular significado de los trminos heimlich y umheimlich en Freud4), lo que puede estar tan cerca que resulta insoportable. Si le sacamos la carga idealiza da a este significante, encontramos que todos podramos haber vivido un desvnculo. Quienes se desvinculan cargan con toda la responsabilidad y permiten aliviar las tensiones que genera la ambivalencia presente en los sentimientos de toda mujer ante sus nios. Hacen lo que resulta irrepresentable. Lo que no hacen ni siquiera los animales, segn algunas expresiones populares. Sin embargo, es sabido que en determinadas circunstancias, el desvnculo ocurre en distintas especies. Es tal vez con el film LA HISTORIA DEL CAMELLO LLORN 5 que queda ms clara la necesida d de maternaje que tienen las hembras para poder cuidar a sus cras. Es con el ca nto de una mujer, y con el sonido del instrumento interpretado por el hombre que se logra que deje de rechazar a su cra, en una escena memorable y enternecedora. Pero sobre todo enmarcada en una cultura que en ningn momento cuestiona la actit ud de quien rechaza, sino que trata de brindarle todos los cuidados para que cam bie de actitud. Una cultura que acepta el desvnculo como representacin posible, e intenta subsanarlo de todas las formas posibles. Se contrapone con el discurso de la ecografista en el film, La Joven Vida de Jun o6, quien expresa gracias a Dios cuando comprende que la adolescente a quien est mo nitoreando va a dar en adopcin al nio. Quin cuida en nuestra sociedad a las mujeres que no consiguen maternar a sus hijos ? Qu soluciones y por cunto tiempo les brindamos en funcin de su empoderamiento en l a funcin de cuidado de los nios? Cunto procuramos soluciones que mantengan al nio en

su medio familiar (familia extensa) o en su comunidad? Cunto las soluciones genera n una competencia desleal con ellas e impiden que pueda asumir su rol maternal e n condiciones adecuadas? Cunto reciben de atencin luego del desvnculo para elaborar la prdida, de ellas y de los otros miembros de su familia, muchas veces otros nios ? Desde los intercambios con psicoterapeutas que abordan estas cuestiones, y desde nuestra propia experiencia en el Departamento de Adopcin del INAU, y la mirada s obre el INAU en general que obtenemos desde el Centro de Formacin y Estudios, per cibimos el riesgo que existe de quedar demasiado jugados a las soluciones altern ativas en desmedro de la familia de origen. Su presencia en el recuerdo despiert a, adems, ansiedades persecutorias de posible prdida del nio o la nia en cuestin. Ell o es particularmente claro en la adopcin, que generalmente requiere de una situac in de desvnculo claramente definida. Pero tambin hemos observado situaciones similares en acogimientos familiares form ales que en nuestro pas se han estado identificados durante aos con las cuidadoras . Con objetivos que no eran suficientemente claros, hemos visto prolongacin de situ aciones que deban ser transitorias, y verdaderas apropiaciones de chicos por part e de las acogedoras, ante las cuales la presencia de la otra familia representab a una amenaza. Afortunadamente sabemos de la existencia de un proyecto que busca modificar estas situaciones y brinda posibilidades de empoderamiento de la fami lia de origen. Tambin desde las soluciones de establecimientos de proteccin integral tiempo compl eto, como se denominan en nuestro pas, podemos asistir a similares actitudes. No pretendemos negar que tales soluciones puedan ser tiles en determinadas circun stancias. Pero tambin es cierto que los aparatos estatales y de la sociedad civil de cuidado de la niez vulnerable necesitan de la figura del desvnculo o de las ma dres abandonantes, segn la concepcin que sustenta sus prcticas para perpetuarse com o tales. Volviendo a las preguntas iniciales, nos preguntamos qu historias, qu cuentos, que narraciones reciben en cada una de esas situaciones los nios y las nias que son s eparados de su familia de origen. No basta con que se hayan tomado todas las medidas para que el nio permanezca con su familia de origen, sino que, cuando ello resulta imposible, es necesario rev isar cules son los relatos que construyen quienes se hacen cargo de su cuidado. Desde nuestra experiencia creemos que este aspecto es fundamental a la hora de p ensar en la construccin de su subjetividad en condiciones favorables y que le per mitan un cierto grado de elaboracin del quiebre y el duelo que representa. En las condiciones actuales, y ante lo irrepresentable del desvnculo, se hace muy difcil que los nios y nias puedan acceder a relatos que hablen de la imposibilidad real de cuidar de algunas personas, y de la soledad y el abandono a las que ell as mismas se vieron expuestas. Deberamos asumir como cultura que las mujeres tienen derecho a no transformarse e n madres por el solo hecho de la gestacin y que en determinadas circunstancias pu eden necesitar delegar esta funcin. Y que ello no representa para el nio el quedar tirado en la calle, porque en los hechos la mayora de los nios que viven un desvnculo no son abandonados en ese senti do, sino que son confiados de alguna forma a cuidados que otros les puedan propo rcionar, y ello no siempre acta en desmedro de su salud psquica como algunas teoras afirmaran. Mientras no asumamos la importancia de la historia del origen y de la aceptacin p ersonal y social de la misma, estaremos generando condiciones que afectan a todo s quienes vivan tales situaciones.

1 Silvestre, Carolina. Ley Paterna: Juguete rabioso? En http://www.cemfundacion.org.ar/nota.asp?IdNota=53&Id=1 2 Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-textos, 20 03, Valencia 3 -Giberti, Eva. El abandono del nio y la maternidad patriarcal. En Pgina12, Jueves 12 de junio de 2003. Buenos Aires. Ubicable en http://www.pagina12.com.ar/diari o/psicologia/index-2003-06-12.html 4 Freud, S. "Lo ominoso". OC. Vol. XVII. pg.228, Amorrortu Editores, Buenos Aire s 5 Byambasuren Davaa y Luigi Falorni. Die Geschichte vom weinenden Kamel. Alemani a / Mongolia, 2003. Editada en DVD. 6 Reitman, Jason. Juno, USA, 2007. Editada en DVD. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 Daniel Moreira. Las representaciones de las familias de origen. Daniel Moreira. Las representaciones de las familias de origen.