Textos UNIDADES 14 - 15

Texto n 1
El antroplogo Marvin Harris describe en su obra Canbales y reyes el reparto del trabajo en las sociedades sin Estado con los siguientes trminos:

"Antes de la evolucin del Estado, en la mayora de las sociedades del nivel de las bandas y aldeas, el ser humano medio disfrutaba de libertades econmicas y polticas que hoy slo goza una minora privilegiada. Los hombres decidan por su cuenta cunto tiempo iban a trabajar en un da determinado, en qu iban a trabajar, o si iban a trabajar. Las mujeres, a pesar de su subordnacin a los hombres, generalmente tambin organizaban sus tareas cotidianas y se fijaban a su aire el ritmo de trabajo. La gente haca lo que tena que hacer, pero nadie le deca dnde ni cundo".
l.a El modo de vida que se describe en el texto es claramente apetecible. Qu caractersticas tiene que poseer una sociedad para que se viva en ella de semejante manera? 2.a Si los hombres han vivido as en unas determinadas pocas por qu piensas que han abandonado ese tipo de vida para pasar a la actual, en la que slo unos pocos disfrutan de ella? 3.a Se puede hacer algo para que en las sociedades actuales las personas puedan vivir de la manera descrita en el texto o parecida? Qu, en concreto?

Texto n 2 Joaqun Estefana, en su obra La nueva economa, dice, al hablar del Estado de bienestar: "El Estado de bienestar vertebr la Europa arruinada por la segunda guerra mundial en un consenso sin precedentes e implant una convivencia difcil de conseguir mediante polticas de confrontacin. Convirti al Estado en una especie de rbitro de las distintas clases y, a cambio, despolitiz, desideologiz y desarticul las posibilidades de revueltas sociales en aquellos lugares en que las desigualdades eran ms explosivas. En esencia, el Estado de bienestar ha consistido en la institucionalizacin de los derechos sociales de los ciudadanos: el Estado provee a stos de unas determinadas prestaciones monetarias en trminos de subsidios, ayudas o pensiones en circunstancias concretas, y de un conjunto de servicios sociales, universalizados, en materia bsicamente de sanidad y educacin". l.a Histricamente, qu elementos contribuyeron a que se implantara en Europa el Estado de bienestar? 2.a Cul fue, segn el texto, su principal logro? 3.a El texto afirma que con el Estado de bienestar se "institucionalizan los derechos sociales de los ciudadanos". Cules son estos derechos? 4a En concreto, qu prestaciones da a los ciudadanos el Estado de bie nestar? Seala un mnimo de cuatro. 5.a Qu opinin te merece el Estado de bienestar? Razona la respuesta te niendo en cuenta las crticas que se le hacen en la actualidad, sobre to do desde sectores neoliberales.

Texto n 3 " Mas en tanto no conozcamos al hombre natural, en vano queremos determinar la ley que ha recibido o la que mejor conviene a su constitucin. Todo lo que podemos ver muy claramente con respecto a esa ley es que , para que sea ley, es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda sometrsele con conocimiento, y para que sea natural es preciso que hable inmediatamente por medio de la voz de la naturaleza. Dejando, pues de lado todos los libros cientficos que no nos ensean ms que a ver a los hombres tal como se han hecho a s mismos, y meditando sobre las primeras y ms simples operaciones del alma humana, creo percibir en stas dos principios, uno de los cuales nos interesa vivamente en nuestro bienestar y en la propia conservacin, y el otro nos inspira una repugancia natural a ver perecer o sufrir a todo ser sensible y principalmente a nuestros semejantes. Del concurso y combinacin que nuestro espritu es capaz de hacer de estos dos principios me parece que derivan todas las reglas del Derecho natural, sin que sea necesario hacer entrar ah el de la sociabilidad; reglas que la razn se ve luego forzada a restablecer sobre otros fundamentos, cuando por sus sucesivos desarrollos ha llegado a ahogar a la naturaleza. De esta manera, ya no se est obligado a hacer del hombre un Filosofo antes de hacerlo un hombre; sus deberes para con el prjimo no le son nicamente dictados por las tardas lecciones de la sabidura; y en tanto no oponga resistencia al ntimo impulso de la conmiseracin, icims har dao a otro hombre, ni siquiera a ningn ser sensible, exceptuado el caso legtimo en que, encontrndose interesa- da su propia conservacin, est obligado a darse preferencia a s mismo. Por este medio se acaban tambin las antiguas disputas sobre la participacin de los animales en la ley natural. Porque est claro que, desprovistos de luces y de libertad, no pueden reconocer esta ley,- mas, teniendo algo de parecido con nuestra naturaleza, por la sensibilidad de que estn dotados, se juzgar que deben tambin participar del Derecho natural, y que el hombre est sujeto para con ellos a cierta especie de deberes. En efecto, parece que si estoy obligado a no hacer ningn mal a mi semejante, es menos por ser un ser racional que por ser sensible, cucildad que, siendo comn a la bestia y al hombre, debe al menos dar a la una el derecho a no ser maltratada intilmente por el otro.' (J. J. Rousseau. Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres) 1.-Qu caractersticas debe reunir la ley para ser calificada de "natural', segn el texto? 2.' Cules son los dos sentimientos naturales que Rousseau atribuye al hombre? Piensas que el hombre posee efectivamente esos sentimientos? 3. Qu quiere decir el autor cuando habla de las reglas que la razn se ve luego forzada a restablecer sobre otros fundamentos, cuando por sus sucesivos desarrollos ha llegado a ahogar a la naturaleza? 4.- Se habla en el texto de una relacin entre el derecho y los animales. En qu consiste? Piensas que los animales tienen tambin derechos? En qu apoyas tu postura? 5.- ( Pregunta alternativa) Es el hombre, segn Rousseau, naturalmente social? Razona la respuesta.

Texto n 4 Segn Leo Strauss, autor de la obra Derecho natural e historia, slo la existencia del derecho natural permite hablar de leyes justas o injustas. "La necesidad del derecho natural es tan evidente hoy como lo fue durante siglos e incluso milenios. Rechazar el Derecho natural equivale a decir que todo derecho es positivo, es decir, que el Derecho est determinado exclusivamente por los legisladores y los tribunales de los diferentes pases. Por otra parte, est claro que es perfectamente sensato y a menudo necesario hablar de leyes o de decisiones injustas. Con tales supuestos, aceptamos que existe una medida exacta de lo justo y de lo injusto que es independiente y superior al Derecho positivo. Mucha gente considera hoy que la tal medida no es sino el ideal adoptado por nuestra sociedad o nuestra `civilizacin', tal como ha tomado cuerpo en sus maneras de vivir o en sus instituciones. Pero, segn esa misma opinin, todas las sociedades tienen su ideal: las sociedades canbales no menos que las civilizadas. Si los principios sacan una justificacin suficiente del hecho de que son aceptados por una sociedad, los del canbal son tan defendibles y sanos como los del hombre civilizado. Desde este punto de vista, los primeros no pueden ser rechazados como malos pura y simplemente. Y ya que todo el mundo est de acuerdo en reconocer que el ideal de nuestra sociedad es cambiable, slo una triste y melanclica costumbre nos conducira a aceptar con total tranquilidad una evolucin hacia el estado canbal. Si no hay medida ms elevada que el ideal de nuestra sociedad, somos totalmente incapaces de adoptar ante dicha medida la distancia necesaria para un juicio crtico. Ahora bien, el simple hecho de que podamos cuestionarnos qu vale el ideal de nuestra sociedad, muestra bien a las claras que se da en el hombre algo que no est totalmente sometido a su sociedad y por consiguiente que somos capaces, y de ah, obligados, a volver a buscar una medida exacta que nos permita juzgar el ideal de nuestra sociedad como el de cualquier otra. ... Esa cuestin no puede ser analizada de manera racional si no dispusiramos de un modelo que nos permitiera distinguir entre necesidades verdaderas e imaginarias, y as reconocer su jerarqua... (De modo que) el problema suscitado por el conflicto de las necesidades sociales no puede ser resuelto si no poseemos un conocimiento del Derecho natural. " l.a En qu se basa el autor para sostener que "existe una medida exacta de lo justo y de lo injusto que es independiente y superior al Derecho positivo"? Ests de acuerdo con esa posicin? - Opinin libre 2.a En el texto se afirma que no se pueden aceptar los principios de convivencia por el mero 'hecho' de ser aceptados o de constituir el 'ideal' de una sociedad determinada. En qu argumentos basa su posicin? Ests de acuerdo con ellos?

Texto n5 Hans Kelsen, el representante ms significativo del positivismo jurdico, en una de sus obras titulada Qu es justicia? critica a los defensores del Derecho Natural en los siguientes trminos: "La doctrina del Derecho Natural se caracteriza por el dualismo fundamental entre Derecho Positivo y Derecho Natural. Por encima del Derecho positivo creado por el hombre existe un Derecho Natural perfecto (absolutamente justo) establecido por una autoridad divina. Por tanto, el Derecho Positivo queda justificado y es vlido slo en la medida en que se corresponde con el derecho Natural. Sin embargo, el Derecho Positivo resulta ser superfluo si slo es vlido en la medida en que se adeca al Derecho Natural, si, tal como asegura la doctrina del Derecho Natural, se pueden encontrar reglas del Derecho Natural mediante un anlisis de la Naturaleza y si, tal como parecen afirmar algunos de sus autores, el Derecho Natural es autoevidente. Frente a la existencia de un orden justo en la sociedad, demostrable en la Naturaleza, la actividad de los legisladores del Derecho Positivo es comparable al esfuerzo disparatado que consistira en utilizar una iluminacin artificial bajo un sol radiante. Pero ninguno de los seguidores de esta doctrina declar que la existencia del Derecho Natural haca superflua la creacin de un Derecho Positivo. Al contrario, todos ellos insisten en la necesidad del Derecho Positivo... y al hacerlo, estas doctrinas se ven implicadas en una contradiccin muy caracterstica. Por una parte mantienen que la naturaleza humana es la fuente del Derecho Natural, por otra, slo pueden justificar la necesidad del Derecho Positivo con su dimensin coercitiva a causa de la maldad del hombre". l.a Qu dos objeciones plantea Kelsen a la existencia del Derecho Natural? 2.a Cmo respondera un "jusnaturalista" a estas objeciones? 3.a Qu opinin te merece el "positivismo"? Razona ampliamente la respuesta.

Texto n 6 Jess Mosterin, en su obra Los derechos de los animales, tratando de defender que los animales los poseen, reflexiona en torno a la nocin de derecho en los siguientes trminos: "El Derecho positivo (del latn 'positum', puesto) se opone al presunto Derecho natural como lo puesto (por la voluntad del legislador) se opone a lo encontrado (en la naturaleza o en la mente divina). El nico Derecho existente es el Derecho positivo. El Derecho natural tiene carcter mitolgico. Pero algunos mitos (como los derechos naturales) pueden resultar tiles como intermediarios entre dos realidades: nuestros sentimientos morales y la legislacin positiva. El Derecho positivo va cambiando, sometido a todo tipo de presiones. Una de estas presiones es la presin moral que ejercemos, reclamando derechos naturales. Decir que algn grupo (humano o animal) tiene derechos es una manera de hablar que equivale a demandar la reforma de la ley para que incorpore como normas legales tales presuntos derechos... Una de las razones que nos impulsan a propugnar la introduccin en la legislacin de nuevos derechos es el cambio en nuestras intuiciones y sentimientos morales... Aunque la nocin de derechos humanos es conceptualmente algo oscura y en todo caso remite a una cuestin prescriptiva y no descriptiva, sin embargo hay que decir a su favor que su uso ha jugado un papel progresivo y progresista desde el siglo XVIII, sirviendo para denunciar todo tipo de abusos y situaciones que repugnan a nuestros sentimientos morales. Los presuntos derechos humanos proporcionan un marco de referencia moral universal desde el cual criticar las legislaciones concretas de los estados y pedir su cambio incorporndolos a la legislacin. Tienen un gran valor retrico, prctico, propagandstico y persuasivo, lo cual no es poco en temas de este tipo". l.a Ests de acuerdo con la posicin que mantiene el autor con respecto al Derecho natural? Razona tu respuesta. 2.a A qu se debe segn el texto el cambio en el Derecho positivo a lo largo de la historia? 3.a Qu opinin te merece la posicin que el autor defiende con respecto a los derechos humanos?

Texto n 7 John Stuart Mill, uno de los pilares fundamentales del pensamiento liberal o liberalismo, dice, en su obra Sobre la libertad. "El objeto de este ensayo es afirmar un sencillo principio destinado a regir absolutamente las relaciones de la sociedad con el individuo en lo que tengan de compulsin o de control, ya sean los medios empleados, la fuerza fsica en forma de penalidades legales, o la coaccin moral de la opinin pblica. Este principio consiste en afirmar que el nico fin por el cual es justificable que la humanidad, individual o colectivamente, se entremeta en la libertad de accin de uno cualquiera de sus miembros, es la propia proteccin. Que la nica finalidad por la que el poder puede, con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro de una comunidad civilizada contra su voluntad, es evitar que perjudique a los dems. Su propio bien, fsico o moral, no es justificacin suficiente. Nadie puede ser obligado justificadamente a realizar o no realizar determinados actos, porque eso fuera mejor para l, porque le hara feliz, porque, en opinin de los dems, hacerlo sera ms acertado o ms justo. Estas son buenas razones para discutir, razonar y persuadirle, pero no para obligarle o causarle algn perjuicio si obra de manera diferente. Para justificar esto sera preciso pensar que la conducta de la que se trata de disuadirle producira un perjuicio a algn otro. La nica parte de la conducta de cada uno por la que l es responsable ante la sociedad es la que se refiere a los dems. En la parte que le concierne meramente a l, su independencia es, de derecho, absoluta. Sobre s mismo, sobre su propio cuerpo y espritu, el individuo es soberano". l.a En el texto se afirma que slo hay una situacin en la que la sociedad puede ejercer su autoridad sobre el individuo cul es esta situacin? 2.a En qu argumentos se apoya esta posicin? 3.a Qu razones se dan para negar a la sociedad la posibilidad de mandar buscando el bien de cada uno? 4.a Cmo se traducirn al mbito econmico las ideas de Stuart Mill acerca de la libertad? Desarrolla ampliamente el tema . 5.a Ests de acuerdo con esta concepcin de la libertad? Razona ampliamente la respuesta.

Texto n 8 "Una teora positivista, y eso quiere decir realista, del derecho no pretende -insistimos en ello- que no haya justicia, sino que defiende que presupone un gran nmero de normas de justicia que son diferentes y contradictorios ( ... ) No niega que todo orden jurdico positivo, es decir, los actos por los que sus normas son creadas, pueda ser valorado segn una de sus numerosas normas de justicia, o sea, juzgado como justo o injusto. Por contra, esa teora mantiene que tales criterios de valor no poseen sino un carcter relativo y que consiguientemente los actos por los que un orden jurdico positivo ha sido creado pueden, si se les mide con tal criterio, ser legitimados como justos, y si se les mide con otro criterio, condenados como injustos; y que un orden jurdico positivo es, para su validez, independiente de la norma de justicia segn la cual son evaluados los actos por los que sus normas fueron creadas. As pues, en una teora positivista del Derecho, el fundamento de la validez de un orden jurdico positivo no reside en una de las incontables normas de justicia, habida cuenta que no puede conceder a ninguna de ellas la ventaja sobre las otras; reside contrariamente en una norma fundamental hipottica, es decir, presupuesta en el pensamiento jurdico, segn la cual se debe comportar y tratar a los hombres segn una constitucin primitiva que tiene cierta eficacia, sin inquietarse por saber si tal orden jurdico construido conforme a dicha constitucin est o no de acuerdo con una norma de justicia cualquiera. En la medida en que se cuestiona la validez del Derecho positivo, ninguna otra norma entra en liza a no ser la norma fundamental, y desde luego ninguna norma de justicia.' (H. Keisen. Justice et droit natural) 1.a El texto habla de que hay normas de justicia que son diferentes y contradictorias. Ests de acuerdo con esta afirmacin? En el caso de estarlo seala un mnimo de dos. 2. ' "Los criterios de valor no poseen sino un carcter relativo". "el fundamento de la validez de un orden jurdico positivo... reside en una norma fundamental hipottica', afirma Keisen. Estaras de acuerdo con l, incluso si se tratara de los derechos humanos? Razona la respuesta. 3. ' La "cierta eficacia' de que habla el autor, fundamenta y da valor al Derecho y a la Justicia? No bastara para ello un Estado-polica?

Texto n 9
"Pero si el que viola las leyes es injusto, y si el que las observa es justo, es evidente que todas las cosas legales son de algn modo cosas justas. Todos los actos especificados por la legislacin son legales, y llamamos justo a todos estos actos. Las leyes, siempre que estatuyen algo, tienen por objeto favorecer al inters general de todos los ciudadanos, o el inters de los principales de ellos, o tambin el inters especial de los que son jefes del Estado, sea por virtud o por cualquier otro ttulo. Por consiguiente, podemos decir, en cierto sentido, que las leyes son justas cuando crean o conservan para la asociacin poltica el bienestar, o slo algunos elementos de bienestar. La ley va ms lejos an, ordena actos de valor : por ejemplo, no abondonar las filas, no huir, no arrojar las armas. Tambin ordena actos de prudencia y de templanza, como no cometer adulterio, no daar a nadie. Ordena actos de dulzura, como no aporrear, no injuriar. La ley extiende igualmente su imperio sobre las dems virtudes, sobre todos los vicios, prescribiendo unas acciones y prohibiendo otras: con razn, cuando la ley ha sido racionalmente hecha; sin razn, cuando ha sido improvisada con poca reflexin. La justicia entendida de esta manera es la virtud completa. Pero no es una virtud absoluta y puramente individual; es relativa a un tercero, y esto es lo que hace que las ms de las veces se la tenga por la ms importante de las virtudes. " La salidad y la puesta del sol no son tan dignas de admiracin " De ah ha nacido nuestro proverbio : " Todas las virtudes se encuentran en el seno de la justicia ". ( Aristteles. tica, a Nicmaco )

1.- Por qu identifica Aristteles la injusticia con la iniquidad ? 2.- Es lo mismo para l un hombre justo y un hombre legal ? Cmo puede " la ley extender su imperio sobre las dems virtudes " ? 3.- Entresaca del texto las palabras que expresan el objetivo de la ley. 4.- Qu condiciones imprescindibles exige Aristteles para que la ley sea justa ? 5.- Por qu la justicia " es la ms importante de las virtudes " ?

Texto n 10 " Suele hablarse del Derecho como sistema o conjunto de normas reguladoras de algunos comportamientos humanos en una determinada sociedad. (...) El Derecho aparece, por de pronto, como una tcnica de organizacin social: una tcnica de organizacin social que contribuye a la implantacin de un determinado orden, a la realizacin de un determinado modelo de organizacin en una sociedad. Es, pues, algo situado en la historia, un resultado o producto histrico... Por supuesto que ese orden instaurado por el Derecho se apoya sobre un preexistente " estado de cosas ", sobre una determinada realidad, sobre un determinado " orden " socio - econmico : en definitva, sobre un determinado sistema de intereses y sobre una determinada concepcin del mundo. Pero tambin es cierto que a travs de la presencia y accin del Derecho, el orden social pasa a ser ya orden jurdico, orden que indefectiblemente intenta mostrarse como legtimo, como justo, desde una determinada concepcin del mundo. Puede en este sentido decirse que todo Derecho ( sistema de legalidad ) deriva de una determinado sistema de intereses y valores ( sistema de legitimidad en sentido amplio ) y que, inversamente, todo sistema de legitimidad intenta realizarse a travs de un determinado sistema de legalidad. Orden y justicia, a pesar de las discordias que sobre el contenido de los conceptos surgen desde cada concepcin del mundo, seran as los dos objetivos o aspiraciones primordiales a lograr por este sistema normativo que es el Derecho ". ( Elas Daz. Sociologa y Filosofa del Derecho )

Cuestiones del texto : 1.- Cmo puedes demostrar el carcter histrico del Derecho y su capacidad para imponer las normas ? 2.- Por qu el Derecho siempre defiende un determinado orden social y una concreta visin del mundo ? 3.- Explica la interrelacin que mantiene el Derecho entre el " sistema de legalidad " y el " sistema de legitimidad ", siendo consciente de que toda norma tiende a realizar un valor. Pon un ejemplo que aclare el tema. Es sinnimo el concepto de " orden " al de " justicia " ? Razona tu respuesta

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Texto n 11 Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores sirvan en comn a todos los hombres, no es menos cierto que cada hombre tiene la propiedad de su propia persona. Nadie fuera de l mismo tiene derecho alguno sobre ella. Podemos tambin afirmar que el esfuerzo de su cuerpo y la obra de sus manos son tambin autnticamente suyas. Por eso, siempre que alguien saca alguna cosa del estado en que la Naturaleza la produjo y la dej, ha puesto en esa cosa algo de su esfuerzo, le ha agregado algo que es propio suyo; y por ello, la ha convertido en propiedad suya. Jonh Locke, Ensayo sobre el gobierno civil 1.- Aqu derechos del hombre se refiere el autor del texto? Cmo los fundamenta? Qu opinin te merece esta fundamentacin? 2.- Es frecuente afirmar que Locke es uno de los pensadores que ms influye en la creacin del pensamiento liberal: tiene algo que ver el contenido de este texto con ese pensamiento? 3.- Los autores contractualistas se inventan un hombre en el estado de naturaleza que pueda despus justificar el tipo de Estado que proponen. Cul ser el Estado que propondr Locke para preservar al hombre que ha descrito en este texto?

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Texto n 12 " Los obstculos que se oponen a la conservacin del hombre en estado de naturaleza son tales que superan las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. Entonces ese estado primitivo no puede ya subsistir y el gnero humano perecera si no cambiase de manera de ser. Por ello, los hombres no han tenido para conservarse otro medio que formar una suma de fuerzs que pueda superar la resistencia. Esa suma de fuerzas no puede nacer ms que con el concuros de muchos. Pero siendo la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, cmo los comprometer sin perjudicarse? Esta dificultad, aplicada a este tema, puede enunciarse del siguiente modo : " encontrar una norma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociadom y por lo cualm unindose a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y queden libres como antes..." En suma, como dndose cada cual a todos no se da a nadie y como no hay ningn asociado sobre el que no se adquiera el mismo derecho que uno le otorga sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms fuerza para conservar lo que se tiene. Por tanto, por el Pacto Social "cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte del todo'. Este paso del estado de naturaleza al estado civil produce en nosotros un cambio muy notable, sustituye el instinto por la justicia y da a las acciones la morcilidad que les faltaba antes. Lo que pierde el hombre por el Contrato Social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le tienta; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo cuanto posee. El hombre adquere as tambin la libertad moral, la nica que hace al hombre autnticamente dueo de s mismo.'
(Rousseau. El contrato social)

1.-Cmo vivan los hombres en el estado de naturaleza, segn Rousseau? Eran pacficos o belicosos? Por qu tuvieron, entonces, que reunirse en sociedad? 2. ' Cmo es que 'unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes"? Crees que se puede ser libre una vez que se han enajenado todos los derechos a la comunidad? Qu quiere decir Rousseau cuando afirma que se pierde la libertad natural pero se gana la libertad civil? 3. " Qu es la "voluntad general"? La voluntad de todos o una voluntad que tiende siempre al bien? Dnde existe, entonces, la "voluntad general"? Es algo abstracto, un ideal utpico, un compromiso de todos ... ? 4.' Con estas ideas pone Rousseau las bases del sistema democrtico? Qu es un sistema democrtico y cules son sus principales instituciones? Acude a la Constitucin espaola para explicarlas. 5. ' Rousseau tena en su mente el gobierno de Ginebra, su ciudad natal, en la que, por ser un pequeo estado, los ciudadanos podan intervenir directamente en el gobierno. Nuestras democracias son, sin embargo, representativas. Se las puede considerar verdaderas democracias? Se cumple en nuestras democracias el ideal democrtico de que nos habla Rousseau?

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Texto n 13 Max Weber, en su obra El poltico y el cientfico, resume en los siguientes trminos los diversos tipos de legitimacin del poder que se han sucedido en historia: "E/ Estado, como todas las asociaciones polticas que histricamente la precedido, es una relacin de dominacin de hombres sobre hombres, que; sostiene por medio de la violencia legtima (es decir, de la que es vista como tal). Para subsistir necesita, por tanto, que los dominadores acaten la autoridad que pretenden tener quienes en ese momento dominan. Cundo y por hacen esto? Sobre qu motivos internos de justificacin y sobre qu medios externos se apoya esa dominacin? En principio, existen tres tipos de justificaciones internas, de fundamentos de la legitimidad de una dominacin. En primer lugar, la legitimidad del `eterno ayer', de la costumbre consagrada por su inmemorial validez y por la consuetudinaria orientacin de los hombres hacia su respeto. Es la legitimidad `tradicional', como la que ejercan los patrarcas y los prncipes patrimoniales de viejo cuo. En segundo trmino, la autoridad de la gracia (carisma) personal y extraordinaria, la entrega puramente personal y la confianza, igualmente persona en la capacidad para las revelaciones, el herosmo u otras cualidades de caudillo que un individuo posee. Es esta autoridad `carismtica' la que detentaron los Profetas o, en el terreno poltico, los jefes guerreros elegidos, los gobernantes plebiscitarios, los grandes demagogos o los jefes de los partidos polticos. Tenemos, por ltimo, una legitimidad basada en la `legalidad', en la creencia en la validez de preceptos legales y en la `competencia' objetiva fundada sobre normas racionalmente creadas, es decir, en la orientacin hacia la obediencia a las obligaciones legalmente establecidas; una dominacin como la que ejercen el moderno `servidor del Estado' y todos aquellos titulares del poder que se asemejan a l". 1.- Porqu habla el texto de "dominacin"? A qu se refiere con este trmino ? 2.- Resume las caractersticas de los tres tipos de legitimidad de los que habla el autor. 3.- Seala dos Estados concretos en los que la autoridad estuviera legitimada de cada una de las maneras de las que habla Weber. Da a continuacin las razones de su inclusin en un determinado tipo de legitimidad .

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Texto n 14 El siguiente texto de John Rawls, de su obra Teora de la justicia, recoge algusus ideas. fundamentales sobre su concepcin de la sociedad. En la justicia como imparcialidad, la posicin original de igualdad correspon de al estado de naturaleza en la teora tradicional del contrato social. Porsupuesto que la posicin original no est pensada como un estado de cosas histricamente real, y mucho menos como una situacin primitiva de la cutura. Se considera como una situacin puramente hipottica caracterizada de tal modo que conduce a una cierta concepcin de la justicia. Entre los rasgos esenciales de esta situacin est el que nadie sabe cul es su lugar en la sociedad, su posicin, clase o status social; nadie conoce tampoco cul es suertercon respecto a la distribucin de ventajas y capacidades naturales, su inteligenca, su fortaleza, etc. Supondr incluso que los propios miembros del grupo no conocen sus concepciones acerca del bien, ni sus tendencias psicolgicas especiales. Los principios de la justicia se esconden tras un velo de ignorancia. Esto asegura que los resultados del azar natural o de las contingencias las circunstancias sociales no darn a nadie ventajas o desventajas al escoger los principios. Dado que todos estn situados de manera semejante y que ninguno es capaz de delinear principios que favorezcan su condicin particular, los principios de la justicia sern el resultado de un acuerdo o convenio justo, pues dadas circunstancias de la posicin original y la simetra de las relaciones entre las partes, la situacin original es equitativa entre las personas en tanto que seres morales, esto es, en tanto que seres racionales con sus propios fines, a quienes supondr capaces de un sentido de la justicia. " l.a Imagina una situacin concreta en la que un grupo de personas tuvie ra que actuar como seala el autor que se acta en la posicin original. Crees que la imparcialidad garantizara de verdad la justicia? Se te ocurre algn otro sistema ms adecuado para garantizarla? 2. 1 Si la imparcialidad es capaz de garantizar la justicia, pero, como el mismo autor seala, la "posicin original" no ha existido nunca. Para qu puede servir su teora sobre la justicia? 3.a Ves alguna relacin entre el pensamiento de Rawls y el de Habermas?

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Texto n 15 " Se ha dicho que si hubiera un dspota bueno, la monarqua desptica sera la mejor forma de gobierno. El supuesto es que el poder absoluto, en manos de un individuo eminente, asegurara una realizacin virtuosa e inteligente de todos los deberes del gobierno. Pero la nacin, en tal hiptesis, no tiene ninguna intervencin especial. Todo lo decide, en su lugar, una voluntad que no es la suya, y desobedecerla constituira un delito legal. Qu clase de seres humanos podrn formarse bajo un rgimen semejante? Qu desarrollo alcanzar, bajo l, la facultad de pensar? Un dspota puede educar al pueblo, pero cualquier educacin que busca crear seres humanos que no sean mquinas hace que estos hombres reivindiquen el control de sus propias acciones. "
(J. Stuart Mill. Gobierno representativo)

1.' En el supuesto de que hubiese una persona extraordinaria, sera lo mejor para todos confiarle el gobierno y dejarnos de los? Seala las principales ventajas de un sistema as. 2.'Te sentiras incmodo obedecindole? Por qu? 3. Estableced una paralelismo entre esa situacin y la situacin de nuestra infancia. No quieren los padres lo mejor para sus hijos? 4.'Qu opinin te merece la pretensin de muchos gobernantes de que " el pueblo no est preparado para votar"? 5.'Le es Inherente, entonces, al hombre el gobernarse a s mismo? Podemos 'pasar' de la poltica? Razona ampliamente la respuesta.

Texto n 16 " Porque la poltica no es ms que el conjunto de las razones para obedecer y de las razones para sublevarse... Obedecer, rebelarse: no sera mejor que nadie mandase, para que no tuvisemos que buscar razones a obedecerle ni encontrsemos motivos para sublevarnos en contra suyo? sta es ms o menos la opinin de los anarquistas, gente por la que reconozco que tengo bastante simpata. Segn el ideal anrquico cada cual debera actuar de acuerdo con su propia conciencia, sin reconocer ningn tipo de autoridad. Son las autoridades, las leyes, las instituciones, el aceptar que unos pocos guen o la mayora y decidan por todos, lo que provoca los infinitos quebraderos de cabeza que padecemos los humanos: esclavitud, abusos, explotacin, guerras La anarqua postula una sociedad sin razones para obedecer a otro y, por tanto, tambien sin razones para rebelarse contra l. En una palabra: el final de la poltica, su jubilacin. Los hombres viviramos juntos pero como si vivesemos solos, es decir, haciendo cada cual lo que le da la qana. Pero no le dara o alguno la gana de martirizar a su vecino o de violar a su vecina? Los anarquistas suponen que no, pues los hombres tenemos tendencia espontnea y natural a la cooperacin, a la solidaridad, al ,apoyo mutuo que a todos beneficia. Son los jerarquas sociales, el poder establecido y las supersticiones que ,lo legitiman lo que produce los enfrentamientos y enloquecen a los inclividuos. Los jefes sostienen que nos mandan por nuestro bien; los anarquistas responden que nuestro verdadero bien sera que nadie nos mandase, porque entonces cada cual se portara obedientemente... pero no obedeciendo a ningn hombre falible y caprichoso, sino a la verdadera bondad de la naturaleza humana. Es posible una sociedad anrquica, es decir, sin poltica? Los anarquistas tienen razn al menos en una cosa: una sociedad sin poltica sera una sociedcid sin conflictos. Pero es posible una sociedad humana -no de insectos o de robots- sin conflictos? Es la poltica la causa de los conflicios o su consecuencia, un intento de que no resulten tan destructivos?' (F. Savater. Poltica para Amador) 1.-Cmo define el autor del texto la anarqua? 2.-Conoces algn tipo de agrupacin o institucin en la que, de alguna manera, el comportamiento de sus miembros se aproxime a los ideales anarquistas? 3.- Los anarquistas parten de la idea de que los hombres tenemos una tendencia espontnea a la cooperacin, a la solidaridad y al apoyo mutuo que a todos beneficia. Hay en los hombres ms actitudes solidarios que insolidarios? 4.- La idea central del anarquismo es la autogestin; el grupo se rene peridicamente en asambleas, elabora los planes, controla su puesta en prctica; los responsables son revocables en cualquier momento. Ser posible en el futuro?

Texto n 17 La palabra utopa, de origen griego, significa literalmente en ningn lugar; el primero en utilizarla para dar nombre a una isla lejana, en donde exista, de acuerdo con su carcter ficticio, una comunidad ideal, fue Sir Toms Moro en el ao 1516. A partir de la publicacin de la Utopa de Moro se escogo esta palabra como denominacin aglutinante de obras de distinto carcter, que en forma de dilogo, novela o similar- imaginan una sociedad o Estado libre, en el que se suponen ya sobrepasadas las deficiencias humanas. Sin embargo, en la poca moderna el trmino ha ido adquiriendo un sentido especficamente sociolgico. El anlisis de esta determinada forma de concepcin intelectual del mundo, o de este determinado modelo de pensamiento, denominado conciencia utpica o pensamiento utpico, se convirto en uno de los campos de investigacin ms ricos para los socilogos contemporneos. Poco a poco fue comprendindose la importancia que tena el poseer una concepcin clara de la estructura y carcter de este typus sociolgico, ya que esta concepcin podra ilustrar el proceso social en general, as como tambin el desarrollo intelectual bajo puntos de vista ms amplios. La ficcin utpica ya haba aparecido en forma literaria muchos siglos antes de Moro. Fue Platn con su Repblica quien ofreci el modelo por el que todas las futuras utopas se veran influidas. Sin embargo, mientras que los escritos de Platn intentaban llevar a la prctica el deseo autoritario de un sistema social y poltico esttico, estructurado jerrquicamente, y que deba ser tan racional como fuera posible, los escritos utpicos de Moro y de sus amigos humanistas significaban, en tiempos del Renacimiento, la expresin de una corriente intelectual y social de liberacin.(...) En Moro se une una crtica dura a la injusticia social, tal y como se manifesta en el perodo de transicin del feudalismo al capitalismo, con una melanclica visin retrospectiva de la Edad Media; en Nueva Atlantida, de Bacon (1627) se dan paralelamente una fe casi agresiva en la funcin liberalizadora de las ciencias y una predileccin por lo autoritari; en la Ciudad del Sol, de Campanella (1623), la piadosa supersticin del monje ortodoxo calabrs, el odio hacia la tirana y las bsqueda intelectual de oportunidades para apartar la calamidad social. ( Karl Mannheim. Utopa ) Cuestiones 1.- Seala la diferencia que existe entre el significado originario del trmino utopa y el que en el texto se llama pensamiento utpico. 2. Haz un esquema en el que se especifiquen las caractersticas de las distintas utopas que se citan en el segndo prrafo.

Texto n 18 La utopa salta por encima del tiempo. A partir de los anhelos que estn condicionados por una situacin determinada de la sociedad y que, al modificarse la realidad correspondiente, se transforma junto con ella, la utopa, utilizando los medios que se le ofrecen en esa realidad, quiere instaurar una sociedad perfecta: el pas de Jauja, fruto de una fantasa que no deja de estar condicionada por los tiempos. La utopa desconoce el hecho de que el estadio de desarrollo histrico que la incita a hacer ese proyecto de un pas de ningn lugar est materialmente condicionado en su devenir, en su subsistir y en su desaparecer, y que es preciso conocer esas condiciones con toda exactitud y no despegarse de ellas ni por un momento si se quiere llevar a cabo. La utopa quisiera borrar de la sociedad presente el sufrimiento y no conservar ms que lo bueno que hay en ella; pero olvida que tanto los momentos buenos como los malos no son ms que distintas caras de la misma situacin, porque las condiciones subyacentes son las mismas.(...) La utopa, en efecto, tiene dos caras; es la crtica de lo que es y la descripcin de lo que debe ser. Su importancia radica, esencialmente, en el primer momento. Partiendo del anlisis de anhelos particulares, se puede llegar a una situacin real; a travs de la utopa feliz de Moro se trasluce la situacin de las masas en Inglaterra, a cuyos deseos ha dado forma el humanista canciller. Naturalmente, Moro no reconoce esta nostalgia como reaccin ante la situacin social en la que l mismo vive y sufre con las masas, sino que proyecta el contenido de dicha nostalgia ingenuamente en un ms all, temporal o espacial. La utopa del Renacimiento es el cielo secularizado de la Edad Media. La construccin de un mundo cercano, al que se puede llegar en vida, representa desde luego un cambio radical con respecto a los tiempos en los que el hombre nicamente poda soar con pases ideales una vez que ya estuviera muerto. ( Max Horkheimer. Historia, Metafsica y Escepticismo) 1.- Cul es, segn el autor de este texto, la caracterstica principal de la utopa? 2.- Cul su mayor defecto ? 3.- Compara las caractersticas que aqu se enumeran con la lista que hiciste en la actividad anterior y seala las diferencias y coincidencias fundamentales.

Texto n 19 "Considero a lo que llamo utopismo una teora atrayente, y hasta enormemente atrayente; pero tambin la considero peligrosa y perniciosa. Creo que es autofrustrante y que conduce a la violencia. ( ... ) Puede demostrarse que el mtodo utpico, que elige un estado ideal de la sociedad como objeto al cual deben tender todas nuestras acciones polticas, probablemente conduzca a la violencia del siguiente modo. Puesto que no podemos determinar los fines ltimos de las acciones polticas cientficamente o por mtodos puramente racionales, no siempre es posible dirimir por el mtodo de la argumentacin las diferencias de opinin concernientes a cul debe ser el Estado ideal. Tendrn, al menos parcialmente, el carcter de diferencias religiosas. Y no puede haber tolerancia alguna entre esas diferentes religiones utpicas. Los objetivos utpicos estn destinados a ser la base de la accin poltica racional y la discusin, y tal accin slo parece posible si se ha elegido definitivamente el objetivo. As, el utopista debe conquistar o aplastar a sus utopistas rivales, que no comparten sus propios objetivos utpicos y no profesan su propia religin utopista. Pero tiene que hacer an ms. Tiene que ser muy radical en la eliminacin y extirpacin de todas las concepciones herticas rivales. Pues el camino hacia el objetivo utpico es largo. Por ello, la racionalidad de su accin poltica requiere la constancia del objetivo durante mucho tiempo futuro; 'y esto slo puede lograrse si no se limita a aplastar a las religiones utpicas rivales, sino que extirpa -en la medida de lo posible- toda memoria de ella." (Karl R. Popper. Utopa y violencia) 1.- Esquematiza la argumentacin que propone el autor para demostrar que le mtodo utpico conduce a la violencia. Ests de acuerdo con ella. Razona la respuesta. 2.- A qu se refiere al afirmar esas diferentes religiones utpicas; qu relacin puede haber entre religin y utopa? 3.- Crees que el utopista debe conquistar o aplastar a sus utopistas rivales? Redacta un contraargumento de esta idea.

Texto n 20 - As es, querido Glaucn. Si encuentras modo de proporcionar a los que han de mandar una vida mejor que la del gobernante, es posible que llegues a tener una ciudad bien gobernada, pues sta ser la nica en la que manden los verdaderos ricos, que no lo son en oro, sino en lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa. Pero donde son mendigos y hambrientos de bien los que van a la poltica creyendo que es ah de donde hay que sacar riquezas, el gobierno ser siempre malo, se disputar y se usurpar la autoridad, y esta guerra domstica e intestina arruinar al fin al Estado y a sus jefes. - Nada ms cierto. - Pero, conoces otra vida que desprecie los cargos polticos, excepto la del verdadero filsofo? - No, por Zeus! - Entonces, es preciso confiar la autoridad a los que no estn ansiosos de poseerla, porque en otro caso la rivalidad hara nacer disputas entre ellos. ( Platn, La Repblica ) Cuestionario 1.- Sintetiza lo ms posible, casi como si fuera el titular de una noticia, el contenido bsico del texto. 2.- Crees que Platn est afirmando que los pobres no deben gobernar? A qu pobreza se refiere? 3.- Aplica los conocimientos que has adquirido hasta ahora para reconocer en el fragmento los elementos tpicamente utpicos. 4.- Suponte que el dilogo continuase as: - No ves, Scrates, la paradoja que planteas? Cmo vamos a conseguir que gobiernen quienes no quieran hacerlo? Y si lo conseguisemos, no lo haran a desgana y con poca eficacia? Inventa una respuesta, entre 40 y 60 palabras, que solucione los problemas que plantea.

Texto n 21 Platn se imaginaba un Estado construido exactamente de la misma manera que un ser humano. Igual que el cuerpo tiene cabeza, pecho y vientre, el Estado tiene gobernantes, soldados y productores ( granjeros, por ejemplo). Es evidente que Platn emplea la ciencia mdica griega como ideal. De la misma manera que una persona sana y armoniosa muestra equilibrio y moderacin, un Estado justo se caracteriza porque cada uno conoce su lugar en el conjunto. Como el resto de la filosofa de Platn, tambin su filosofa del Estado se caracteriza por su racionalismo. Es decisivo para crear un buen Estado que sea gobernado por la razn. De la misma manera que la cabeza dirige al cuerpo, tiene que haber filsofos que dirijan la sociedad.(...) Hoy en da es probable que llamramos al Estado de Platn Estado totalitario. Pero merece la pena sealar que l opinaba que las mujeres podan ser gobernantes del Estado, igual que los hombres, precisamente porque los gobernantes conduciran al Estado en virtud de su razn. l pensaba que las mujeres tiene exactamente la misma capacidad para razonar que los hombres, si reciben la misma enseanza y son liberadas de cuidar a los nios y de las tareas domsticas. Platn quiera suprimir la familia y la propiedad privada para los gobernantes y soldados del Estado. Y la educacin de los nios era algo tan importante que no poda ser confiada a cualquiera. Tendra que ser responsabilidad del Estado educar a los nios. (Fue el primer filsofo que habl en favor de un sistema pblico de guarderas y colegios.) Tras haber recibido grandes desilusiones polticas. Platn escribi el dilogo Las Leyes, en el que describe el Estado legal como el segundo mejor Estado. Ahora se muestra partidario de la propiedad privada y las ataduras familiares. De esta manera se reduce la libertad de la mujer. Pero dice que un Estado que no educa ni entrena a sus mujeres es como un ser humano que slo hace ejercicio con el brazo derecho.. ( Jostein Gaarder. El mundo de Sofa ) Cuestiones 1.- Selecciona de cada prrafo la idea que te parezca ms importante, De las cuatro ideas seleccionadas, elige la que te parezca fundamental y justifica tu eleccin. 2.- Comenta razonadamente, desde el punto de vista de la cultura actual, si lo que se afirma en cada una de estas tres proposiciones es utpico o no: l pensaba que las mujeres tienen exactamente la misma capacidad para razonar que los hombres si reciben la misma enseanza y son liberados de cuidar a los nios y de las tareas domsticas. Platn quera suprimir la familia y la propiedad privada para los gobernantes y soldados del Estado. La educacin de los nios era algo tan importante que no poda ser confiadad a cualquiera. Tendra que ser responsabilidad del Estado educar a los nios.

Texto n 22
Por otra parte, amigo Moro, (pues voy a decirte con sinceridad lo que pienso), estimo que dondequiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero ser difcil lograr que el Estado obre justa y acertadamente, a no ser que pienses que es obrar con justicia el permitir que lo mejor vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente all donde se halla repartido entre unos pocos que, mientras los dems perecen de miseria, disfrutan de la mayor prosperidad.(...) Por eso estoy absolutamente persuadido de que, si no se suprime la propiedad, no es posible distribuir las cosas con un criterio equitativo y justo, ni proceder acertadamente en las cosas humanas. Pues mientraas exista, ha de perdurar entre la mayor y mejor parte de los hombres la angustia y la inevitable carga de pobreza y de las calamidades, la cual as como admito que es suceptible de aligerarse un tanto, afirmo que no puede suprimirse totalmente. Ms si se estatuyere que nadie posea ms de cierta extensin de tierra y se declarase como legal para cada ciudadano un cierto lmite de fortuna; si se previniere con leyes adecuadas que ningn principe fuera demasiado poderoso y ningn pueblo orgulloso en demasa, y que los cargos pblicos no se soliciten ni se vendan, ni hayan rapias y evitar la necesidad de proveer en hombres ricos cargos que deberan ser desempeados por personas compententes, con tales leyes, repito, a la manera que los cuerpos enfermos y dbiles suelen fortalecerse con asiduos remedios, esos males podran aliviarse y mitigarse, no habiendo, en cambio, esperanza ninguna de que sanen y vuelvan a su estado normal si cada cual posee algo como propio. Por el contrario, al intentar la curacin de una parte, se exasperar la herida de otras, as como de la curacin de una enfermedad se origina otra nueva, porque nada puede aadrsele a una persona como no sea quitndoselo a otra.

( Toms Moro. Utopa) La abolicin del dinero en Utopa es clave que preside la concepcin de la repblica utpica.
El dinero es la medida de todas las cosas; el dinero es el patrn al que todas las cosas se refieren y por el que todas las cosas se miden. Con dinero se retribuyen los servicios del trabajador y el producto de su trabajo. De la inexistencia del dinero deriva toda una reata de argumentos. A saber: que el dinero est en la raz de todos los males, pues lleva a la propiedad privada, a la acumulacin de otros bienes y riqueza y, de ah, a la satisfaccin de vicios y a la guerra. Extirpado el dinero nos dir Rafael- extirpada la ambicin y los crmenes. Esta visin odiosa del dinero se extiende en Utopa incluso al desprecio del metal que se usa para acuar moneda.

( A. Vzquez de Prada. Introduccin a Utopa ) 1.- Resume ambos textos y seala las coincidencias y diferencias que encuentres entre ellos. 2.- Comenta, desde los puntos de vista utpico y prctico, la afirmacin del primer texto: Por eso estoy absolutamente persuadido de que, si no se suprime la propiedad, no es posible distribuir las cosas con un criterio equitativo y justo, ni proceder acertadamente en las cosas humanas. 3.- Qu argumentos emplea para defender la inexistencia del dinero? 4.- Comenta ahora, desde los mismos puntos de vista anteriores, esta otra afirmacin del segundo texto: El oro es cosa vil, que se emplea solamente para hacer cadenas de presos o fabricar orinales; y fuera de Utopa, para pagar a los mercenarios en caso de guerra. 5.- Crees posible que pudiera existir una sociedad en la que no existiera el dinero? Qu diferencias tendra con la sociedad actual?

Texto n 23 Cuando analizamos el mal en las vidas que conocemos, encontramos que ste puede ser dividido en tres clases: primera, el que se debe a una causa fsica; entre ellas cabe la muerte, el dolor y las dificultades de encontrar los medios necesarios para vivir; a stos los llamaremos los males fsicos; la segunda, los que provienen de los defectos del carcter o de la capacidad de una persona; entre stos se hallan la ignorancia, la falta de voluntad y las pasiones violentas; a stos los llamaremos males del carcter; tercera, los que dependen del poder de un individuo o un grupo sobre otro; stos consisten no solamente en la tirana evidente, sino en toda intervencin en el libre desarrollo, sea por la fuerza o por una influencia espiritual excesiva, tal como puede ocurrir en la educacin; a stos los llamaremos males del poder. Un sistema social puede ser juzgado segn prevalezca en l uno de estos males.(...) Los medios principales para combatir estos males son: para los males fsicos, la ciencia; para los males del carcter, la educacin (en su sentido ms amplio) y la libertad de expresin para todos los impulsos, a excepcin del instinto de dominar; para los males del poder, la reforma de la organizacin poltica y econmica de la sociedad, de tal modo que la intervencin de un hombre en la vida de otro sea reducida al mnimo posible.(...) El mundo que tenemos que buscar es un mundo en el cual el espritu creador est vivo, en el cual la vida sea una aventura llena de alegra y esperanza, basada ms en el impulso de construir que en el deseo de guardar lo que poseamos y de apoderarnos de lo que poseen los dems. Tiene que ser un mundo en el que el cario pueda obrar libremente, en el que el amor est purgando del instinto de la dominacin, en el que la crueldad y la envidia hayan sido disipadas por la alegra y el desarrollo ilimitado de todos los instintos constructivos de vida que la llenen de delicias espirituales. Un mundo as es posible; espera solamente que los hombres quieran crearlo. Mientras tanto, el mundo en el cual nosotros vivimos tiene otras finalidades. Pero ste desparecer consumido en el fuego de sus ardientes pasiones, y de sus cenizas surgir un nuevo mundo ms joven, preado de una nueva esperanza y con la luz de la alborada bullendo en sus ojos. ( B. Russell, Los caminos de la libertad) 1.- Cules son las caractersticas fundamentales del pensamiento utpico? Enumralas y reconcelas en las ideas del texto. 2.-Haz el mismo ejercicio pero enumerando y reconociendo, esta vez, las funciones primordiales de este tipo de pensamiento. 3.- Qu coincidencias y diferencias encuentras entre las ideas que expone Russell y la Utopa de T. Moro ? 4.- Comenta razonadamente la siguiente frase: Un mundo as es posible; espera solamente que los hombres quieran crearlo.

Texto n 24 "La democracia participativa se inici como consigna de los movimientos estudiantiles de la Nueva izquierda en el decenio de 1960. Se difundi entre la clase obrera en los decenios de 1960 y 1970 sin duda como resultado del creciente descontento en el trabajo entre los obreros y empleados, y de la sensacin ms generalizada de alienacin, que se convirtieron en aquellos aos en temas de moda. Una de las manifestaciones de este espritu fue el nacimiento de movimientos favo- rables al control obrero de la industrias. En los mismos decenios, la idea de que debera haber una participacin considerable de los ciudadanos en la formulacin de decisiones por el gobierno se extendi tanto que varios gobiernos nacionales empezaron a hacer suyas, al menos verbalmente, las consignas de la participacin, y algunos incluso iniciaron programas que contenan una amplia participacin ciudadana. La idea de que los progresos recientes y previstos de la tecnologa de las computadoras y las telecomunicaciones permitirn lograr la democracia directa al nivel multimillonario necesario, no slo resulta atractiva a los tecnlogos, sino tambin a los tericos sociales y a los filsofos polticos. Los fracasos de los intentos de democracia partcipativa en los pases en que sta ha sido un objetivo consciente, por ejemplo en Checoslovaquia en los aos anteriores a 1968, y en muchos de los pases del Tercer Mundo, exigen algunas reservas acerca de una proposicin as. Porque en ambos casos ya se haba recorrido mucho camino, y me refiero al camino que aleja de las divisiones capitalistas de clase y de la ideologa burguesa para llevar hacia un humanismo marxista, en un caso, en el otro haca un concepto rousseauniano de una sociedad que incorporase una voluntad general, y en ambos casos hacia un sentimiento de mayor comunidad que el que tenemos nosotros. La cuestin es sta, qu barreras hay que eliminar, es decir, qu cambios de nuestra sociedad actual y de la ideologa dominante en la actualidad son requisitos previos o complementarios del logro de una democracia participativa? Uno es que la conciencia de la gente pase de verse a si'misma y de actuar como esencialmente consumidores a verse y actuar como personas que ejercitan sus propias capacidades y gozan con el ejerccio y el desarrollo de stas. El otro requisito previo es una gran reduccin de la desigualdad social y econmica actual, pues esa desigualdad requiere un sistema no partcipativo de partidos a fin de que la sociedad funcione.
(C. B. Macpherson. la democracia liberal y su poca)

1. ' Uno de los principales eslganes de los aos 60 fue 'la imaginacin al poder"; qu queran decir con ella los jvenes de entonces? Pregunta a dos personas mayores que fueran jvenes por aquellos aos. 2. ' Los nuevas tecnologas informticas y de telecomunicacin posibilitarn en el futuro una democracia directa? Seala las ventajas y las insuficiencias de tal sistema. 3. 'Hay indicios de que empezamos a no sentirnos meros consumidores y de que actuamos, en cambio, como personas que ejercitan sus propias capacidades y gozan con el ejercicio y el desarrollo de stas? En tu propia vida, cules son las actividades que ms te plenifican, en las que te encuentras ms t mismo? 4.'Es importante, para que se implante una democracia participativa, que disminuyan las desigualdades ? Ser esto posible en el futuro? Razona la respuesta. 5. 'Seala algunos de los cambios polticos que pueden ser indicios de una nueva sociedad (asociaciones de vecinos, consumidores, ecologistas... )