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A resposta crist ao secularismo

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31/10/2012 17:44 | Categoria: Espiritualidade

A resposta crist ao secularismo

Sermes da Casa Pontifcia | Padre Raniero Cantalamessa (10 de Dezembro de 2010) A VIDA ETERNA QUE A VS ANUNCIAMOS (1 Jo 1,2)

1. Secularizao e secularismo
Nesta meditao, veremos o segundo obstculo que a evangelizao no mundo ocidental moderno encontra: a secularizao. No Motu Proprio com o qual o Papa criou o Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova Evangelizao, dito que este est a servio das Igrejas particulares, especialmente naqueles territrios de antiga tradio crist onde se manifesta mais claramente o fenmeno da secularizao. A secularizao um fenmeno complexo e ambivalente. Pode significar a autonomia das realidades terrenas e a separao entre o reino de Deus e o reino de Csar e, neste sentido, no s no contra o Evangelho, mas encontra nele uma de suas razes profundas. Pode, no entanto, indicar tambm todo um conjunto de atitudes contrrias religio e f, pelo qual
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prefervel usar o termo secularismo. O secularismo est para secularizao assim como o cientificismo para a cincia e o racionalismo racionalidade. Cuidando dos obstculos ou desafios que a f encontra no mundo moderno, referimo-nos exclusivamente a este sentido negativo da secularizao. Mesmo assim delimitada, no entanto, a secularizao tem muitas faces, dependendo dos campos em que se manifesta: a teologia, cincia, tica, a hermenutica bblica, a cultura em geral, a vida cotidiana. Nesta meditao, tomo o termo em seu primordial. A secularizao, como o secularismo, na verdade, derivam da palavra saeculum, que no uso comum termina por indicar o tempo presente (aeon atual, segundo a Bblia), por oposio eternidade (aeon futuro, sculos dos sculos, da Bblia. NT: um perodo de tempo extremamente longo e indefinido). Nesse sentido, o secularismo sinnimo de temporalidade, de reduo do real somente dimenso terrena. A queda do horizonte da eternidade ou da vida eterna tem, sobre a f crist, o mesmo efeito que a areia jogada sobre uma chama: a sufoca, a apaga. A crena na vida eterna uma das condies de possibilidade da evangelizao. Se s para esta vida que pusemos a nossa esperana em Cristo, somos, dentre todos os homens, os mais dignos de compaixo. (1 Corntios 15,19).

2. A ascenso e a queda da idia de eternidade

Recordemos brevemente a histria da crena na vida aps a morte, vai nos ajudar a medir a novidade trazida pelo Evangelho neste campo. Na religio hebraica do Antigo Testamento, essa crena se afirma tardiamente. Somente depois do exlio, diante do fracasso das expectativas temporais, nasce a ideia da ressurreio da carne e de uma recompensa aps a morte para os justos, e ainda assim no todos a adotam (os saduceus, como sabemos, no partilham tal crena). Isso desmente clamorosamente a tese daqueles (Feuerbach, Marx, Freud) que explicam a crena em Deus com o desejo de uma recompensa eterna, como projeo no alm de expectativas temporais frustradas. Israel acreditou em Deus, muitos sculos antes do que em uma recompensa eterna no alm! No , portanto, o desejo de uma recompensa eterna que produziu a f em Deus, mas a f que produziu a crena em uma recompensa ps morte. No mundo bblico, temos a plena revelao da vida eterna com a vinda de Cristo. Jesus no estabelece a certeza da vida eterna sobre a natureza do homem, a imortalidade da alma, mas sobre o poder de Deus, que um Deus no de mortos, mas de vivos (Lc 20, 38). Depois da Pscoa, a este fundamento teolgico, os apstolos acrescentaro o cristolgico: a ressurreio de Cristo dentre os mortos. Nela, o Apstolo fundou a f na ressurreio da carne e na vida eterna: Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Mas, na realidade, Cristo ressuscitou dos mortos como primcias dos que morreram (1 Cor 15, 12.20). Tambm no mundo greco-romano assiste-se a uma evoluo na concepo de vida aps a morte. A mais antiga ideia a de que a verdadeira vida termina com a morte; depois dessa existe somente um simulacro de vida, num mundo de sombras. Uma novidade se registra com o aparecimento religio rfico-pitagrica. De acordo com ela, o verdadeiro eu do homem a alma, que, libertada da priso (sema) do corpo (soma), pode finalmente viver sua verdadeira vida. Plato dar uma dignidade filosfica a esta descoberta, baseando-a na natureza espiritual e, portanto, imortal, da alma [1]. Essa crena permanecer, no entanto, sendo minoritria, reservada aos iniciados nos mistrios e aos seguidores de escolas filosficas especiais. Para a massa, persistir a antiga crena de que a vida real termina com a morte. So conhecidas as palavras que o imperador Adriano dirigi a si prprio prximo de morrer:

Pequena alma, alma terna e inconstante, companheira do meu corpo, de que foste hspede, vais descer queles lugares plidos, duros e nus, onde devers renunciar aos jogos de outrora. Por um momento, contemplemos juntos ainda os lugares familiares, os objetos que certamente nunca mais veremos [2].

Entende-se neste contexto o impacto que devia ter a mensagem crist de vida aps a morte infinitamente mais plena e mais alegre do que a da terra; tambm podemos entender por que a ideia e os smbolos da vida eterna so to comuns nas sepultura crists das catacumbas romanas.

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Mas o que aconteceu ideia crist de uma vida eterna para a alma e para o corpo depois de ter triunfado sobre a ideia pag de escurido alm da morte? Ao contrrio do momento atual, no qual o atesmo primariamente expresso na negao da existncia de um Criador, no sculo XIX, ele se expressava na negao da vida aps a morte. Acolhendo a afirmao de Hegel, segundo a qual os cristos desperdiam no cu a energia destinada terra, Feuerbach e principalmente Marx combateram a crena na vida aps a morte, sob o pretexto de que aliena o compromisso terreno. ideia de uma sobrevivncia pessoal em Deus, se substitui uma ideia de sobrevivncia na espcie e na sociedade do futuro. Pouco a pouco, recaiu sobre a palavra eternidade a suspeita e o silncio. O materialismo e o consumismo completaram a obra nas sociedades opulentas, fazendo parecer inconveniente que se fale ainda de eternidade entre pessoas cultas e em sintonia com os tempos. Tudo isso provocou claramente um retrocesso na f dos crentes que, com o tempo, fez-se tmida e reticente sobre este ponto. Quando ouvimos o ltimo sermo sobre a vida eterna? Continuamos a rezar o Credo: Et expecto resurrectionem mortuorum et vitam venturi saeculi (E Espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir), mas sem dar muito peso a estas palavras. Kierkegaard tinha razo quando escreveu: A vida aps a morte tornou-se uma piada, uma necessidade to incerta que no s ningum respeita, mas nem mesmo se cogita que exista, ao ponto que se divertem com o pensamento de que houve um tempo em que esta ideia transformava a toda a existncia [3]. Qual o efeito prtico desse eclipse da ideia de eternidade? So Paulo refere-se inteno daqueles que no acreditam na ressurreio dos mortos: Comamos e bebamos, pois amanh morreremos (1 Cor. 15,32). O desejo natural de viver sempre, distorcido, torna-se um desejo ou frenesi de viver bem, ou seja, agradavelmente, mesmo que s custas dos outros, se necessrio. Toda a terra se torna o que Dante disse da Itlia da sua poca: o canteiro que to nos faz ferozes. Perdido o horizonte da eternidade, o sofrimento humano parece dupla e irremediavelmente absurdo.

3. A eternidade: uma esperana e uma presena

Ainda a propsito do secularismo, como para o cientificismo, a resposta mais eficaz no combater o erro contrrio, mas fazer brilhar novamente diante dos homens a certeza da vida eterna, confiando na fora intrnseca que possui a verdade quando acompanhada pelo testemunho de vida. Sempre se poder negar uma ideia com outra escreve um antigo Padre e uma opinio pode ser oposta outra; mas o que poder se opor a uma vida? Devemos tambm aproveitar a correspondncia de tal verdade ao desejo mais profundo, ainda que reprimido, do corao humano. A um amigo que o repreendeu, quase como se seu desejo de eternidade fosse uma forma de orgulho e arrogncia, Miguel de Unamuno, que no era um apologista da f, disse em uma carta:

Eu no estou dizendo que merecemos uma vida depois da morte, nem que a lgica nos mostre isso; estou dizendo que a necessito, merea ou no, e nada mais. Estou dizendo que o que passageiro no me satisfaz, que tenho sede de eternidade, e que, sem ela, tudo d no mesmo para mim. Eu necessito disso, necessito! E, sem isso, nem a alegria de viver quer dizer coisa alguma. muito cmodo dizer temos de viver, temos de estar contentes com a vida! E os que no nos contentamos com ela? [4].

No que desejasse a eternidade acrescentava na mesma ocasio desprezando o mundo e a vida aqui embaixo: Eu amo tanto a vida que, perd-la, parece-me o pior dos males. No amam realmente a vida aqueles que vivem o dia a dia, sem preocupar-se por saber se vo perd-la totalmente ou no. Santo Agostinho dizia a mesma coisa: Cui non datur semper vivere, quid prodest bene vivere?, De que serve viver bem, se no nos dado viver para sempre? [5]. Tudo, exceto o eterno, vo ao mundo, cantou um dos nossos poetas [6]. Aos homens do nosso tempo, que cultivam no fundo do corao esta necessidade de eternidade, sem talvez ter a coragem de confessar a outros e nem para si mesmo, podemos repetir o que Paulo disse aos atenienses: Pois bem, aquilo que adorais sem conhecer, eu vos anuncio (cf. At 17,23). A resposta crist ao secularismo, no sentido que entendemos aqui, no se baseia, como para Plato, em uma ideia filosfica imortalidade da alma mas em um evento. O Iluminismo tinha colocado a famosa pergunta de como possvel atingir a eternidade, enquanto voc estiver no tempo, e como dar um ponto de partida histrico para uma conscincia eterna [7]. Em outras palavras: como se pode justificar a alegao da f crist de prometer uma vida eterna e de ameaar com uma pena igualmente eterna por atos realizados no tempo.

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A nica resposta vlida para este problema aquela baseada na f na encarnao de Deus. Em Cristo, o eterno entrou no tempo, manifestado na carne; diante dele possvel tomar uma deciso para a eternidade. assim que o evangelista Joo fala da vida eterna: Vida eterna que a vs anunciamos, que estava junto do Pai e que se tornou visvel para ns (1 Jo 1, 2). Para o crente, a eternidade no , como se v, somente uma esperana, tambm uma presena. Realizamos a experincia cada vez que fazemos um verdadeiro ato de f em Cristo, porque todo aquele que nele cr j possui a vida eterna (cf. 1 Jo 5,13), e toda vez que recebemos a comunho, onde nos dado o penhor da glria futura (futurae gloriae nobis pignus datur); toda vez que escutamos as palavras do Evangelho so palavras de vida eterna (Jo 6,68). So Toms de Aquino tambm afirma que a graa o incio da glria [8]. Esta presena da eternidade no tempo chamada Esprito Santo. Ele descrito como garantia da nossa herana (Ef 1,14; 2 Corntios 5,5), e foi dada a ns porque, tendo recebido as primcias, ns ansiamos pela plenitude. Cristo escreve Santo Agostinho nos deu o penhor do Esprito Santo com o qual ele, que no poderia enganar-nos, quis ter certeza do cumprimento de sua promessa. O que ele prometeu? Ele prometeu a vida eterna, cuja garantia o Esprito Santo que nos foi dado [9].

4. Quem somos ns? De onde viemos? Para onde vamos?

Entre a vida de f no tempo e a vida eterna no tempo h uma relao semelhante que existe entre a vida do embrio no seio materno e a do beb, uma vez nascido. Cabasilas escreve: Este mundo traz, em gestao, o homem interior, novo, criado segundo Deus, para que ele, formado, moldado e tornado perfeito, no seja gerado quele mundo perfeito que no envelhece. Como o embrio que, enquanto est na existncia escura e lquida, a natureza prepara vida na luz, assim com os santos [...]. Para o embrio, no entanto, a vida futura absolutamente futura: no chega a ele nenhum raio de luz, nada do que desta vida. No assim para ns, do momento que o sculo futuro foi como derramado e misturado ao presente [...] Ento, agora j concedido aos santos no s dispor-se e preparar-se vida, mas viver e atuar [10].

H uma histria que ilustra essa comparao. Havia dois gmeos, um menino e uma menina, to inteligentes e precoces que, mesmo no tero materno, j conversavam entre si. A menina perguntava ao irmo: Pra voc, haver vida aps o nascimento?. Ele respondia: No seja ridcula. O que faz voc pensar que exista algo fora desse espao estreito e escuro em que nos encontramos? A menina, criando coragem, insistia: Talvez haja uma me, algum que nos colocou aqui e que vai cuidar de ns. Ele disse: Voc v alguma me em algum lugar? O que voc v tudo que existe. Ela de novo: Mas voc no sente, s vezes, uma presso no peito que aumenta dia a dia e nos impele para frente?. Pensando bem, ele respondeu, verdade, sinto isso o tempo todo. Veja, concluiu, triunfante, a irm mais nova, essa dor no pode ser para nada. Eu acho que est nos preparando para algo maior do que este pequeno espao.

Podemos usar esta simptica histria quando tivermos de anunciar a vida eterna para as pessoas que perderam a f nela, mas conservaram a nostalgia e talvez esperam que a Igreja, como aquela menina, as ajude a acreditar. H perguntas que os homens no deixam de fazer desde que o mundo mundo e os homens de hoje no so exceo: Quem somos ns? De onde viemos? Para onde vamos. Na sua Histria Eclesistica do Povo Ingls, Beda, o Venervel, relata como a f crist entrou no norte da Inglaterra. Quando os missionrios, vindos de Roma, chegaram a Northumberland, o rei Edwin convocou um conselho de notveis para decidir se permitiam a eles ou no, pelo menos, divulgar a nova mensagem. Um deles se levantou e disse:

Suponha, rei, esta cena. Voc se senta para jantar com seus ministros e lderes: inverno, o fogo arde no meio e aquece a sala, enquanto l fora, a tempestade grita e a neve cai. Um passarinho entra pela abertura de uma parede e sai imediatamente do outro lado. Enquanto est dentro, est protegido da tempestade de inverno mas, depois de desfrutar o calor rapidamente, apenas desaparece de vista, perdendo-se no inverno escuro de onde veio. Assim parece ser a vida do homem na terra: ignoramos tudo o que a segue e que a precedeu. Se esta nova doutrina nos traz algo mais seguro sobre isso, acho que deve ser acolhida [11].

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Quem sabe se a f crist no pode voltar Inglaterra e ao continente europeu pela mesma razo pela que fez sua entrada: como a nica que tem uma resposta definitiva a dar s grandes interrogaes da vida terrena. A melhor oportunidade de transmitir esta mensagem so os funerais. Neles, as pessoas esto menos distradas que nos outros ritos de passagem (Batismo, Casamento); eles questionam o seu prprio destino. Quando se chora por um ente querido, se chora tambm por si mesmo. Certa vez ouvi um interessante programa da BBC inglesa sobre os chamados funerais seculares, com a gravao ao vivo de um deles. Em certo momento o mestre de cerimnias dizia aos presentes: Ns no devemos ficar tristes. Viver uma vida boa, satisfatria, por 70 anos (a idade da falecida), algo pelo qual se deveria ser grato. Grato a quem?, me perguntava. Tais funerais no fazem mais que deixar evidente a derrota total do homem frente morte. Os socilogos e estudiosos da cultura, chamado a explicar o fenmeno dos funerais seculares ou humanistas, viam a causa da propagao desta prtica em alguns pases do norte da Europa no fato de que estes funerais religiosos envolvem os presentes numa f que no se sentem vontade para compartilhar. A proposta sugerida era: a Igreja, nos funerais, deveria evitar qualquer meno a Deus, vida eterna, a Jesus Cristo morto e ressuscitado, e limitar seu papel ao de organizadora natural e experiente dos ritos de passagem! Em outras palavras, resignar-se secularizao inclusive da morte!

5. Vamos casa do Senhor!

No precisamos de uma f renovada na eternidade somente para evangelizar, isto , para o anncio aos outros, precisamos dela, mesmo antes, para dar um novo impulso nossa caminhada rumo santidade. O enfraquecimento da ideia de eternidade atinge tambm os crentes, diminuindo neles a capacidade de enfrentar com coragem o sofrimento e as provas da vida. Pensemos em um homem com uma balana na mo: uma daquelas balanas se equilibram com uma mo e tem de um lado um prato onde se colocam as coisas para pesar e do outro uma barra que marca o peso ou a medida. Se cai no cho ou perde a medida, tudo o que e colocado no prato levanta a barra e inclina a balana. At um punhado de penas. Assim somos ns quando perdemos o peso, a medida de tudo que a eternidade: as coisas e os sofrimentos terrenos levam facilmente nossa alma ao cho. Tudo parece muito pesado, excessivo. Jesus dizia: Se tua mo ou teu p te leva queda, corta e joga fora. melhor entrares na vida tendo s uma das mos ou dos ps do que, com duas mos ou dois ps, seres lanado ao fogo eterno. Se teu olho te leva queda, arranca-o e joga fora. melhor entrares na vida tendo um olho s do que, com os dois, seres lanado ao fogo do inferno. (cf. Mt 18,8-9). Mas ns, tendo perdido de vista a eternidade, achamos j excessivo que se nos pea fechar os olhos a um espetculo imoral. So Paulo se atreve a escrever: Com efeito, a insignificncia de uma tribulao momentnea acarreta para ns um volume incomensurvel e eterno de glria. Isto acontece porque miramos s coisas invisveis e no s visveis. Pois o que visvel passageiro, mas o que invisvel eterno (2 Cor 4,17-18). O peso da tribulao leve, porque provisrio, o da glria enorme exatamente por ser eterno. Por esta razo, o mesmo Apstolo pode dizer: Eu penso que os sofrimentos do tempo presente no tm proporo com a glria que h de ser revelada em ns. (Rm 8:18). O cardeal Newman, que foi escolhido como mestre especial neste Advento, obriga-nos a adicionar uma verdade que falta na reflexo realizada at agora sobre a eternidade. Ele faz isso com o poema O Sonho de Gerncio, com msica do grande compositor ingls Edgar Elgar. Uma verdadeira obra-prima pela profundidade de pensamento, pela inspirao e dramaticidade lrica. Descreve o sonho de um ancio (o que significa o nome Gerontius-Gerncio) que se sente perto do fim. A seus pensamentos sobre o sentido da vida, a morte, o abismo do nada no qual se precipita, se sobrepem os comentrios dos espectadores, a voz orante da Igreja: Parte desse mundo, alma crist (proficiscere, alma christiana ), as vozes de contestao de anjos e demnios que pesam sua vida e reclamam sua alma. particularmente bela e profunda a descrio do momento da morte e do despertar no outro mundo:

Fui dormir, e agora estou renovado. Um refresco estranho: por que eu sinto em mim Uma leveza indescritvel, e um sentido De liberdade, como se eu finalmente fosse
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E nunca tinha sido antes. Que paz! J no ouo mais que a incessante batida do tempo, No, nem me falta a minha respirao, ou o pulso; No um momento diferente do outro [12]. As ltimas palavras que a alma pronuncia no poema so aquelas com as quais chega serena e at ansiosa ao Purgatrio: L cantarei o meu Senhor e amor ausente: Leve-me embora, Que, mais cedo eu possa subir, e ir acima, E v-Lo na verdade do dia eterno. [13].

Para o imperador Adriano, a morte era a passagem da realidade s sombras, para o cristo John Newman ela a passagem das sombras realidade ex umbris et imaginibusin veritatem como quis que fosse escrito sobre seu tmulo. Qual , ento, a verdade que Newman nos obriga a no manter em silncio? Que a passagem do tempo eternidade no retilnea e igual para todos. H um juzo para enfrentar, um juzo que pode ter dois resultados muito diferentes, o inferno ou o paraso. A espiritualidade de Newman austera, inclusive rigorosa, como a do Dies irae, mas que salutar nessa poca inclinada a tomar tudo como brincadeira, como dizia Kierkegaard, com o pensamento da eternidade! Elevemos o nosso pensamento eternidade com renovado mpeto. Repitamos a ns mesmos as palavras do poeta: Tudo, exceto o eterno, o mundo em vo. No saltrio hebraico h um grupo de salmos, chamados de salmos de ascenso ou cnticos de Sio. Eram os salmos que os peregrinos israelitas cantavam quando saam em peregrinao cidade santa, Jerusalm. Um deles comea assim: Fiquei alegre, quando me disseram: Vamos casa do Senhor!. Estes salmos de ascenso tornaram-se os salmos de quem, na Igreja, segue a caminho da Jerusalm celeste; so os nossos salmos. Comentando sobre as palavras iniciais do salmo, Santo Agostinho dizia a seus seguidores:

Corremos porque vamos para a casa do Senhor, corremos porque uma corrida como essa no cansa; porque chegaremos a uma meta onde no existe cansao. Corramos casa do Senhor e nossa alma se alegra por aqueles que repetem essas palavras. Estes viram primeiro que ns a ptria, os apstolos a viram e nos disseram: Corram, apressem-se, venham atrs! Vamos para a casa do Senhor! [14].

Temos diante de ns, nesta capela, uma esplndida representao em mosaico da Jerusalm celeste, com Maria, os apstolos e uma longa procisso de santos orientais e ocidentais. Eles repetem silenciosamente este convite. Aceitemo-lo e levemo-lo conosco nesta jornada e ao longo da vida. Notas [1] Cf. M. Pohlenz, Luomo greco, Florena 1967, p. 173ss. [2] Animula vagula, blandula, In Memrias de Adriano, p. 251, Editora Circulo do Livro, 1974 [3] S. Kierkegaard, Postilla conclusiva, 4, in Opere, a cura di C. Fabro, Firenze 1972, p. 458. [4] Miguel de Unamuno, Cartas inditas de Miguel de Unamuno e Pedro Jimnez Ilundain, ed. Hernn Bentez, Revista de la Universidad de Buenos Aires, vol. 3, no. 9 (Gennaio-Marzo 1949), pp. 135. 150. [5] S. Agostinho, Tratado sobre o Evangelho de Joo, 45, 2 (PL, 35, 1720). [6] Antonio Fogazzaro, A Sera, in Le poesie, Milano, Mondadori, 1935, pp. 194197. [7] G.E. Lessing, ber den Beweis des Geistes und der Kraft, ed. Lachmann, X, p.36. [8] S. Toms deAquino, Somma teologica, II-IIae, q. 24, art.3, ad 2. [9] S. Agostinho, Sermo 378,1 (PL, 39, 1673). [10] N. Cabasilas, Vida em Cristo, I,1-2, UTET, 1971, pp.65-67., [11] Beda, o Venervel, Historia ecclesiastica Anglorum, II, 13. [12] O sonho de Gerncio, in Newman Poeta, a cura di L. Obertello, Jaka Book, Milano 2010, p.124 [13] O sonho de Gerncio, in Newman Poeta, a cura di L. Obertello, Jaka Book, Milano 2010, p.124 [14] S. Agostino, Enarrationes in Psalmos 121,2 (CCL, 40, p. 1802).
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