GUIA DE ESTUDIO El Bhagavad-gita: La Ciencia Suprema El gita puede ser considerado como un libro devocional en el cual el Seor Krishna

canta las glorias del bhakti.

CHILE-YATRA SERVICIO EDITORIAL DE LOS VAISNAVAS ACHARYAS Se compilo esta gua de estudio del Bhagavad-Gita, siguiendo la inspiracin de Su divina gracia Srila Prabhupada y Srila Sridhar Maharaj; Srila B.A Paramadvaiti Mj y Srila Atulananda das A. INTRODUCCION
La sublimidad filosfica y la elocuencia literaria de esta joya de la sabidura universal se manifiestan en cada uno de sus 700 versos. Es como una gran madeja que va desenvolvindose didcticamente, poticamente, y ensendonos, mostrndonos y descubrindonos tal como somos. Por eso la importancia de acercarse con sumo cuidado, con simpata, con amor, con deseo de conocer y comprender. El objeto de enfocar al amigo lector hacia versos claves, o partes claves, es guiarlo hacia temas especficos que puedan atraer su atencin y curiosidad, siguiendo el flujo potico natural de una idea a otra, as como una abeja viaja libando el nctar entre tantas y maravillosas flores espirituales. El propsito de esta gua es proporcionar una comprensin general, siendo esto mucho mejor para situarnos filosficamente que memorizar algunos versos o recordar significados aisladamente. Se explica que en el Gita Krishna da cinco instrucciones, son como niveles: el primero es para la gente comn, has esto, haz aquello; es como informacin popular: los placeres tienen un principio y un fin---el que nace muere----el que muere nace---; el segundo es Brahman, todo es espritu, consgrate al alma, Somos almas espirituales y no tenemos nada que ver con el cuerpo material; el tercero es Paramatma, estoy ubicado en el corazn de todas las jivas, el ve todo, escucha todo--omnipresencia del seor; el cuarto nivel es Narayana, Aspecto majestuoso del seor; y el quinto es Krishna la personalidad de Dios, el Aspecto encantador del dulce Seor. Esta comparacin es como a la leche, la primera se le da al ternero, a otros la crema de la leche, a otros la mantequilla, a otros el ghee. Agradecemos en su publicacin a:

Suami B.A. Paramadvaiti y Sripad Atulananda Das A. Autorizamos a todas las personas la utilizacin de estas enseanzas y su distribucin por todos los medios de comunicacin posibles. Pedimos disculpas a nuestros lectores por todas las imperfecciones en esta presentacin, pero estamos seguros de que el brillo de las consoladoras e iluminantes palabras de Krishna,

el Seor Supremo, pueda llegar a los corazones de los sinceros buscadores de la Verdad. PRLOGO Todas las glorias a Sri Guru y Gouranga Srimad Bhagavad-gita Mahatmya Un extracto de la glorificacin del Bhagavad-gita La Gloria del Bhagavad-gita 1) Para comenzar, ofrezco mis reverencias al Seor Supremo Sri Krishna, quien acept la posicin de auriga de Arjuna, tan slo para distribuir la ambrosa del Bhagavad-gita para el beneficio de los tres mundos. 2) Quien quiera cruzar el horrible ocano de los sufrimientos materiales puede hacerlo fcilmente refugindose en el barco del Bhagavad-gita. 3) Debido a esto, al Bhagavad-gita se le debe ofrecer respetos en todo tiempo y lugar como el inaugurador de la sabidura religiosa y la inmaculada esencia de todas las escrituras sagradas. 4) Aquel que escucha atentamente y canta las glorias del mensaje del Bhagavad-gita, o explica este mensaje a otros, alcanza el destino supremo. 5) La miseria causada por magia negra y maldiciones, nunca puede entrar en una casa en que se adore el Bhagavad-gita. 6) De esta manera, por el conocimiento del Bhagavad-gita, el corazn se purifica. En una escala de dieciocho (18) captulos se refutan todas las doctrinas que proponen la gratificacin de los sentidos y la liberacin impersonal. Paso a paso se desarrollan las cualificaciones para ocuparse en el servicio devocional amoroso. 7) Aquel que en el momento de la muerte recuerde la mitad del Bhagavad-gita, un cuarto, un captulo, o hasta un solo verso, alcanzar el destino supremo. 8) Con gran xtasis, el Seor Supremo Sri Krishna y Su Divina compaera Sri Radhika, estn presentes misericordiosamente en cualquier sitio donde la concepcin del Bhagavadgita sea discutida, estudiada o enseada. Recomendamos a todos los estudiantes serios del Bhagavad-gita recitar por lo menos un captulo por da y regalar un Bhagavad-gita, cuando puedan, a todos los buscadores de la hermosa verdad suprema. Que esta gua sea una ofrenda al Seor Sri Krishna. Lea las instrucciones de Krishna y con su propia inteligencia y sentido comn observar cmo estas instrucciones, impartidas por Dios Mismo, enriquecen su vida interior. Djese guiar por Krishna para que la naturaleza inferior del materialismo y explotacin sea vencida por la naturaleza superior espiritual. Krishna es una realidad, la hermosa realidad, y Su nombre e instrucciones no son diferentes de l. Estudia Sus instrucciones inmortales y pronto realizars que es el mismo Seor
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Krishna el que est en tu corazn, que desde siempre, mediante Su voz interna, trat de ayudarte y que ahora lleg a tu vida para recordarte la eterna relacin que tienes con l. Y l te invita a Su morada eterna, slo debes desear esto con toda sinceridad y todos tus problemas sern resueltos.

HARE KRISHNA Suami B.A. Paramadvaiti

Amigo, amiga, si tienes sed por la Verdad, si tu ser por ella se desvela, bebe de esta vertiente cristalina que ha nutrido a los sabios del universo desde los ms antiguos tiempos. Quien estudia esta conversacin divina adora la Verdad con lo mejor de su inteligencia y los ms dulces y profundos secretos se nos manifiestan. Quisiera decir que amo el Bhagavad Gita, quisiera que esto fuera cierto. Quisiera que este libro fuese mi camino, mi amigo, mi luz, mi fortaleza, mi consejo, mi consuelo... Todo est en l. Krsna te entrega Su corazn en l, y si t no recibes Su corazn, nunca recibirs el mensaje del Bhagavad Gita. Dhrtarastra naci ciego, y su ceguera era tambin interna. l quera saber qu destino esperaba a sus hijos en una guerra donde se oponan a los deseos del dharma y del Seor Supremo. Algunos comparan esto con el campo del mundo y con la guerra de la vida, en un sentido no hay problema, pues, aunque esta batalla es un hecho que aconteci en la realidad, los eventos de la realidad son verdaderas enseanzas y claras moralejas mediante las cuales la vida nos instruye. As podemos concluir que Krsna en el Bhagavad Gita no le habla tan slo a Arjuna, Su eterno amigo, si no a todos Sus eternos amigos, a nosotros, Sus queridas almas, y que Sus palabras no son tan slo para una batalla, si no para todas las batallas que nos reserva la vida en nuestro gran camino hacia la gran conquista. Sripad Atulananda D. A.

METODO PARA ESTUDIAR EL CURSO Vera usted que la gua esta desarrollada tomando los versos mas significativos de cada capitulo y cada uno lleva una sinopsis, se seala cada verso a la izquierda con un nmero, lo que indica el nmero del verso que se esta estudiando. En el estudio de los versos a veces aparecen subdivisiones en la forma de a), b) y c) que indican que el verso en el significado que da Srila Prabhupada tiene varios puntos a tratar; por ejemplo en el capitulo 1, aparece lo siguiente:

31: a. El apego de Arjuna por las relaciones corporales, nubla aun su discriminacin moral, que hablar de la espiritual b. Ya que no ve ningn buen resultado en la batalla, Arjuna pierde todo entusiasmo por participar. Esto indica que se esta estudiando el verso 31 con dos puntos a tomar en consideracin, en este caso a y b. Adems de este orden de versos estudiados, se da un resumen de varios versos agrupados, los cuales revelan partes claves y van con anticipacin a los versos mismos; por ejemplo al comienzo del capitulo 2 aparece: Resumen de los textos 11 al 30 Para que Arjuna pueda comprender el verdadero yo y as acabar con su amargura, el Seor le describe la constitucin del alma. Le presenta un estudio analtico del cuerpo material temporal y del alma espiritual eterna. Este estudio es llamado Sankya-yoga. Esto indica un resumen de la idea filosfica entre los versos comprendidos del 11 al 30 del capitulo 2. Al final de los primeros captulos vera una nota que se refiere a detectar la esencia filosfica de cada capitulo y de captar otras ideas consideradas como detalles del capitulo, pero que no constituyen la esencia filosfica como tal. Eso lo entenders mas rpido, una vez termines de estudiar un capitulo. El objetivo es guiar al estudiante hacia temas especficos que puedan atraer su atencin y curiosidad, siguiendo el flujo potico natural de una idea a otra; revelndonos as la idea filosfica que Krishna nos entrega en el Bhagavad Gita. Es esencial estudiar el Bhagavad gita con constancia y paso a paso, lo ptimo seria un capitulo por cada clase, cada clase de dos horas mnimo, pero seguramente algunos captulos necesitaran dos o hasta tres clases para alcanzar a cubrirlo con claridad, tambin depende de la atencin y dedicacin de los estudiantes. Es obligatorio para avanzar con ms rapidez el uso del Bagavad gita pasta dura en la clase en manos de cada estudiante. Esta es una gua de estudio del Bhagavad Gita, por lo tanto no se enfatiza el aprendizaje de los versos pues esto retrasara el estudio y complicara a los estudiantes. Seguramente al analizar el grupo de estudio uno podra en lo menos enfatizar el aprendizaje de un verso por capitulo, pero eso depende de la calidad del grupo. 1. Tome una hora antes de cada clase para prepararla. En la preparacin, estudie los versos y significados que quiera tratar en la clase. Mientras estudia, tome sus propias notas para usarlas mientras da la clase. 2. Haga que sus estudiantes lean los versos y significados antes de tratarlos en la clase. 3. En clase, antes de comenzar un capitulo, lea en voz alta todos los versos de esa seccin. 4. Despus comience discutiendo los versos y significados a medida que avanza en el estudio. Los resmenes de los versos se leen despus de analizar cada verso. Vaya al
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siguiente capitulo. 5. Despus de terminar varios captulos haga el examen dando un da para estudiar, no es necesario evaluar cada capitulo, es mucho mejor hacer sesiones de dos o tres captulos. Dependiendo del grado de importancia y atencin del capitulo. 6. Despus de terminar los Captulos Seis y Doce, de un da extra para estudiar y despus haga el examen acumulativo. 7. Despus de finalizar el Capitulo Dieciocho, permita varios das para estudiar y haga el examen final. 8. los exmenes los encontrara al final de esta gua. No piense que por leer solo el resumen de los captulos que se da a continuacin en el prefacio lograr evitar el estudio del Gita aqu propuesto en esta gua y que va a tener la conclusin filosfica del Bagavad Gita, en realidad es necesario ir verso a verso pues en cada uno de ellos Sri Krishna revela sus misterios y en los significados Srila Prabhupada enriquece y abre nuestra comprensin en el sendero del Bhakti.

PREFACIO Quiz a usted le asombrar que Krishna, Dios, d Sus instrucciones en un campo de batalla, justo antes del comienzo de una guerra. Pero an mayor ser su asombro cuando vea que Krishna est propiciando esta guerra al entusiasmar a Su devoto, Arjuna, a matar incluso a sus familiares que se haban unido del lado de la injusticia. Nadie quiere morir, y para nuestro sentimentalismo, parece incomprensible que la muerte de los cuerpos materiales pueda ser algo bueno creado por Dios. Si el mal no fuera castigado, nadie entendera qu es malo; por eso Krishna dice a Su devoto Arjuna que mate a los malhechores que han cometido una larga lista de atrocidades contra la ley, la moral y el pueblo en general. La guerra simboliza lo ms indeseable que podamos encontrar en el mundo material. Pero los devotos del Seor Krishna no estn desamparados en ningn momento, y por eso, las
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inmortales instrucciones de Sri Krishna al devoto guerrero Arjuna son representativas de las dificultades que cada uno debe sobrepasar en la lucha por la vida en este mundo material. A continuacin una descripcin de la esencia filosfica de cada capitulo para una ubicacin general del estudiante en relacin al estudio que esta emprendiendo. En el capitulo Uno: Ante la idea de tener que matar a sus parientes y amigos, Arjuna influenciado por el espritu kama se lamenta y presenta argumentos morales y religiosos para evitar su participacin en la guerra. Arjuna muestra diferentes sntomas corporales los cuales son descritos por Srila Prabhupada como indicaciones de un concepto material de la vida, tales sntomas indican que uno ignora el verdadero yo; pero una persona as de afligida esta en condiciones de recibir el conocimiento acerca del ser. En el captulo Dos: Arjuna quiere aliviar su dolor profundo y a Krishna como su Guru se decide a tomar. El Seor entre sonrisas de reconfortante dulzura a su discpulo explica: La ciencia del alma (sankhya-yoga) y que no es este cuerpo y cmo la paz se alcanza cuando se sabe esto. Para que Arjuna pueda realizar el yo, El Seor lo instruye a seguir el proceso de buddhiyoga (trabajar para su satisfaccin con devocin). Tambin se describen los obstculos que no permiten que uno se interese por la realizacin espiritual; La posicin del nefito y una descripcin de los Janis que no logran la autorrealizacin. Sin embargo Srila Prabhupada comenta al comienzo del capitulo tres, que Arjuna se muestra confuso y no puede comprender con claridad el proceso de conciencia de Krishna; tantos temas variados terminan por confundir a Arjuna. Debido a las preguntas de Arjuna el Seor aclarar gradualmente el camino de conciencia de Krishna, ya que en este capitulo dos se presento mucha informacin, pero de una manera muy condensada. En el capitulo Tres: El Seor aclara gradualmente el camino de la conciencia de Krishna. Le ensea el bendito Seor cmo al actuar sin apego se alcanza la perfeccin; el proceso para realizar el yo, no mediante la especulacin o la ociosa meditacin, sino a travs de la prctica de acciones destinadas a satisfacer al Seor Vishnu (o Krishna). Srila Prabhupada explica que uno primero debe purificarse de los deseos por complacer los sentidos, con los cuales vino a este mundo material y que se manifiestan como lujuria, al ocuparse en los diferentes deberes prescritos en las escrituras y en los cuales se indican sacrificios para Vishnu; mediante la fuerza del proceso de conciencia de Krishna uno puede controlar los sentidos materiales, la mente y la inteligencia; situndose en una posicin trascendental. En el captulo Cuatro: Despus de establecer la necesidad de cumplir con los deberes para purificar nuestras tendencias al disfrute, el Seor revel que tales deberes al ser realizados para la satisfaccin del Seor y con la gua de una maestro espiritual har que las actividades no sean materiales y proporcionen beneficio espiritual, llevndonos a entender dos cosas:
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El Seor es espiritual, y su naturaleza es trascendental. Que los seres vivientes siendo partes integrales del Seor, tambin son espirituales. Sin embargo una vez obtenido este conocimiento espiritual, uno debe actuar con esta comprensin y ver que todo existe dentro del Seor y que la existencia separada de El, es ilusin (maya). En el captulo Cinco: Iluminado ahora con el conocimiento de que es parte del Espritu Supremo, Krishna, uno debe actuar para satisfacerlo. Si uno sabe que su identidad es espiritual por ser un fragmento del Seor Supremo, pero no acta como su sirviente, no podr entonces deshacer el nudo del falso ego que lo impele a identificarse con el cuerpo material. Srila Prabhupada explica despus de haber comprendido su identidad espiritual al ocuparse en los diferentes sacrificios tal persona podr realizar su identidad espiritual y, ya que su identidad espiritual existe eternamente en unin con el Supremo, ella realiza y siente la presencia del Seor en todas las esferas de sus actividades. Tal persona nunca percibe ms una existencia separada del Seor. Este otro escaln de la escalera se llama Jana-yoga y lo lleva a uno a percibir la presencia del Seor en todo, pero sin que uno pierda su individualidad como alma diminuta. Tal perfeccin se llama realizacin Brahman. Y ya que esa percepcin del Seor se consigue por actividades que purifican y no por especulacin o meditando en que uno es espritu, El Seor sugiere que esas actividades sean las del proceso de yoga mstico, que comienza con posturas y ejercicios respiratorios. Este nuevo estado superior se llama astanga-yoga o dhyana-yoga. En el captulo Seis: Se explica el dhyana yoga, que Arjuna no apoya por difcil y expuesto, considerndola imposible para esta era. Y Krishna declara la gloria del servicio devocional, que le permitir a uno conocer al Seor. Todos los dems estados de yoga anteriormente descritos sirven como escalones que conducen al bhakti-yoga. En el captulo Siete: Se describe las personas que aceptan al Seor y las que no se rinden jams. Y en el ltimo verso de este captulo; Srila Prabhupada describe el resultado obtenido por personas piadosas que se refugian en la asociacin de devotos para aceptar el servicio devocional; poco a poco por medio de esta asociacin trascendental, uno llega a comprender la forma en que manifiesta Sri Krishna Sus opulencias en el mundo material; esto es llamado el conocimiento del absoluto; y al llegar la hora de la muerte, ese devoto conciente de Krishna jams le puede olvidar. En el captulo Ocho: El karma es explicado, el yoga, qu es brahmn, el servicio devocional, los devas y el mundo material; los devotos pueden comprender esto y fijar sus mentes en El y esto les permite alcanzarlo a la hora de la muerte, por eso el nombre del captulo Ocho es: alcanzando el Supremo. Despus de que se estableci el proceso del servicio devocional como la manera para alcanzar al Seor en la plataforma espiritual pura del ser a travs del servicio devocional

puro, sin considerar otro sendero; (esto es un conocimiento confidencial); se describirn cuales son estas actividades de las almas que alcanzaron el Supremo; o la devocin pura y as lo saben llamar: el saber ms confidencial En el captulo Nueve: Se describen las actividades de las almas que alcanzaron el destino Supremo. Y se explica que el devoto no necesita hacer ningn esfuerzo separado por alcanzar la visin trascendental, cuando un devoto obtiene fe y se ocupa en el servicio devocional, desarrolla una actitud de amor y el Seor se le revela. Debido a esta revelacin misericordiosa, a donde quiera que observe, tal alma iluminada lo ver dentro y fuera de todo, en todos lados y sabr que al mismo tiempo, Krishna permanece fuera de todo, ocupndose en sus bienaventurados pasatiempos en el mundo espiritual. En el captulo Diez: Los devotos puros que aceptan el sendero del servicio devocional, sabiendo que todo lo que existe es una manifestacin de la expansin del Seor Krishna (Superalma), concentran la mente en el proceso de conciencia de Krishna; debido a esta fe y plena dedicacin, el Seor Krishna se encarga de guiarlos e iluminarlos desde dentro de sus corazones hasta que finalmente desarrollan un amor puro por El y lo alcanzan. Los semidioses, los filsofos, los hombres comunes y los impersonalistas no saben que el aspecto omnipresente del Supremo que todo lo penetra y que a ellos tanto los atrae, es slo una expansin de las energas de Krishna. Deseando conferirles misericordia y ayudarlos a que puedan tambin pensar en el Seor con amor, aqu se recitan las oraciones famosas donde Arjuna proclama a Krishna como el Supremo Brahman. Quien pueda estudiar perfectamente esta descripcin de las energas del Seor, al igual que los devotos, podr fijar su mente en la adoracin a Krishna. En el captulo Once: Abisma con la forma Universal por la cual Krishna confirma Su Suprema Personalidad. Arjuna estaba convencido de que el Seor entra y mantiene esta manifestacin csmica, siendo la fuente de todo, pero otros podran no estar convencidos. Y porque l estaba encargado de revivir el sistema parampara, era su deber probar las afirmaciones del Seor. Esto evitar que en el futuro impostores se presenten como la fuente de todo lo que existe. El Seor no solamente mostr ser el lugar de reposo (Brahman supremo) de todos los semidioses y manifestaciones del universo, sino que tambin revel como las formas de Vishnu (las cuales incluyen el paramatma), emanan de El. Si se siguen los pasos de Arjuna todo tipo de yoguis, filsofos, impersonalistas podrn apegarse a Krishna mediante la devocin, comprendiendo, por lo que el Seor demostr, que todas las otras formas: universal, impersonal, omnipenetrante, Superalma; estn subordinadas a este aspecto personal del Seor. Para que continuar perdiendo el tiempo tratando de entender el aspecto no manifestado del Seor cuando se puede tener una relacin amorosa y eterna con El en su forma original. En el captulo Doce: Est dicho en modo definitivo que el servicio devocional le es a Krishna muy querido y que Su adoracin personal es Superior a la del brahman. Aquel que medita en lo no manifestado
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puede que despus de muchas vidas lo acabe reconociendo, el devoto que est ocupado en servir con apego a Su forma Personal, es el ms perfecto y El mismo lo salva de esta existencia condicionada. En el captulo Trece: Para comprender a Dios y ocuparse en Su servicio uno debe ser humilde y nunca pensar que uno mismo es Dios, o sea nadie debera sentirse el disfrutador y propietario de todo lo que le rodea. Es por esta conciencia contaminada que tuvimos que aceptar cuerpos materiales para identificarnos con ellos, cuando en realidad somos transcendentales. Por lo tanto debemos cambiar esa conciencia mediante el servicio devocional. Ese cambio de conciencia slo puede ocurrir cuando uno aprende, al or a los devotos puros, que su verdadera posicin no es la de disfrutador ni propietario de la naturaleza sino que todo lo que existe es una expansin de Krishna destinada a su propio placer. Tambin aprende que debido a ese falso concepto uno est ahora preso en diferentes especies de vida (humanas, animales o vegetales). Cuando uno puede ver como la entidad viviente est enredada en un cuerpo debido a estos conceptos y como en realidad es eterna y trascendental, entonces est viendo las cosas en su debido lugar y est en el camino de la liberacin.

En el captulo Catorce: Este capitulo explica cmo las tres modalidades o gunas nos condicionan a todos Cmo atan, liberan y actan. Uno slo puede ver las cosas en su debido lugar cuando se eleva a la modalidad de la bondad, ya que en la pasin e ignorancia uno no puede ver nada debido a la ilusin y a sus muchos deseos y sentimientos de posesin. Uno se eleva a la modalidad de la bondad por seguir el proceso de la conciencia de Krishna, oyendo a las almas idneas, por esta asociacin uno se eleva a la posicin en la que puede ver las cosas como ellas son. Esta persona que se libr de los deseos materiales de honra y disfrute y que se volvi humilde, puede cortar todo su enredo con la naturaleza material y, obteniendo un cuerpo espiritual, volverse Su sirviente en Su eterna morada. En el captulo Quince: Despus de haber explicado la importancia del proceso de bhakti-yoga, alguien podra preguntar: qu puede decirse de los Vedas? Srila prabhupada revela que a travs de los Vedas uno tambin se eleva a la comprensin espiritual y acaba cortando su relacin con la naturaleza material, para entrar en el reino espiritual, abandonando el deseo de honra y volvindose humilde. Uno debe entender que el fin de los Vedas es comprender a Krishna y entendiendo que uno nunca est ni estar en la misma posicin de El, debe ocuparse en servicio devocional para conseguir la misericordia del Seor. En el captulo Diecisis: Srila Prabhupada ensea que ya que las actividades de los Vedas se destinan a conducirnos a este conocimiento del Seor Krishna y a elevarnos, son consideradas divinas. Por seguir los deberes de las escrituras un individuo puede elevarse al plano ms alto de la comprensin espiritual. Sin embargo, existe una clase de personas que no estn interesadas en seguir las disposiciones de las escrituras. Tales personas son clasificadas como demonios. Estas tendencias demonacas nacen de los modos de la pasin y de la ignorancia y que la causa por
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la cual uno no puede seguir los principios de las escrituras ni elevarse a la bondad para poder comprender el Seor Supremo, es el apego a la lujuria, la ira y la codicia. Aunque uno pueda haber comprendido la importancia del servicio devocional y la buena asociacin con el Maestro Espiritual, si uno no sigue las reglas de las escrituras para elevarse hasta una posicin en la que pueda apreciar este sendero y asociacin pura, existe todo riesgo de desobedecer, burlarse, despreciar el proceso de conocer al Seor y degradarse. En el captulo Diecisiete: Sabiendo que existen personas que no siguen las reglas de las Escrituras debido a la pereza y la indolencia, (aunque conocen bien estas reglas), Arjuna, como devoto misericordioso, quiere saber si esas personas que depositan su fe en alguna otra cosa, pueden tambin elevarse hasta la perfeccin. Despus de que el Seor Krsna clasifica la fe de las personas y sus actos de caridad, sacrificio y penitencias agrupndolos en bondad, pasin e ignorancia, Srila Prabhupada concluye, que quien realice esas actividades en pasin o ignorancia, an teniendo cierto tipo de fe, no llegar a la Verdad Absoluta, aunque pueda obtener un resultado temporal. Cuando uno est en la bondad, sigue las Escrituras vedicas. Sin embargo, para que las prescripciones vdicas lo lleven a uno a una meta trascendental o espiritual en la vida, Srila Prabhupada enfatiza que la asociacin con devotos de Krsna -sadhus- es completamente esencial. En este capitulo se ven las divisiones de la fe, de la comida, el sacrificio, austeridad y caridad y del fin y beneficio de pronunciar el Om Tat sat. En el captulo Dieciocho: Constituye de todo el canto un resumen que termina por recalcar el servicio devocional y la rendicin total con: sarva dharman parityaj. El Seor Krsna explica a Arjuna que l no debera sentirse el dueo de sus acciones. Como Srila Prabhupada explica en el verso 18, las acciones de uno dependen de incentivos sutiles llamados inspiracin y sta ser clasificada segn la influencia de las modalidades que afecten al cuerpo psicolgico de un individuo. Por eso, Arjuna no era tan libre para decidir cmo actuar y ya que el resultado ltimo de toda accin depende de la Superalma, el Seor le ordena a Arjuna que se rinda a esta Superalma que gua las actividades de todos los seres y que no se resista debido al falso ego. Esto lo llevar a la purificacin de la existencia y a la consecuente percepcin del ser espiritual (brahma-bhuta). Sin embargo, dejarse guiar por la Superalma o rendirse a Ella significa, como Srila Prabhupada explica en el verso 62 de este captulo, entregarse a la voluntad de Krsna, ya que la Superalma no es ms que la expansin del Seor. Y aqu, la Superalma original, el Seor Krsna, le ordena a Arjuna que simplemente piense en l en la forma de Krsna y que sea Su devoto. Aunque el Seor explic sobre la direccin de la Superalma y la realizacin Brahman que uno puede alcanzar por dejarse guiar y sin ego falso (en bondad) seguir los principios de las Escrituras, el Seor le ordena a Arjuna que abandone todo eso y simplemente se rinda a l. Y Srila Prabhupada explica en este verso 66 que existe un proceso para rendirse a Krsna y poder ser un devoto puro que siempre piensa en Krsna y lo sirve con amor. Ese proceso comienza con la exclusiva aceptacin de los principios religiosos que lo llevarn definitivamente a uno al servicio devocional del Seor. As, aunque Sri Krsna est mandando abandonar todos los dharmas y rendirse a l, uno debe dejarse guiar por un maestro espiritual que lo lleve a este punto de rendicin en el cual uno se absorber en seguir la orden de Krsna de siempre pensar en l con devocin. Con este objetivo en mente, los discpulos directos de Sri Caitanya Mahaprabhu, los Goswamis de Vrindavana, examinaron las diferentes Escrituras y establecieron esos exclusivos dharmas que lo llevarn a uno a este
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estado de pensar siempre en Krsna y depender completamente de l. Tal devoto puro, siendo diferente de todos los dems trascendentalistas, estar situado en el estado ms perfecto de realizacin espiritual. Comentario general: Si observamos bien la conclusin de cada una de las tres secciones de El Bhagavad-gita, vamos a percibir que la conclusin de cada una de las secciones es la misma. En los primeros seis captulos, los diferentes procesos de yoga descritos en la literatura vdica, fueron comparados a los escalones de una escalera que llevara a la devocin por Krsna. Y la naturaleza del devoto que alcanz la perfeccin en el yoga fue descrita en el ltimo verso de esa seccin. Despus, en los siguientes seis captulos se describi el servicio devocional que lleva al apego a Krsna y se explic cmo este amor y apego de los devotos los transfiere a la morada del Seor. Sin embargo, porque hay muchos filsofos y sabios que se dedican al estudio de la literatura vdica para entender la Verdad Suprema omnipresente, se les demostr que ese estado del Supremo es simplemente una energa de Krsna y que por lo tanto la devocin por Krsna era el camino ms directo y perfecto. Entonces, la naturaleza del devoto que acepta ese camino (tathoktam paryupasate), fue descrita. Y en la tercera seccin de El Bhagavad-gita, se enfatiz la necesidad de seguir los dharmas o deberes de los Vedas para elevarse a una posicin de bondad, humildad y desapego ya que slo a partir de esa conciencia y actitud uno podra comprender al Seor y finalmente alcanzar sadhu bhave, la naturaleza del devoto en el servicio devocional (om tat sat). Evidentemente, en las tres secciones de El Bhagavad-gita, la meta es el servicio devocional, sea alcanzado a travs del yoga, del conocimiento, o de las actividades de caridad, austeridad, penitencias y otros deberes prescritos en los Vedas para cada divisin social de varna y asrama. Por eso, Arjuna no debera dejar de cumplir con sus deberes, ya que estos lo elevaran a la comprensin espiritual y al servicio devocional.

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GUIA DE ESTUDIO Bhagavad Gita Estamos en la escuela de la vida y cada leccin comienza con el nacimiento y termina con la muerte CAPITULO UNO OBSERVANDO LOS EJERCITOS EN EL CAMPO DE BATALLA DE KURUKSETRA Sanjaya describe en los primeros versos la escena de la batalla a Dhrtarastra. 26: Postrado entre los dos ejrcitos Arjuna observa todos los miembros de su familia, amigos y bienquerientes. 27-28: a. Arjuna se siente abrumado de compasin al ver a sus parientes con tantos nimos de pelear. b. Arjuna es de naturaleza compasiva debido a su corazn suave de devoto. 29: Pero su compasin mezclada con su apego material por los miembros de su familia, es la causa de su miedo abrumador. 30: a. Debido al apego por su bienestar material, el cual la batalla est a punto de destruir, Arjuna estaba perdiendo la razn a causa de la debilidad de su mente. b. Toda persona apegada materialmente ocasionalmente experimenta similares dilemas. Tales situaciones son medios para impulsar a las almas condicionadas a buscar soluciones espirituales. 31: a. El apego de Arjuna por las relaciones corporales, nubla aun su discriminacin moral, que hablar de la espiritual b. Ya que no ve ningn buen resultado en la batalla, Arjuna pierde todo entusiasmo por participar. 32-35: Arjuna se ha dirigido a Krsna como Govinda porque quiere que l le satisfaga los sentidos. Pero esto es un malentendido. Uno debe tratar de satisfacer los sentidos de Govinda; los nuestros estarn satisfechos automticamente.

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Resumen versos 37 38 Las razones hasta aqu expuestas por Arjuna, pueden parecernos muy morales y correctas, pero como se ver en la respuesta que Sri Krishna le da en el Segundo Captulo, la posicin de Arjuna corresponde a la de una persona que est confundida por el apego al cuerpo material. Una guerra nunca es deseable, pero a veces se hace necesaria para castigar a personas empeadas en violar la voluntad de Dios. Arjuna, a pesar de ser un devoto puro y estar realmente situado en una plataforma trascendental, toma ahora el papel de una persona comn que se aflige ante la desgracia. 37-38. Aunque Duryodhana y sus hombres quizs no vean el efecto de sus acciones, Arjuna considera pecado tomar parte en una guerra que destruir la dinasta entera. 40: a. Arjuna considera que debido a la irreligin en la familia, las mujeres perdern su castidad, y esto conducir a una proliferacin de nios no deseados. b. Que la sociedad humana est integrada por una buena poblacin constituye el principio bsico para la paz, la prosperidad, y el progreso espiritual en la vida. Dicha poblacin depende de la castidad y fidelidad de sus mujeres." 41: Arjuna piensa que con un incremento de nios no deseados, se detendrn las tradiciones familiares, tales como el ofrecimiento de prasadam a los antepasados. Y de esta manera, toda la familia, pasada, presente y futura, ser arrojada a la vida infernal. 43: Arjuna inteligentemente se refiere a lo que ha odo decir a las autoridades para justificar sus conclusiones acerca de la naturaleza pecadora de su participacin en la batalla. Nota: importante para el tratamiento de todos los captulos: Cabe mencionar en relacin a identificar los detalles y la esencia filosfica del capitulo. Por ejemplo en este capitulo Uno, aunque duryodhana y sus hombres no ven el efecto de sus acciones, Arjuna considera pecado esta guerra que destruir la dinasta; este es un detalle del capitulo. Otro detalle es que Arjuna le dice a Krishna que ha escuchado a travs de la sucesin discipular que aquellos que destruyen la tradicin familiar moran por siempre en el infierno. Otro detalle es que la prosperidad de la sociedad humana y el progreso espiritual en la vida depende de una buena poblacin, y esta depende de la fidelidad y castidad de sus mujeres. Otro detalle es que por matar a los esposos guerreros, muchas damas quedaran viudas y los hombres sinvergenzas las degradaran. En cambio el hecho de que Arjuna muestre sntomas corporales ante de la idea de tener que matar a sus parientes indica que Arjuna esta en el concepto corporal de la vida e ignora el verdadero Yo, esto es considerado como la esencia filosfica del capitulo. CAPITULO DOS RESUMEN DEL CONTENIDO DEL GITA (PARTE UNO) (La constitucin del alma) 1: El Seor Krishna considera debilidad los lamentos de Arjuna; tal compasin de Arjuna por los cuerpos de sus parientes y amigos era debido a la ignorancia acerca del verdadero
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ser. 7: l dialogo entre Krsna, el guru original, y Arjuna, el discpulo perfecto, ocurri para que podamos entender que ante las perplejidades de la existencia material, todos debemos buscar el refugio de un maestro espiritual, ya que El puede resolver los problemas de la vida. 8: Esto es para que veamos el dolor tan intenso que estaba afligiendo al acongojado Arjuna, que ni siquiera la riqueza material, los placeres terrenales o la supremaca de los planetas celestiales podra disipar ese dolor tan intenso, no era nada fcil para Arjuna. Resumen de los textos 11 al 30 Para que Arjuna pueda comprender el verdadero yo y as acabar con su lamentacin, el Seor le describe la constitucin del alma. Le presenta un estudio analtico del cuerpo material temporal y del alma espiritual eterna. Este estudio es llamado Sankyayoga. 11: Arjuna ha olvidado la eternidad del alma; como resultado, se esta lamentando por la destruccin de los cuerpos materiales. 12: Este verso es una clara prueba de nuestra individualidad eterna: aunque todos los seres vivientes son parte de la energa marginal de Krishna, han sido dotados de personalidad individual eternamente. Tanto en los diferentes nacimientos condicionados como despus de alcanzar la perfeccin total, el alma seguir siendo individual y personal. 13: El alma cambia de cuerpos. Este verso comprueba la existencia de la reencarnacin. 14: Todos experimentamos dificultades en nuestra vida. Esas dificultades deben ser toleradas. Por hacerlo as, uno puede avanzar en conocimiento y devocin; y liberarse de las garras de maya. 15: Por tolerar estos embates uno se vuelve elegible para la liberacin. 16: El cuerpo cambia constantemente, mientras el alma permanece siempre la misma. 17: Todos pueden percibir el alma a travs de su sntoma: la conciencia. 18: Ya que el cuerpo material tarde o temprano ser destruido, y ya que el alma nunca puede ser destruida, no hay causa de lamentacin. 19: Aunque el alma no puede morir cuando se mata el cuerpo, no se debe fomentar la matanza de animales 20: A diferencia del cuerpo que esta sujeto a seis clases de transformaciones, el alma no sufre ningn cambio. 23: a. debido a su naturaleza, ninguna arma puede ser capaz de matar al alma espiritual. b. Las jivas son propensas a volverse cubiertas por maya y por eso dejan la compaa del Seor.
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25: En lo que respecta a la existencia del alma nadie puede establecerla de un modo experimental ms all de la prueba que da el sruti, o la sabidura vdica. 26: Aun si Arjuna acepta la especulacin de los filsofos ateos y cientficos modernos de que los sntomas de la vida surgen debido a la combinacin de elementos fsicos y qumicos, an no tiene razn para lamentarse. Nadie lamenta la prdida de una cierta masa de sustancias qumicas y por ello deja de desempear su deber prescrito. 27: Evitar el deber nos somete a la reaccin pecaminosa. 28: Ya sea que uno crea en la existencia del alma o no crea en ella, no hay razn para lamentarse por la prdida del cuerpo. 29: La gente tiene problemas para entender el alma: muchos tamaos y formas de cuerpos; no hay tiempo para entender el asunto de la comprensin del ser; todo esto debido a la ilusin por la energa material. Resumen de los textos 31 al 38 El Seor Krsna insiste que como un ksatriya, Arjuna debe pelear por la causa correcta. 31: El deber de un Ksatriya es participar en la batalla por la causa de la verdad, nada puede ser mejor que combatir por ella. 32: Dichosos los ksatriyas a quienes se les presentan semejantes oportunidades de batalla, abrindoles la puerta a los planetas celestiales. 33: Arjuna piensa que pecar por pelear, pero en realidad l pecar por rechazar su deber prescrito de pelear. 34: El juicio del Seor es que Arjuna deba morir en la batalla antes que retirarse de ella. 38: Krsna insina que Arjuna no debera hacer esas consideraciones de prdida y ganancia, sino que debera pelear porque El lo desea. CAPITULO DOS RESUMEN DEL CONTENIDO DEL GITA (PARTE DOS) En la segunda mitad del capitulo dos el Seor Krishna describe a Arjuna el proceso para obtener la realizacin de esta naturaleza espiritual; el camino de buddhi-yoga; o karma yoga, en otras palabras empieza a explicar las caractersticas del servicio devocional. nicamente para la complacencia de los sentidos del Seor. Resumen de los textos 39 al 41 Krsna empieza a explicar las caractersticas del servicio devocional. 39: Ahora l introducir el buddhi-yoga, aprendiendo a trabajar para la satisfaccin del Seor.
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40: El trabajo en el plano material debe ser completado para que sea provechoso, pero cualquier esfuerzo para la satisfaccin de Krsna, otorga resultados permanentes. No te desanimes; aun el menor paso hacia la perfeccin no es olvidado por Krishna. 41: En la bsqueda de la verdad hay que ser determinado. No es que uno deba entender todo antes de comenzar el proceso de la perfeccin personal. Djate guiar por tu conciencia sincera en la bsqueda de la verdad y siempre mantn los ojos abiertos para descubrir dnde se manifiesta la voluntad de Sri Krishna. Resumen de los textos 42 al 53 El Seor Krsna explica la diferencia entre el trabajo fruitivo y el servicio devocional, por el cual uno puede alcanzar la conciencia divina. 42-43: Debido al apego por el disfrute sensorial y por la elevacin a los planetas celestiales, la gente imagina que los Vedas son medios para ayudarlos a alcanzar estas cosas. 44: Las personas apegadas materialmente no pueden persistir en el servicio devocional ni alcanzar el samadhi. 45: a. Los Vedas prescriben un proceso para la elevacin gradual, pero Krsna espera que Arjuna trascienda eso. b. La conciencia de Krsna lo capacita a uno para vencer rpidamente las dualidades materiales. 46: a. Precisamente aqu encontramos la importancia del Bhagavad-gita que revela, en estas palabras inmortales, el propsito que hay detrs de los Vedas; el canto del santo nombre del Seor. Tambin, este verso muestra la necesidad de devotos puros y eruditos, porque son ellos quienes pueden aclarar el significado de las escrituras y dirigirnos en el desempeo de nuestro proceso espiritual. b. La gente en esta era no puede seguir el proceso del modelo Vdico, pero cantar Hare Krsna es completo en s mismo porque purifica y eleva al alma condicionada hasta la perfeccin. 47: a. Discutir los deberes prescritos, el trabajo caprichoso y la inaccin. b. Krsna aconseja ejecutar los deberes prescritos sin apego por el resultado. 48: a. Krsna aconseja ejecutar los deberes prescritos con la mente fija en el Supremo. b. El varnasrama-dharma debe satisfacer al Seor Vishnu. Resumen de textos 49 al 50 Se describen los obstculos que existen y que no permiten que uno se interese por la realizacin espiritual, la mente confundida por los deseos de placer y opulencia, la avaricia y las reacciones de nuestras acciones pasadas. 49: Uno debe actuar para la satisfaccin del Seor (buddhi-yoga), no para la propia satisfaccin de uno.
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50: La accin en la conciencia de Krsna lo libera a uno de todas las reacciones de las actividades previas. 51: Las personas tontas tratan de contrarrestar sus miserias materiales por medio de sus propios arreglos, pero aquellos concientes de la posicin constitucional del alma practican buddhi-yoga y regresan a Dios. 52: La conciencia de Krsna lo hace a uno indiferente hacia las actividades fruitivas; discutir el verso de Sri Madhavendra Puri. 53: Samadhi, el estado de la autorrealizacin, en verdad significa conciencia de Krsna. Una persona con tal conciencia divina, nunca est perpleja acerca de lo que debe hacer. Resumen del texto 54 Arjuna pregunta acerca de los sntomas de alguien quien ha alcanzado la conciencia divina. 54: Como uno puede conocer a un hombre rico, a un hombre enfermo, o aun hombre erudito, por sus sntomas, de la misma manera, uno puede conocer a un hombre trascendental, especialmente por su forma de hablar. Resumen de los textos 55 al 58 El Seor Krsna describe el comportamiento de una persona con conciencia divina. 55: a. Una persona con conciencia divina, conociendo que es un eterno sirviente de Krsna, siempre est satisfecha. b. Uno puede vencer los deseos de los sentidos que surgen en la mente, por ocuparlos en el servicio devocional sin vacilacin. 56: a. Una persona con conciencia divina es un sthita-dhir muni. El ha alcanzado el fin de la especulacin por realizar que Vasudeva, Krsna, es todo. b. Una persona con conciencia divina nunca es perturbada, ve todo como la misericordia de Krsna, no se apega ni rechaza las cosas materiales, es osada y activa en el servicio del Seor, y no se enoja cuando sus intentos no tienen xito. 57: Una persona con conciencia divina no es afectada por lo bueno o lo malo que le sucede. 58: Una persona con conciencia divina puede controlar sus sentidos a voluntad. Resumen de los textos 59 al 61 El gusto ms elevado por la conciencia de Krsna lo capacita a uno para abandonar la gratificacin sensorial. 59: a. Sri Krishna explica la existencia de un nivel de experiencias muy superior al del goce de los sentidos materiales. b. Alguien que canta Hare Krishna y se asocia con devotos, muy pronto obtiene la fuerza para controlar sus sentidos y superar sus malos hbitos tras haber saboreado ese gusto superior. De esta manera, las represiones artificiales se vuelven innecesarias. Naturalmente, alcanzaremos ese nivel trascendental de satisfaccin al desarrollar nuestra
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conciencia dormida de Krishna. 60: a. Sin alcanzar la conciencia de Krsna, uno seguramente debe caer de nuevo, como en el caso de Visvamitra que fue inducido por Menaka. b. Justo como un hombre cuya hambre ha sido satisfecha, no siente inclinacin por comer, as una persona conciente de Krsna trasciende cualquier deseo de gratificacin sensorial, como en el caso de Sri Yamunacarya. 61: Discutir el incidente entre Durvasa Muni y Maharaja Ambarisa. Resumen de los textos 62 al 72 A menos que uno fije su conciencia en el Seor Supremo, caer victima de la gratificacin sensorial. Ejemplo de sabios y yoguis que no lograron tener xito en la autorrealizacin estn Visvamitra y Durvasa muni. Ellos fracasaron en sus esfuerzos por absorber su conciencia en el alma espiritual debido a que no haban establecido un vnculo de amoroso servicio al Seor 62: Discutir los ejemplos del Seor Siva y Haridasa Thakura. 63: Un devoto experimenta verdadero disfrute sirviendo a Krsna, pero el impersonalista no puede encontrar disfrute en su renunciacin artificial. 64: Srila Prabhupada explic que uno puede controlar externamente los sentidos mediante un proceso artificial, pero a menos que los sentidos se ocupen en el servicio trascendental del Seor, existe toda la posibilidad de una cada. Aunque la persona con plena conciencia de Krishna parezca estar en el plano de los sentidos, ella no tiene ningn apego a las actividades sensuales debido a que es consciente de Krishna. Esta conciencia es la misericordia sin causa del Seor, la cual el devoto puede lograr a pesar de estar apegado a la plataforma sensual. 65-66: Con conciencia de Krsna, una persona no experimenta las miserias de la existencia material; sin conciencia de Krsna, una persona no experimenta la paz. 67: Uno solo de los sentidos puede alejar al devoto del sendero. 68: Solo una persona con conciencia de Krsna puede en verdad controlar sus sentidos. 69: Las actividades del sabio, son la noche para las personas absortas en lo material. El sabio permanece alerta en la noche del hombre materialista. 70: Los deseos pueden que vengan al devoto, como las aguas de los ros que fluyen al ocano, pero El es estable en sus actividades y no se perturba. 71: Dejar de tener deseos es no desear nada para complacer los sentidos. 72: Aqu, Krishna explica que uno puede ir a l despus de la muerte. Uno puede alcanzar la conciencia de Krishna o la vida divina de inmediato, en un segundo, o quizs no alcanzar tal estado de vida ni siquiera despus de millones de nacimientos. Slo es cuestin de
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comprender y aceptar el hecho de que somos eternos sirvientes de Krishna. Nota: como detalle del capitulo dos por ejemplo vemos sobre la constitucin del alma. Krishna le presenta un estudio analtico del cuerpo material temporal y del alma espiritual eterna. Desde el verso 11 al 30. Otro detalle es el dolor tan intenso que estaba afligiendo al acongojado Arjuna, que ni siquiera la riqueza material, los placeres terrenales o la supremaca de los planetas celestiales podra disipar ese dolor tan intenso, no era nada fcil para Arjuna. Otro detalle es sobre los deberes de un Ksatriya, El Seor Krsna insiste que como un ksatriya, Arjuna debe pelear por la causa correcta. Otro detalle es El Seor Krsna explica la diferencia entre el trabajo fruitivo y el servicio devocional, por el cual uno puede alcanzar la conciencia divina. Otro detalle son los sntomas de alguien que ha alcanzado la conciencia divina. Pero la esencia es el proceso de budhi-yoga para obtener la realizacin espiritual, explicado por el Seor Mismo, con el objetivo de acabar con la lamentacin de Arjuna. CAPITULO TRES KARMA YOGA (El camino de la accin) En este capitulo el Seor explica el proceso para realizar el Yo no mediante la especulacin filosfica o la ociosa meditacin, sino a travs de las actividades realizadas como sacrificios al Seor Visnhu (Krishna). Srila Prabhupada explica que uno primero debe purificarse de los deseos por complacer los sentidos, que se manifiestan como lujuria, al ocuparse en los deberes prescritos expuestos en las escrituras y los cuales se indican como sacrificios para Visnhu. 1: a. Arjuna no entiende como pelear en la batalla puede ser actividad espiritual. b. El Buddhi-yoga no debe ser malinterpretado como una practica de austeridades en un lugar apartado. c. Arjuna no poda entender si el proceso de conciencia de Krishna se trataba de inercia o de servicio activo. 3: a. El Seor comienza a desarrollar gradualmente el tema de la autorrealizacin, hay dos clases de seres que se inclinan por comprender el yo; unos mediante la bsqueda emprica (Sankhya-Yoga) para aquellos que les gusta especular y entender las cosas mediante el conocimiento experimental y otros que se inclinan a entenderlo mediante el servicio devocional o sea la accin desprendida (versos 39 y 61 del capitulo dos). b. Buddhi-yoga es ms importante porque purifica ms rpidamente y consiste en depender por entero del Supremo y no depende de la purificacin de los sentidos a travs de un proceso filosfico. Resumen de los textos 4 al 6 Se presentan argumentos que dejan en claro porque el proceso de la bsqueda emprica y de permanecer inactivo y simplemente especular y meditar, abandonando todos los deberes no es un buen sendero para la realizacin del alma; debido a la misma naturaleza forzados, nadie puede dejar de actuar.
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4: Uno debe aceptar sannyasa solo despus de la purificacin del corazn, no de una manera abrupta. 5: a. El alma es activa por naturaleza. b. Solo las actividades conectadas al servicio devocional pueden purificar la atraccin del alma por la energa material. 6: Muchas personas adictas a la gratificacin sensorial ganan dinero enseando la meditacin, el yoga, y la filosofa, pero sus enseanzas no tiene valor espiritual. Resumen de los textos 7 al 9 Ya que el alma es activa por naturaleza, en los vedas se prescribe que uno debe satisfacer esos deseos nicamente a travs de ofrecer sus actividades como sacrificios para la satisfaccin del Seor y de los cuales obtendremos incontables beneficios; los semidioses tambin se complacern con estos sacrificios y as reinar la prosperidad. 7: Permanecer en la posicin de uno y ejecutar sus deberes prescritos para la purificacin gradual, lo ayudan a uno a avanzar ms que la falsa muestra de renunciacin. 8: Antes de renunciar, uno debe alcanzar la libertad de sus propensiones materiales; de otra manera, uno simplemente se volver un parsito en la sociedad. Resumen de los textos 9 y 10 Cuando el alma viene a este mundo lo hace con la intencin de disfrutar sus pervertidos deseos; y porque ella es siempre activa, no puede evitar los actos que le llevan a satisfacer tales inclinaciones. El Seor hace arreglos para que puedan satisfacer esos deseos sin que queden presas en las reacciones de disfrute. Con este propsito el Seor presenta el conocimiento vdico; la desprendida accin destinada al Supremo, es el sacrificio ideal que al alma libera. 9: El trabajo fruitivo tiene a todas las almas condicionadas, atadas. Todas las actividades materiales estn motivadas por el concepto de yo y mo. Debemos aprender a trabajar con conciencia divina, para salvarse de las reacciones y gradualmente elevarse al reino de Dios. 10: a. Esta creacin material, hecha por el Seor de las criaturas (Vishnu), es una oportunidad que se ofrece a las almas condicionadas para regresar al hogar, regresar a Dios. b. Todas las entidades vivientes dentro de la creacin material estn condicionadas por la naturaleza material, debido al olvido de su relacin con Krishna. c. El sankirtana-yaja es prescrito para esta era Resumen texto 11 La absorcin espiritual ocurre naturalmente para la persona que satisface sus necesidades con los resultados de los sacrificios destinados a complacer al Seor. Al comer los remanentes de los alimentos ofrecidos al Seor, la mente, la inteligencia, la memoria y la propia existencia de uno se purifican y se comienza a contemplar el camino de la
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autorrealizacin de una manera natural y espontnea. 11: a. El yaja complace a los semidioses tanto como la obediencia del hijo complace al padre. b. El Seor Vishnu es el beneficiario principal de todos los yajas. Yaja-pati c. La ejecucin de yaja purifica todas las actividades. 12: los semidioses son asistentes de la Suprema Personalidad de Dios para los asuntos materiales. Ellos proveen luz, agua, aire, etc., siempre bajo la orden de Krishna. En la antigedad se ofrecan sacrificios a los semidioses como agradecimiento por los bienes recibidos; pero esto no es necesario si uno agradece a Krishna, Quien es el Supremo Controlador. 13: Este verso marca una regulacin diaria en la vida de los devotos del Seor. Ellos, antes de comer, ofrecen sus alimentos con amor y devocin a Dios. De esta manera, el alimento es aceptado por Krishna y se espiritualiza, volvindose un agente purificador para el que lo come. As, el mismo hecho de comer se vuelve una meditacin, una ayuda en nuestro avance espiritual. Quien por el contrario no hace esto, come slo pecado, pues est tratando de disfrutar separadamente de Dios. 14: En este verso, Krishna resuelve la mayor parte del problema econmico del mundo. Si las personas hacen sacrificios, habr lluvia, y la lluvia har crecer suficientes cereales, frutas y verduras para todos. El sacrificio nace del deber prescrito. Este deber es social y espiritual. Uno debe cumplir sus deberes sociales en forma honesta y constante. Nuestro deber espiritual, especialmente en esta era, es el de cantar los santos nombres de Dios y servir al Seor en compaa de los devotos. De esta manera, por la satisfaccin del Seor Supremo, la humanidad podr gozar en abundancia de todos los bienes deseables sin ninguna ansiedad. 15: a. Los Vedas emanan de la respiracin del Seor y dan direccin para el yaja; las acciones sin la sancin Vdica son consideradas vikarma, o pecado. b. Las direcciones Vedicas le ayudan a uno a satisfacer sus deseos pervertidos, para que despus de terminar con ese as llamado disfrute, uno pueda retornar a Dios. 16: a. Alguien quien no ejecuta yaja, vive una vida riesgosa. b. La ejecucin de yaja es indirectamente la prctica de la conciencia de Krsna. 17: Si uno obtuvo realizacin de su entidad espiritual como parte del Seor y est convencido de que es su sirviente; internamente tal hombre se ilumina y se regocija en el Yo, y deja de estar interesado en actividades materiales y se deja de tener obligaciones para con los mandamientos Vedicos. 18: Un hombre autorrealizado no abandona el trabajo, sino que trabaja solo para el placer de Krsna, el ya no esta obligado a desempear ningn deber prescrito. 19: Srila Prabhupada dice: El Supremo es, para los devotos, la Personalidad de Dios, y para los impersonalistas es la liberacin. Por lo tanto, una persona que acta para Krishna, bajo

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una gua adecuada y sin apego al resultado del trabajo, ciertamente est progresando hacia la meta suprema de la vida. A Arjuna se le dice que debe luchar en la batalla de Kuruksetra por el inters de Krishna. Ser un hombre bueno o un hombre no violento es un apego personal, pero actuar por el Supremo es actuar sin apego al resultado. Esa es la accin perfecta del grado ms elevado que recomienda Sri Krishna. Resumen de los textos 20 al 29 Aun as se debe continuar cumpliendo con los deberes, as como el propio Seor lo hace para dar ejemplo a los ignorantes y perezosos y ensearles como pueden purificarse. 20: Ya que los devotos deben dar ejemplo al resto de la sociedad, aun si Arjuna ha alcanzado la perfeccin, debe continuar con sus deberes prescritos. 21: a. Los devotos deben actuar como acaryas en todos los aspectos, para el beneficio de la sociedad humana. b. Los lderes de la sociedad deben conocer los libros modelos de moral y los cdigos espirituales. 22: El mismo Seor Krsna ejecuta Su deber como un ksatriya. 23: Krsna, la autoridad ms grande, sigue Sus deberes prescritos para ensear al hombre comn, porque El descendi para establecer los principios de la religin. 24: Krishna se hace directamente responsable si las entidades vivientes se descarran. Por eso el Seor desciende y corrige a la sociedad cuando hay un descuido general de los principios regulativos. Krishna, a travs de los Vedas y Sus devotos, prescribe reglas y regulaciones mediante las cuales la poblacin puede progresar en forma automtica, pacfica y organizada en la vida espiritual. 25: Los devotos deben mostrar a la gente como ocupar los frutos de sus acciones en el servicio del Seor. 26: Seguir los deberes prescritos eleva gradualmente a las personas ignorantes. Y el devoto conciente ensea como dedicar todo a Krishna. 27: Debemos entender que nuestras actividades estn muy condicionadas por los arreglos de la naturaleza material y por voluntad del Seor Supremo; por lo tanto, no debemos enorgullecernos si algo sale bien, ni desesperarnos si algo sale mal. Siempre actuando de buena fe, bajo las sabias instrucciones de Krishna, uno debe tratar de complacerlo sin apegarse al resultado, ni desanimarse nunca. 28: El devoto entiende que Krsna controla todo, y por lo tanto permanece desapegado; no lo perturba ninguna clase de reacciones materiales. 29: a. Analizar las caractersticas de las personas ignorantes. b. Los devotos se arriesgan al acercarse a los ignorantes para darles conciencia de Krsna. Ellos son ms bondadosos que el seor, porque entienden el deseo del Seor. Resumen de los textos 30 al 35 El Seor Krsna aconseja que todos ejecuten los deberes prescritos para Su satisfaccin para
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liberarse del enredo material; quienes no lo hacen as, son predestinados a la ignorancia y a la esclavitud. 30: a. Despus de explicar el deber de Sus devotos, ahora Krsna le pide Arjuna que se rinda. Ya que se supone que Arjuna es un devoto avanzado el debera entender y echar fuera su renuencia a pelear. b. La entidad viviente no puede ser feliz independiente de la cooperacin del Seor Supremo. 31: Tan pronto como uno trata sinceramente de rendirse al Seor Krsna sin resentimiento contra este principio, progresar gradualmente al servicio devocional puro. 32: Debido a la envidia, algunas personas no aceptan a Krsna; la naturaleza material los castiga. 33: Para salirse del enredo de maya uno no debe abandonar los deberes prescritos y volverse un falso trascendentalista. 34: Aun la gratificacin regulada de los sentidos tambin es peligrosa. 35: a. Hay dos tipos de deberes prescritos: 1. Los deberes prescritos en trminos materiales segn la condicin psicofsica bajo el hechizo de las tres modalidades (de acuerdo al varnasrama) hay una mentalidad especifica para cada uno, hay un determinado tipo de cuerpo y mentalidad para cada ocupacin. 2. Los deberes dados por el maestro espiritual. b. No debemos darle la espalda a nuestro deber, aun si la ejecucin de este sea en forma imperfecta, uno debe intentarlo aunque muera en el intento. c. En un sentido podemos decir que vamos a cumplir con el deber en forma imperfecta, porque los deberes que recibimos son justamente para que logremos la perfeccin. 36: Arjuna pregunta acerca de la causa de las actividades pervertidas de las entidades vivientes an involuntariamente. Resumen de los textos 37 al 40 El Seor Krsna describe las obras de la lujuria mientras aturden al alma condicionada. 37: a. Cuando entramos al mundo material nuestro amor natural por Krsna se vuelve lujuria, como la leche en contacto con el tamarindo se vuelve yogurt. b. La lujuria insatisfecha se transforma en ira, manteniendo al alma ilusionada y enredada en la existencia material. 38: Discutir los tres grados de lujuria que cubren al alma. 39: a. La lujuria no puede ser satisfecha por ninguna cantidad de gratificacin sensorial. b. El deseo sexual es el grillete que mantiene a las entidades vivientes dentro del mundo material. c. La ligera apariencia de felicidad de la gratificacin sensorial, es un enemigo. 40: a. La lujuria reside en los sentidos y en la mente, la cual es el depsito de ideas para la gratificacin sensorial. b. La inteligencia material, el capital de las propensiones lujuriosas, influencia el alma para
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adquirir falso ego. Resumen de los textos 41 al 43 En este sendero existe un enemigo conocido como la lujuria, la cual destruye el impulso de un individuo por obtener conocimiento y realizacin acerca del alma. Este enemigo debe ser subyugado mediante la regulacin de los sentidos y la mente, desde el mismo momento en que se manifieste. 41: a. Uno puede refrenar la lujuria siguiendo los principios regulativos del servicio devocional. Si uno falla en hacerlo, deteriora su conocimiento del ser y su relacin con el Alma Suprema. b. Educar a los nios en la Conciencia de Krsna desde el principio de la vida asegura que su amor natural por Krsna no se deteriore en lujuria.

42: a. La lujuria esta retenida dentro del cuerpo, pero se le da salida a travs de los sentidos. b. Si la mente se consagra al servicio del Seor no hay posibilidades de que los sentidos se ocupen de otra manera. c. El alma esta por encima de los objetos de los sentidos, de los sentidos, de la mente y de la inteligencia, luego la solucin a todo el problema consiste en entender directamente la posicin constitucional del alma. 43: En la existencia material de la vida, uno ciertamente es influido por las propensiones hacia la lujuria y el deseo de dominar los recursos de la naturaleza material. El deseo por enseorearse y por gratificar los sentidos, son los peores enemigos del alma condicionada; pero, por la fuerza de la conciencia de Krishna, uno puede controlar los sentidos materiales, la mente y encaminar la inteligencia hacia la propia identidad pura de uno. Nota: un detalle de este capitulo es que el Seor Krishna a pesar de ser la autoridad ms grande sigue sus deberes prescritos para ensear con el ejemplo al hombre comn. Otro detalle es que en este sendero existe un enemigo conocido como la lujuria, la cual destruye el impulso de un individuo por obtener conocimiento y realizacin acerca del alma. Otro detalle es que el Seor Krsna aconseja que todos ejecuten los deberes prescritos; quienes no lo hacen as, son predestinados a la ignorancia y a la esclavitud. Otro detalle es que el buddhi yoga no debe ser mal interpretado como la practica de austeridades en un lugar apartado. La esencia del capitulo es que al actuar sin apego uno alcanza la perfeccin; a travs de los actos ejecutados a modo de sacrificio, para la satisfaccin del Seor, as uno se libera del enredo material. CAPITULO CUATRO EL CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL (La senda del conocimiento) En el capitulo cuatro se contina describiendo como los sacrificios lo llevan a uno al conocimiento del ser y en que consiste esa variedad de sacrificios y como se realizan. Esta es la ciencia de vincularse en armona con el Seor.

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Resumen de los versos 1 al 3 El Seor Krsna relata la historia del Bhagavad Gita y dice porque El ahora quiere explicar el Gita a Arjuna. 1: a. Los reyes deben entender el Bhagavad Gita para proteger a sus ciudadanos del enemigo ms grande, la lujuria. b. Discutir la historia del Bhagavad Gita. 2: a. Krsna revivi la sucesin discipular al hablarle a Arjuna. Similarmente, Srila Prabhupada revivi el verdadero mensaje de Krsna presentando el Bhagavad gita Tal Como Es. b. Este verso indica que la enseanza del Bhagavad gita debe recibirse a travs de la sucesin discipular. Cualquier persona no puede extraer el verdadero significado del Bhagavad-gita pues es muy misterioso y profundo; Pero al tomar contacto con la cadena discipular de maestros fidedignos, su significado se vuelve claro y preciso. 3: a. Los devotos pueden entender el misterio del Bhagavad Gita, pero los demonios no. b. Existen personas que no creen que el Seor Krishna es la Suprema personalidad de Dios ni aceptan que su cuerpo y actividades son espirituales. 4: Arjuna quera que Krsna le explicara, para el bienestar de la gente en general, la naturaleza trascendental de Su aparicin; pues no poda entender como pudo haber hablado el Gita a Vivasvan. Resumen de los versos 5 al 8 El Seor Krsna explica la naturaleza y las razones de Su aparicin dentro del mundo material, y que esta en una posicin trascendental a la naturaleza material. 5: a. Solamente los devotos de Krsna entienden que El se expande en muchas formas saccid-ananda. b. Este verso derrota todas las especulaciones que afirman que Dios es una energa impersonal. Krishna explica que l es diferente a los seres vivientes comunes y corrientes, porque l puede recordar Sus diferentes apariciones para iluminar a la humanidad. En cambio nosotros no podemos recordar ni el ltimo nacimiento. 6: a. Krishna aparece en este mundo en Su cuerpo trascendental. La aparicin de Krishna en Su forma original proviene directamente de Su planeta Supremo, del mundo espiritual, y aparece en pocas ocasiones. En cambio, las expansiones de Krishna vienen con mucha frecuencia a predicar al mundo material. No es posible entender la aparicin del Seor, a menos que uno se convierta en Su devoto. b. Discutir el ejemplo de la salida y la puesta del sol. 7: a. El Seor aparece cuando los principios Vdicos son perturbados por personas demonacas. b. Varios avatares aparecen, como es descrito en el sastra, con misiones especficas para esparcir la conciencia de Krsna. 8: a. Aunque Krsna mata a los demonios, El principalmente viene para proteger a Sus
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devotos y mostrarles Sus pasatiempos en Vrindavana. b. Todas las expansiones de Krsna viven en el mundo espiritual, y cuando descienden son llamados avatares. c. El Seor Caitanya no mata a los infieles, sino que los redime. Resumen de los versos 9 al 11 El Seor Krsna explica que aquellos quienes entienden Su aparicin toman refugio de El y llegan a ser purificados, y en ltimas alcanzan su relacin eterna con El. 9: Krishna viene a este mundo desde Su morada eterna. Todo lo que el Seor hace es bueno y es para el bien de todos. Quien entiende esto se cualifica para volver a la morada de Krishna. 10: Una persona apegada a lo material, le resulta imposible entender que el Supremo es una persona y que la meta suprema es amor puro por El. 11: Hay un dicho popular que dice: Dios dice: aydate que Yo te ayudar. El que trata de volverse un devoto puro de Krishna, recibe ayuda del Seor con la misma intensidad del esfuerzo por lograrlo. Resumen de los textos 12 al 15 El Seor Krsna describe Su sistema para cumplir los deseos fruitivos de los hombres. El tambin describe Su no-participacin en ese sistema, y entendiendo esto, los hombres trabajan sin apego y alcanzan la liberacin. 12: Mucha gente desea rpidamente resultados fruitivos de sus actividades, y por lo tanto adoran a los semidioses. 13: a. El Seor es el creador de todo. Todo nace de l, l lo sustenta todo, y despus de la aniquilacin, todo reposa en l. Por lo tanto, l es el creador de las cuatro divisiones del orden social b. La sociedad humana es semejante a cualquier otra sociedad animal, pero para elevar a los hombres del estado animal, el Seor crea las divisiones antes mencionadas para que haya un desarrollo sistemtico de la conciencia de Krishna. 14: a. La naturaleza material no puede atraer al Seor Krsna, ni sus leyes pueden atarle. b. Las entidades vivientes tratan de enseorearse sobre la naturaleza material, y as se enredan en las reacciones resultantes. c. La naturaleza material no puede atraer a las personas conscientes de Krsna, quienes as se liberan de las leyes del karma. 15: Uno debe ejecutar sus deberes bajo la gua de una autoridad. El Seor recomienda los actos del Dios del Sol. Resumen de los versos 16 al 24 El Seor Krsna explica la diferencia entre la accin en conciencia de Krsna, la inaccin y la accin prohibida; y El describe el progreso de alguien ocupado en la accin en conciencia de Krsna.
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16: a. La accin con conciencia de Krishna tiene que ejecutarse siguiendo los ejemplos de los acaryas anteriores. b. Los principios de la religin no pueden ser entendidos simplemente por la experimentacin o la especulacin. 17: A menos que uno realice su propia relacin de sirviente eterno de Krsna, uno no puede entender el karma (la accin), el akarma (la inaccin) y el vikarma (la accin prohibida). 18: El sentido de la servidumbre eterna con Krishna, lo vuelve a uno inmune a toda clase de elementos reactivos del trabajo. 19: El conocimiento perfecto de la servidumbre eterna con Krishna, quema toda la clase de reacciones del trabajo. 20: Una persona conciente de Krishna hace todo para complacer a Krishna, en consecuencia, no siente atraccin por los resultados de la accin. 21: Una persona conciente de Krishna siempre esta acoplada al deseo del Supremo, el sabe que el Seor Supremo ejecuta actividades a travs de el. 22: Uno puede actuar sin ser perturbado por las dualidades materiales, cuando uno acta para el placer de Krsna. 23: Las reacciones resultantes de las actividades de una persona conciente de Krishna, se funden en la trascendencia y no se sufre los efectos materiales. 24: a. Cuando las actividades materiales se realizan con conciencia de Krishna, como un sacrificio; la atmsfera se espiritualizara. b. Todo existe en el brahmajyoti. La ilusin se llama materia, ese velo material puede ser removido de inmediato por las actividades concientes de Krishna. Resumen de los textos 25 al 33 El Seor Krsna describe varios sacrificios, ejecutados por diferentes clases de hombres, y los resultados obtenidos. Estos sacrificios vdicos abarcan diferentes actividades para todas las diferentes clases de personas. Abrir hospitales, asilos, escuelas, orfanatos, estudiar escrituras, celibato, votos de matrimonio, practicar austeridades, yoga, adorar a los semidioses, visitar lugares de peregrinacin. Sin embargo para que le concedan a uno iluminacin espiritual deben ser realizados con ese objetivo espiritual en mente. 25: a. Discutir los sacrificios mencionados: 1- Adoracin a los semidioses por ganancia material (karma-yogis) 2- identidad con el Brahman (jana-yogis) b. La persona conciente de Krishna sacrifica todo para satisfacer al Seor Supremo. c. Los trabajadores fruitivos sacrifican sus posesiones materiales para obtener disfrute material; mientras que el impersonalista sacrifica sus designaciones materiales con miras a fundirse en la existencia del Supremo. 26: Discutir los sacrificios mencionados: 3- Vida de brahmacari (sacrifican el proceso de or
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y lo sentidos en el fuego de la mente controlada). 4- Vida de grhastha (la vida sexual restringida y desapegada es el sacrifico de los casados). 27: Discutir el sacrificio mencionado. 5- Patanjali yoga, un medio para purificar del apego material; ensea a controlar de una forma tcnica, las funciones del cuerpo. 28: a. Discutir los sacrificios mencionados: 6- Obras de caridad (dravyamaya-yaja). 7Austeridades (tapomaya-yaja) 8- Yoga mstico (yoga-yaja) 9- estudio Vdico (svadhyaya-yoga). 29: a. Discutir el sacrificio mencionado: 10- Pranayama. b. Un devoto no tiene que controlar sus sentidos practicando pranayama, ni se interesa por aumentar la longevidad. c. Sealar la importancia de reducir el comer. 30: Por medio del sacrificio, uno controla sus sentidos, liberndose de las reacciones pecaminosas, y avanzando hacia la perfeccin espiritual. 31: La ignorancia es la causa de una vida pecaminosa y de las reacciones krmicas; como un remedio, los Vedas prescriben el sacrificio para la elevacin gradual. 32: Cada tipo de yaja ayuda a una clase particular de hombres, para que al final de ellos, se liberen del cuerpo. Resumen de los versos 33 al 42 El sacrificio debe culminar en el conocimiento trascendental recibido de un maestro espiritual fidedigno. Alguien fijo en el conocimiento trascendental puede actuar perfectamente con conciencia de Krsna, pero sin tal conocimiento uno esta arruinado. 33: a. El propsito de los sacrificios es llegar al estado de pleno conocimiento, liberarse de los sufrimientos materiales y dedicarse al servicio amoroso del Seor Supremo. b. Sin conocimiento, el sacrificio permanece como actividad material y no proporcionan ningn beneficio espiritual. Es necesario el maestro espiritual. 34: Para recibir el conocimiento uno tiene que acercarse a un maestro espiritual fidedigno. Se debe aceptar a tal maestro espiritual con rendicin completa y uno debe servirle sin vanidad. La satisfaccin del maestro espiritual autorrealizado es el secreto del avance en la vida espiritual. Las preguntas y la sumisin constituyen la combinacin idnea para lograr la comprensin espiritual. 35: Como resultado uno aprende que todos los seres son parte de Krishna y la percepcin de que algo est separado es ilusin (maya). 36: El Seor Krishna nos ofrece amnista si nos refugiamos sinceramente en l. 37: El conocimiento trascendental termina con todas las reacciones pecaminosas. 38: El conocimiento trascendental es el fruto maduro del servicio devocional.
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39: Una persona fiel a Krishna puede lograr sin demora la perfeccin del conocimiento de conciencia de Krishna y aquel que se sita en ese estado de conocimiento trascendental disfruta de paz interna. 40: Seguir las escrituras con fe conduce al entendimiento espiritual, pero dudar de ellas har que no haya progreso en absoluto. Resumen textos 41-42 El proceso para comprender el yo fue sustituido ahora por un proceso para comprender al Seor Supremo y Su naturaleza trascendental, sabiendo que ese yo espiritual existe en el Seor Supremo, entonces tendr que ser de la misma naturaleza espiritual. 41: a. Para aquellas personas que dudan de la naturaleza espiritual del Seor deben seguir sus instrucciones, para que puedan erradicar tales dudas. 42: Mediante la aceptacin gradual de los principios de la conciencia de Krsna se remueve la ignorancia. Esta conciencia de Krishna se despierta mediante diferentes tipos de sacrificios que culminan en el conocimiento trascendental, bajo la gua de un maestro espiritual fidedigno. Nota: un detalle de este capitulo es que el Seor Krishna relata la historia del Bhagavad gita; revive la sucesin discipular al hablarle a Arjuna. Otro detalle es la naturaleza trascendental de la aparicin del Seor en el mundo material. Otro detalle es que una persona demasiado apegada a lo material no puede entender al Seor y tampoco entender que la meta suprema es amor puro por El. Otro detalle es que el jyoti al cubrirse con ilusin se llama materia y ese velo se remueve de inmediato por las actividades concientes de Krishna. Otro detalle es aquel que sigue la instruccin del Bhagavad Gita como la imparte el Seor, se libera de todas las dudas gracias al conocimiento trascendental. Pero la esencia del capitulo es que uno debe actuar a modo de sacrificio para complacer al Seor, pero tales actividades deben ser guiadas por un maestro espiritual para que tengan un beneficio espiritual, de lo contrario permanecern solo en el plano material. CAPITULO CINCO KARMA YOGA - ACCION CON CONCIENCIA DE KRSNA (El camino de la armona Divina) La accin con conocimiento de la posicin trascendental del Seor y de nuestra posicin como almas integradas a El, es el tema de este capitulo. El Seor afirma que el trabajo en servicio devocional, con conocimiento pleno, es mejor que la especulacin mental seca o que la inaccin. Srila Prabhupada explica que al actuar con la conciencia de satisfacer al Seor uno conoce a Krishna y comienza a sentir Su presencia en todo y en todas las esferas de sus actividades. En tal estado no se percibe nada separado del Seor. Este estado se llama liberacin en el Supremo. Resumen del texto 1 Arjuna quiere saber cual es mejor: si el trabajo con devocin o la renuncia al trabajo.

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1: Arjuna parece no haber entendido an que la accin con total conocimiento no tiene reaccin. El trabajo que se realiza a modo de servicio devocional es mejor que la rida especulacin mental. Resumen de los textos 2 al 6 El Seor Krsna explica que la renunciacin tambin conduce a la liberacin, pero El recomienda, como superior, el trabajo con devocin. Este camino de actuar para el Seor es el camino directo. An as se explica que el camino de la bsqueda filosfica y de la discriminacin entre la materia y el espritu, tarde o temprano, conducen al servicio devocional del Seor. Sin embargo, estos procesos, adems de ser un tedio, exigen muchos nacimientos antes de que uno llegue a la conciencia de Krishna y existe el riesgo de caer. 2: a. Uno no puede escapar de la esclavitud material a menos que actu como un alma espiritual. Uno debe cultivar un amor por el servicio devocional que se le presta a Vasudeva. b. Confundida por la atmsfera material el alma trata de dominar la materia, despus tal persona piensa que puede volverse una con Dios. En vez de usar las cosas de este mundo para el servicio de Krishna, el alma sin conocimiento renuncia a la posesin de la materia, pero se dice que tal renuncia es incompleta. 3: La unidad con Krsna significa que en la mente uno no tiene ninguna dualidad, ya que todo lo hace por Krishna. 5: Superficialmente, sankhya (el desapego de la materia) y el servicio devocional (el apego a Krishna) parecen diferentes, pero en realidad alcanzan la misma conclusin. 6: Comparar los sannyasa Vaisnava (estudian Bhagavatam) y Mayavadi (Estudian filosofa Sankhya). Resumen de los textos 7 al 13 El Seor Krsna describe el estado gozoso alcanzado por una persona quien ha controlado perfectamente su mente y sentidos con servicio devocional. 7: a. Discutir estos sntomas de una persona consciente de Krsna: controla su mente y sentidos, querido para todos, quiere a todos, nunca se complica. b. El hecho de que Arjuna matara no era ofensivo. 8-9: Una persona consciente de Krsna nunca le afectan las acciones de los sentidos. 10: a. Discutir el ejemplo de la hoja de loto. 11: a. Todo le pertenece a Krishna, incluso el alma. La persona que comprende esto, trabaja con la mente, con el cuerpo, la inteligencia e incluso con los sentidos para satisfacer al Seor. b. Debido a la purificacin resultante de esta actividad realizada con comprensin tal individuo pierde el falso ego que lo haca identificarse con el cuerpo material y se identifica con el Seor, percibiendo que todo esta en unidad con El, y al mismo tiempo el permanece separado; esta es la verdadera realizacin brahman.
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12: La persona consciente de Krsna no se angustia por los resultados de su labor y se llena de paz y las personas con conciencia corporal no pueden tener paz, debido a que actan en la concepcin de la dualidad. 13: El cuerpo trabaja automticamente, controlado por su particular modalidad de la naturaleza, pero solo por la conciencia de Krsna el alma puede salir de su condicin encarnada. Resumen de los textos 14 al 15 El Seor Krsna describe la condicin impotente del alma espiritual dentro del mundo material, y la actitud neutral del Seor. Aunque el alma sea una energa superior del Seor, adquiere la identificacin con la energa material. Esta identificacin, o sea, el ego falso es la consecuencia del deseo inmemorial del alma de alejarse de la conciencia de Krishna. 14: Si uno no est identificado con el cuerpo, ciertamente sentir ansiedad y estar en medio del ocano material, luchando por la existencia. 15: a. El Seor cumple los deseos de las entidades vivientes, pero El no es responsable por su existencia condicionada. b. El Seor cuida de modo especial a alguien que lo desea a El. Resumen de los textos 16 al 29 El Seor Krsna describe la determinacin, la felicidad y la existencia condicional de una persona que persigue seriamente la perfeccin espiritual. 16: Cuando uno encuentra un guru fidedigno, uno puede obtener conocimiento perfecto. Explicar el ejemplo de la salida del sol. 17: Krsna quiere convencernos de que El es la Realidad Suprema para que nos limpiemos de todos los recelos y rpidamente podamos regresar a El. 18: Sabiendo que Krsna reside en el corazn de cada uno, y sabiendo la naturaleza trascendental del alma, un devoto puede ver con igual visin a todas las entidades vivientes. Debido a su unin con el Seor y habiendo perdido la identificacin falsa con el cuerpo material, el percibe al Seor en todas las existencias. 19: La ecuanimidad de la mente es el signo caracterstico de aquellos que han conquistado las condiciones materiales. Ellos estn situados en la realizacin Brahman. 20: a. Discutir los sntomas mencionados aqu. b. Esta clase de conciencia estable se denomina conciencia de Krishna o autorrealizacin. 21: a. El devoto no siente atraccin por el placer sensorial material, porque est disfrutando su relacin con Krsna. b. En la medida en que uno evite el placer sexual, es la prueba de su realizacin espiritual. 22: Tenemos que nacer y morir hasta que aprendamos la leccin. Bajo la orden del
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Seor, la naturaleza material satisface todos nuestros deseos. Incluso podemos nacer como emperadores de continentes enteros, pero al final de nuestra vida perderemos todo otra vez. Por eso, uno debe utilizar su inteligencia para comprender la Verdad Suprema. 23: Uno debe aprender a tolerar la fuerza de los sentidos materiales. 24: Cuando uno puede saborear la felicidad dentro de cualquier circunstancia, ha alcanzado el estado brahma-bhuta. 25: "Una persona consciente de Krsna no duda acerca de la supremaca del Seor... Este es el estado de amor divino" Tal persona ejecuta actividades para el beneficio de todos. 26: Aunque el devoto en estado de conciencia de Krishna, esta muy lejos de la morada del Seor, puede elevarse a esa morada, mediante el simple hecho de pensar constantemente en El. 27-28: a. En estos versos el tema de la prctica del misticismo o yoga, se explica de modo preliminar. b. Cuando uno esta dedicado al proceso de conciencia de Krishna, puede entender de inmediato la identidad espiritual que tiene, y luego puede entender al Seor Supremo. Cuando uno est bien situado en el servicio devocional, llega a la posicin trascendental, con la capacidad de sentir la presencia del Seor en la esfera de la actividad que uno realiza. Esto se denomina: liberacin en el Supremo. c. Despus de explicar los antedichos principios de liberacin en el Supremo; el Seor instruye a Arjuna en relacin con la manera en que uno puede llegar a esa posicin conciente de Krishna, mediante la practica del astanga yoga, Pues el Seor Krsna ha descrito a una persona conciente de Krsna sin decir como se alcanza esa posicin. O sea cuales son esas actividades que uno tiene que realizar con el cuerpo, con la mente, inteligencia y sentidos para alcanzar esa posicin. Primero El quiere recomendar el astanga yoga, para que Arjuna pueda rechazarlo y as El poder establecer la superioridad del servicio devocional. 29: a. Discutir la frmula de la paz del Seor Krsna. b. El ultimo pargrafo del significado contiene un breve resumen del capitulo. Nota: Un detalle es que el camino de la bsqueda filosfica y de la discriminacin entre la materia y el espritu, tarde o temprano, conducen al servicio devocional del Seor, pero es un camino tedioso y existe el riesgo de caer. Otro detalle es que El cuerpo trabaja automticamente, controlado por su particular modalidad de la naturaleza, pero solo por la conciencia de Krsna el alma puede salir de su condicin encarnada. Otro detalle es que el Seor es el beneficiario de todas las actividades humanas, a menos que uno entienda esto no es posible encontrar la paz en el mundo. La esencia del capitulo es que cuando uno esta dedicado al proceso de conciencia de Krishna, puede entender la identidad espiritual que tiene, y luego puede entender al Seor Supremo. Cuando uno est bien situado en el servicio devocional, llega a la posicin trascendental y puede sentir la presencia del Seor en la esfera de la actividad que realiza. CAPITULO SEIS
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DHYANA YOGA (El sendero de la meditacin) Resumen de los textos 1 al 4 El Seor Krsna explica que la renunciacin (sannyasa) y el yoga son lo mismo; la renunciacin genuina significa trabajar en conciencia de Krsna. 1: a. Sannyasa significa actuar para Krsna sin inters egosta. b. Discutir el ejemplo de los miembros del cuerpo. c. Los karmis, los janis y los yogis, todos actan con inters egosta. 2: a. Los yogis, quienes han alcanzado el conocimiento completo, restringen sus sentidos y abandonan todas las actividades materiales. b. Los devotos pueden alcanzar fcilmente esta condicin dedicando todas sus actividades en el servicio del Seor. 3: a. Los yogis deben trabajar para alcanzar el equilibrio mental y la capacidad para meditar. b. Los devotos fcilmente meditan en el Seor Krsna y as evitan el tedioso trabajo preliminar del yogi. 4: Cuando uno se vuelve experto en la prctica de la meditacin, suspende todas las actividades mentales perturbadoras. Srila Prabhupada explica que en el mtodo de astanga yoga el primer requisito es controlar la mente, mediante posturas y ejercicios, de modo tal que ese falso ego que enredo la mente no arrastre al individuo hacia la falsa identificacin con la materia.

Resumen de los textos 5 al 10 El Seor Krsna explica que cuando uno controla completamente la mente y permanece equilibrado en los asuntos externos, uno siente la presencia del Seor en todas las esferas de la existencia y se acopla a sus deseos y llega a la superalma. 5: El yogi debe entrenar la mente para refrenar los pensamientos de gratificacin Sensorial; pues dependiendo de ello, la mente es amiga o enemiga. 6: a. Sin controlar la mente, la prctica del yoga es una perdida de tiempo. b. Controlar la mente significa tomar direccin del Seor Supremo. 7: La direccin para actuar resulta del enfoque de la mente, ya sea en las modalidades materiales o en el Superalma. 8: Uno alcanza la perfeccin por el conocimiento revelado por la gracia de Krishna, no por el conocimiento acadmico. 9: Uno puede juzgar el avance espiritual de una persona por su visin ecunime de las
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variedades de personas. 10: a. Los yogis y los janis son indirectamente conscientes de Krsna. b. Uno debe hacer los arreglos en su vida para siempre poder pensar en Krsna. Resumen de los textos 11 al 32 El Seor Krsna describe el proceso de astanga-yoga y la condicin mental y la realizacin de un yogi exitoso. 11-12: Discutir el verso harer nama. 13-14: a. El proceso de yoga tiene el propsito de realizar a paramatma. b. Discutir la importancia del celibato. 15: a. El yogi perfecto llega a conocer al Seor Supremo. b. Nadie puede entrar a los planetas espirituales sin conocer a la Personalidad de Dios. 16: a. El yogi debe comer solo alimento ofrecido al Seor. b. Uno debe practicar la austeridad de no dormir ms de lo requerido. 17: El devoto vence las miserias materiales ocupndose completamente en el servicio de Krsna. 18: Uno puede vencer todos los deseos materiales por la determinacin para seguir la disciplina espiritual, especialmente el bhakti-yoga. 19: Discutir el ejemplo de la lmpara en un lugar sin viento. 20-23: a. La perfeccin, ya sea en bhakti-yoga o en patanjali-yoga, es caracterizada por la habilidad de uno para ver el alma a travs de la mente pura. Este es un estado gozoso. b. Un devoto puro desarrolla insensibilidad por las dificultades materiales, pero siempre permanece alerta en su servicio. 24: a. Discutir el verso de Srila Rupa Goswami. b. Discutir el ejemplo del gorrin. 25: Uno necesita determinacin inteligente para fijar la mente y el cese de las actividades de los sentidos. 26: Aunque uno pueda controlar la mente solo con dificultad, cuando uno falla en hacerlo as, termina sirviendo los sentidos. 27: a. El estado brahma-bhuta es una condicin feliz. b. Uno no puede permanecer en ese estado a menos que fije la mente en los pies de loto del Seor. Resumen texto 29 y 30 Al abandonar el falso ego e identificarse finalmente con el yo, realizando la Superalma que mora dentro de todos; en tal estado el yogui ve como todos los seres existen en Krishna y
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como Krishna existe en todos los seres. Sri Krishna nunca se pierde de la visin del devoto y el devoto nunca se pierde de vista para el Seor. 29: Un yogi perfecto ve a todas las entidades vivientes bajo la direccin del Seor. 30: a. En este estado, el devoto llega a estar en completo amor por Krsna. b. El yogi perfecto se vuelve un devoto puro. 31: Aunque ejecutando muchas actividades, un devoto siempre permanece fijo en Krsna. 32: A causa de su felicidad trascendental, el yogi perfecto, o devoto puro, ayuda a otros a volverse conciente de Krsna. Resumen de los versos 33 al 34 Arjuna dice que no puede controlar su mente turbulenta practicando este proceso para abandonar la identificacin con la materia, comprender al Seor, realizar el yo espiritual y alcanzar felicidad Suprema. Arjuna sintindose incapaz, rechaza esta prctica de astanga yoga; considerndola como imposible. 33: El astanga yoga no puede ser usado efectivamente en esta era. 34: a. Discutir la dificultad de ir a un lugar apartado para permanentemente alejar la mente de los deseos materiales. b. Discutir el verso del Katha Upanisad. c. Uno puede controlar la mente por cantar Hare Krsna con toda humildad. Resumen de los textos 35 al 36 Krsna insiste en que uno puede y debe controlar la mente para alcanzar la auto-realizacin. 35: Uno puede controlar ms efectivamente la propia mente mediante el proceso de or acerca de Krsna. Cuanto ms se oye hablar de Krishna, ms se ilumina uno y se desapega de todo lo que aparte a la mente de krishna. 36: Para alcanzar el xito en el yoga, uno debe controlar la mente por los medios apropiados, especialmente el servicio devocional. Srila Prabhupada explic que los otros procesos de yoga, tales como karma-yoga, jana-yoga, astanga-yoga, son como los diferentes peldaos de una escalera, la cual culmina en el proceso de bhakti-yoga. Para entender bhakti-yoga a fondo hay que entender estos otros yogas. Resumen de los textos 37 al 39 Arjuna pregunta acerca del destino de una persona quien comienza el proceso de yoga, pero fracasa debido a la debilidad. 37: Maya trata de hacer fallar al aspirante a trascendentalista. 38: Si el aspirante a trascendentalita cae, pierde material y espiritualmente? 39: Arjuna quiere saber que pasa con el trascendentalista que fracasa.

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Resumen de los textos 40 al 45 El Seor Krsna explica como un espiritualista cado eventualmente retorna a la senda espiritual y contina hasta alcanzar la ltima meta. Krishna dice que aquel que intenta cruzar, aun si muere en el intento, ser considerado un hroe. Mi querido, una persona que practica el bien, nunca es vencida por el mal, el ya tiene la marca eterna de Krishna. Krishna nunca lo va a dejar. 40: a. Discutir el verso del Bhagavatam 1.5.17 (Tyaktva svadharman) donde Narada instruye a Srila Vyasadeva b. Discutir las varias secciones de la sociedad humana mencionadas en el significado. 41: Discutir el resultado para alguien quien cae despus de practicar yoga por corto tiempo. 42: Discutir el resultado para alguien quien cae despus de practicar yoga por largo tiempo. 43: Krsna da repetidas oportunidades que el aspirante a trascendentalista alcance la perfeccin. 44: a. Los principios del yoga automticamente atraen a los trascendentalistas avanzados, mientras que los rituales religiosos no los atraen. b. Discutir el verso del Bhagavatam ( aho bata sva-paco to gariyan). 45: Despus de volverse completamente purificado, al final el yogi alcanza el xito. Resumen de los textos 46 al 47 El Seor Krsna describe al yogi como mejor que el karmi, el jani, o el tapasvi, pero al bhakti yogi como el mejor de todos. 46: Yoga significa unir su conciencia con la Suprema Verdad Absoluta. 47: a. En verdad yoga significa bhakti-yoga. Discutir los diferentes estados del yoga. b. La perfeccin del yoga es la conciencia de Krsna. Nota: un detalle es que por meditar en trance en el Seor, mientras al mismo tiempo se regulan los hbitos del cuerpo y de la mente, uno se asocia con la potencia cit-saktih del Seor. Esta potencia interna del Seor es una potencia que da placer y conocimiento. Otro detalle es que El Seor Krsna describe al yogi como mejor que el karmi, el jani, o el tapasvi, pero al bhakta como el mejor de todos. Otro detalle es acerca del destino de una persona quien comienza el proceso de yoga, pero fracasa debido a la debilidad. La esencia del capitulo es que el Seor Krishna quiere recomendar el astanga yoga como el mtodo para alcanzar el estado conciente de Krishna, o sea las actividades que uno tiene que realizar con el cuerpo, con la mente, inteligencia y sentidos para alcanzar esa posicin trascendental, para que Arjuna pueda rechazarlo como impractico para esta era y as El poder establecer la superioridad del servicio devocional. CAPITULO SIETE
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EL CONOCIMIENTO DEL ABSOLUTO Aqu se describe ntegramente la naturaleza del proceso de conciencia de Krishna. Krishna posee a plenitud todas las opulencias, y aqu se describe la manera en que El las manifiesta. Tambin se describen cuatro clases de personas afortunadas que se apegan a El y cuatro clases de personas desafortunadas que nunca se entregan a El. En los primeros seis captulos del Bhagavad Gita se ha descrito a la entidad viviente como alma espiritual no material, capaz de elevarse hasta la autorrealizacin por medio de diferentes tipos de yoga y al final del sexto capitulo se dijo que concentrar la mente en Krishna de modo constante, es la forma ms elevada de todos los yogas. Mediante esta prctica uno llega a conocer todo a plenitud, es decir, la verdad absoluta, las entidades vivientes, la naturaleza material y las manifestaciones de todo ello con sus enseres. De esa manera en el devoto se desarrolla en forma gradual el conocimiento trascendental que tiene latente, al or hablar de Krishna de las escrituras o de su devoto; y se va reestableciendo en el servicio devocional.

Resumen de los versos 1 al 3 El Seor Krsna dice que El presentar el conocimiento perfecto de El mismo y de todo; este conocimiento es alcanzado raramente. 1: a. Concentrando la mente en Krsna, uno es capaz de conocer completamente a la Verdad Absoluta, pero no de otra manera. b. Discutir la importancia de escuchar de Krsna o de Sus devotos. 2: Conocer a Krsna quien es la causa de todas las causas, entonces todo lo conocible se vuelve conocido. 3: a. Mucha gente tiene poco o ningn inters en la perfeccin espiritual. b. Es fcil la senda del Bhakti? c. Solo los devotos de Krsna pueden conocerle. Resumen de los versos 4 al 7 El Seor Krsna describe brevemente los elementos materiales, las entidades vivientes, y las relaciones de unos con otros y con El. 4: a. Discutir los Purusas y Sus relaciones con la energa material. b. Las entidades vivientes ignorantes piensan que el mundo material es para su disfrute. c. De las ocho energas mencionadas en este verso, viene un total de veinticuatro elementos. 5: a. Todos los movimientos de la energa material ocurren debido a la presencia de las jivas. b. El Seor Supremo es el nico controlador las jivas. 6: La materia descansa y se desarrolla solo en la base del espritu. 7: a. Krsna confirma la supremaca del aspecto personal de la Verdad Absoluta. b. Discutir el verso del Svetasvatara Upanisad que confirma ms ampliamente este punto.

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Resumen del verso 8 El Seor Krsna describe como Su presencia puede ser detectada a travs de Sus energas, y El explica Su posicin trascendental. Tal gran alma percibe cmo el Seor, en su forma impersonal, est presente en todo lo que existe; sea en el Sol, el agua, la tierra, el sonido, la fuerza, la inteligencia, etc. La percepcin del Supremo en Sus diferentes energas omnipresentes ocurre en una etapa preliminar, cuando se llega a la realizacin Brahman (impersonal). 8: a. Con la gua apropiada, uno puede empezar a percibir al Seor a travs de Sus energas impersonales. b. Alguien con completo conocimiento ve a Krsna detrs de todo. 9: Krsna se manifiesta El mismo como el principio activo y funcional detrs de todo. 10: Krsna es la fuente de todo, es la semilla de todo. 11: Krsna crea todo por algn propsito. Los problemas surgen cuando uno ignora ese propsito. 12: Krsna crea las modalidades materiales, pero estas no pueden afectarle. Resumen de los versos 13 al 19 El Seor Krsna explica como las modalidades de la naturaleza influencian a las almas condicionadas para que no se rindan a El; pero quienes se rinden, especialmente aquellos con conocimiento, pueden vencer las modalidades y as recibir el nombre de mahatmas. 13: a. El mundo entero esta encantado por las tres modalidades de la naturaleza materia. b. Estas modalidades son la causa de que las entidades vivientes se identifiquen con sus cuerpos. c. Alguien influenciado por estas modalidades, an la bondad, no puede entender apropiadamente a Krsna. 14: a. Las entidades vivientes no pueden liberarse fcilmente de la naturaleza material, porque esta opera bajo el control de Krsna. b. Una persona atada no puede ayudar a otra persona atada. Resumen del verso 15 Cuatro tipos de personas no pueden entregarse al Seor Krishna : 1- los trabajadores necios que piensan que no tienen tiempo para el alma ; 2- las personas que no poseen principios religiosos superiores (aunque pueda que estn desarrolladas poltica o socialmente) ; 3aquellos que no pueden aceptar la posicin suprema de Krsna debido a sus especulaciones y que en consecuencia, por burlarse de l, maya les roba todo el conocimiento ; y finalmente 4- los ateos envidiosos que osadamente niegan la posicin del Seor. Por no poder rendirse a Krsna, todos ellos permanecen alucinados por las modalidades de la naturaleza, lo que les impide que en algn momento puedan conocer al Seor.

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15: a. Las personas con inteligencia genuina se rinden a Krsna. b. Comparar los mudhas con los asnos. c. Los naradhamas, aunque desarrollados poltica y socialmente, fallan en seguir los principios religiosos, y as pierden la oportunidad de la vida humana. d. Maya engaa a las personas eruditas quienes quieren evitar a Krsna dentro de su especulacin intil. e. Los asuras odian la idea del Seor Supremo.

Resumen de los versos 16 -17 Estas personas que obedecen las reglas de las Escrituras son llamadas sukritinas. Ellas se aproximan al Seor debido a ciertas motivaciones, tales como: 1- afliccin; 2- curiosidad; 3necesidad de dinero; 4- la bsqueda de conocimiento acerca de la Verdad Absoluta. Las primeras tres personas, aunque se aproximen al servicio devocional contaminadas con deseos materiales, porque se abrigan afectuosamente en el Seor, son queridas por l. Gradualmente, a travs del proceso prescrito para la satisfaccin de los sentidos, ellas se liberan de la lujuria material y el Seor les permite que avancen poco a poco en el servicio devocional. Al asociarse con devotos puros, tales personas llegan a comprender que la remuneracin material no se lleva bien con la realizacin espiritual. Entonces ellas tambin se vuelven devotos puros. 16: Los hombres piadosos, con cuatro clases de motivos, siguen los principios religiosos para acercarse al Seor. 17: Aquellos quienes se rinden a Krsna con total conocimiento, supera a los dems y las contaminaciones materiales no pueden tocarlo Resumen de los versos 18 -19 Al mismo tiempo, aquel que est buscando la Verdad Absoluta es clasificado de forma diferente, ya que tal persona le dedica al Seor un servicio devocional motivado slo por amor, sin esperar nada a cambio. Esa persona ya realiz que el yo es diferente del cuerpo. Tambin realiz el aspecto omnipresente e impersonal del Seor (Brahman) y Su aspecto localizado de Superalma (Paramatma). Por avanzar an ms, realiza que es el sirviente eterno del Seor Sri Krsna. En ese estado, se refugia en l y no puede olvidarlo ms. El Seor tambin piensa siempre en tal devoto puro, quien entendi que el Seor Krsna es la causa de todo lo que existe y que ve cmo todo se relaciona con l. Con tal conocimiento pleno, tal especial gran alma se rinde. 18: El conocimiento total conduce a una relacin intima entre el Seor y su devoto. 19: a. Ms vale volverse consciente de Krishna de una vez, porque aqu Krishna confirma que despus de muchos, muchos nacimientos, uno, de todas maneras, llegar a la misma conclusin. b. La percepcin del Supremo en Sus diferentes energas omnipresentes ocurre en una etapa preliminar, cuando se llega a la realizacin Brahman (impersonal). No obstante, al continuar el avance, se comprende que Sri Krsna tambin est en los corazones de todos como la
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Superalma (Paramatma). Finalmente, se entiende que en la vida espiritual tambin hay actividades y que estas constituyen el servicio devocional a la Personalidad de Dios, (Bhagavan). Y que esta realizacin de que el Seor Sri Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, la suprema causa de todas las causas, slo es obtenida despus de muchas vidas de servicio devocional o de prcticas trascendentales.

Resumen de los versos 20 al 27 El Seor Krsna analiza la psicologa de los karmis, quienes adoran a los semidioses y de los Mayavadis quienes ridiculizan Su forma trascendental. Confundidos por sus deseos materiales, en vez de refugiarse en el Seor para satisfacerlos, prefieren adorar a los semidioses pensando que, para la satisfaccin de tales deseos, los semidioses son mejores que el Seor. Y an otros piensan que los semidioses son iguales que Sri Krsna o independientes de l, ignorando que tales semidioses son asistentes del Seor destinados a ayudarlo en la administracin del universo. Los demonios, que estn inspirados por los modos de pasin e ignorancia, aunque se dedican a estudiar Escrituras tales como el Vedanta y los Upanisads, piensan que el cuerpo de Krsna es material y por lo tanto ilusorio (maya). Aunque todas las Escrituras y personalidades santas en la modalidad de la bondad aceptan la posicin trascendental y Suprema del Seor Sri Krsna, tales mayavadis nunca pueden conocerlo. Y otra causa es haberse alejado del Seor, quien es conocimiento puro, uno es dominado por las dualidades del deseo y el odio. Confundido por tales deseos y sentimientos de propiedad y envidiando al Seor, uno no puede conocerlo. 20: La gente de poca inteligencia adora a los semidioses para recibir beneficio material. 21: a. El Seor permite que las almas condicionadas caigan bajo las garras de maya para facilitarles su independencia. b. La adoracin de los seres humanos y las bendiciones de los semidioses dependen de la voluntad del Seor. 22: La adoracin de los semidioses no est en la misma plataforma del servicio devocional al Seor Supremo. 23: Uno puede alcanzar planetas superiores en este universo, los cuales estn gobernados por otras almas condicionadas en cuerpos superiores a los nuestros, llamados devas o semidioses; Pero nicamente la adoracin a Krishna puede traernos un resultado positivo eterno. 24: a. Krsna tambin describe a los impersonalistas como de poca inteligencia. b. Uno puede entender al Seor por medio del estudio Vedico. c. Uno debe entender al Seor por medio del servicio devocional. 25: a. Aun cuando Krsna vivi en la tierra, pocos de quienes Le vieron, entendieron Su posicin. b. Discutir la oracin del Seor Brahma.
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26: a. El conocimiento de Krsna del pasado, el presente y el futuro, prueba la naturaleza trascendental de Su posicin. b. Discutir el ejemplo del sol y las nubes. 27: Cuando uno envidia al Seor (Odio) y quiere disfrutar como el Seor (deseo), uno cae dentro del mundo material de la dualidad. Resumen del verso 28 El Seor Krsna describe las cualidades de las personas quienes alcanzan el servicio devocional puro y la manera en que tales personas Le entienden. Srila Prabhupada dice : Slo aquellos que han pasado la vida practicando los principios regulativos de la religin, que han actuado de un modo piadoso y que han conquistado las reacciones pecaminosas, pueden aceptar el servicio devocional y elevarse gradualmente hasta el conocimiento puro de la Suprema Personalidad de Dios. 28: El xito solo es asegurado para quienes siguen estrictamente a los devotos puros de Krsna. Resumen del verso 29 De esta manera, los cuatro tipos de devotos que al principio eran impuros, pero que se refugiaron en el Seor y no en los semidioses o en el Brahman impersonal, alcanzan la asociacin con el Seor. 29: La genuina realizacin de Brahman se logra actuando como Brahman en el servicio de Krsna. Resumen verso 30 Aunque los otros devotos piadosos tambin se vuelvan devotos puros, Srila Prabhupada aclara que quien se ocupa en el servicio devocional con el exclusivo propsito de realizar el conocimiento acerca del Seor, se vuelve un devoto verdaderamente puro. Y cul es ese conocimiento acerca del absoluto? Cul es la comprensin que se logra? Srila Prabhupada explica que por asociarse con devotos puros a travs del proceso de or (lo que ya fue enfatizado al final del captulo anterior y al comienzo de este) los devotos se convencen que toda la manifestacin csmica con sus semidioses y leyes, est gobernada por el Seor Sri Krsna. Al entender as que el Seor es la Suprema Personalidad de Dios, el devoto no puede olvidarse ms de l. Naturalmente, debido a este constante recuerdo de Sri Krsna, tal devoto Lo alcanza en Su morada Suprema, Goloka Vrindavana. 30: Este capitulo Siete explica particularmente como uno puede volverse una persona completamente consciente de Krsna; a travs de la compaa de personas santas. Nota: Un detalle es que hay cuatro clases de personas afortunadas que se apegan a El y cuatro clases de personas desafortunadas que nunca se entregan a El. Otro detalle es que nadie puede ser una autoridad superior a Krishna. Otro detalle es que el Seor describe como en su forma impersonal, est presente en todo lo que existe; sea en el Sol, el agua, la tierra, el sonido, la fuerza, la inteligencia. Otro detalle es que La adoracin de los semidioses, ni el logro de la realizacin brahman estn en la misma plataforma que el
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servicio devocional al Seor Supremo. La esencia del capitulo es como uno puede volverse una persona completamente consciente de Krsna; a travs de la compaa de personas santas. Esa clase de compaa es espiritual y lo pone a uno en contacto con el Seor y uno puede conocer Sus energas omnipenetrantes y Su control supremo sobre todo lo que existe. As se consigue la misericordia sin causa del Seor Supremo y el devoto esta convencido que por hacer esto todos sus objetivos se cumplirn. CAPITULO OCHO ALCANZANDO AL SUPREMO (El camino de la verdad Absoluta) En el captulo anterior se comenzaron a describir las glorias del Seor Krsna, Sus energas omnipenetrantes y Su control supremo sobre todo lo que existe. Este conocimiento fue llamado, el conocimiento del Absoluto. Y se dijo que los devotos podran entender gradualmente esta posicin del Seor a travs de la asociacin con devotos puros. Al comprender, la mente se apegara de forma natural a Krsna y debido a este constante pensamiento, Lo podran alcanzar a la hora de la muerte. Ahora, debido a las preguntas de Arjuna, el Seor Sri Krsna explica con ms detalles Su posicin Suprema. Resumen de los versos 1 al 2 Arjuna quiere entender mejor los puntos mencionados por Krsna al final del Capitulo anterior: Brahman, adhyatma, karma, adhibhuta, adhidaiva, adhiyaja, y recordar a Krsna en el momento de la muerte. 1: Discutir el significado de porque Arjuna seala a Krsna como Purusottama. 2: a. Vishnu es el Seor del sacrificio. b. Discutir el significado de porque Arjuna seala a Krsna como Madhusudhana. c. Discutir la oracin del Rey Kulasekhara. Resumen de los versos 3 al 4 Por entender las respuestas que el Seor le presenta a Arjuna, los devotos pueden comprender claramente que toda la gigantesca forma universal junto con sus controladores (los semidioses), (adhidaivam) ; toda la manifestacin csmica mutable (adhibhutam) y tambin la forma del Seor que entra en el corazn de todas las entidades vivientes (adhiyaja) para guiar sus actividades dentro de esta manifestacin, en cuanto pasan de un cuerpo a otro debido a sus destinos (karma), no son ms que las diferentes manifestaciones del Supremo Seor Sri Krsna. 3: a. Krsna define Brahman, adhyatma y karma: Aunque el alma es inmutable y eterna Brahman-Adhyatman se identifica con la energa inferior y trata de dominarla, esta tendencia la fuerza a aceptar variedad de cuerpos. b. Discutir la posicin marginal de la jiva. c. Discutir el descenso de la entidad viviente desde los planetas celestiales. 4: a. Krsna define adhibhuta, adhidaiva y adhiyaja. b. El Seor explica que la gigantesca forma Universal junto con sus controladores (los
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semidioses) adhidaivam; toda la manifestacin csmica mutable (adhibhutam) y adhiyaa la forma del Seor en los corazones de las entidades vivientes no son ms que las manifestaciones del Supremo Seor Sri krishna. Resumen de los textos 5 al 10 Al comprender a travs de estas descripciones y conocimiento la posicin del Seor, el devoto puede meditar en Sri Krsna como la fuente de todo, el controlador de la naturaleza, el amo de los semidioses universales y la Superalma. Puede saber que debido a la presencia del Seor dentro de cada entidad viva, uno est completamente controlado. La persona con comprensin que acepta el camino de la devocin, no debe parar de realizar sus actividades o deberes prescritos. Este recuerdo constante del Seor se hace posible si uno canta los santos nombres de Krsna: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Este proceso de pensar en el Seor mediante el canto de Sus santos nombres debe ser practicado durante toda la vida y no slo al final de esta, si uno realmente quiere alcanzarlo a la hora de la muerte. Ya que los pensamientos que una persona tiene durante su vida se acumulan e influencian el estado de conciencia al momento de la muerte. Alguien impuro que no practic durante su vida este proceso de conciencia de Krsna, no tendr capacidad ni fuerza para recordar al Seor a la hora de la muerte. En relacin con este punto, Srila Prabhupada comenta las palabras yoga-balena, que significan: mediante la fuerza de la prctica de yoga. Y quien practica y consigue recordar al Seor a la hora de la muerte, alcanza el planeta supremo, Krsnaloka, la morada de Krsna. 5: a. Krsna empieza la explicacin acerca de recordarlo a El en el momento de la muerte. b. El constante canto del Mahamantra Hare Krsna lo prepara a uno para recordar efectivamente a Krsna en el momento de la muerte. 6: Los pensamientos de uno en el momento de la muerte reflejan los pensamientos de uno durante el transcurso de la vida. 7: Uno debe trabajar, pero al mismo tiempo uno debe recordar a Krsna, especialmente cantando. 8: a. Srila Prabhupada enfatiza otra vez el canto del Mahamantra Hare Krsna como el mejor mtodo para recordar a Krsna. b. Porque la mente es fluctuante, uno debe esforzarse para controlarla con determinacin. c. Uno debe pensar en Krsna como la Suprema Persona. 9: a. Discutir las caractersticas de Krsna mencionadas aqu y que debemos recordar cuando pensemos en El. b. Krsna y Sus poderes son inconcebibles. 10: a. Para recordar a Krsna en el momento de la muerte, la devocin es la principal calificacin que uno debe tener. b. El canto de Sus santos nombres debe ser practicado durante toda la vida y no slo al final de esta, si uno realmente quiere alcanzarlo a la hora de la muerte. Ya que los pensamientos que una persona tiene durante su vida se acumulan e influencian el estado de conciencia al momento de la muerte.

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Resumen de los versos 11 al 13 Despus de que Arjuna rechaz la prctica de otros procesos de yoga, el Seor le dijo que el mejor yogui es aquel que siempre piensa en l dentro de s mismo y que lo sirve con fe. Y despus se explic cmo llegar a este estado de pensar en el Seor, mediante la asociacin con devotos puros que iluminan a las personas piadosas permitindoles conocer las glorias del Seor y Sus poderosas energas, tanto personales como impersonales. Naturalmente, al convencerse (por or) de la posicin suprema del Seor, una alma piadosa que sigui los principios de las Escrituras y se acerc a los devotos puros, concentra su mente en Krsna. Y por meditar constantemente en el Seor, consciente de Su posicin gloriosa, ese devoto lo alcanza en Su morada suprema. Al mismo tiempo, el Supremo tambin puede ser alcanzado por otros tipos de yoguis que cantan el mantra om y que meditan en el Brahman. Incluso antiguamente, los estudiantes del sistema vdico aprendan acerca del om y del Brahman impersonal. En cuanto aprendan, ellos practicaban celibato. Entonces, a la hora de la realizacin, alejando los sentidos (especficamente los sentidos de obtener conocimiento) de sus objetos de placer, tales trascendentalistas ascendan el aire vital hasta situarlo entre las cejas y, vibrando la slaba om a la hora de la muerte, entraban en el Brahman impersonal. Considerando que este Brahman y el om son otros aspectos del Seor Krsna, dependiendo de la modalidad de la prctica, un yogui alcanzaba al Supremo sea en el Brahman impersonal, en los planetas de Vaikuntha o directamente en la morada del Seor. 11: a. Krsna ahora explicara el sat-cakra-yoga, en la que uno coloca el aire de la vida en el entrecejo. b. Lo esencial en el entrenamiento brahmacari es el estudio de los Vedas, el canto de mantras sagrados y permanecer clibe. 12: Discutir el proceso de pratyahara; o el acto de apartar los sentidos de sus objetos. 13: El sonido Hare Krsna contiene al Om Resumen texto 14 El servicio devocional puro, Bhakti-Yoga es el sendero que el gita recomienda por encima de todos los dems. O sea para aquellos que practican el yoga mstico y cantan el Om; incluso los 4 tipos de devotos del capitulo anterior que an poseen deseos materiales debern llegar al estado de servicio devocional puro para poder alcanzar al Seor. 14: a. Un devoto puro solo desea complacer a Krsna. b. Todos los dems tienen deseos egostas que cumplir. c. Solo los devotos, por la misericordia del Seor, pueden entenderle. d. Discutir como el bhakti-yoga es ms simple que los otros procesos de yoga. e. Discutir las cinco clases de relaciones que uno puede tener con Krsna. 15: No existe perfeccin ms elevada que la alcanzada por los devotos puros del Seor. Resumen texto 16 No obstante aunque este Brahman y el Om son diferentes aspectos del Supremo que pueden

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ser alcanzados, slo quin alcanza la morada de Sri Krishna alcanza de hecho el destino Supremo y debe adoptar el servicio devocional puro. 16: Eventualmente, todos los otros yogis deben llegar al bhakti yoga o de otra manera, regresaran a este mundo material. Resumen de los versos 17 al 19 El Seor Krsna describe el proceso de la creacin y la aniquilacin correspondiente a un da de Brahma. Si uno no prctica Bhakti-yoga sino que permanece dentro de este mundo material deber pasar de un cuerpo a otro y en la noche de Brahma permanecer inmanifiesto, hasta que ocurra una nueva creacin. 17: a. Discutir los ciclos del yuga, un da de Brahma, su vida, y as sucesivamente. b. Desde el punto de vista de la eternidad, la vida del Seor Brahma es tan corta como la luz de un relmpago. 18-19: Solo las personas de poca inteligencia quieren permanecer dentro del mundo material, mientras las personas inteligentes se transfieren ellas mismas, an en esta vida, al planeta de Krsna. Resumen de los versos 20 al 22 El Seor Krsna da algunos indicios acerca de Su morada eterna, desde la cual uno nunca retorna; uno puede ir all por medio de la devocin inmaculada. 20: La naturaleza espiritual posee cualidades opuestas a las de la naturaleza material. 21: a. Leer las descripciones de la morada de Krsna. b. Una vez uno llega all, uno nunca la abandona. c. Vrindavana en esta tierra es una replica de la original. 22: a. Krsna permanece en Goloka, pero El penetra todo. b. Uno alcanza Vaikuntha solo por el bhakti. c. Discutir las expansiones personales de Krsna. Resumen de los versos 23 al 26 El Seor Krsna describe dos maneras para que un yogi salga de este mundo: en la luz y en la oscuridad. Pero uno que desea alcanzar la salvacin espiritual sin rendirse a Krsna con devocin, tendr que preocuparse por estos factores, ya que si abandona el cuerpo en un momento inauspicioso, en vez de liberarse de la existencia material, vuelve una y otra vez. Si los karma, Jana y hata-yoguis no adoptan el bhakti-yoga tendrn entonces que esforzarse por abandonar el cuerpo en un momento auspicioso del da, pero ellos seguirn yendo y viniendo sin alcanzar la salvacin ltima. El devoto no tiene porque preocuparse de tales factores. Su entrada a la morada de Krishna esta garantizada. 23: A los devotos del Seor no les importa cuando van a abandonar sus cuerpos ni con que mtodo.
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24: Discutir los momentos auspiciosos para que los yogis dejen sus cuerpos. 25: Discutir los momentos inauspiciosos. 26: Muchos estn yendo y viniendo, debido a que no se entregan a Krishna. Resumen del texto 27 El Seor Krsna explica que un devoto puro no se preocupa por el momento de su muerte; l seguramente alcanzara la morada del Seor. 27: Fijndose l mismo en la conciencia de Krsna, el devoto se libera de la preocupacin acerca del momento de su muerte. Resumen del texto 28 Por ocuparse en servicio devocional de un solo golpe uno puede superar los rituales y deberes de las diferentes ordenes de vida (las cuales lo llevan a uno por el sendero de la iluminacin espiritual); por revelar esta conclusin estos captulos son confidenciales y no pueden ser aprendidos por eruditos mundanos. Tal conocimiento solo es revelado por la gracia del Seor, a sus devotos. 28: a. Leer la descripcin de la elevacin gradual a travs de los asramas. Este sistema es un medio para elevarse hasta la perfeccin. b. De un solo golpe, por dedicarse al servicio devocional, uno puede sobrepasar todos los rituales de las diferentes rdenes de vida. c. Si se estudia el Bagavad-Gita en compaa de devotos su vida se vuelve gloriosa de inmediato. Nota: Un detalle es que los devotos pueden comprender claramente que toda la gigantesca forma universal junto con sus controladores (los semidioses), (adhidaivam); toda la manifestacin csmica mutable (adhibhutam) y tambin la forma del Seor que entra en el corazn de todas las entidades vivientes (adhiyaja) para guiar sus destinos, no son ms que las diferentes manifestaciones del Supremo Seor Sri Krsna. Otro detalle es que los pensamientos de uno en el momento de la muerte reflejan los pensamientos durante el transcurso de la vida. Otro detalle es que algunos yoguis cantando el mantra Om y meditando en Brahman alcanzan el Supremo, entrando al final en el Brahman impersonal. Considerando que este Brahman y el Om son otros aspectos del Seor Krishna. Otro detalle es que el servicio devocional puro, Bhakti-Yoga es el sendero que el gita recomienda por encima de todos los dems y por el hecho de dedicarse al servicio devocional, uno puede de un solo golpe, superar todos los rituales de las diferentes ordenes de vida. Otro detalle es que se describe dos maneras para que un yogi salga de este mundo: en la luz y en la oscuridad. La esencia del capitulo es que al convencerse (por or) de la posicin suprema del Seor, una alma piadosa que sigui los principios de las Escrituras y se acerc a los devotos puros, concentra su mente en Krsna. Y por meditar constantemente en el Seor, consciente de Su posicin gloriosa, ese devoto, quien practica y consigue recordar al Seor a la hora de la muerte, alcanza el planeta supremo, Krsnaloka, la morada de Krsna. Nota 2: Lo ideal seria que por lo menos del capitulo 4 en adelante el estudiante sea capaz de
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ir identificando los detalles y la esencia del capitulo que esta estudiando, para que el estudio consiga ser exitoso, de todas maneras esta gua contiene todo el material necesario sobre detalles y esencias de los captulos. CAPITULO NUEVE EL CONOCIMIENTO MS CONFIDENCIAL (El tesoro ms Oculto) Saber que el alma es diferente del cuerpo, tal como el Seor lo est enseando en el captulo dos y tres, es un conocimiento confidencial. Los temas que se discuten en los captulos sptimo y octavo estn relacionados especficamente con el servicio devocional, y debido a que brindan iluminacin en lo que respecta al proceso de conciencia de Krishna, se dice que son ms confidenciales. Pero saber, cules son las actividades del alma despus de que alcanza al Supremo, o sea de la devocin pura y sin mezcla, es descrito ahora en los primeros significados del captulo nueve, como el conocimiento ms confidencial de todos. Resumen de los versos 1 al 2 El Seor Krsna le dice a Arjuna que El ahora describir el conocimiento ms confidencial de todos; entendible solo por personas no envidiosas. Las actividades realizadas a modo de servicio devocional lo purifican a uno de todo tipo de actividades pecaminosas y lo capacitan para el servicio devocional puro; obteniendo comprensin espiritual que le permite a uno ver que Dharmyan, o religin significa ocuparse en actividades devocionales que comienza con or y cantar los nombres y las glorias del Seor en compaa de devotos. 1: a. Uno puede en verdad realizar el mensaje de Krsna si lo escucha de la fuente correcta. b. Krsna conoce la sinceridad de un devoto y, de acuerdo a esta, le da la inteligencia para entender la ciencia espiritual. c. El conocimiento ms confidencial es el servicio devocional puro. 2: a. Discutir las razones por las que Krsna llama a este conocimiento el rey de la educacin (raja-vidya) b. Discutir las razones por las que Krsna llama a este conocimiento el ms secreto de todos los secretos ( raja-guhyam ) c. Discutir las otras caractersticas de este conocimiento: pavitram, uttamam, pratyaksavagamam, dharmyam, sukham kartum, avyayam, como estn descritas en el significado. Resumen del texto 3 Or las escrituras como Srimad Bhagavatam y el Bhagavad Gita en la asociacin de devotos puros es muy importante para desarrollar fe, la cual es muy importante en el desempeo del servicio devocional. Por ello, el desarrollo de esta fe es el proceso de la conciencia de Krishna. Una persona puede que este situada en las actividades de conciencia de Krishna pero si su fe es escasa se sentir atrado a disfrutar y corre el riesgo de caer. 3: a. La fe significa completa conviccin de que simplemente por servir a Sri Krsna, uno puede alcanzar toda la perfeccin. b. Debemos tratar de avanzar continuamente hasta llegar al amor puro por Krishna. El
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esfuerzo con xito es aquel que es inmotivado e ininterrumpido. c. Discutir las tres clases de devotos. El devoto de tercera clase a veces cae, pero los otros no. Resumen de los versos 4 al 10 El Seor Krsna describe Su opulencia mstica, y aunque todo lo que existe reposa en El; al mismo tiempo El esta ocupado en pasatiempos junto con sus devotos. Al oler una flor el olfato no toca la flor, pero se puede decir que hay una ligacin; tambin se puede decir que no la hay. Entre el mundo material y el Seor hay un nexo similar, pero El permanece imparcial tal como un juez. 4: a. Todo existe dentro de Krsna, pero solo los devotos puros pueden verle. b. Krsna existe dentro de todas las cosas en Su forma no manifiesta, pero no personalmente. Discutir el ejemplo del rey. 5: a. Todo descansa en la energa de Krsna, pero El no lo siente como una carga. b. Discutir la inconcebible potencia de Krsna: Su determinacin es en si misma un hecho real. 6: Discutir el ejemplo del cielo. Todo sucede dentro de la voluntad de Krsna. 7: Por la voluntad de Krsna, es creada, mantenida y aniquilada la manifestacin Csmica. 8: Si los antroplogos conocieran este verso del Bhagavad-gita, entenderan que es ms importante buscar a Krishna que excavar buscando viejos huesos. 9: a. Krsna disfruta eternamente en Su morada espiritual. b. Como un juez, El permanece neutral en relacin con las actividades materiales de las almas condicionadas. 10: a. Krsna disea el gobierno de la naturaleza material. b. Discutir la mirada penetrante de Krsna. c. Discutir el ejemplo de la flor. Resumen de los versos 11 al 12 El Seor Krsna explica que algunos tontos ridiculizan la idea de Su supremaca; tales demonios eventualmente son derrotados en todos sus aspectos. Sus esperanzas, su conocimiento y sus actividades fruitivas se frustran. 11: a. Algunas personas tontas tratan de probar que Krsna es un hombre ordinario, pero la forma humana de Krsna tiene ilimitadas potencias trascendentales. b. Krsna es el supremo controlador. c. Si aquellos quienes se rinden a Krsna alcanzan la trascendencia, ciertamente Krsna es trascendental. 12: Aun si las personas estudian el Bhagavad Gita y pretenden seguir practicas espirituales, si no aceptan a Krsna, caern. Discutir el verso del Brhad-visnu-smrti.
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Resumen de los versos 13 al 14 El Seor Krsna dice que los devotos, mahatmas, quienes Le conocen como el Seor Supremo, son protegidos por Sus energas divinas. Tales personas Le glorifican y Le sirven constantemente con determinacin, por la gracia de Krishna, ellos pueden percibir la presencia del Seor en todo. 13: a. Debido a su total rendicin al servicio devocional, los mahatmas se liberan de las garras de maya. b. El nico inters de un devoto es su relacin con Krsna. 14: a. Uno puede conocer a un mahatma por su canto constante de las glorias del Seor Supremo. b. Ciertas austeridades prescritas ayudan a los devotos serios en su progreso. 15: Discutir las tres formas en que algunas personas adoran al Supremo. Tales adoradores son menos avanzados que los cuatro tipos de hombres que se rinden a Krsna. 16: Ya que todos los sacrificios Vdicos en ltimas lo conducen a uno a Krsna, Sus devotos ya los deben haber ejecutado todos. 17: A travs de Sus varias energas, Krsna se manifiesta El mismo como cada aspecto importante de nuestra existencia. 18: La ltima meta de todos es Krsna. Cualesquiera otras metas que la gente pueda tener, tambin son indirectamente Krsna. 19: En el estado avanzado de la conciencia de Krsna, uno solo ve a Krsna en todo. Resumen de los versos 20 al 25 Los adoradores de los semidioses o de otros seres alcanzan resultados temporales, pero quienes adoran al Seor Krsna alcanzan residencia permanente en Su morada. 20: Muchos escolsticos Vdicos no conocen el objetivo final de su estudio. 21: Quien sigue los Vedas pero no comprende a Krsna puede subir hasta los planetas superiores; sin embargo, otra vez debe descender a esta tierra. Resumen verso 22 El Seor Krishna se relaciona con sus devotos en pasatiempos amorosos, tal devoto conciente de Krishna vive en Krishna constantemente y el Seor vive en tal devoto. 22: Krsna ayuda al devoto a volverse consciente de El y lo protege de no volver a caer en una desoladora vida condicionada. 23: Discutir el ejemplo de los oficiales de gobierno.

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24: Los Vedas prescriben los yajas para satisfacer al Seor Supremo, pero las personas de poca inteligencia usan los yajas para obtener ganancia material. 25: La personas inteligentes reconocen a Krsna como el Supremo y Le adoran. Resumen de los versos 26 al 29 El Seor Krsna describe el proceso de bhakti-yoga, el cual todos pueden seguir, ofrecer los alimentos y los trabajos, austeridades que realice a manera de oblacin; y El Seor dar la proteccin a este devoto que lo acepta. Satisfecho con la actitud fiel del devoto, el Seor se le revela. Gracias a esta revelacin, tal alma iluminada, vera al Seor manifestado dentro y fuera de si mismo. 26: a. Krsna pide muy poco, pero El no aceptara nada ofrecido sin bhakti. b. Quien ama a Krsna Le dar todo lo que El quiera. c. Discutir la preparacin y ofrecimiento de prasadam, y su aceptacin por parte de Krsna. d. Este verso no lo entienden los impersonalistas. 27: a. Uno debe moldear su vida de tal manera que no olvide a Krsna en ninguna circunstancia b. Con las mismas actividades que uno hace, las austeridades, lo que comamos, as ests nos ayudarn a pensar siempre en Krishna, y nos garantizan un lugar en la morada del Seor. 28: a. El bhakti-yoga purifica la mente y lo lleva a uno al punto de la rendicin total. b. La dedicacin de la vida de uno al servicio del Seor constituye la renunciacin genuina. 29: a. El Seor trata a todas las entidades vivientes como Sus hijos. b. El Se vuelve el devoto de Sus devotos. c. La ley del karma no puede gobernar las relaciones de Krsna con Sus devotos. Resumen textos 30 al 34 Cuando uno decide ocuparse en servicio devocional, destinado a otorgarle la perfeccin en todo aspecto; Maya; considera esto como una declaracin de guerra, mientras uno no esta lo suficientemente fuerte, podr experimentar cadas. An as uno debe continuar luchando sinceramente ya que el Seor dentro del corazn corregir a tal devoto sincero. El propio servicio devocional lo limpiara a uno de tal accidente. 30: a. Krsna excusa una cada ocasional de un devoto quien permanece seriamente ocupado en servicio, y El purifica a ese devoto. b. Uno no debe burlarse de un devoto por tal cada ocasional y accidental. c. Esto no debe dar licencia para que los devotos caprichosamente ejecuten actividades abominables. 31: Un devoto no tiene que aceptar ningunos medios especiales para purificarse por tales cadas accidentales. 32: Tomar refugio del Seor no depende de cualificaciones externas. 33: Este mundo no es habitable para ningn caballero cuerdo.
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34: a. Las personas demonacas tratan de oscurecer a Krsna cuando ellos presentan sus interpretaciones del Bhagavad Gita. b. Uno debe pensar en Krishna con amor devocional. Nota: Un detalle es que este capitulo se considera el rey de la educacin, debido a que es la esencia de todas las doctrinas y filosofas de la India, es la esencia de todo el conocimiento que se puede adquirir del estudio de los Vedas y de las diferentes clases de filosofas. Otro detalle es que se describe la opulencia mstica del Seor Krishna y aunque todo lo que existe reposa en El; al mismo tiempo El no esta presente en esta manifestacin csmica. Otro detalle es que los necios consideran a Krishna como un hombre ordinario, porque no conocen las actividades confidenciales del Seor y Sus diferentes energas; solo los devotos Le glorifican y Le sirven constantemente con determinacin. Otro detalle es El Seor Krsna describe el proceso de bhakti-yoga, el cual todos pueden seguir, ofrecer los alimentos y los trabajos, austeridades que realice a manera de oblacin; y El Seor dar la proteccin a este devoto que lo acepta. Otro detalle es que al practicar servicio devocional, Maya; considera esto como una declaracin de guerra, mientras alguien no esta lo suficientemente fuerte, podr experimentar cadas. La esencia del capitulo es que cuando un devoto obtiene fe y se ocupa en el servicio devocional en asociacin de los devotos, desarrolla una actitud de amor y el Seor se le revela. Debido a esta revelacin misericordiosa, a donde quiera que observe, tal alma iluminada lo ver dentro y fuera de todo, en todos lados y sabr que al mismo tiempo, Krishna permanece ocupado en sus bienaventurados pasatiempos en el mundo espiritual. CAPITULO DIEZ LA OPULENCIA DEL ABSOLUTO Resumen de los versos 1 al 11 El Seor Krsna describe Su posicin Suprema y explica como aquellos quienes conocen Su posicin, regresan a El. 1: a. Discutir las seis opulencias de Krsna. b. Escuchar en la asociacin de devotos ansiosos de avanzar en la conciencia de Krsna, lo fija a uno en el servicio devocional. 2: a. Uno no puede entender a Krishna por medio de la especulacin escolstica, pero puede entenderlo escuchando Sus palabras en el Bhagavad Gita Y el Bhagavatam. b. Y es debido a esta revelacin que el devoto puede entender la posicin del Seor y entender el aspecto impersonal y omnipotente como una manifestacin de sus energas. 3: a. La persona quien entiende a Krsna apropiadamente, alcanza el ms elevado xito espiritual. b. Todas las actividades dentro del mundo fenomenal son inauspiciosas excepto aquellas ejecutadas obedeciendo las direcciones de guru, sadhu y sastra. 4-5: Discutir cada cualidad como son explicadas en el significado.

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6: Krsna da un corto anlisis genealgico de su clamor como el padre supremo. 7: A menos que uno entienda la grandeza de Krsna, uno no puede fijarse en el servicio devocional sincero. 8: a. Muchos versos Vdicos confirman la posicin suprema de Krsna. b. Solo si uno entiende totalmente a Krsna y ocupa sus energas en Su servicio, puede volverse una persona verdaderamente erudita. c. El devoto esta convencido de que Krishna es la fuente de los semidioses, de los prajapatis. 9: a. Un devoto puro glorifica las cualidades y los pasatiempos del Seor Supremo veinticuatro horas al da. Ellos tienen el corazn y el alma sumergidos en El y disfrutar al discutir acerca de El. b. El servicio devocional provee experiencia saboreable para el practicante serio, desde el principio hasta el estado perfecto del amor por Dios. c. Discutir el desarrollo de la enredadera del bhakti. Resumen versos 10 11 Un devoto debido a que esta ocupado en el servicio devocional, no puede permanecer sin conocimiento porque el propio Seor que esta en el corazn, lo ilumina desde all. 10: a. Discutir las diferencias entre karma-yoga, jana-yoga, y bhakti-yoga. b. Si un devoto no es lo suficientemente inteligente, pero es sincero; el Seor le da la oportunidad de progresar y al final llegar a El. 11: a. El entendimiento de Krsna no depende de la educacin sino de la rendicin Krsna mismo se le revela desde adentro. b. Cuando uno remueve la oscuridad de su corazn estudiando el Bhagavad Gita, uno puede rendirse completamente a Krsna. En ese punto Krsna se encarga del devoto y le provee lo que necesite. Resumen de los versos 12 al 18 Arjuna acepta completamente al Seor Krsna como la Suprema Personalidad de Dios, pleno de opulencias y potencias ilimitadas. El le pide al Seor que describa ms acerca de Sus potencias y glorias, para beneficio de los filsofos, impersonalistas que no pueden pensar en el Seor. 12-13: Realizando la extensin de las glorias de Krsna, el devoto siempre debe recordarle, disfrutando la relacin trascendental. Resumen versos 14-16 Para beneficio de los filsofos, impersonalistas y personas comunes que quieren saber como el Seor lo penetra todo, Arjuna le pide a Krishna que revele como ese aspecto no es ms que Su entrada en Su forma personal; ya que ellos no pueden pensar en Krishna. 14: Por hablar el Bhagavad Gita, Krsna intent revivir la sucesin discipular; por lo tanto, para entender apropiadamente, uno mismo debe tratar de colocarse en la
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posicin de Arjuna. 15: Arjuna describe la posicin de Krsna en un esfuerzo por aclarar ciertas malas interpretaciones que otros pudieran tener acerca de El. 16: Arjuna pide esta informacin para el beneficio de la gente comn. 17: Arjuna quiere que Krsna describa las caractersticas de Su manifestacin material, a travs de la cual las personas pueden meditar en El. 18: a. Los devotos avanzados saborean continuamente el escuchar acerca de Krsna, una y otra vez. b. Aun los devotos nefitos pueden saborear el escuchar acerca de Krsna una y otra vez. Resumen de los versos 19 al 40 El Seor Krsna describe algunas de Sus prominentes opulencias dentro del mundo material, mostrando como todas surgen de una simple chispa de su esplendor. Todos son representaciones de las expansiones del Seor incluso aspectos psicolgicos del individuo. 19: a. El devoto escucha acerca de Krsna no porque busque entenderle completamente, sino porque experimenta nctar saboreable. b. Ahora Krsna describir como los hombres comunes pueden percibirle. 20: Krsna es 1- el alma de todos y todas las cosas y 2- el principio, el medio y el fin de todos los seres. 21: El es 3- Vishnu entre los Adityas, 4- el sol entre las luminarias, 5- Marici entre los Maruts, 6- la luna entre las estrellas. 22: El es, 7- El Sama Veda entre los Vedas, 8- Indra entre los semidioses, 9- la mente entre los sentidos, 10- la fuerza viviente de los seres vivos. 23: El es, 11- Siva entre los Rudras (aparte de los 11), 12- Kuvera entre los Yaksas y Raksasas, 13- Agni entre los Vasus, 14- Meru entre las montaas. 24: El es, 15- Brhaspati entre los sacerdotes, 16- Skanda (kartikeya) entre los generales, 17- el ocano entre las extensiones de agua. 25: El es, 18- Bhrgu entre los sabios (maharsis), 19- el om entre las vibraciones, 20la japa (el ms simple y puro) entre los sacrificios, 21- Los Himalayas entre las cosas inmovibles. 26: El es, 22- el rbol baniano entre los rboles, 23- Narada entre los sabios semidioses (devarsis), 24- Citraratha entre los Gandharvas, 25- Kapiladeva entre los seres perfectos. 27: El es, 26- Uccaihsvara entre los caballos, 27- Airavata entre los elefantes, 28- el
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rey entre los hombres. 28: El es, 29-el rayo entre las armas, 30- la surabhi entre las vacas, 31- Kandarpa (Cupido) entre las causas de la procreacin, 32- Vasuki entre las serpientes. 29: El es, 33- Ananta entre las Nagas, 34- Varuna entre los acuticos, 35- Aryama entre los antepasados difuntos, 36- Yama entre los agentes de la ley. 30: El es, 37- Prahlada entre los Daityas, 38- el tiempo entre los subyugadores, 39el len entre las bestias, 40- Garuda entre las aves. 31: El es, 41- el viento entre los purificadores, 42- Rama entre los esgrimidores de armas, 43- el tiburn entre los peces, 44- el Ganges entre los ros. 32: a. El es, 45- el principio, el medio y el final de todas las creaciones (como los guna-avatares), 46- la ciencia espiritual del ser (adhyatma-vidya) entre las ciencias (vidyas), 47- La verdad concluyente entre las lgicas (o argumentos). b. Anotar las catorce divisiones de los libros de educacin. 33: El es, 48- la A entre las letras, 49- el compuesto dual entre las palabras compuestas, 50- el tiempo inagotable, 51- Brahma entre los creadores. 34: El es, 52- la muerte que todo lo devora, 53- el principio generador entre los seis cambios, 54- las siete opulencias femeninas. 35: a. El es, 55- el Brhat-sama entre los himnos del Sama Veda, 56- el Gayatri entre las poesas, 57- Margasirsa entre los meses, 58- la primavera entre las estaciones. b. Discutir la importancia del Gayatri mantra. 36: a: El es, 59- La apuesta entre los tramposos, 60- el esplendor de lo esplndido, 61- la victoria, 62- la aventura, 63- la fuerza del fuerte. b. Nadie puede sobrepasar a Krsna en ningn aspecto. 37: El es, 64- Vasudeva (Balarama) entre los descendientes de Vrsni, 65- Arjuna (el mejor de los hombres) entre los Pandavas, 66- Vyasa entre los sabios (munis), 67- Usana (Sukracarya) entre los grandes pensadores (kavis). 38: El es, 68- el castigo entre los medios para suprimir lo ilcito, 69- la moralidad entre quienes buscan la victoria, 70- el silencio entre las cosas secretas, 71- la sabidura entre los sabios. 39: a. El es, 72- la semilla generadora de todas las existencias. b. La ilusin de que algo no se encuentra en la energa de Krsna, es llamada maya. Resumen de los textos 40 al 42 Arjuna est interesado en que todas esas personas filsofos e impersonalistas puedan conocer al Seor omnipenetrante ya que si ellos estudian las diferentes opulencias y
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expansiones del Seor podrn comprender su posicin y fijar su mente en la adoracin a Krishna mediante el servicio devocional. 40: Krsna solo ha dado unos pocos ejemplos de Sus ilimitadas opulencias. 41: Cada maravilloso rasgo del mundo material o espiritual no es sino una manifestacin fragmentaria de la opulencia de Krsna. 42: Nadie puede igualar ni sobrepasar a Krsna. Si uno se ocupa en servicio devocional an cuando pueda tener apegos o tendencia a especular, debido a que persiste puede realizar esta opulencia mstica del Seor, ya que el propio Seor se le revela. Un devoto que obtenga esta realizacin, se concentra en el Seor Krishna, la fuente de todo. Nota: Un detalle es que El Seor Krsna describe Su posicin Suprema, pleno de opulencias y potencias ilimitadas y explica como aquellos quienes conocen Su posicin, regresan a El. Otro detalle es que por hablar el Bhagavad Gita, Krsna intent revivir la sucesin discipular. Otro detalle es que los semidioses, los filsofos, los hombres comunes y los impersonalistas no saben que el aspecto omnipresente del Supremo que todo lo penetra y que a ellos tanto los atrae, es slo una expansin de las energas de Krishna. Deseando conferirles misericordia especial y ayudarlos a que puedan tambin pensar en el Seor con amor, Arjuna proclama a Krishna como el Supremo Brahman. Otro detalle es que quien pueda estudiar perfectamente esta descripcin de las energas del Seor, al igual que los devotos, podr fijar su mente en la adoracin a Krishna. Otro detalle es que El Seor Krsna describe algunas de Sus prominentes opulencias dentro del mundo material, mostrando como son maravillosas, pero todas ellas surgen de una simple chispa de Su esplendor. La esencia es que los devotos puros que aceptan el sendero del servicio devocional, sabiendo que todo lo que existe es una manifestacin de la expansin del Seor Krishna, concentran la mente en el proceso de conciencia de Krishna; debido a esta fe y plena dedicacin, el Seor Krishna se encarga de guiarlos e iluminarlos desde dentro de sus corazones hasta que finalmente desarrollan un amor puro por El y lo alcanzan. CAPITULO ONCE LA FORMA UNIVERSAL Resumen de los versos 1 al 3 Arjuna reconoce la suprema posicin del Seor Krsna y le pide al Seor que revele Su forma universal. El Seor se describi como el Brahman Supremo y Arjuna afirma haber aceptado esto y porque Arjuna estaba encargado de revivir la sucesin discipular, pens que muchas personas no aceptaran la descripcin del Seor como la fuente de todo y otros podran presentarse ellos mismos como la fuente de todo. Arjuna precisaba establecer un criterio, que todos supiesen que no slo el Seor se present tericamente sino que se revelo como tal; como El entra en todo y como todo existe dentro de El y adems como permanece apartado. El Seor estaba al lado de Arjuna, pero este quera que el Seor le mostrase como al mismo tiempo todo exista dentro de El. Arjuna present este inters para beneficio de los dems.

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1: Arjuna est iluminado y feliz de tener un gran amigo como Krishna, pero ahora piensa que aunque l acepte a Krishna como la fuente de todo, otros tal vez no, por ello le pide a Krsna que revele Su forma universal. 2: Aunque todas las existencias dependen de Krsna, El permanece aparte. 3: a. Arjuna quiere ver como Krsna controla el universo. b. Al mostrar Su forma universal, Krsna establece el criterio modelo para juzgar la autenticidad de quienes reclaman ser una encarnacin de Dios. 4: Uno puede ver al Seor Supremo solamente por Su gracia, no por medio de los sentidos materiales. Por medio de la revelacin; el Seor mostr a Arjuna su forma universal. Resumen de los versos 5 al 8 El Seor Krsna acepta dar a Arjuna una visin de Su forma universal. 5: a. La forma universal es temporal. b. Los devotos de Krsna generalmente no estn interesados por ver Su forma universal. 6: El universo contiene muchos misterios impenetrables. 7: El poder de Krsna trasciende el tiempo y el espacio. 8: Los devotos ntimos de Krsna no estn atrados por la opulencia de Su forma universal. Resumen de los versos 9 al 14 Sanjaya describe brevemente la forma universal y tambin describe a Arjuna cuando ve esa forma. 9-11: Los cientficos solo pueden hacer conjeturas infantiles acerca del inconcebible arreglo universal del Seor. 12-13: La visin de uno acerca del mundo depende de dos cosas: la conciencia de uno y la voluntad de Krsna. 14: a. Discutir brevemente las veinte clases de rasas. b. La primera rasa de amistad de Arjuna con Krsna, sucumbe ante la segunda de asombro. Resumen de los versos 15 al 31 Arjuna describe la forma universal mientras la observa desde su carroza, y despus le pide al Seor que explique el propsito de esa forma. En esa refulgente forma del Seor, Arjuna pudo ver todas las existencias del universo situadas en un nico lugar, no slo l, estaba perplejo frente a esta visin sino que todos los seres divinos tambin lo estaban. 15: Arjuna ve la forma universal de principio a fin.

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16-20: Arjuna no es el nico a quien Krsna permite ver esa forma. 21: Los semidioses temen a la forma universal. 26-27: Krsna revela el resultado de la batalla. Discutir Sus razones para causar la batalla. Resumen de los versos 32 al 34 El Seor Krsna le informa a Arjuna el virat-rupa es la forma del tiempo que destruir todos los enemigos en la batalla. Por lo tanto, El le aconseja a Arjuna que se levante y luche como Su instrumento. 32: Discutir el tiempo. 33: Una persona inteligente ve que todo se mueve de acuerdo al plan del Seor. 34: Uno debe seguir los planes de Krsna para ser victorioso en la lucha por la vida. Resumen de los versos 35 al 44 Arjuna, con gran asombro, glorifica al Seor Krsna al describir algunos de Sus poderes y opulencias, y l Le ruega que lo perdone por sus pasadas relaciones familiares y de amistad. La actitud de Arjuna de amistad pasa a respeto y reverencia. Arjuna estaba muy asombrado al ver en realidad quien era su amigo Krishna; el estaba viendo estas opulencias del Seor, por lo tanto l concluye que todo el mundo debera adorarle por ser El, El alma de todas las almas. El propsito de Arjuna de pedirle al Seor que describiese su Opulencia era para que todos se dediquen a adorarlo, l lo haba pedido para beneficio de los dems; pero ahora al ver esta forma asustadora, este despliegue de opulencia, el recordar su amistad informal le pide perdn ya que tal vez le haya faltado el respeto y El Seor lo tolera por el afecto hacia Arjuna. 35: Arjuna ora como un devoto lleno de asombro. 36: a. Arjuna entiende el propsito de la batalla. El resultado beneficiar a todos, incluidos los semidioses. b. Los demonios, los enemigos del Seor, no pueden soportar que El sea glorificado. 37-40: Discutir los varios nombres que Arjuna usa para describir a Krsna. 41-42: A menos que Krsna cubra a Sus asociados ntimos con yoga-maya, ellos no pueden comportarse de formas familiares con El. 43: Arjuna describe ms de las glorias de Krsna. 44: A Krsna le gusta ms la intimidad que la reverencia y el temor. Resumen de los versos 45 al 55 Arjuna le pide a Krsna que muestre Sus formas de cuatro y dos brazos. Krsna complace alegremente la solicitud de Arjuna y le informa que Su forma de dos brazos es suprema y
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entendible solo para Sus devotos inmaculados. El demostr como su forma de Krishna, Govinda sosteniendo la flauta, es la causa de todas las manifestaciones, les energas impersonales (Brahman) y Paramatma. 45: Arjuna se regocija al entender que su amigo, Krsna, es la Suprema Personalidad de Dios, pero l teme haber cometido alguna ofensa en sus pasadas relaciones familiares. 46: Este verso establece que Krsna es la Personalidad de Dios original y todas las otras caractersticas se originan de El. 47: Krsna no haba mostrado Su forma universal a Duryodhana. Nadie haba visto esta forma antes. 48: a. Krsna da visin divina solo a Sus devotos. b. La gente tonta a veces acepta a un ordinario ser humano como una encarnacin de Dios. 49: Krsna quiere asegurarle a Arjuna de que Bhisma y Drona merecen ser matados. 50: a. Arjuna le pide a Krsna que muestre su forma de cuatro brazos para probar que El es la fuente de todas las encarnaciones. b. La forma de dos brazos de Krsna es la ms bella de todas las formas. 51: Algunos tontos dicen que la forma de Krsna es material. 52: a. Los semidioses ansiosamente quieren ver a Krsna. b. Para conocer a Krsna uno debe escuchar de alguien que Le conozca. El nunca debe ser conocido por medio de la especulacin. 54: a. Krsna se revela El mismo solamente a aquellos que ejecutan servicio devocional fielmente guiados por Sus devotos puros. b. Sri Krsna es la forma suprema de Dios. c. Krsna manifiesta Su virat-rupa no para Sus devotos, sino para atraer a quienes no tienen amor por El. 55: a. Quien piensa que puede alcanzar a Krishna imaginando caprichosamente acerca de l, o manteniendo sus deseos y actividades materialistas, es como alguien que comienza a remar en su bote sin haber levantado el ancla, pues aunque trabaje muy duro, no avanzar nada. b. Un devoto no se asocia con no devotos, pero l se les acerca, aun con gran riesgo, para ofrecerles la oportunidad de volverse concientes de Krsna. Nota: Un detalle es que el propsito de Arjuna de pedirle al Seor que describiese su Opulencia era para que todos se dediquen a adorarlo, l lo haba pedido para beneficio de los dems. Otro detalle es que Krsna manifiesta Su virat-rupa no para Sus devotos, sino para atraer a quienes no tienen amor por El. Otro detalle es que Arjuna estaba encargado de revivir el sistema parampara, era su deber probar las afirmaciones del Seor. Otro detalle es que si se siguen los pasos de Arjuna todo tipo de yoguis, filsofos, impersonalistas podrn apegarse a Krishna mediante la devocin, comprendiendo, por lo que el Seor demostr,
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que todas las otras formas: universal, impersonal, omnipenetrante, Superalma; estn subordinadas a este aspecto personal del Seor. La esencia es que Arjuna reconoce la suprema posicin del Seor Krsna y al pedirle que revele Su forma universal, El Seor Krishna confirma Su Suprema Personalidad. El no solamente mostr ser el lugar de reposo (Brahman supremo) de todos los semidioses y manifestaciones del universo, sino que tambin revel como las formas de Vishnu (incluyendo paramatma) emanan de El. Arjuna estaba convencido de que el Seor entra y mantiene esta manifestacin csmica, siendo la fuente de todo, pero otros podran no estar convencidos. Arjuna precisaba establecer un criterio, El Seor estaba parado al lado de Arjuna y le mostr como al mismo tiempo todo exista dentro de El, esta prueba evitar que en el futuro, impostores se presenten como la fuente de todo lo que existe. CAPITULO DOCE EL SERVICIO DEVOCIONAL Resumen del verso 1 Arjuna pregunta si es mejor ocuparse en servicio devocional o adorar al Brahman impersonal. El quiere que el Seor le diga cual de los dos esta mejor situado: el impersonalista o aquel que este apegado con devocin a su forma personal. 1: Parece que esta disputa entre devotos e impersonalistas es tan antigua que incluso Arjuna le pregunt a Krishna al respecto. Resumen de los versos 2 al 7 Arjuna present una importante pregunta para aclarar la diferencia entre los conceptos: el personal y el impersonal de la verdad absoluta. En respuesta el Seor explica que aquel que est ocupado en adorarlo con gran fe, ocupado en trabajar para su satisfaccin y con la mente absorta en El, es el ms perfecto de los trascendentalistas. Todos los dems aspectos estn supeditados a Su forma personal. Aquellos que estn apegados a lo impersonal pueden tambin alcanzarlo, pero el Seor no recomienda este sendero debido a que es muy difcil para aquel que tuvo un concepto personal de todo, es difcil concebir los sentimientos que estn ms all de la percepcin, lo no manifestado. Tales personas precisan esforzarse para comprender los difciles lenguajes de los Upanisads. Aproximarse al Supremo sin un concepto presente en la mente, es muy difcil, e incluso existe la posibilidad de volverse un ateo. Mientras una persona no obtenga la asociacin de un devoto puro, tal concepto impersonal puede que sea benfico. Sin embargo si por la gracia de un devoto puro llega al bhakti-yoga, la extensa prctica de impersonalismo que sostuvo se vuelve una fuente de problemas, ya que no puede abandonar la idea. En cambio un devoto no pasa por tales inconvenientes, el aprecia las cualidades del Seor simplemente al aproximarse a la Deidad, siendo idntica al Seor, tal como un buzn de correos no es diferente de la agencia de correos; acepta el servicio y la devocin del devoto. Si uno se refugia en la Divinidad, el propio Seor lo libertar de las reacciones de las
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actividades pasadas y lo sacar a uno de la existencia material. Por eso el Seor recomienda que uno fije la mente y la inteligencia en El, y as absorto en tal devocin, siempre vivir con Krishna. 2: Discutir el significado de la meditacin y su aplicacin a la vida de un devoto. 3-4: Aquellos que adoran a Krishna por medio de un proceso indirecto, a menudo hay muchas penitencias involucradas, antes de que puedan entregarse por completo a El. 5: a. El bhakti-yoga es natural y fcil para las almas encarnadas. b. Discutir el ejemplo de la caja del buzn. c. Krsna aconseja que la senda impersonalista, es un sendero difcil; aprender el idioma, entender los sentimientos que no se perciben, estudiar los Upanisads; esto no es sencillo para el hombre comn. 6-7: a. Las personas con pura conciencia de Krsna son constantemente conscientes de Krsna. b. Discutir la diferencia entre la elevacin del momento de la muerte de un devoto y de un yogi. c. Krsna personalmente rescata del ocano de la existencia material a aquellos quienes se han rendido completamente a Su servicio devocional. Resumen de los versos 8 al 9 El Seor Krsna recomienda la devocin inmaculada como la actividad ms elevada, pero El describe prcticas aceptables para la gradual elevacin a ese estado. 8: Un devoto no vive en el plano material: l vive con Krsna. 9: a. Pero si uno an no desarroll este apego por Krishna, debe proceder por la fase de Bhakti-yoga en la cual se siguen diferentes reglas y regulaciones bajo la gua del Guru. El sadhana-bhakti, ejecutado bajo la gua de un maestro espiritual fidedigno, purifica los sentidos y lo eleva a uno al amor puro por Dios. b. Cuando uno sirve a Krsna sin ningn motivo egosta, uno ha alcanzado la perfeccin en la vida espiritual. Resumen de los textos del 10 al 12 No obstante, se explica que si uno no puede por diversos motivos emprender el proceso directo, entonces puede emprender el sendero gradual indirecto. 1. Renunciar a los frutos de las actividades 2. Alcanzar la etapa de conocimiento 3. La etapa de la meditacin 4. Etapa de la comprensin de la Superalma 5. Etapa de la Suprema Personalidad de Dios. Sin embargo se enfatiza el sendero directo, aconsejando a todos a rendirse al Seor Krishna. 10: Algunas personas pueden no practicar estrictamente el sadhana-bhakti, pero ellos pueden hacer progreso por trabajar para Krsna.

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11: Nada es ms lamentable que ser un egosta que slo trabaja para s mismo. El mundo est lleno de pobreza y sufrimiento. Si uno no puede entender la importancia de la misin espiritual, por lo menos debe trabajar para aliviar al mundo de tanto sufrimiento, y con esta actitud puede purificarse mucho. 12: El mtodo indirecto para volverse consciente de Krsna `implica renunciar a los frutos de las acciones de uno. Despus . . . el estado de conocimiento, despus . . . la meditacin, despus . . . . el entendimiento del Superalma, y despus . . . la Suprema Personalidad de Dios. Resumen de los versos 13 al 20 El Seor Krsna describe el carcter y la conducta del devoto rendido, situado ms all de la honra y deshonra, felicidad y afliccin, fama e infamia, l es bondadoso con todos, apegado a seguir el proceso de Bhakti-yoga con el pensamiento absorto en Krishna; tal devoto le es sumamente querido al Seor. 13-14: a. Discutir las cualidades de alguien querido por Krsna: no es envidioso, amigo bondadoso de todas las entidades vivientes, no se cree el mismo el propietario, libre del ego falso, igual en la felicidad y la desgracia, tolerante, siempre satisfecho, auto controlado, ocupado en el servicio devocional con determinacin, con mente e inteligencia fijas en Krsna. b. Discutir lo que un devoto hace cuando alguien lo trata como un enemigo o cuando l mismo se encuentra en dificultad. 15: Discutir las cualidades mencionadas: por quien nadie es puesto en dificultad; no es perturbado por nadie; equilibrado en la felicidad y la desgracia, en el miedo y la ansiedad. 16: Discutir las cualidades mencionadas: no depende del ordinario curso de las actividades; puro, experto, sin preocupaciones, libre de dolor, no se esfuerza por ningn resultado. 17: Discutir las cualidades mencionadas: no se regocija ni se aflige; ni se lamenta ni desea; renuncia a las cosas auspiciosas y las inauspiciosas. 18-19: a. Discutir las cualidades mencionadas: es igual con amigos y enemigos; equilibrado en el honor y el deshonor, el calor y el fri, la felicidad y la tristeza, la fama y la infamia; libre de la asociacin contaminante; silencioso; satisfecho con todo; no se preocupa por ninguna residencia; fijo en el conocimiento; ocupado en el servicio devocional. b. Un devoto no se esfuerza extraamente por estas cualidades; el servicio devocional automticamente le ayuda a desarrollarlas. 20: a. El servicio devocional es el nico medio de realizar a la Suprema Personalidad de Dios. b. Uno puede aceptar el concepto impersonal mientras que uno no haya tenido la oportunidad de escuchar y rendirse a un devoto puro.

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Nota: Un detalle es que mientras una persona no obtenga la asociacin de un devoto puro, el concepto impersonal puede que sea benfico. Sin embargo si por la gracia de un devoto puro esta persona llega al bhakti-yoga, la extensa prctica de impersonalismo que sostuvo se vuelve una fuente de problemas, ya que no puede abandonar la idea. Otro detalle en cambio es que un devoto no pasa por tales inconvenientes, el aprecia las cualidades del Seor simplemente al aproximarse a la Deidad, siendo idntica al Seor, ella acepta el servicio y la devocin del devoto. Otro detalle es que si uno se refugia en la Divinidad, el propio Seor lo libertar de las reacciones de las actividades pasadas y lo sacar a uno de la existencia material. Otro detalle es que se explica que si uno no puede por diversos motivos emprender el proceso directo del servicio devocional, entonces puede emprender el sendero gradual indirecto. El seor describe prcticas aceptables para la gradual elevacin a ese estado. Otro detalle es que El Seor Krsna describe el carcter y la conducta del devoto rendido. La esencia es que en un modo definitivo esta dicho que el servicio devocional le es muy querido al Seor y que Su adoracin personal es Superior a la del brahman. El servicio devocional es el nico medio de realizar a la Suprema personalidad de Dios. El Seor Krsna recomienda la devocin inmaculada como la actividad ms elevada. El devoto que est ocupado en servir con apego a Su forma Personal, es el ms perfecto y El mismo lo salva de esta existencia condicionada. CAPITULO TRECE LA NATURALEZA, EL DISFRUTADOR Y LA CONCIENCIA. En este capitulo se explica como la entidad viviente se pone en contacto con la naturaleza material y como el Seor Supremo la libera a travs de los diferentes mtodos de las actividades fruitivas, el cultivo de conocimiento y el servicio devocional. Existe una cierta conciencia que no slo causa el condicionamiento material sino que hace que uno contine preso en ella y no pueda progresar en el sendero de la comprensin espiritual. Esa conciencia se basa en la falsa idea de que uno es el propietario y disfrutador de todo lo que contempla, o sea uno se cree Dios. Para revertir esa conciencia el Seor va a poner cada cosa en su respectivo lugar, definiendo lo que es la naturaleza material, quien es el que contempla y cual es su verdadera posicin y finalmente quien es el verdadero disfrutador y controlador Supremo. Este sentimiento profundo de la jiva de sentirse el disfrutador de la naturaleza se debe a que el alma posee cualidades similares a las del Seor; a pesar de que la jiva es infinitesimal en tamao en comparacin al Seor. Por eso el tema de la identidad del alma con Krishna y su simultanea diferencia ser explicado en este capitulo y as poner la conciencia de la entidad viviente en su verdadera posicin, para as disfrutar con el disfrutador original. Resumen de los textos 1 al 5 Arjuna pregunta acerca de prakrti, purusa, ksetra, ksetraja, janam, y jeyam. El Seor Krsna responde brevemente, citando el Vedanta-sutra como una autoridad para estos asuntos. El Seor es como un Rey, quin les permite a los ciudadanos volverse propietarios secundarios del Reino. Por eso, aunque El es el propietario original, le permite a las entidades vivientes disfrutar de esta energa suya, mientras no colaboremos con este plan, no seremos felices.
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1-2: a. El cuerpo material (hecho de sentidos) es el ksetra (campo de actividades para el alma) b. El Yo quien experimenta el cuerpo es el ksetraja (conocedor del campo, o sea el alma). 3: a. Krsna es el supremo ksetraja residente en todos los cuerpos; propietario y disfrutador original. b. El entendimiento del ksetra (el cuerpo) y los ksetrajas (el alma y el Superalma), es llamado janam (conocimiento). 4: Krsna ahora explicar la interrelacin de todas estas caractersticas de la existencia. 5: a. Krsna establece la importancia de referirse a las autoridades espirituales para verificar las declaraciones de uno. b. Discutir los cinco estados de la realizacin del Brahman, llamados Brahma Puccham. Tanto el campo de actividades como la entidad viviente fueron creados por el Seor para aumentar su bienaventuranza y disfrutar juntos con estas expansiones. Cuando uno nace disfruta slo a travs de los alimentos esto se llama anna-maya despus cuando descubre que existen sntomas de vida y percibe forma y objetos de placer corre detrs de esta forma llamada prana-maya. En un estado ms maduro, percibe a la verdad absoluta en formas ms refinadas, tales como sentimientos, pensamientos, y otros varios deseos; esto es percepcin Jana-maya. Estos tres estados del Supremo forman el campo de actividades, y la persona que tambin es una manifestacin del Supremo llamada Vijanamaya se considera el disfrutador de todo eso. Si en vez de competir con el Seor, la entidad viviente comprende su posicin y decide disfrutar en armona con el Seor, alcanza la perfeccin y su felicidad no tendr lmites, ya que el Seor es ananda-maya pleno de felicidad. Resumen de los versos 6 al 7 El Seor Krsna describe el ksetra (el campo de las actividades y sus interacciones). 6-7: a. Analizar los veinticuatro elementos (como el campo de actividades). b. Revisar los seis cambios del cuerpo. Resumen de los versos 8 al 12 El Seor Krsna define janam, el proceso de conocimiento para alcanzar el estado de conciencia original, el cual comienza con humildad; debemos reconocer que no somos el Seor, no esperar honra o reconocimiento personal y elevarnos gradualmente hasta la comprensin de la verdad absoluta. 8-12: a. Aunque algunas personas consideran errneamente este proceso de conocimiento como una parte de la interaccin de los veinticuatro elementos, en verdad lo lleva a uno fuera de esos elementos. b. Discutir los dos ms importantes aspectos del conocimiento: devocin a Krsna constante e inmaculada y acercarse a un maestro espiritual fidedigno.
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c. Discutir los otros ocho aspectos con referencia al significado. d. El conocimiento comienza con la humildad. Resumen de los versos 13 al 18 El Seor Krsna explica jeyam (el conocimiento, el alma y el Superalma). Nuestra conciencia es limitada a nuestro cuerpo. La conciencia del Seor es ilimitada, entrando en cada rincn de la creacin y El entra en el corazn de todas las entidades vivientes y sabe lo que ocurre en cada una de ellas y la acompaa para satisfacer sus deseos. El Seor crea esta manifestacin material para darle una oportunidad para que mientras trata de satisfacer sus deseos, el alma pueda comprender que ser feliz slo si vuelve su atencin hacia El. Desde adentro el Seor le dice: abandona esta lucha y deposita tu fe en M y desde afuera le explica el Bhagavad-Gita para que pueda saber a travs de sus devotos que es la naturaleza, el cuerpo, su posicin y la del Seor. As su deseo de dominar disminuir y gradualmente podr comprender las cosas en su debido lugar. 13: a. Este verso describe el alma individual como el conocible. b. El entendimiento de lo conocible lo capacita a uno para realizar el nctar de la vida. 14: a. Este verso describe al Superalma como lo conocible. b. Todo existe y descansa en el Superalma. 15: Discutir la diferencia entre los sentidos del Seor y los de las almas condicionadas. 16: El Seor es infinito. l puede contradecirse, y, an as, es absoluto. Si quieres entrar en contacto personal con el Infinito, tienes que aceptar esto. Slo l sabe cmo puede actuar en forma contradictoria, y slo l puede hacer comprender estas contradicciones cuando lo desea. Esto se llama revelacin. Por otro lado, existen contradicciones aparentes en las escrituras vdicas que sirven para alejar a los malvados (asura moha). 17: a. Discutir el ejemplo del sol en el meridiano. b. Aunque el Seor Supremo mantiene todo dentro del cosmos material, El tambin crea y aniquila todo a travs de Sus energas. 18: a. Krsna ilumina el mundo Vaikuntha por medio de Su auto efulgencia. La luz del sol, la luna y la electricidad, que de otra manera iluminan el oscuro mundo material, tambin vienen de El. b. Para salirse del mundo material, uno debe conocer al Seor Supremo (jeyam). 19: El Seor Krsna dice que solo Sus devotos pueden entender ksetram, janam y jeyam (los cuales juntos constituyen vijana) y as alcanzar a Su naturaleza. Resumen de los versos 20 al 26 El Seor Krsna explica prakrti (la naturaleza material) y purusa (la entidad viviente o el Seor Supremo). En vez de disfrutar en armona con la dicha ilimitada del Seor, quien no
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corrige su conciencia contaminada, tendr que someterse a una dura lucha para alcanzar la felicidad. Una vez que uno entre en contacto con esta naturaleza material sufre o disfruta de los diferentes cambios y es obligado a identificarse con la situacin corprea particular entre las 8.400.000 especies de vida. Ella debe saber que, por casualidad, entr en contacto con la naturaleza material. Mediante su esfuerzo personal, realizado en compaa de un maestro espiritual, debera entender su posicin, y volver al estado de conciencia espiritual original, mediante la comprensin del bhagavad-gita. 20: a. Discutir el misterio de esta creacin material. b. Tanto la naturaleza material como la entidad viviente son eternas. 21: a. La energa material no disfruta ni sufre, solo sufre cambios de forma bajo la direccin del Seor, en respuesta a los deseos de las entidades vivientes. b. La entidad viviente no puede causar actividades; solo puede desear y despus sufrir o disfrutar las consecuencias. 22: a. Mientras las almas cadas permanecen influenciadas por maya, deben sufrir el proceso de la trasmigracin. b. Discutir el escuchar como el medio ms efectivo para liberarse de la influencia de maya. 23: a. En este verso, Krsna derrota la interpretacin impersonalista usando el nombre de Paramatma. b. Es muy importante notar que Krishna no obliga a nadie a aceptarle. Su Supremo regalo es la libertad. Somos libres para amarle y volverle a servir en Su reino trascendental bienaventurado o para permanecer en este mundo de ignorancia, lejos de l. c. Krsna siempre permanece con nosotros, dispuesto a facilitar nuestro retorno a El. 24: Quien entiende a la Superalma, a la naturaleza material (y sus interacciones) y al alma individual, y aplica este entendimiento a su vida, retorna a Dios. 25: a. Hay dos clases de almas condicionadas: quienes buscan la Verdad Absoluta y Aquellos ateos, agnsticos, que estn ms all del sentido de la comprensin espiritual. b. Aqu son mencionados tres clases de buscadores de la Verdad Absoluta: los devotos introspectivos, los filsofos y los trabajadores quienes han renunciado a los resultados fruitivos. c. Los monistas dedicados son contados entre los ateos y agnsticos. 26: El movimiento para la conciencia de Krsna debe entrenar muchos devotos puros quienes ofrecern a la gente en general la oportunidad de escuchar acerca de Krsna. Resumen de los versos 27 al 35 El Seor Krsna explica ksetraja (el Superalma y el alma individual). 27: Todas las manifestaciones dentro de este mundo material surgen debido a la combinacin de las entidades vivientes y la naturaleza material.

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28: Alcanzar el conocimiento espiritual depende de la asociacin con personas con visin espiritual. 29: Cuando uno ve a Krsna en cada paso de la vida, no se degrada a si mismo con una mentalidad destructiva y entra en la trascendencia. 30: Una persona con visin trascendental, se desapega de las actividades corporales. 31: a. Este verso describe la realizacin del Brahman. b. Los cuerpos materiales en realidad no pertenecen a las almas que habitan dentro de ellos. 32: La conexin del alma con la materia es imaginaria y se basa en el deseo. No hay conexin permanente. 33: La identificacin de uno con el cuerpo termina cuando uno alcanza la visin Brahman. 34: a. Discutir el ejemplo del sol. b. El alma es consciente de un cuerpo, pero el Superalma es conciente de todos los cuerpos. 35: a. La esencia de este decimotercer capitulo es que uno debe saber, cual es la diferencia que hay entre el cuerpo, el propietario del cuerpo y la Superalma. b. Por la contemplacin profunda y con la ayuda de un maestro espiritual, uno percibe la relacin entre el Supremo Seor, la energa material, y las almas individuales, y se cualifica para regresar a Dios. Nota: Un detalle es que el Seor Krsna define janam, el proceso de conocimiento para alcanzar el estado de conciencia original, el cual comienza con humildad; reconocer que no somos el Seor, nadie debera sentirse el disfrutador y propietario de lo que le rodea. Es por esta conciencia contaminada que tuvimos que aceptar cuerpos materiales. Otro detalle es que El Seor Krsna explica jeyam (el conocimiento, el alma y el Superalma). Nuestra conciencia es limitada a nuestro cuerpo. La conciencia del Seor es ilimitada. Otro detalle es que el Seor Krsna explica prakrti (la naturaleza material) y purusa (la entidad viviente o el Seor Supremo). Quien no corrige su conciencia contaminada, tendr que someterse a una dura lucha para alcanzar la felicidad y no podr progresar en el sendero espiritual. Otro detalle es que el Seor Krsna explica ksetraja (el Superalma y el alma individual). La esencia es que uno debe saber, cual es la diferencia que hay entre el cuerpo, el propietario del cuerpo y la Superalma, con ello revertir esa conciencia contaminada de creerse Dios. Todo lo que existe es una expansin de Krishna destinada a su propio placer. Por la contemplacin profunda con la ayuda de un maestro espiritual, uno percibe la relacin entre el Supremo Seor, la energa material y las almas individuales, y disfruta en armona con la dicha ilimitada del Seor, y as se cualifica para regresar a Dios. CAPITULO CATORCE LAS TRES MODALIDADES DE LA NATURALEZA MATERIAL

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En este capitulo el Seor explica que son las modalidades de la naturaleza material; como actan, como atan y como brindan liberacin. Resumen de los textos 1 al 5 Las tres modalidades de la naturaleza existen en la sustancia material total llamada Brahman y tambin los 24 elementos materiales necesarios para crear, y es a partir de este Brahman que se manifiestan los diferentes tipos de cuerpos que habitan las entidades vivientes segn sus deseos y condicionamientos. Sin embargo para que existan las variedades de cuerpos, esa sustancia total necesita de las semillas de vida, la naturaleza espiritual, que es colocada por el Seor Krishna. Una vez situada en el cuerpo, la entidad viviente es afectada por una de las modalidades de la naturaleza material y as queda presa o condicionada. 1: En este captulo, el Seor Krsna describe el conocimiento que es superior a cualquiera que haya explicado hasta este momento, y el cual lo capacita a uno para alcanzar la perfeccin. 2: Si uno se vuelve fijo en el conocimiento trascendental, sin contaminarse por las tres modalidades, uno alcanza la misma naturaleza de la Persona Suprema. 3: a. El mahat-tattva a veces es llamado Brahman. b. Discutir el ejemplo del escorpin que pone los huevos en las pilas de arroz. 4: La opulencia de Dios es ilimitada. Tal como la potencia de todo gran rbol est contenida en una pequea semilla, as tambin, las variedades del universo son creadas por el Seor mediante Sus fuerzas msticas. Hombres afortunados tienen fe en esto. En cambio los incrdulos siguen especulando eternamente sin entender nada. 5: El alma condicionada es cautivada por el hechizo embrujador de las modalidades de la naturaleza. Resumen de los textos 6 al 19 Un individuo situado en bondad se siente feliz debido a su conocimiento y pureza. Debido a la sensacin de felicidad, se considera mejor que las otras personas. Atado y apegado a tales sentimientos se atrae al trabajo que le produce ese bienestar y nace en planetas superiores y en vez de ir al mundo espiritual, acepta cuerpo tras cuerpo, para volverse filsofo, poeta o cientfico. Un individuo situado en la pasin esta sujeto a sentir deseos y anhelos ilimitados, se atrae a placeres con el sexo opuesto, formar familia y mantener prestigio. Es motivado por sentimientos de propiedad. Acumula bienes motivado por el placer de sentirse el propietario, este no asciende a los planetas superiores y puede nacer como loco debido a tantos apegos. Alguien situado en la ignorancia no puede entender el porqu de las cosas, ni percibir nada en la perspectiva correcta. Es adicto a drogas y duerme mucho; come carne y trabaja duramente para acumular dinero. Toda esa falta de visin es locura.

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Entre las tres modalidades hay una constante lucha por establecer la supremaca e influenciar a la persona, por lo tanto uno no puede estar tranquilo ni siquiera en la bondad. Por eso es preciso superar la bondad y situarse en una posicin trascendental; esta se llama bondad purificada. Por or en la asociacin de un maestro espiritual uno comprende su posicin y su enredo en la naturaleza y la propia influencia de esta disminuye gradualmente. 6: Explicar los efectos condicionantes de la bondad. 7: a. Explicar los efectos condicionantes de la pasin. b. La modalidad de la pasin gobierna la civilizacin moderna. 8: Explicar los efectos condicionantes de la ignorancia. 9: La bondad lo condiciona a la felicidad; la pasin a la accin fruitiva y la ignorancia a la locura. 10: a. Las tres modalidades siempre compiten por la supremaca. b. El apego de uno a cualquiera de las modalidades o el trascenderlas dependen de la determinacin y la practica de uno. 11: La modalidad de la bondad le permite a uno percibir el mundo en la perspectiva correcta. 12: La modalidad de la pasin es la causa de que uno perciba el mundo en trminos de gratificacin sensorial. 13: La modalidad de la ignorancia es la causa de que uno no vea ningn significado en el mundo. 14: Si uno muere mientras esta fijo en la bondad, libre de la pasin y la ignorancia, uno va arriba de Svargaloka, a los planetas de los grandes sabios y devotos. 15: La gente debe cultivar la modalidad de la bondad y despus trascender las modalidades por medio de la asociacin consciente de Krsna. 16: a. Discutir los resultados de las actividades en la bondad, la pasin y la ignorancia. b. Los hombres matan a los animales debido a la modalidad de la ignorancia. c. La sociedad moderna no puede ser llamada civilizacin humana. Solo la conciencia de Krsna puede salvar a la humanidad de esta condicin. 17: a. Para que la gente se vuelva feliz y prospera, debe ser educada en la modalidad de la bondad por medio del proceso de la conciencia de Krsna. b. La codicia y el anhelo por ilimitado disfrute sensorial aflige a quienes estn influenciados por la pasin. c. La locura y la intoxicacin aflige a quienes estn influenciados por la ignorancia. 18: a. Las actividades en la bondad cualifican a los seres humanos para transferirse
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a planetas ms elevados. b. Las actividades en la pasin lo mantienen a uno en cuerpos humanos en este mundo. c. Las actividades en la ignorancia lo llevan a uno hacia los planetas inferiores y especies de vida ms bajas. d. La conciencia de Krsna puede elevar a los hombres de la ignorancia y la pasin a la modalidad de la bondad. 19: Por entender las modalidades de la naturaleza, por parte de un maestro espiritual fidedigno, uno puede trascenderlas y despus volverse totalmente conciente de Krsna. 20: El avance en el conocimiento espiritual puede liberarlo a uno del hechizo de las modalidades de la naturaleza, y capacitarlo para disfrutar la existencia espiritual aun mientras uno este en este mundo material. Resumen del verso 21 al 27 Arjuna pregunta acerca de los sntomas y el comportamiento de quien ha trascendido las modalidades; el tambin pregunta como trascenderlas. El Seor Krsna describe a quien se ha liberado, y explica como llegar a esa posicin. Para poder mantenerse en una posicin apartada de la influencia de las modalidades uno debe tomar una actitud neutra frente a los efectos de las modalidades sobre el cuerpo, ocupndose en el servicio devocional al Seor. As ocupado uno gradualmente exhibe sntomas que demuestran que su conciencia esta trascendiendo las dualidades, para el las piedras y el oro son la misma cosa. Apartndose as de los efectos de las modalidades de la naturaleza, recupera su naturaleza espiritual original, sabiendo que esta destinado a satisfacer al Seor, se abriga en el servicio devocional. 22-25: a. Una persona quien ha alcanzado la trascendencia permanece sin ser afectada por las modalidades de la naturaleza materiales, aun en medio de estas. (respuesta a la primera pregunta de Arjuna). b. Una persona quien ha alcanzado la trascendencia acepta lo que es favorable para ejecutar su deber en conciencia de Krsna, y rechaza lo desfavorable. (respuesta a la segunda pregunta de Arjuna). 26: a. Una persona alcanza la trascendencia sobre la naturaleza material por medio de una determinacin infalible en el servicio devocional. (respuesta a la tercera pregunta de Arjuna). b. Una persona fija en el servicio devocional retiene su individualidad y separacin infinitesimal; de otra manera, no podra haber bhakti-yoga. c. Por la prctica del servicio devocional, uno se libera de la influencia de la naturaleza material, y despus uno puede servir al Seor Supremo en una relacin trascendental. 27: a. El cultivo del conocimiento espiritual primero lo conduce a uno al concepto Brahman. Desde all, uno puede elevarse a Paramatma y luego a la realizacin de Bhagavan, sin embargo, desde esta senda uno puede entrar a la senda del bhaktiyoga en cualquier momento, por medio de la asociacin de un devoto puro. b. El servicio devocional, practicado en la asociacin de los devotos y bajo la gua de un maestro espiritual, gradualmente lo desapega a uno de todas las actividades materiales y lo
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fija en el amoroso servicio del Seor. Nota: Un detalle es que entre las tres modalidades hay una constante lucha por establecer la supremaca e influenciar a la persona, por lo tanto uno no puede estar tranquilo ni siquiera en la bondad. Otro detalle es que el Seor Krsna explica que se debe hacer para poder mantenerse en una posicin apartada de la influencia de las modalidades; uno debe tomar una actitud neutra frente a los efectos de las modalidades sobre el cuerpo, ocupndose en el servicio devocional. Otro detalle es que una persona que ha alcanzado la trascendencia permanece sin ser afectada por las modalidades de la naturaleza material; tal persona acepta lo que es favorable para ejecutar su deber en conciencia de Krishna, y rechaza lo que es desfavorable. La esencia es como las tres modalidades de la naturaleza material nos condicionan; como actan, como atan y como brindan liberacin. Uno slo puede ver las cosas en su debido lugar cuando se eleva a la modalidad de la bondad, ya que en la pasin e ignorancia uno no puede ver nada debido a la ilusin y a sus muchos deseos y sentimientos de posesin. Uno se eleva a la modalidad de la bondad y por seguir el proceso de la conciencia de Krishna se sita en una posicin trascendental; llamada bondad purificada. Oyendo a las almas idneas, de esta forma corta todo su enredo con la naturaleza material y, obtiene un cuerpo espiritual, volvindose un sirviente en Su eterna morada. CAPITULO QUINCE EL YOGA DE LA PERSONA SUPREMA Alguien podra preguntar: qu puede decirse de los Vedas? En realidad, el propsito de los vedas es darnos a conocer la posicin del Seor Krishna y ayudarnos a cortar nuestra relacin con el ilusorio campo de actividades materiales. El tema de conocer nuestra posicin, la del Seor Supremo como disfrutador y el ocuparnos en Su servicio devocional y abandonar la influencia de las modalidades y as alcanzar la posicin Brahman, este tema se sigue desarrollando en este captulo a travs de la explicacin del conocimiento Vdico. Resumen de los textos del 1 al 12 El campo de actividades o la naturaleza se compara con un gran rbol baniano, este siendo un reflejo del rbol verdadero, se presenta con las races hacia arriba y las ramas hacia abajo; sus hojas son la ciencia. En la parte superior (raz) estn los planetas de los semidioses, los que estn en la pasin e ignorancia permanecen pasando de una rama a otra, de un cuerpo a otro. An cuando los himnos vdicos (hojas del rbol) sirven para elevarlo a uno hasta conocer el origen de donde se expande esta manifestacin, las personas confundidas se atraen por esas hojas verdes (la ciencia), creando as otras races. Este rbol siendo un reflejo del verdadero, cuando uno por seguir los Vedas se eleva hacia el origen y corta su relacin con el, alcanza el rbol real. Quien entiende esto, es el conocedor de los Vedas. Mediante los Vedas uno pasa a comprender al Seor, quin es el origen de este rbol de la ilusin, y puede entonces entregarse a El. El alma que cay por abusar de su independencia no puede de hecho mezclarse con la materia (ya que es espiritual e incompatible con esta); ella establece un fuerte vnculo con su nueva situacin debido a la influencia del ego falso. El ego falso se encarga de atarlo a uno a
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la existencia material, (as como uno es atado por cuerdas), arrastrado por la mente, segn las modalidades que la influencien. Es a partir de este punto que comienza la dura lucha por la existencia. Los conceptos que desarrollemos se encargan de trasladarnos de un cuerpo a otro. Resumen de los versos 1 al 4 El Seor Krsna compara el mundo material a un rbol baniano con las races hacia arriba y las ramas hacia abajo. Uno puede escapar de este rbol cortndolo con el arma del desapego, y as alcanzar la morada de la Persona Suprema. 1: a. Mientras uno continu con las actividades fruitivas, debe permanecer enredado en el eterno rbol baniano del mundo material y no puede alcanzar la liberacin. b. Para cortar la relacin de uno con el rbol baniano, uno debe entenderlo a travs del anlisis. c. La verdadera variedad existe en el mundo espiritual; el mundo material es un reflejo pervertido. d. Discutir la descripcin del rbol baniano. 2: Continuar con la descripcin del rbol baniano. 3-4: a. Por medio de la propia especulacin, uno no puede entender o escapar del rbol baniano del mundo material. b. Por la asociacin con los devotos puros, uno mismo puede entender y desapegarse del falso rbol baniano y rendirse a Krsna para ganar la entrada en el verdadero rbol del mundo espiritual. Resumen de los versos 5 al 6 El Seor Krsna describe brevemente la morada de la Persona Suprema y las cualidades de alguien elegible para entrar all. 5: El proceso de rendicin se describe muy eficazmente aqu. El primer requisito es que uno no debe estar alucinado por el orgullo. Es muy difcil que el alma condicionada se rinda a la Suprema Personalidad de Dios, puesto que est muy engreda, creyndose el Seor de la naturaleza material. Tambin Krishna recomienda evitar la asociacin con personas mundanas que no nos brindarn ningn beneficio substancial. 6: Aqu encontramos una breve descripcin del mundo espiritual. El reino de Dios es autoluminoso, pleno de conciencia, felicidad y eternidad. Como es la morada del amor perfecto, tambin existe una variedad de manifestaciones de parafernalia trascendental. Resumen de los versos 7 al 11 El Seor Krsna describe la lucha de las almas condicionadas para enseorearse sobre la naturaleza material -- y su aceptacin de varios conceptos de vida, los cuales les otorgan los apropiados tipos de sentidos (cuerpos materiales). Las personas sabias pueden ver que este proceso est sucediendo, pero los tontos no pueden verlo. 7: a. Las entidades vivientes son las expansiones secundarias eternas de Krsna.
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b. Discutir la causa de la independencia de las entidades vivientes y su uso o mal uso. c. Debido a la mente material y al ego falso, las entidades vivientes tiene que luchar como si estuvieran atadas por cadenas de hierro. d. En este cuerpo espiritual eterno, el alma puede ver al Seor cara a cara. e. El alma no es como una parte fragmentada del Seor, sino mejor, es Su parte y parcela completa y eterna. 8: El mal uso de la independencia por parte de las entidades vivientes da como resultado su trasmigracin de un cuerpo a otro, luchando por la existencia. 9: Discutir el ejemplo del agua mezclada con color. 10: a. Una persona entrenada es testigo del proceso de la trasmigracin, pero una persona necia, confundida por la lujuria, no puede ver. b. Porque un devoto ve el sufrimiento de las necias almas condicionadas, l quiere iluminarlas, para liberarlas de los repetidos nacimientos y muertes. 11: Solo los bhakti-yogi pueden entender claramente el proceso de la trasmigracin. Resumen de los versos 12 al 20 El Seor Krsna describe algunas de Sus opulencias, conduciendo a la conclusin de que El es la Persona Suprema. El se transforma en el Sol, la luna, el fuego o la electricidad, quin provee el sabor y substancialidad a los alimentos y se transforma en el fuego de la digestin. El es el Seor quin acompaa al alma y le recuerda desde el corazn sus deseos inconclusos de vidas pasadas. Y es El, quin mediante su Bhagavad-Gita y los Vedas ilumina al alma inquisitiva que trata de comprender al Supremo y librarse del sufrimiento y alcanzar la paz eterna. Por eso existen los Vedas, para que uno pueda comprender su posicin, su enredo, la posicin del Seor y el proceso para liberarse. En el Vedanta Sutra se resume que hay dos categoras de seres: Los falibles y los infalibles. Los falibles abusaron de su diminuta independencia y se alejaron del Seor y los infalibles permanecieron en armona con el Seor, cooperando con el propsito de la creacin. Si uno se ocupa en servicio devocional se volver puro e inteligente, eso significa que ser capaz de abandonar las debilidades del corazn, el cual hace que uno abandone el amoroso servicio al Seor. 12: Discutir la grandeza del sol, la luna, y la electricidad (incluyendo las maravillas de la electrnica). todas las cuales emanan de Krsna. 13: a. Discutir la flotacin de los planetas en el espacio. b. La luz de la luna da jugo a los vegetales. 14: Krsna no solo crea el alimento que nuestros cuerpos requieren para vivir, El tambin la digiere despus de que la hemos comido. 15: a. Krsna compilo los Vedas, y por lo tanto, por supuesto, El conoce los Vedas.
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b. Desde dentro de los corazones de las entidades vivientes, Krsna provee el conocimiento, el recuerdo y el olvido, de acuerdo a sus deseos y karma. c. Todos los Vedas dan gua que indirecta o directamente conducen a Krsna. 16: Existen dos clases de entidades vivientes: las falibles, quienes deben aceptar cuerpos materiales, y las infalibles, quienes no deben aceptarlos. 17: La Suprema Personalidad de Dios mantiene a ambas clases de entidades vivientes. 18: Krsna es esa Suprema Personalidad de Dios. 19: Adorar a Krishna y meditar en Su Santo Nombre no es sentimentalismo. Este deseo surge de una profunda comprensin de todos los Vedas y slo se puede conseguir por la misericordia de un devoto puro del Seor. 20: a. El servicio devocional bajo la gua apropiada tiene el poder de conducir a las almas condicionadas hacia Krsna. b. Discutir la debilidad del corazn. Nota: Un detalle es que el Seor Krsna compara el mundo material a un rbol baniano con las races hacia arriba y las ramas hacia abajo. Uno puede escapar de este rbol cortndolo con el arma del desapego, y as alcanzar la morada de la Persona Suprema. Otro detalle es que el Seor Krsna describe brevemente la morada de la Persona Suprema y las cualidades de alguien elegible para entrar all. Otro detalle es que el Seor Krsna describe la lucha por la existencia de las almas condicionadas para enseorearse sobre la naturaleza material y su aceptacin de varios cuerpos materiales. Otro detalle es que el Seor Krsna describe algunas de Sus opulencias, conduciendo a la conclusin de que El es la Persona Suprema. El se transforma en el Sol, la luna, el fuego o la electricidad, quin provee el sabor y substancialidad a los alimentos y se transforma en el fuego de la digestin. Otro detalle es que el Seor es quin acompaa al alma y le recuerda desde el corazn sus deseos inconclusos de vidas pasadas. Otro detalle es El que mediante los Vedas ilumina al alma inquisitiva que trata de comprender al Supremo y librarse del sufrimiento y alcanzar la paz eterna. Otro detalle es que existen dos clases de seres, los falibles y los infalibles. Los falibles abusaron de su diminuta independencia y se alejaron del Seor y los infalibles permanecieron en armona con el Seor, cooperando con el propsito de la creacin. Otro detalle es que si uno se ocupa en servicio devocional se volver puro e inteligente, eso significa que ser capaz de abandonar las debilidades del corazn, el cual hace que uno abandone el amoroso servicio al Seor. La esencia es que a travs de los Vedas uno tambin se eleva a la comprensin espiritual y acaba cortando su relacin con la naturaleza material, para entrar en el reino espiritual, abandonando el deseo de honra y volvindose humilde. Por eso existen los Vedas, para que uno pueda comprender su posicin, su enredo, la posicin del Seor y el proceso para liberarse. Uno debe entender que el fin de los Vedas es comprender a Krishna y entendiendo que uno nunca est, ni estar en la misma posicin de El, debe ocuparse en servicio devocional para conseguir la misericordia del Seor. CAPITULO DIECISEIS
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LA NATURALEZA DIVINA Y LA DEMONIACA. Resumen de los versos 1 al 6 Segn los ritos vedicos, las actividades que se realizan en el plano de la modalidad de la bondad son auspiciosas para progresar en la senda de la liberacin. Aquellos que permanecen en los planos de la pasin y la ignorancia estn en la base de una vida demonaca. El Seor Krsna describe estas dos clases de naturalezas, divina y demonaca, y El le asegura a Arjuna, que ha nacido con cualidades divinas. 1-3: a. Los sannyasis deben esforzarse por la valenta, la purificacin de la existencia y el cultivo del conocimiento. b. Los grhasthas deben dar caridad, practicar el auto control y ejecutar sacrificio. c. Los brahmacaris deben estudiar los Vedas y practicar el celibato, y los vanaprasthas deben practicar la austeridad. d. Algunas de las cualidades mencionadas en estos versos se aplican a todos los miembros de la sociedad, y algunas se aplican a divisiones particulares. 4: Discutir las cualidades demonacas. 5: Arjuna estaba pensando cuidadosamente acerca de hacer lo que era espiritualmente correcto - lo que es divino. 6: Las personas divinas siempre estn interesadas en la conducta correcta. Las personas demonacas, sin embargo, estn interesadas en incrementar el egosmo y extender la gratificacin sensorial; para tales propsitos, ellos a veces siguen las escrituras caprichosamente. Resumen de los versos 7 al 20 El Seor Krsna describe con la ms grande profundidad el carcter y las cualidades de los demonios. El explica como se manifiestan las actividades y la conciencia de los individuos, que estando apegados en pasin e ignorancia, cultivan tendencias inauspiciosas o impas. Opuestamente a aquellos que exhiben tendencias hacia la vida piadosa o auspiciosa, que tratan de desarrollar humildad y acabar con el enredo material, los demonios no tienen ningn inters en elevarse, ellos no escuchan a las personas santas, ni siguen los principios de las escrituras; ellos no comprenden como el Sol, la luna, los alimentos, el recuerdo y las escrituras son la ayuda de Dios para revivir la conciencia de Krishna olvidada. Para ellos el mundo es irreal, no tiene fundamento, no hay Dios ni verdad, todo culmina en sexo, atados a mil deseos por la lujuria y la ira acumulan dinero sin razones y mentiras; aunque son expertos en disfrutar, afirman que todo es un sueo. 7: a. Los demonios no siguen las escrituras. b. Los demonios apoyan la liberacin de la mujer o filosofas equivalentes, porque las mujeres desprotegidas son fciles de explotar. 8: Los demonios aseguran que la manifestacin csmica surge por casualidad, que no hay ningn Dios controlando, que las entidades vivientes simplemente son
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producidas por la combinacin de la materia, y que el deseo sexual mantiene funcionando a todas las cosas. 9: Krsna predice el desarrollo de las armas nucleares. 10: Los demonios experimentan constante ansiedad mientras corren tras el disfrute sexual y la riqueza material. 11-12: Pensando en la gratificacin sensorial como la meta ltima de la vida, los demonios ejecutan toda clase de actividades pecaminosas, sin importarles las consecuencias. 16: a. El deseo ilimitado de una persona demonaca por adquirir dinero, lo impulsa a actuar de muchas formas pecaminosas. b. El no entendimiento de la ley del karma, hace que l piense que su ganancia viene por su propio esfuerzo. c. El considera como un enemigo a cualquiera que viene a competirle. d. El mismo se imagina como la persona ms rica y ms influyente. e. Los predicadores demonacos declaran, Dios ha muerto o Nosotros somos Dios. f. Como Ravana, los modernos hombres demonacos tratan de alcanzar los planetas celestiales por medios mecnicos. 17: Los demonios a veces posan como lideres religiosos o encarnaciones de Dios, ejecutando actividades abominables y descarriando a los ignorantes. 18: Discutir la psicologa de las personas demonacas como es descrita en el significado. 19: Las personas demonacas nacen repetidamente en familias de demonios. 20: Eventualmente, ellos nacen entre los gatos, los perros, los cerdos; o si son afortunados, pueden ser matados por el Seor. Resumen de los versos 21 al 24 El Seor Krsna explica que uno debe abandonar las tendencias demonacas caracterizadas por la ira, la lujuria, y la codicia y debe actuar de acuerdo a los mandamientos de las escrituras para alcanzar el destino supremo. Quien se eleva a la bondad, mediante la buena asociacin y por or a los devotos podr comprender que no es Dios y que esta condicionado, abandonar todo sentimiento de posesin. Si en vez de esforzarse a la comprensin del Seor; quin permanece en pasin e ignorancia se burlar tanto del proceso de comprensin como tambin de los devotos y de las personas santas; aunque escuche las glorias del servicio devocional, no lograr apreciar, y acabar desobedeciendo la orden del Maestro Espiritual. Finalmente la persona demonaca es arrojada por el Seor en el seno de familias envidiosas para continuar degradndose hasta la vida infernal. 21: La vida demonaca est envuelta por la ira, la lujuria y la codicia.
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22: Los Vedas son diseados por el Seor para gradualmente elevar a las almas condicionadas por encima de estas tres puertas que llevan al infierno, y regresarlas al servicio devocional. 23: a. Quienes no siguen la direccin Vedica, y quienes pudiendo seguirla no vienen a la conciencia de Krsna, no alcanzan el xito en la vida. b. Una persona que concientemente acta en contra de las reglas de las escrituras, sucumbe bajo la influencia de la lujuria. 24: a. Cuatro defectos impiden que las almas condicionadas entiendan la Verdad Absoluta; por lo tanto, el Seor provee los sastras que trascienden estos defectos. b. Uno puede elevarse a la modalidad de la bondad por seguir las sastras, y despus uno puede entender al Seor Supremo. Hasta que uno alcance este estado, las triples miserias le darn problemas. Nota: Un detalle es que el Seor describe las actividades que se realizan en el plano de la modalidad de la bondad como auspiciosas para progresar en la senda de la liberacin. Aquellos que permanecen en los planos de la pasin y la ignorancia cultivan tendencias inauspiciosas o impas. Otro detalle es que los Vedas son diseados por el Seor para gradualmente elevar a las almas condicionadas por encima de las tres puertas que llevan al infierno: lujuria, ira y codicia. Otro detalle es que quien se eleva a la bondad, mediante la buena asociacin y por or a los devotos podr comprender que no es Dios y que esta condicionado, as abandonar todo sentimiento de posesin. Otro detalle es que quin permanece en pasin e ignorancia se burlar tanto del proceso de comprensin del Seor, como tambin de los devotos y de las personas santas; aunque escuche las glorias del servicio devocional, no lograr apreciar, y acabar desobedeciendo la orden del Maestro Espiritual. Otro detalle es que la persona demonaca es arrojada por el Seor en el seno de familias envidiosas para continuar degradndose hasta la vida infernal. La esencia es que ya que las actividades de los Vedas se destinan a conducirnos a este conocimiento del Seor Krishna y a elevarnos al plano de la comprensin espiritual, son consideradas divinas. Sin embargo, existe una clase de personas con naturaleza demonaca que no estn interesadas en seguir las disposiciones de las escrituras. Estas tendencias demonacas nacen de los modos de la pasin y de la ignorancia y la causa por la cual uno no puede seguir los principios de las escrituras ni elevarse a la bondad para poder comprender el Seor Supremo, es el apego a la lujuria, la ira y la codicia. CAPITULO DIECISIETE LAS DIVISIONES DE LA FE Resumen del verso 1 Arjuna pregunta acerca de la cualidad de la adoracin de quienes no siguen los principios de las escrituras. Aunque se conozcan las reglas de las escrituras ciertas personas son perezosas e indolentes y no pueden seguirlas; pero si esas personas tienen fe en otros principios pueden tambin alcanzar la perfeccin de la vida.
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Resumen de los versos 2 al 13 Se explica que la fe de uno esta inspirada por las modalidades que lo afectan. An as, por la asociacin con el Guru esta fe se sita en la bondad. La verdadera fe religiosa slo puede existir situndose en la bondad trascendental, ms all de las tres modalidades; mientras no se alcanza esta posicin, hay diferentes tipos de fe y diferentes tipos de adoracin. Los que estn en la bondad adoran a los semidioses como Brahma, Siva, Indra, Surya; los que estn en la pasin eligen un hombre poderoso, un demonio; y los que estn en ignorancia adoran a los muertos, espritus y fantasmas. Para que uno no sea desencaminado por otros, el Seor ensea a discriminar explicando la diferencia de los principios religiosos bajo las tres modalidades. Alguien en la bondad come slo remanentes del Seor; son alimentos saludables, aumentan la duracin de la vida y purifican la existencia. Alguien en la pasin come picante, salado y son comidas que causan enfermedades y su adoracin es con el fin de obtener beneficios materiales. Aquel que esta motivado por la ignorancia, come alimentos que fueron cocinados mucho tiempo antes o que estn pudrindose y si obtiene riqueza material lo gastar en diversiones. 2: La fe influenciada por una particular modalidad de la naturaleza con la gua de un maestro espiritual, no puede ayudarle a uno. 3: a. Ya que cada modalidad de la naturaleza inspira a una particular clase de fe, hay diferentes clases de religiones. b. A menos que uno alcance la fe en la Suprema Personalidad de Dios, uno ira de una modalidad a otra. 4: Quienes estn influenciados por las modalidades de la naturaleza material adoran las varias caractersticas del mundo material, pero quienes estn en la bondad trascendental adoran a Vasudeva. 5-6: Discutir las as llamadas practicas religiosas de las personas demonacas. Resumen de los versos 7 al 10 El Seor Krsna describe tres clases de alimentos de acuerdo a las modalidades de la naturaleza. 7: Analizando los efectos de las modalidades de la naturaleza, Krsna quiere ayudarnos a volvernos sabios. 8-10: a. Discutir los alimentos en la bondad, la pasin y la ignorancia. b. El inters en el naturismo y comida vegetariana que est surgiendo en el mundo, es una muestra positiva, porque ayuda a las personas a volverse ms piadosas y as tendrn ms facilidad para comprender las palabras de Krishna. Resumen de los versos 11 al 13
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El Seor Krsna describe tres clases de sacrificio de acuerdo a las modalidades de la naturaleza. 11: a. Discutir las caractersticas del sacrificio en bondad. b. Los templos existen para darle a la gente en general una oportunidad para ofrecer sacrificio y adorar al Supremo Seor. 12: Discutir las caractersticas del sacrificio en pasin. 13: Discutir las caractersticas del sacrificio en ignorancia. Resumen de los versos 14 al 19 El Seor Krsna describe tres clases de austeridad en la bondad, y El explica la austeridad en la pasin y la ignorancia. El Seor explicar los diferentes propsitos que los individuos tienen en mente cuando realizan sacrificios o austeridades; del cuerpo, del habla y de la mente. 14: La austeridad del cuerpo son: respetar a Dios, a los semidioses, a los brahmanas, al padre, a la madre, a los superiores, seguir celibato, ser limpio y simple. 15: Las austeridades del habla son: expresarse de modo agradable para la audiencia, citando las escrituras y sin agitarle la mente a nadie. 16: Las austeridades de la mente: consiste en apartarla de los pensamientos de placer sensorial, ya que permitir que tales pensamientos se introduzcan en la mente o habiten en ella, es la causa de toda insatisfaccin de esta. La mente se satisface por la comprensin del conocimiento vdico. 17: Caractersticas de la austeridad en la bondad: se realizan con fe, para la satisfaccin del Seor Supremo 18: a. Caractersticas de la austeridad en la pasin: para obtener honra y adoracin personal. b. Las personas en pasin gustan de alardear de sus austeridades. 19: a. Caractersticas de la austeridad en la ignorancia: desean conseguir algo imposible como la inmortalidad. b. Las personas en la ignorancia inventan sus propias austeridades o ejecutan austeridades para propsitos tontos. Resumen de los versos 20 al 22 El Seor Krsna describe tres clases de caridad de acuerdo a las modalidades de la naturaleza. Las actividades religiosas como la caridad, los sacrificios y las austeridades slo iluminan cuando son realizadas como una cuestin de deber, en la bondad y con fe en las escrituras y personas santas y ofrecidas al Seor Supremo. 20: Caractersticas de la caridad en la bondad: no espera nada a cambio y es realizada con discernimiento y en un lugar apropiado y en el momento ms
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auspicioso. 21: a. Caractersticas de la caridad en la pasin: Se ve que mantiene su conciencia fruitiva, lo hace con la esperanza de ir a los planetas celestiales. b. La gente en la pasin da caridad con la aptitud errada. 22: a. Caractersticas de la caridad en la ignorancia: dar su caridad para los adictos a drogas, bebidas alcohlicas o juegos de azar. b. La gente en ignorancia da caridad sin importarle la direccin de las escrituras. Resumen de los versos 23 al 28 Uno debe ejecutar sacrificio, penitencia (austeridad), y caridad pronunciando las sagradas silabas om tat sat, las cuales indican que tales practicas son medios para satisfacer al Supremo. Por lo tanto fe verdadera es aquella que se desarrolla en asociacin de un devoto puro y que apunta a la satisfaccin del Seor. Vimos que al principio Arjuna quera saber si las personas que no se guan con fe en las escrituras, pero que tenan fe en otras actividades, podran alcanzar la perfeccin; la respuesta del Seor es que para alcanzar la perfeccin la fe de una persona no podr permanecer en la pasin y la ignorancia, ya que esto no conduce al servicio devocional. Pero si se eleva al plano de la bondad, guiado por un devoto, para de all poder desapegarse al fruto de sus sacrificios y caridades y realizarlas como una ofrenda al Seor (Om Tat Sat) en servicio devocional. As, despus de explicar la necesidad de seguir los procesos de las escrituras vdicas para elevarse a la modalidad de la bondad y purificarse; el Seor concluye como la meta es (Sadhu bhave), o alcanzar la naturaleza del devoto. 23: Las palabras om tat sat en los himnos Vdicos indican que un acto debe satisfacer a la Suprema Personalidad de Dios para ser calificado como espiritual. Aun el Seor Brahma canta estas palabras. 24: Om indica que uno aspira a alcanzar al Supremo. 25: Tat indica que uno desea librarse de la lucha material. 26-27: Sat indica que en las actividades devocionales para complacer a la Persona Suprema, todos los aspectos de la ejecucin se vuelven espirituales. 28: a. Entendiendo que Krsna es la meta de todos los procesos Vdicos. b. Uno puede tomar directamente la conciencia de Krsna, mejor que seguir el proceso gradual descrito en los Vedas, si uno consigue la gua de un devoto puro. c. El maestro espiritual revive la fe de uno en el Supremo Seor, y cuando esa fe madura, se vuelve amor por Dios. Nota: Un detalle es que existen personas que no siguen las reglas de las Escrituras debido a la pereza y la indolencia, y debido a ello las modalidades de la naturaleza los influencia desde el corazn a tener diversas clases de fe; Arjuna quiere saber si ellos pueden elevarse hasta la perfeccin. Otro detalle es que quien realice actividades en pasin o ignorancia, an teniendo cierto tipo de fe, no llegar a la Verdad Absoluta, aunque pueda obtener un
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resultado temporal. Otro detalle es que el Seor Krsna clasifica la fe de las personas y sus actos de caridad, sacrificio y penitencias agrupndolos en bondad, pasin e ignorancia. Otro detalle es que se ven las divisiones de la fe, de la comida, el sacrificio, austeridad y caridad y del fin y beneficio de pronunciar el Om Tat sat. La esencia es que Cuando uno est en la bondad, sigue las Escrituras vedicas. Sin embargo, para que las prescripciones vdicas lo lleven a uno a una meta trascendental o espiritual en la vida, se enfatiza que la asociacin con devotos de Krsna -sadhus- y dejarse guiar por ellos, es completamente esencial. Entonces, uno realizar los deberes de las Escrituras como caridades y penitencias con un objetivo trascendental, el de satisfacer al Seor Supremo: om tat sat. Este es el servicio devocional. CAPITULO DIECIOCHO CONCLUSION (La perfeccin de la renunciacin) Resumen del verso 1 Arjuna le pide al Seor Krsna que explique la renunciacin y la orden de vida de renuncia. 1: a. El captulo dieciocho resume los tpicos de todo el Gita. b. La pregunta de Arjuna recuerda su problema original y busca una aclaracin final. Resumen de los versos 2 al 17 El Seor Krsna describe la renunciacin genuina, la orden de vida de renuncia, y la renunciacin bajo la influencia de las modalidades de la naturaleza material. La instruccin para Arjuna, es que l debera actuar conforme su posicin de guerrero. Arjuna se crea el autor de sus actos. Sin embargo, si l no realiza sus deberes inspirado por la obediencia de las escrituras y bajo la orientacin del Seor. Tendra que actuar incentivado por inspiracin y conocimiento bajo las modalidades de la naturaleza material. 2: Uno no debe renunciar a las actividades que lo conducen al avance espiritual. 3: Este mismo punto que Arjuna pregunto, a veces confunde hasta a los grandes pensadores. 4: Krsna aclarar la confusin sobre la renunciacin. 5: Uno nunca debe abandonar el sacrificio, la caridad y la penitencia. 6: Uno nunca debe abandonar estas actividades para la purificacin y el avance espiritual. 7: Dedicarse al bien espiritual de los dems es ciertamente noble, pero no puede ser hecho a costa de abandonar a una joven esposa y nios indefensos. Sin embargo, tambin un hombre casado puede ocuparse en actividades espirituales cumpliendo simultneamente con sus responsabilidades y deberes. 8: Discutir la renunciacin en la modalidad de la pasin.

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9-10: Discutir la renunciacin en la modalidad de la bondad. 11: Quien trabaja, con cualquier capacidad, dedicando todos los frutos para la satisfaccin de Krsna, es el perfecto renunciante. 12: Solo tales perfectos renunciantes no tienen que sufrir reacciones de sus acciones. 13: Krsna ahora explicar porque un perfecto renunciante no sufre reaccin. 14: a. Discutir los cinco factores de la accin. b. La Suprema Personalidad de Dios es quien concede el resultado de la accin. Las acciones que ejecutemos tienen por meta despertar nuestra conciencia de Krishna, por eso El nos deja actuar. El que no lo hace as, fracasa continuamente y sus actividades lo conducirn continuamente a la frustracin; porque la actividad en si, no nos puede dar satisfaccin. Solamente la vinculacin con Krishna puede darnos satisfaccin y gozo. Krisna es el verdadero sabor, el verdadero condimento. 15: Estos cinco factores todas las actividades, sutil y burdas, correctas y erradas. 16: Una persona ignorante de la influencia de la Superalma, tontamente piensa que ella misma es la autora. 17: a. El rechazo de Arjuna a pelear surge de su consideracin de l mismo como el autor. b. Discutir el ejemplo del soldado. Resumen del verso 18 El Seor Krsna describe tres factores que motivan a la accin y tres constituyentes de la accin. 18: a. Discutir: el conocedor, el conocimiento, y el objeto del conocimiento; el trabajador, el trabajo y los instrumentos de trabajo. b. Cuando la inspiracin para el trabajo llega de autoridades espirituales, el trabajo no tiene reaccin. Resumen de los versos 19 al 28 El Seor Krsna describe tres clases de conocimiento, accin y ejecutores de la accin de acuerdo a las modalidades de la naturaleza. 19: Revisar las influencias de las modalidades de la naturaleza. 20: El conocimiento en la modalidad de la bondad conduce al entendimiento del aspecto impersonal de la Verdad Absoluta. 21: El conocimiento en la modalidad de la pasin conduce a las variedades de religiones y filosofas mezcladas.

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22: El conocimiento en la modalidad de la ignorancia conduce solo a la gratificacin sensorial. 23: Discutir las caractersticas de la accin en la modalidad de la bondad. 24: Discutir las caractersticas de la accin en la modalidad de la pasin. 25: Discutir las caractersticas de la accin en la modalidad de la ignorancia. 26: a. Discutir las caractersticas de un trabajador en la modalidad de la bondad. b. Una persona conciente de Krsna exhibe las mismas caractersticas. 27: a. Discutir las caractersticas de un trabajador en la modalidad de la pasin. b. Tales personas hacen una falsa exhibicin de seres religiosos. 28: a. Discutir las caractersticas de un trabajador en la modalidad de la ignorancia. b. Tales personas actan en contra de los principios religiosos. Resumen de los versos 29 al 35 El Seor Krsna describe tres clases de entendimiento y determinacin de acuerdo a las modalidades de la naturaleza. 29-30: Discutir el entendimiento en la modalidad de la bondad. 31: Discutir el entendimiento en la modalidad de la pasin. 32: Discutir el entendimiento en la modalidad de la ignorancia. 33: a. Discutir la determinacin en la modalidad de la bondad. b. La mente de alguien con tal determinacin est fija en el Supremo. 34: a. Discutir la determinacin en la modalidad de la pasin. b. La mente de alguien con tal determinacin est fija en la gratificacin sensorial. 35: a. Discutir la determinacin en la modalidad de la ignorancia. b. La mente de alguien con tal determinacin est fija en el sueo. Resumen de los versos 36 al 40 El Seor Krsna describe tres clases de felicidad de acuerdo a las modalidades de la naturaleza. El declara que ni aun los semidioses estn libres de las modalidades de la naturaleza. 36: Un alma condicionada trata de disfrutar de felicidad material una y otra vez. De esta manera, mastica lo ya masticado, pero algunas veces, en el curso de tal disfrute, se alivia del embrollo material por la asociacin de una gran alma. 37: Discutir la felicidad en la modalidad de la bondad.
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38: Lo tpico de la gratificacin material, como por ejemplo la intoxicacin, es que causa sensaciones agradables en el sistema nervioso, pero posteriormente nos encontraremos enfermos, afligidos y desesperados. Aun as, slo las personas inteligentes recapacitan y buscan los verdaderos valores de la vida. 39: Cuando uno ve a los vagabundos sucios tirados en la calle, uno puede preguntarse qu felicidad estn buscando. Este es un ejemplo prctico de la modalidad de la ignorancia. 40: Estas modalidades afectan a todas las entidades vivientes dentro del mundo material. Resumen de los versos 41 al 49 El Seor Krsna describe las cuatro clases de hombres y explica como ellos pueden volverse perfectos en sus varias ocupaciones. 41-45: Discutir las caractersticas de las diferentes clases de trabajadores. 46: Por aceptar la naturaleza de uno como el arreglo del Seor Supremo, por usar los resultados de la naturaleza de uno trabajando en Su servicio, uno puede alcanzar total conciencia de Krsna. 47: a. Es humano cometer errores, pero debemos tolerarlos en los dems y ser estrictos con nosotros mismos. Es de esperarse que aquellas personas con responsabilidades en la sociedad humana, sean puras en su propsito y que hagan lo mejor para cumplir con sus deberes. La calidad de un hombre se conoce por la meta por la cual est luchando, y la meta suprema es la complacencia del Seor Supremo y de Sus devotos. b. Es muy tpico encontrar a una persona que diga: Yo no se hacer bien esto, voy a hacer esta otra actividad en la que me ira mejor, pero no dar verdadero progreso. Aunque eso me cause la muerte, debo intentarlo. c. Aunque hagamos todo en forma casi perfecta igual vamos a tener muchos problemas; esa es la naturaleza de este mundo material. Cuanto ms problemas tenga, eso significa que Krishna es ms misericordioso con uno. 48: Las personas inestables tienen la tendencia a abandonar sus responsabilidades fcilmente. Aqu, Krishna no apoya esta flaqueza. Debemos aprender a hacer las cosas bien y nunca olvidar que dependemos por completo de la misericordia de Krishna. 49: Cuando uno piensa en uno mismo como parte y parcela del Seor, y cuando en vez de tratar de disfrutar los resultados del trabajo, uno disfruta sirviendo al Seor, uno se libera de la reaccin, aun sin aceptar la orden de sannyasa. Resumen de los versos 50 al 54 El Seor Krsna resume el proceso de alcanzar la perfeccin espiritual. 51-53: Con la inteligencia purificada, una persona acepta su posicin como

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Brahman y siempre permanece en bondad, completamente desapegado de la gratificacin sensorial. 54: a. Los impersonalistas piensan en la unidad como el fin de la auto-realizacin, pero para un devoto, la unidad significa el comienzo del servicio en el plano trascendental. Resumen de los versos 55 al 66 El Seor Krsna resume el proceso del servicio devocional puro, y explica los beneficios supremos alcanzados por quien se rinde completamente a El. 55: a. Krsna se revela El mismo solo a quienes ejecutan servicio devocional puro bajo la gua de un devoto puro. b. Discutir el ejemplo del pjaro verde. 56: Un devoto absorto, dedicado cien por ciento al servicio de Krsna, gana su entrada al mundo trascendental. 57: Uno debe aprender a actuar solo para satisfacer al maestro espiritual y a Krsna, sin considerar el propio beneficio. 58: Krsna siempre cuida de alguien completamente absorto en pensar en Krsna y en el servicio a Krsna. 59: En la decisin de como actuar, uno primero debe considerar el plan de Krsna. Si uno acta bajo el ego falso, terminara en dificultad. 60: Al no aceptar el plan de Krsna, uno terminara aceptando un plan dictado por las modalidades de la naturaleza. 61: Uno debe aprender a ver al Supremo director detrs de todas las cosas que ocurren. 62: Rendirse a la Suprema Personalidad de Dios le otorga a uno los ms grandes beneficios y lo libera de todas las miserias. 63: Este verso confirma que Krishna slo quiere nuestro amor. l no quiere robots sin personalidad; l gusta de los devotos amorosos. Ahora t ests en la misma posicin de Arjuna. Acabas de leer todo el Bhagavad-gita y tu lucha es por la autorrealizacin y contra el demonio de los malos hbitos y la ilusin. 64: Krsna describe estas instrucciones como las ms confidenciales de todo el conocimiento. 65: La parte ms confidencial del conocimiento es que uno debe convertirse en devoto puro de Krishna y siempre pensar en l y actuar para l. Uno no debe convertirse en un meditador oficial. La vida debe moldearse de manera que siempre tengamos la oportunidad de pensar en Krishna. Uno siempre debe actuar
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en tal forma que todas sus actividades cotidianas estn en relacin con Krishna. 66: a. Rendirse a Krsna constituye la perfeccin de todas las clases de religin y conocimiento. Por lo tanto, uno no debe pensar que esta abandonndolas cuando se rinde a Krsna. b. Rendirse a Krsna erradica todas las reacciones pecaminosas. c. Discutir el proceso de rendicin descrito en el Hari-bhakti-vilasa. Estos seis estados incluyen: 1- Aceptacin de principios que conducen a la conciencia de Krsna. 2- Evitar los que no conducen a la conciencia de Krsna. 3- Tener confianza en la proteccin de Krsna. 4Abandonar el pensamiento de como mantener el cuerpo y el alma juntos. 5- Pensar que uno mismo es intil. y 6- Considerar a Krsna como la nica base para el progreso en la vida. d. Alguien atrado a rendirse a la suprema forma personal de Krsna es el ms perfecto trascendentalista. Resumen de los versos 67 al 71 El Seor Krsna glorifica el mensaje trascendental del Bhagavad Gita. 67: Krsna habla el Bhagavad Gita para Sus devotos. 68: Solo los devotos deben explicar el mensaje de Krsna, y solo a aquellos deseosos de aceptar a Krsna como el Seor Supremo. 69-71: A veces, un devoto transmite el mensaje de Krsna a los no devotos, para que los inocentes escuchen y as se vuelvan devotos o al menos, almas correctas. Resumen del verso 72 El Seor Krsna le pregunta a Arjuna que si su ignorancia e ilusin ahora estn despejadas. 72: a. Como guru de Arjuna, Krsna estaba preparado para explicar otra vez, cualquier cosa que Arjuna no pudo entender. b. Escuchar el Bhagavad Gita de Krsna o de Su devoto puro, es el mejor proceso de purificacin. Resumen del verso 73 Arjuna afirma su disposicin de actuar en cualquier forma que Krsna desee. 73: Uno debe servir ya sea al Seor Supremo o a Su energa ilusoria, maya. Las personas iluminadas aceptan seguir la orden del Seor, y aquellas confundidas por la lujuria siguen los dictados de maya mientras imaginan que ellas mismas son maestros independientes de sus destinos. Resumen de los versos 74 al 78 Para concluir, Sajaya glorifica al Seor Krsna y a Arjuna y a su sagrada conversacin, y predice el resultado de la batalla. 74: El Seor Krsna habl el Bhagavad Gita para nosotros, Sus partes y parcelas olvidadizas.

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75: Quien escucha seriamente el Bhagavad Gita de un representante fidedigno de la sucesin discipular, claramente puede entender a Krsna y el mensaje de Krsna. 76: Quien ha entendido el Bhagavad Gita nunca puede olvidar su mensaje conmovedor. 78: a. Krsna exhibi Su opulencia de renunciacin actuando como el auriga de Arjuna. b. Rendirse a Krsna es la moralidad ms elevada. c. Discutir `la inconcebible unidad y diferencia.' d. El Bhagavad Gita aconseja que la entidad viviente use su independencia para rendirse a Krsna, para que pueda recuperar su posicin constitucional eterna y bienaventurada. Nota: Un detalle es que el Seor Krsna describe la orden de vida de renuncia genuina, y la renunciacin bajo la influencia de las modalidades de la naturaleza material. Arjuna se crea el autor de sus actos. Sin embargo, si l no realiza sus deberes inspirado por la obediencia de las escrituras y bajo la orientacin del Seor, tendra que actuar incentivado por inspiracin y conocimiento bajo las modalidades de la naturaleza material. Otro detalle es que el Seor Krsna describe tres clases de conocimiento, accin y ejecutores de la accin de acuerdo a las modalidades de la naturaleza. Tambin describe tres clases de entendimiento y determinacin, tres clases de felicidad de acuerdo a las modalidades de la naturaleza, y las cuatro clases de trabajadores y explica como ellos pueden volverse perfectos en sus varias ocupaciones. Otro detalle es que la parte ms confidencial del conocimiento es que uno debe convertirse en devoto puro de Krishna y siempre pensar en El y actuar para El. Otro detalle es que el Seor Krsna resume el proceso del servicio devocional puro, y explica los beneficios supremos alcanzados por quien se rinde completamente a El. El Seor Krsna glorifica el mensaje trascendental del Bhagavad Gita. Sanjaya predice el resultado de la batalla. La esencia es que Arjuna no era tan libre para decidir cmo actuar y ya que el resultado ltimo de toda accin depende de la Superalma, el Seor le ordena a Arjuna que se rinda a esta Superalma que gua las actividades de todos los seres y que no se resista debido al falso ego. Esto lo llevar a la purificacin de la existencia y a la consecuente percepcin del ser espiritual (brahma-bhuta). Existe un proceso para rendirse a Krsna y poder ser un devoto puro que siempre piensa en Krsna y lo sirve con amor. Ese proceso comienza con la exclusiva aceptacin de los principios religiosos que lo llevarn definitivamente a uno al servicio devocional del Seor. As, aunque Sri Krsna est mandando abandonar todos los dharmas y rendirse a l, uno debe dejarse guiar por un maestro espiritual que lo lleve a este punto de rendicin en el cual uno se absorber en seguir la orden de Krsna de siempre pensar en l con devocin.

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