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1 Gnero e Identidad: Una aportacin del Feminismo a la Teora Sociolgica. (Fernando J.

Garca Selgas y Elena Casado Aparicio, UCM) 1 El objetivo ms general de este trabajo es hacer hincapi en la importancia del Feminismo para la renovacin de la Sociologa y en cmo ello nos muestra una de las ms importantes conexiones entre teora y prctica, la que hace a la teora sociolgica expresin, consecuencia y desarrollo de procesos y movimientos sociales e histricos. El proceso de constitucin de las mujeres como sujeto histrico, impulsado por el activismo y el pensamiento feminista, no slo ha supuesto la mayor transformacin en la agencia humana en las sociedades occidentales, tambin ha trado una de las ms enriquecedoras transformaciones en nuestra manera de entender esa agencia y la consiguiente constitucin de los sujetos colectivos e individuales. As una de las categoras claves de la Sociologa contempornea como la identidad (colectiva o personal ) es difcil de articular si no se tiene en cuenta, junto a alguna otra, la aportacin del feminismo, que en este caso se produce principalmente en torno a la nocin de gnero, lo que no debe interpretarse como si fuera su nica aportacin. Hoy resulta impensable un estudio de cualquier estructura social que, adems de la ordenacin de clases sociales, no tenga en cuenta las diferencias de gnero. Sin embargo, ms all de esta obviedad, lo que aqu queremos mostrar es que el recorrido seguido por el movimiento y el pensamiento feminista ha ido redefiniendo la nocin de gnero de tal modo que ha terminado cuestionando de modo radical las nociones clsicas de identidad y socializacin. Es un recorrido demasiado amplio y complejo como para intentar abarcarlo en un artculo, por ello nos limitaremos a apuntarlo siguiendo el hilo de las insuficiencias de la explicacin hegemnica de la violencia de gnero. 1- Violencia de gnero e identificacin entre gnero y rol sexual. Si nos fijamos en uno de los principales estudios sociolgicos sobre violencia de gnero (=VG) en nuestro pas, el de Alberdi y Matas, veremos que en l, la mirada feminista y la voluntad de lucha contra la discriminacin de las mujeres no les impide recoger y aplicar lo que ha venido funcionando como la explicacin hegemnica de la VG. Una explicacin que, en ltima instancia, nos remite a la nocin clsica de gnero como identidad o rol sexual (femenino/ masculino), remite, en definitiva, a la nocin de rol social adquirido en la socializacin. 1- Efectivamente el planteamiento de estas autoras recoge, por un lado, la mirada que los movimientos feministas han logrado instalar en las principales instituciones internacionales. As es explcito su compromiso inicial con la declaracin de la ONU (Beijing, 1995), segn la cual esta violencia es una manifestacin de las relaciones de poder histricamente desiguales entre hombres y mujeres, que han conducido a la dominacin de la mujer por el hombre (2002:18). De lo cual deducen nuestras colegas que la VG es la necesidad de los hombres de controlar a las mujeres en el sistema social que llamamos patriarcado (ibidem). Con ello, y sin salirse de esa mirada hegemnica, se aproximan a una perspectiva sociolgica al defender que se hable de VG, en lugar de violencia contra las mujeres como hace la ONU, para sealar la importancia que en ello tiene la cultura, para dejar claro que esta forma de violencia es una construccin social (2002:9), en la que, por ejemplo, [L]os hombres se ven obligados a afirmar su superioridad, a demostrar su fuerza, a dirigir y gobernar, a travs de un proceso de inculcacin que tiene como objetivo alcanzar
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En las reflexiones e investigaciones que hay detrs de este trabajo han sido fundamentales las aportaciones de Concepcin Gmez Esteban y Antonio A. Garca. Un desarrollo ms extenso de las mismas puede encontrarse en Garca Selgas y Casado Aparicio (en prensa).

2 esa situacin que se asimila a la virilidad (2002:21). De este modo llegan a entender que la violencia contra las mujeres es una caracterstica estructural de las sociedades patriarcales (2002:23). Conjugan un feminismo ilustrado o de la igualdad con una sociologa funcionalista, explicando la VG como funcional para la pervivencia del sistema social patriarcal e instrumental para el afianzamiento del dominio masculino (2002:27). De ah que terminen remitiendo las causas de la VG a la socializacin en unos determinados valores que imponen unos roles sociales muy especficos. As dicen: - Esta violencia tiene rasgos estructurales de una forma cultural de definir las identidades y las relaciones entre los hombres y las mujeres (2002:23); es resultado [] de los valores que se reflejan en el cdigo patriarcal (24) - El ejercicio rgido de los roles tradicionales de esposa y madre ponen a la mujer en situacin de riesgo ante la violencia masculina []. Un reparto de roles muy marcado entre el marido y la mujer tambin supone potencialmente un riesgo (2002:31) En resumen, al entender la violencia contra las mujeres como VG, en estos trminos, no slo estn contribuyendo a lo que ha constituido la explicacin hegemnica, sino tambin a seguir asumiendo una mirada funcionalista del gnero, en la que este viene a ser la socializacin en los valores de un determinado rol masculino o femenino que son funcionales al sistema patriarcal y resultan instrumentales para su pervivencia: el gnero o la identidad de gnero como rol social. 2- Por si hay dudas de que la mirada de estas autoras sobre el gnero remite directamente a la nocin funcionalista de rol podemos recordar la definicin que de ella se da en uno de esos manuales que han sido de referencia para varias generaciones y que la inserta en una mirada sociolgica ms amplia que la representa el estricto funcionalismo. En el Rocher se define (1980:43-8) el rol social como los modelos especficos de una funcin o posicin en el seno de una colectividad (43), las normas a las que se sujeta la accin de los individuos que ocupan una posicin o desempean una funcin particular en el seno de un grupo o de una colectividad (ibidem). Se hace adems decidido hincapi en el carcter dramatrgico resaltando la similitud con la realizacin de un papel teatral: reviste la piel de un personaje social (46); se es como un actor que va asumiendo diferentes papeles como padre, como funcionario, como jugador de cartas, etc. (47); se puede tener una idiosincrasia especfica y ejercer esos papeles o roles de modo distinto, pero siempre dentro de los limites, las conductas, las tareas o las normas que el personaje exige (46). Y por si todo ello fuera poco pone el caso ejemplar o privilegiado de los roles sociales en la familia, en ese microcosmos social, en el que se evidencia extraordinariamente la diferenciacin de las posiciones y funciones detentadas (44). Hablar de expectativas asociadas a un estatus, subsistemas de actos ligados a una posicin social, conjuntos de rol, significados imputados por los individuos a una situacin, no dejan de ser variaciones sobre el mismo tema, variaciones internas a la Sociologa ms o menos funcionalista. En consecuencia, a qu otra cosa se refieren Alberi y Matas con la nocin de gnero que a las normas, modelos y maneras de obrar que una sociedad adscribe a quienes ejercen las funciones propias de una mujer o de un varn. Al fin y al cabo ese es el modo de presentarlo en el Diccionario de Alianza (2006: 367-8), recordndonos de paso que, como efecto de las luchas feministas por la igualdad, hoy se concreta en los aspectos culturales, psicolgicos y socialmente construidos del sexo. Es decir, un cuarto de feminismo ilustrado y tres cuartos de estructural-funcionalismo. 3- Ahora bien, esta identificacin entre gnero y rol sexual, ms que una aplicacin del pensamiento feminista o de los desarrollos que ste ha ido produciendo en el concepto

3 de gnero o de identidad de sexual, es, a estas alturas, un acto de fidelidad al estructuralfuncionalismo que ha dominado buena parte de la Sociologa espaola hasta no hace mucho y que est en consonancia con muchas de las interpretaciones que se han dado a la nocin de identidad social o colectiva, como veremos ms adelante. Ello no quita que a su favor tenga el hecho de que, en un principio, el hablar de gnero como rol sexual haca coincidir al Feminismo y a la Sociologa en el rechazo al modo en que la sociedad tradicional vena percibiendo y viviendo la diferencia entre varones y mujeres como si se tratara de algo natural, fruto adems de la intencionalidad divina, legitimada por la religin, y, por tanto, de una diferencia sustantiva. Un tradicionalismo que la legislacin franquista sancionaba; as, por ejemplo, la Ley de 24 de abril de 1958 dice: El matrimonio exige la potestad de direccin que la Naturaleza, la Religin y la Historia atribuyen al marido. [] El marido debe proteger a la mujer, y sta obedecer al marido. Una divisin funcional de tareas, arraigada en la naturaleza, la religin y la tradicin. Tambin tiene a su favor el hecho de que hubo un momento de cierta confluencia general entre los estudios crticos feministas y la sociologa hegemnica que ayud a popularizar el concepto de roles sexuales en los aos 40 y 50 (Connell, 2009:37), incluso en su versin cannica y ms conservadora, la parsoniana, que vena a ratificar la tesis de que la conducta pblica de las personas se ajusta a las normas culturales que rigen las posiciones que ocupan y que ello es consecuencia de la necesidad de estabilidad que tienen los sistemas sociales. Esta confluencia se alimentaba adems de la fijacin del movimiento feminista de entonces y sobre todo de los 60 y 70 con el sistema patriarcal como determinante del gnero. Dicho en palabras de Connell (1987: 30): La nocin de un guin para el comportamiento individual provisto por la sociedad, que primero se aprenda y luego se representaba, fue fcilmente aplicado al gnero. Sin embargo, por otro lado, el desarrollo del movimiento feminista y la irrupcin de la mujer como sujeto histrico han ido impulsando toda una serie de variaciones e innovaciones en el pensamiento feminista que han desplazado la nocin de gnero alejndola de la idea de rol social, lo que ha terminado suponiendo una de sus principales aportaciones a la Sociologa. En ese desplazamiento ha sido fundamental la influencia de distintos feminismos como el existencialista y fenomenolgico (De Beauvoir), el estructuralista (Rubin), el psicoanalista (Chodorow), el postestructuralista (Butler), el postcolonial (bell hooks), etc. 2. Feminismos de segunda ola: el nuevo sujeto histrico y la categora de gnero. La separacin del discurso funcionalista empieza a producirse desde el momento en que el movimiento feminista reinterpreta el gnero en clave de relaciones de poder, de modo que lo que el primero vea como distribucin complementaria y funcional de roles naturalizados se percibe como produccin de un orden jerrquico, el patriarcado, que institucionaliza un sistema de produccin de seres humanos asentado sobre: la divisin sexual del trabajo; la constitucin de dos esferas contrapuestas, la pblica y la privada; y la construccin socio-psicolgica de dos posiciones de deseo, la de deseante, identificada con la posicin masculina, y la de objeto de deseo, posicin sta feminizada. El sistema sexo-gnero de Rubin (1975) es la traduccin discursiva de ese desplazamiento. En l, el sexo queda identificado con lo biolgico, inmutable y al margen de la significacin; y en su lugar, ser el gnero, identificado con lo cultural, maleable y pleno de sentido, el que pase a primer plano. Con ello y en medio de las pugnas por el acceso de las mujeres a la posicin de sujeto, el feminismo, a la vez que cuestiona el orden moderno que las excluye, mantiene los pilares que sustentan ese orden (como la sobrevaloracin de lo pblico). La consolidacin del concepto de gnero, frente al sexo, es

4 la estrategia para la resistencia a la reclusin de las mujeres a sus cuerpos biolgicos y a su expulsin de otros mbitos. Fruto de todos esos movimientos y de sus antecesoras, las sufragistas de la primera ola, a la vez que se produce la irrupcin en escena de las mujeres y su incorporacin a lo que Giddens (1995) denomina el sujeto reflexivo de la modernidad, se va produciendo una diversificacin a distintos niveles. De entrada, adems de una bsqueda legal-racional de legitimidad para las mujeres, que apela a principios racionales universales (como harn los feminismos de la igualdad, liberales o marxistas), se despliegan tambin intentos de legitimacin tradicional, caracterizados por apelar a la continuidad con antepasadas excepcionales, e intentos de legitimacin carismtica que apelan a su autenticidad, su particularidad e incluso su fragilidad (como han hecho los feminismos de la diferencia), sin que nada de ello signifique que desaparezcan las marcas de sexo/gnero, sino que se rearticulan en nuevos entramados y condiciones. Esa diversificacin o apertura se detecta tanto en lo social, esto es, en las mujeres concretas y en los distintos y cambiantes modos en que configuran sus cursos vitales y, por tanto, sus familias, sus relaciones de pareja, etc., como en lo terico, donde los conceptos centrales de patriarcado y sistema sexo/gnero son puestos en cuestin desde el propio feminismo por quienes desvelan ahora que su sujeto, la Mujer, al igual que el individuo de la modernidad, tampoco es inocente y oculta bajo su vindicada universalidad otras relaciones y jerarquas, pues sigue siendo una mujer blanca, heterosexual, adulta, de clase media, etctera, por no mencionar sus derivas ms claramente normativas. Con ello se planta cara al dualismo mismo que ha alimentado al pensamiento occidental, en el que la contraposicin entre lo femenino y lo masculino adquiere sus sentidos y legitimacin en un entramado de oposiciones (cuerpo/mente, naturaleza/cultura, pasin/razn, interior/exterior, privado/pblico) que se retroalimentan entre s y constituyen ms bien una matriz de contrastes (Strathern, 1980: 177). As es como los feminismos negros, postcoloniales y lsbicos, en el mundo anglosajn, y los distintos posicionamientos feministas con respecto a la sexualidad, la prostitucin o la poltica, en nuestro pas, van dejando sentir su impronta que empieza por expresarse en el cambio de denominacin del sujeto del feminismo: de la Mujer, en singular se va transitando a las mujeres, en plural y de ah al cuestionamiento de la injustificada uniformidad que ambos pueden implicar. Mientras, por un lado, el movimiento feminista pareca ir diluyndose, sobre todo en trminos de participacin estable de mujeres organizadas, con la institucionalizacin del gnero y las polticas igualitaristas, con la presentacin en clave progresista de la erosin de la marca de gnero ni hombres, ni mujeres, somos personas, en perfecta sintona con el creciente individualismo; por otro lado, la nocin de gnero se iba comprometiendo no slo con las normas sociales, sino tambin con los procesos concretos de encarnacin, con la tensa y cambiante relacin con los modelos hegemnicos, con las tomas de posicin, prcticas y realizaciones efectuadas y con las diversas relaciones que van dando forma a todo ello. Todo este largo proceso de lucha feminista que reclama la posibilidad de acceso a una posicin sujeto primero y a diversas formas de ser mujer despus, y que ha sido el principal lugar de gestacin y trasformacin del concepto de gnero, tiene una de sus claves polticas y tericas en el enfrentamiento con la naturalizacin de la dicotoma varn/mujer, con su carcter omniabarcante y excluyente (todo debe identificarse con un polo u otro, varn o mujer) y con su complementariedad asimtrica. Por ello el concepto de gnero no ha perdido nunca su doble naturaleza poltica: es parte de una lucha poltica y quiere nombrar las relaciones de poder que se dan entre varones y mujeres. Pero s ha sufrido una transicin radical que le ha llevado de su monoltica y cerrada concepcin inicial a una concepcin abierta, plural y en transformacin, donde la relacionalidad y la procesualidad ocupan el lugar de las determinaciones y las esencias. As podemos

5 diferenciar dos momentos, que se entrelazan: el afloramiento de toda una serie de argumentos contra la tendencia a entender el gnero como un rol social/sexual; y el despliegue de esta nueva concepcin, que se ha ido armando con los mimbres generados en ese largo proceso. Lo segundo lo dejamos para el siguiente apartado. Lo primero lo podemos resumir en el siguiente conjunto de razones: - El culturalismo y el conservadurismo de la nocin de rol eluda las relaciones de poder que constituyen a los dos roles sexuales, impidiendo explicar por qu siempre es el mismo el ms valorado. - Con la oposicin de dos modelos (el instrumental masculino y el expresivo femenino, en trminos de Parsons) no se haca ms que asimilar acrticamente la supuesta diferencia sexual radical y su papel determinante en los comportamientos. - La narrativa de la socializacin en un determinado rol sexual fue siendo desechada porque confunda lo dominante con lo normativo, requera de la adquisicin de tendencias opuestas en el carcter, que no se daban, reduca a los sujetos a la pasividad, olvidaba el placer y la excitacin con que los jvenes se enredan en las cuestiones de gnero e impide ver la naturaleza cambiante y a veces contradictoria del desarrollo humano (Connell, 2009: 95-7) - Su lugar vino a ser ocupado por el psicoanlisis de las interacciones primarias o ms intimas y, sobre todo, por la consideracin de las practicas concretas de encarnacin de gnero en la que la exposicin a los modelos dominantes se complementaba o, ms bien, se compona con las tomas de posicin frente a ellos y a los dems, con la exposicin y la propuesta de modelos alternativos, que se va adquiriendo al hacer gnero de manera abierta, flexible y comprometida (West & Zimmerman, 1987). - El entrelazamiento de crtica al patriarcado con la nocin de rol sexual vena a impedir la consideracin de desigualdades tnicas o de clase entre las mujeres, como era de esperar por la influencia funcionalista. Razn que se vio multiplicada con la aparicin de los feminismos de color y su cuestionamiento del universal mujer. 3. La componenda del gnero: modelos, identidades y encarnaciones de gnero. No vamos a poder detenernos en todos los ingredientes con los que el gnero aparece hoy compuesto o urdido. En lugar de ellos nos limitaremos a una presentacin escueta del gnero en general y a plantear algunos apuntes sobre los aspectos que ms nos interesan ahora, esto es, sobre los modelos de gnero como eventuales sustitutos de la nocin de rol sexual; las identidades de gnero como va de extensin de la aportacin feminista a la consideracin de otras formas de identidad; y las encarnaciones de gnero como antdoto feminista al dualismo sociolgico entre lo material y lo simblico. 1- Gnero. No hay ya una oposicin entre sexo (natural o biolgico) y gnero (cultural o social); ms bien hablamos del ensamblaje sexo/gnero en el que el primero es una estabilizacin o naturalizacin de las historias y disputas que el segundo moviliza (Haraway, 1995). Es cierto que la nocin de gnero nos hace mirar no a cmo se nace sino a como una o uno se hace (Simone de Beauvoir) y al hecho de que este hacerse es socio-histrico, disputable y siempre relacional (Virginia Wolf). De este modo, el gnero remite, en primera instancia, a la constitucin simblico-identitaria de las subjetividades, que se va configurando relacional y procesualmente, y es, por ello, uno de los ejes principales de la configuracin de las identidades de los agentes sociales, sujetos cuya experiencia se

6 configura sexuada. Soy el varn/la mujer que soy como efecto y parte de las relaciones en las que me he visto inmerso/a desde la infancia y en las que se me ha investido de unas obligaciones y unas querencias que han ido variando con mis propias prcticas y relaciones. En este sentido se puede decir que el gnero no es una impronta cerrada sino que es productivo; su constitucin relacional y procesual se concreta en una cadena abierta de reiteraciones y copias estilizadas que conlleva, en cada componenda concreta y en la composicin general, la variabilidad y la creatividad propias de la performatividad, de las tomas de posicin y de las auto-presentaciones. Ello no quiere decir, sin embargo, que el gnero aluda a algo adjetivo, superficial o meramente cultural. Todo lo contrario. El gnero est, por un lado, literalmente encarnado en nuestros movimientos, disposiciones, posiciones, tomas de posicin y exposicin, por no hablar de nuestra sexualidad y de todo lo que material, simblica y afectivamente arrastra la reproduccin sexual. Por otro lado, hablaramos adems de que es estructural o, mejor, estructurante, tanto en el sentido de que desborda las relaciones inmediatas o presentes, marca posiciones y se extiende en el espacio-tiempo abarcando a muchas y distintas personas, instituciones, cdigos, etc. (a muchos corpus y cuerpos), cuanto en el sentido de que resulta configurado y condicionado simultneamente por los modelos hegemnicos de gnero (qu y cmo se debe ser padre/madre, esposo/a, novio/a, etc.) y por sus identificaciones y actualizaciones concretas (los cuerpos sexuados en que se encarna). A esto ltimo hay que aadir un par de puntualizaciones. Por un lado, la vigente e irreductible pluralidad de modelos de gnero hace que en lugar de una dicotoma entre dos gneros encontremos una continuidad de uno otro (p.e. la masculinidad femenina, Halberstam, 1998). Por otro, la multidimensionalidad del gnero (material, social, cultural) hace del gnero un proceso continuo y abierto a la variacin a tenor de la clase, la etnia, la edad, la cultura, la religin, etc. y de las relaciones de poder que cada una de ellas instituye. En consecuencia, ms que de posiciones, como lugares definidos estructuralmente, habra que hablar del gnero como una componenda inestable, un proceso continuo de prcticas recursivas y, a veces, reflexivas, que en muy diversos mbitos y dimensiones (de la sexualidad a las relaciones laborales o la simbologa poltica) van conformando tanto las posiciones, disposiciones, tomas de posicin y exposiciones, en que se concretan nuestras identidades y encarnaciones de gnero, cuanto las instituciones y patrones que regulan las diferenciaciones y atribuciones que se dicen en razn del gnero. 2. Modelos de gnero. Lo primero que debe quedar claro ahora, en el momento de distanciarnos de la idea de rol, es que los distintos tipos y formas de modelos de gnero son patrones de prcticas, comportamientos y actitudes, no slo de expectativas o identidades (como el rol) ni slo de fantasas o deseos (como rasgos bio-psicolgicos); son modelos colectivos que pueden entenderse como tipos ideales weberianos, independientemente de que alguien los reproduzca tal cual; son modelos representados discursiva y plsticamente de manera reiterada o soterrada; son modelos referenciales con los que identificarse, reconocerse o a los que enfrentarse. La categora de gnero hunde sus races en la matriz de dicotomas que han alimentado el pensamiento occidental, de modo que en l apunta inevitablemente, como marco ltimo y mtico de referencia, a dos polos opuestos, asimtricos y complementarios: la Masculinidad y la Feminidad. Encontramos adems los modelos concretos de masculinidad y feminidad que son hegemnicos en un momento dado y aquellos que son subordinados o alternativos. A ello hay que unir la dinmica que introduce el que cada persona se vea referida, en su componenda de gnero, a algn modelo (si no a varios

7 modelos) para asimilarlo, asumirlo crticamente o rechazarlo, y que hay que conjugar tales patrones o modelos compartidos con la pluralidad de que hemos hablado. En definitiva, lo que encontramos actualmente en una sociedad concreta occidental, todava gobernada por alguna forma de patriarcado, son los siguientes tipos de modelos de gnero: los modelos mticos que dibujan el fondo de un marco dicotmico de gnero, esto es, una masculinidad hegemnica (frente a otros modelos de masculinidad y como refrendo de su superioridad sobre la feminidad), una feminidad hegemnica (en cuanto dominante frente a otras feminidades, pero subordinada frente a la masculinidad, por lo que, a veces, se prefiere hablar de feminidad enfatizada, resaltando adems su carcter marcado); mltiples configuraciones de rasgos de masculinidad y de feminidad que compiten con los anteriores modelos y median entre ellos; y las distintas encarnaciones concretas de gnero. Por un lado, los dos modelos mticos, contrapuestos y complementarios funcionan ms bien como referentes generales, mticos guardianes del sistema patriarcal, lo que les ha dado una gran estabilidad. La versin actual del modelo mtico de virilidad se monta sobre tres ejes: un yo caracterizado por el control de la propia autonoma (el control de todas aquellas decisiones y acciones, propias o ajenas, que el varn entiende que interfieren en el desarrollo y mantenimiento de sus posiciones); asociarse al polo activo del par activopasivo, teniendo que ser capaz de actuar en determinados contextos (responder a la violencia, estar sexualmente disponible, etc.); y regirse por la razn y no por las emociones, lo que hace les hace ciegos a sus dependencias emocionales pero legitima la autoridad de su voz frente a la irracionalidad femenina. Simultneamente, en este orden de dominacin masculina, se configura un modelo especfico de feminidad como contraparte, en torno a los siguientes ejes: una heteronoma en la que se entremezclan y confunden las nociones de dependencia y de entrega, de renuncia-de-s y de cuidado; la asociacin con el polo pasivo en trminos, por ejemplo, de entrega, de docilidad, control de la propia sexualidad o negacin de la violencia; y el predominio de lo emocional o expresivo sobre lo racional o instrumental. Por el otro lado, los modelos hegemnicos y los subordinados constituyen un conjunto abierto y cambiante de referentes convencionales que varan de una situacin a otra, constituyendo unas determinadas feminidades y masculinidades que funcionan como referentes directos de adhesin/rechazo en la encarnacin prctica del gnero y son, as, componentes de ste. Su contenido puede variar, y bastante, de una situacin a otra, pero ello no impide que el particular ensamblaje de rasgos y procesos de constitucin que configuran cada uno de esos modelos en una situacin concreta sea susceptible de rastreo. Por ejemplo, en el caso de la sociedad espaola de las ltimas dcadas hemos sealado los siguientes modelos de feminidad: desde la madre y esposa del tradicionalismo azuzado por el franquismo, a la mujer oprimida representada metonmicamente por el ama de casa que movilizan los primeros movimientos feministas, a la mujer liberada de los primeros aos ochenta o la mujer al da que popularizan las revistas denominadas femeninas o, ya en los aos noventa del siglo pasado, a las exigencias femeninas con las que se caracteriz a la llamada Superwoman (Casado, 2002). Del mismo modo, los modelos de masculinidad han ido transformndose en un desarrollo que puede entenderse en paralelo al anterior: el modelo de masculinidad del honor, asociado con la posicin responsable del padre en la familia tradicional, da paso a modelos ms confusos y contrariados, pudindose hablar de una masculinidad de la resistencia en los ochenta o de un modelo de masculinidad quebrada y amenazada en los noventa que termina por consolidar una masculinidad del orgullo mucho ms competitiva y desafiante a inicios del presente siglo (Garca, 2009). La utilidad de referirnos a modelos de gnero no debe impedir, sin embargo, el apreciar que el gnero es un proceso abierto, estructurante, histrico, relacional, preformativo, prctico, discursivo y carnal:

8 Porque, todos los modelos, incluyendo los mticos, fluctan y modifican su contenido a tenor de las condiciones histricas de las relaciones de gnero, esto es, de su relacin con las dinmicas de clase, raza o religin, con procesos como la globalizacin (econmica, meditica, turstica, etc.), con los distintos conjuntos de modelos alternativos y con los diferentes niveles en que se despliegan (el cara-acara, los discursos y normas nacionales, el mbito transnacional); y a tenor de su eficacia para ir dando respuesta a las tensiones que siempre e inevitablemente surgen en las relaciones de gnero (Connell y Messerschmidt, 2005). Porque, tanto los modelos de gnero como los cuerpos sexuados en que efectivamente se encarnan son efecto de relaciones, y donde stas se producen y se hacen visibles es, sobre todo, en el encuentro socio-histricamente situado de los agentes corporeizados, en los comportamientos y en las prcticas cotidianas de reconocimiento en el grupo de los que se perciben iguales y frente a los/as que se experimentan como dismiles, pero tambin en las complejas relaciones que cada uno/a mantiene con los distintos modelos que encuentra en el camino. Porque, aunque los modelos nos preexisten en tanto que sujetos sexuados su persistencia requiere de su recreacin prctica, de una repeticin estilizada de modelos de gnero asumidos y expuestos por otros, que a su vez repiten e imitan unos modelos que les preexisten; y as ad infinitum en una cadena de copias de copias sin original, de prcticas creadoras o, mejor, performativas y de complejas relaciones, en la que modelos y prcticas no son independientes. Porque si es cierto que el mbito de los modelos se carga de los poderes que ejercen los discursos, incluyendo todas las formas narrativas hegemnicas (especialmente novelas, series televisivas, pelculas, publicidad) y otros ingredientes bsicos de la cultura popular, como la msica (del bolero al hip hop), tambin es cierto que el gnero desborda el espacio simblico y desiderativo de la identidad y se carga de materialidad y carnalidad.

3- Identidades e identidades de gnero. Encontramos as el gnero componindose en cada caso mediante una dinmica abierta de identificacin/distanciamiento respecto a los modelos y una prctica interactiva con otros, lo que hace que identidades y relaciones de gnero terminen siendo dos caras de la misma moneda. Con ello se va desvaneciendo ese fantasma que clausuraba la nocin de identidad y que no es otro que la idea de igual a s mismo (la propia identidad, la autenticidad) y, consecuentemente, abre la identidad a distintos procesos y juegos de relaciones (subjetivacin, interpelacin, identificacin, tomas de posicin, diferenciacin, presentacin, encarnacin, etc.) que se escondan tras la montona y desmaterializada nocin de identidad (personal y/o colectiva). Recordemos que ese cierre y desmaterializacin es lo que ha caracterizado al concepto sociolgico dominante de identidad, como podemos constatar volviendo a las dos obras de divulgacin antes mencionadas. En el Diccionario de Alianza, Prez-Agote nos recuerda escuetamente cmo este concepto se ha ido configurando en relacin al sentimiento de pertenencia, a la constitucin del superego, a la distincin entre el yo y el mi y a la atribucin colectiva de significados a determinados rasgos (tnicos, de edad, etc.) de modo que al final su ncleo gordiano est en las nociones de conciencia, identificacin y mismidad. Semejante ncleo dibujaba ya Rocher (1980:532-9), aunque en este caso circunscriba la identidad a la colectiva y, en concreto, a uno de los principios constitutivos de los movimientos sociales modernos que consiste en su definicin mediante la identificacin con un grupo o unos intereses que pretende representan, de modo que en estos radica su mismidad y sobre ellos construyen y clarifican la conciencia colectiva, esto

9 es, los significados y valores compartidos. As, de modo ms o menos activo, la identidad ha venido entendindose cannicamente como proceso de identificacin, instauracin o mantenimiento de una mismidad y toma de conciencia. Frente a esa concepcin clsica el feminismo, junto con otros pensamientos crticos como el postcolonialismo (S. Hall) y algunos cientficos sociales (Bourdieu, Giddens), ha ido elaborando las herramientas conceptuales necesarias para estudiar aquel complejo entramado de procesos que constituyen a las identidades, las dotan de una variabilidad y una materialidad hasta ahora denegadas, sin dejar de aportarles tambin una cierta cualidad simblica y unas capacidades de intervencin. As se ha hecho mucho hincapi en el componente narrativo de la identidad como auto-narracin (de la propia biografa) que proporciona a los agentes un sentido y unas disposiciones especficos y les ayuda a afianzarse en una posicin social concreta. De este modo no slo se remite a un supuesto modelo que se realiza o actualiza sino tambin a una posicin social que se ocupa y que viene definida por el cruce de diferentes elementos de estructuracin gnero, etnia, clase, edad, formacin, opcin sexual, creencias religiosas, etc. a los que no son ajenos los juegos de interpelacin. Ahora bien, ese sentido y esa posicin no son estticas ni externas, sino que literalmente las encarnamos en forma de predisposiciones, modos de percibir o sentido prctico (el habitus) y se acompaan necesariamente de tomas de posicin que nos definen como agentes corpreos y deseantes antes que racionales y nos sitan insertos en la corriente de la prctica colectiva. Por ltimo las composiciones identitarias se nutren de la tensa relacin con los modelos o referentes existentes y del juego de exposicin ante los dems que los actualiza modificadamente. Todos esos procesos de posicionamiento, actualizacin de disposiciones, tomas de posicin, composicin y exposicin que nos constrien y habilitan se van tramando (suturando, segn Hall) en torno a dos ejes principales: el de la configuracin de sentido, que es tanto un sentido discursivo o lingstico (significado) cuanto un sentido social (valores, hbitos); y el de la configuracin de un agente capaz, que los ensambla con distintas relaciones de poder (interpelacin, disciplinamiento, polticas de identidad, prcticas de exclusin, etc.). Esta trama se va tejiendo en una serie de prcticas reiterativas y performativas que se encuentran insertas en un marco socialmente regulado, que ellas mismas mantienen y transforman, y en concordancia con las condiciones histricas reinantes (que en la actualidad parecen ser el riesgo, la fluidificacin, la tozudez). Evidentemente todo esto tiene su concrecin peculiar en el caso de las identidades de gnero, en las que la mayor relevancia de la relacionalidad (en forma de un nosotros/as sexuado y de una contraposicin con la alteridad de ellas/os) y de su conexin interna con otras fuentes de identidad (clase, etnia, edad, etc.) nos alejan an ms de aquel cierre que supona la idea de una coherencia interna, de una mismidad y hace que en ella los rasgos histricamente caractersticos se expresen de manera peculiar2. Tambin contribuye a su peculiaridad el que, si por un lado los diferentes procesos, de posicionamiento, toma de posicin, etc. se encuentran hoy con modelos de gnero ms abiertos y variados dando lugar a componendas identitarias diferentes y creativas, por otro, a pesar de que cada vez se pone ms en duda la dicotoma (excluyente y complementaria) de lo femenino y lo masculino, esa polarizacin sigue siendo parte importante de las referencias constitutivas de las identificaciones de gnero. De hecho al seguir conjugndose en el actual modelo mtico los dos ejes clsicos de la virilidad
Pensemos, por ejemplo, en los tres rasgos caractersticos generados al calor del proceso de globalizacin: una situacin permanente de riesgo derivada de la contestacin a los modelos tradicionales (mticos), como la que vive la identidad masculina hegemnica ante la autonomizacin de la sexualidad femenina y la autoafirmacin de las homosexualidades; la fluidificacin de las condiciones por la multiplicacin de las posibilidades que por ejemplo permite las segundas y terceras oportunidades en los matrimonios, o las segundas adolescencias; y la tozudez que se enquista en respuestas excesivamente rgidas ante tan rpidas alteraciones, como parece ocurrir a los varones en los casos ms violentos de violencia de gnero.
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10 (autonoma o control y naturaleza activa) con la presentacin de la masculinidad como modelo neutral y universal de la humanidad, dicho modelo lleva a prescindir de rasgos especficos de gnero, a definirse negativamente (por no ser mujer) y a una compulsiva necesidad de dar pruebas de su virilidad. Por el contrario, en el actual modelo mtico de feminidad, las modificaciones en sus dos grandes ejes (la recomposicin de la heteronoma por el acceso al mundo laboral, y la matizacin de la pasividad por la lucha para acceder a la posicin sujeto), aunque siguen ayudando a mantener algunos de los rasgos tradicionales (tendencias al cuidado de los otros, al control de la propia sexualidad, etc.), se alan con la emergencia de nuevas formas de relacin y nuevas sexualidades que pugnan por su visibilidad y legitimidad, quiebran la supuesta complementariedad asimtrica y plantean la reconfiguracin del campo de las relaciones y las identidades de gnero. No es difcil en consecuencia detectar en los estudios empricos, como nos ha pasado a nosotros, una tensin entre la continuidad del modelo dicotmico y la admisin abierta, especialmente en las mujeres, de un cambio radical. As en un grupo de discusin con mujeres de entre 25 y 35 aos, una de ellas al hablar de su madre seala que dej de trabajar y se centr en la familia perdiendo su autonoma, pero que ella misma la ha animado a que siga trabajando y tenga su propia vida. Esa tensin se expresa de muchas maneras distintas (el nosotros y la individuacin; trabajo femenino y doble jornada, etc.) debido a que en las relaciones de gnero, especialmente de pareja, las propias dinmicas internas se cruzan con las externas, como se muestra en el hecho de que, segn un grupo de discusin con varones de entre 45 y 50 aos lo definitorio es la propia dinmica de la pareja, no tanto los cuernos o la prdida del enamoramiento, sino que es ms por enfrentamientos entre una persona y otra; pero ellos mismos se ven obligados a admitir que las parejas estn sujetas a condiciones externas, como son los cambios en las representaciones colectivas: Nos han quitado la imagen igual, de que el varn llevaba los pantalones y la mujer organizaba la casa. Ya antes era ella la que en realidad mandaba, pero es que ahora no queda ni esa imagen (GV45-50, 134). 4- Encarnaciones de gnero. Por ltimo, el concepto de encarnacin del gnero, de clara raz feminista, nos sirve como antdoto ante el dualismo sociolgico entre lo material y lo simblico, que embadurna las nociones sociolgicas de gnero y de identidad. Nos ayuda a solventar las limitaciones de la idea de identidad de gnero que se derivan de esas daina mezcla de intelectualismo y psicologismo que supone el terminar remitiendo la cuestin del gnero a lo que se piensa, a lo que se decide, a la imagen que se tiene, a las creencias y discursos que se despliegan, etc., olvidando la materialidad (de recursos materiales, p.e.), la socialidad y la carnalidad del gnero, que lo hacen ms contundente, relevante y difcil de manejar de lo que se quiere, como bien muestra el caso de los transexuales (Connell, 2009: 112-113). La conformacin del gnero en el cuerpo y en sus prcticas objetivas, que es tambin la compleja produccin de agentes semitico-materiales, no es ni una incrustacin pasiva de requerimientos sociales (Bourdieu) ni el desarrollo de un proyecto personal (Butler), pero no deja de ser una componenda de ambos. Al hablar de la encarnacin no estamos refirindonos meramente a un organismo biolgico sino a lo que podemos denominar una corporalidad prctica y social, esto es, una corporalidad que desborda la frontera fisiolgica de la piel, que incluye la forma de moverse, la gestualidad, las prcticas que se realizan o la interaccin material con espacios y personas. Autoras como Weiss (1999) han hablado incluso de la encarnacin como intercorporalidad, para remarcar que es una realidad y un proceso interactivo con otros cuerpos, otros espacios y otros objetos. En ese sentido, entenderemos que en la encarnacin no slo est envuelta la carnalidad y los movimientos de un cuerpo sino

11 tambin los ecos y resonancias que en l se va produciendo de aquellos con los que se relaciona y de las convenciones e instituciones sociales que rigen tales relaciones. Esto se hace ms claro al diferenciar, que no separar, el proceso del producto. Por un lado, tenemos el proceso de encarnacin activa de un gnero (engendering), un proceso que dura toda la vida, no exento de contradicciones y que, por ello, no puede estar predeterminado; es ms un proceso prctico que consciente o inconsciente, en el que se va haciendo gnero: como en un entrenamiento continuo y abierto adquirimos unas competencias, unas capacidades y un sentido prctico, a la vez que vamos perfilando nuestra corporalidad en lidia tanto con los ideales y valores hegemnicos cuanto con los deseos y capacidades subjetivas, que en dicho proceso entran en estrecho contacto. Por otro lado, el producto de ese proceso continuo, esto es el gnero encarnado, que nunca deja de estar hacindose, es un conjunto de disposiciones, actitudes, sensibilidades, sentidos, capacidades y formas que se despliegan en nuestra corporalidad y se realizan performativamente (y no sin variaciones) en relacin a alguno de los modelos de gnero vigentes. Sirva de ejemplo ese cuerpo de mujer ceido y constreido por un vestido que restringe sus movimientos frente a la situacin ms cmoda, pero necesariamente envarada, del varn con corbata, o la necesidad de realizar actividades de riesgo por parte de los jvenes varones. Pero, no olvidemos que esa encarnacin de gnero se extiende por todas las esferas, desde la segregacin laboral a la discriminacin en el tratamiento carcelario, pasando por la capacitacin para el cuidado (alimentacin, higiene, etc.) del cuerpo, etc., sin dejar de estar en ningn caso entretejida con las distintas condiciones socio-histricas vigentes, que modulan el modo en que esa encarnacin adscribe significados, valores y emociones bsicos (confianza, orgullo, vergenza, cuidado, etc.) a unas corporeidades u otras. Todas las concreciones con las que hemos ido ejemplificando la encarnacin de gnero no ayudan a recordar que su relevancia estaba ya en el corazn mismo de la nocin de gnero, pues ponen sobre la mesa todo lo que implica la reproduccin de los cuerpos, desde la sexualidad y el cuidado hasta la provisin de alimentos y de refugio, que han sido organizados socio-histricamente en forma de modelos de relaciones de gnero y de familia. Ahora bien, esa reproduccin implicada no es la simple reproduccin de organismos, ni la reproduccin social en general, sino la reproduccin de encarnaciones, esto es, de cuerpos que habilitan la continuidad de un marco vivencial de significado y valor. As es como el gnero remite a la reproduccin de cuerpos (de s mismo/a, de la familia, de la comunidad, de la poblacin) en sentido amplio, esto es, en sentido semitico, material, afectivo y biopoltico. Ahora se entiende que, al amparo de determinados enfoques feministas, defendamos la continuidad entre gnero y sexo como reivindicacin tanto de la plasticidad y complejidad de la sexualidad, cuanto de la carga material y carnal (pero repleta se sentidos y valores) del gnero y de la multitud de lneas que conectan a ambos. 4- Conclusiones. Los desarrollos y matizaciones del concepto de gnero, impulsados en su gran mayora por polmicas y propuestas ligadas al despliegue de los distintos feminismos, ha conseguido alejarlo de las limitaciones tericas y analticas del concepto de rol sexual, de otras alternativas sociolgicas como el construccionismo social (a la Bourdieu, p.e.), e incluso de la posibilidad de que los modelos de gnero fueran los eventuales sustitutos de la nocin de rol sexual. Se ha ido, as, armando una nocin de gnero que ana dinmica y relacionalmente los condicionamientos sociales con los procesos de encarnacin, los marcos semitico-expositivos, las sexualidades, las normalizaciones en modelos y las relaciones mismas de gnero. Una nocin que es, con ello, capaz de hacer frente teortico a las complejas diferenciaciones actuales del sistema sexo-gnero y a la fluidez de las

12 identidades contemporneas. Por ello el concepto de gnero se ha convertido en un acicate para revisar e incluso cuestionar seriamente la nocin hegemnica de identidad (especialmente en tanto que reducida en ltima instancia a conciencia, identificacin y mismidad); en un medio para abordar con garanta complejas cuestiones sociales como la violencia de gnero y en una prueba de la imprescindible aportacin del feminismo a la Sociologa. Dicho muy esquemticamente el desarrollo de los feminismos ha ido enriqueciendo la nocin de gnero hasta llevarnos a concebirlo actualmente como una cualidad relacional, procesual, situacional, estructurante, constituida cannica y performativamente, materialmente encarnada y vivida, que se expande en mltiples dimensiones (afectivas, laborales, etc.), pero se anuda siempre en las subjetividades y en torno a (ms o menos distancia de) las relaciones de poder imbricadas en la reproduccin de encarnaciones. De ah que ni el gnero ni las identidades o relaciones de gnero puedan ser ya explicados con la estrecha nocin de rol, esto es, como productos de la socializacin en un conjunto de valores que define una posicin y es funcional para la pervivencia del sistema social (patriarcal, en este caso). De ah tambin que, si entendemos que la violencia ejercida contra las mujeres por varones que son o han sido sus parejas es una cuestin primordialmente de gnero, esto es, que se trata de violencia de gnero, hay que tener en cuenta, junto a los distintos procesos que configuran al gnero, las distintas dinmicas que constituyen las tramas de las relaciones de gnero. Siendo en este caso de especial relevancia las variaciones que se han instalado en las actualizaciones concretas de los modelos de gnero a tenor de las rapidsimas transiciones histricas vividas en la sociedad espaola y las diferentes dinmicas que ello ha instalado en el interior de las parejas, en el vnculo mismo que las constituye y perfila sus integrantes. Por supuesto, la alusin al sistema patriarcal no pasa a ser irrelevante, pues seala el caldo de cultivo en que flotan el mantenimiento de la mtica dicotoma de gneros y la supuesta superioridad masculina, que son claros acicates de este tipo de violencia. Pero lo que ya no es aceptable es que la expliquen: lo que percibimos no es una estructura determinante que encasilla, posiciona o inocula unos valores especficos, sino prcticas relacionales en condiciones socio-materiales concretas que configuran, no sin variaciones, distintos tipos de subjetividades, de espacios relacionales y de mecanismos estructurantes. Por ello, y una vez que la mayora de los especialistas han desechado la referencia explicativa a ingrediente psico- o socio-patolgicos, para entender por qu en unas parejas se produce esa violencia y en otras no, hay que centrarse en cmo las dinmicas de dependencia y reconocimiento, que retraducen sociolgicamente el vnculo de pareja, se cruzan con las significaciones, valores, disposiciones y expectativas que las encarnaciones y prcticas de gnero van inscribiendo en las subjetividades o posiciones sujeto (ms que las identidades) implicadas. La reconstruccin de concepto de gnero, que, no lo olvidemos, conlleva la idea de capacitacin como agente social, ha ido empujando a la idea misma de identidad y no slo por efecto del desarrollo de las cuestiones relativas a la identidad de gnero, sino porque ha terminado imponiendo una mirada interseccional en la que la constitucin de cualquier sujeto como teniendo, siendo o haciendo un determinado gnero reclama el cruce de otras estructuraciones relativas a la clase social, a la etnia, a la edad, etc. y, sobre todo, porque estas estructuraciones estn todas muy cargas de materialidades y significaciones diversas que desbordan por todos los lados el mentalismo (conciencia), el voluntarismo (identificacin) y el esencialismo (mismidad) que han caracterizado al concepto dominante de identidad y porque vienen a ratificar el rechazo rotundo al dualismo sociolgico entre lo material y lo simblico que el concepto de encarnacin de genero plantea frontalmente. Es ms, esta revisin de la identidad o, mejor, de la agencia social ha permitido al Feminismo ir planteando alternativas plausibles a la nocin misma de estructura,

13 aproximndose quiz y con ciertos matices a la idea dinmica y fundamentalmente prctica de la estructuracin y complementando con procesos performativos, abiertos y antagnicos la recursividad y variabilidad que ya hay en esa nocin. Pero es ya otra de las vas por las que el Feminismo viene contribuyendo a la renovacin de la Sociologa.

14 Bibliografa citada Alberdi, I. y Matas, N. (2002), La violencia domstica, Barcelona, Fundacin La Caixa. Casado Aparicio, E. (2002), La construccin socio-cognitiva de las identidades de gnero de las mujeres espaolas (1975-1995), Tesis doctoral, Universidad Complutense de Madrid. Connell, R. (1987), Gender and Power, Cambridge, Polity Press. ______ (2009), Gender (2nd edition), Cambridge, Polity Press. Connell, R. y Messereschmidt, J.M. (2005), Hegemonic Masculinity, Gender & Society, n. 19. Garca Garca, A. A. (2009), Modelos de identidad masculina: representaciones y encarnaciones de la virilidad en Espaa (1960-2000), Tesis Doctoral, Universidad Complutense de Madrid. Garca Selgas, F. y Casado Aparicio, E. (en prensa), Violencia en la pareja: Gnero y Vnculo. Giddens, A. (1995), Las transformacin de la intimidad: sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas, Madrid, Ctedra. Giner, S., E. Lamo y C. Torres (eds.) (2006), Diccionario de Sociologa (2 edicin), Madrid, Alianza Haraway, D. (1995), Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza, Madrid, Ctedra. Rocher, G. (1980), Introduccin a la Sociologa General, Barcelona, Herder. Rubin, G. (1975), The Traffic in Women, en R. Reiter (comp.), Towards an Anthropology of Women, New York and London, Monthly Review Press. Strathern, M. (1980), No nature, no culture: The Hagen case, en C. MacCormack y M. Strathern (eds.), Nature, Culture and Gender, Cambridge, Cambridge University Press. Weiss, G. (1999), Body Images. Embodiment as Intercorporeality, New York, Routledge. West, C. & D. Zimmerman (1987), Doing Gender, Gender and Society 1.

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