FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA EDUCACIN HASTA LA EDAD MEDIA Quesada Chamorro, Cristbal 77.342.917.

N Licenciado en Biologa

Resumen: El filsofo desde siempre tiende a hablar sobre la inteligencia del hombre, pero se olvida de que el hombre tiene adems sentimientos y stos estn presentes a lo largo de toda su vida. En este artculo intento explicar los fundamentos filosficos que explicaran de un modo u otro el desarrollo de la Educacin a travs de la historia.

Este artculo correspondera a un nivel de secundaria dentro del rea de la filosofa educativa.

Filosofa clsica y el hombre:

El siglo XIX, supuso un gran avance en las ciencias, aunque stas comienzan a aparecer ya en el siglo XVI.

El hombre, por encima del instinto, tiene un nivel de vivencias tan amplio, que le hace percibir el mundo a travs de sentimientos como pueden ser de dolor, de belleza, de amor, de abandono, y toda esta serie de vivencias, suelen cristalizar o plasmarse en obras artsticas como la msica, la poesa.

Si la inteligencia tiene hechos sobre el mundo, la parte sentimental, tiene obras. Los animales parecen que no tienen inteligencia (observemos las abejas), ni sentimientos, (inteligencia rudimentaria del mono), por tanto no son capaces de educarse.

Los sentimientos en los animales, parece ser que en algunos de ellos existen, aunque podra ser tambin una especie de instinto de necesidad fisiolgica, algo natural, para que las especies se perpeten por eso quiz exista el placer de aparearse.

El hombre por medio de su inteligencia ha llegado a expresar el amor, la belleza, el arte, la naturaleza, en definitiva lo que llamamos cultura y educacin.

Existen tres momentos importantes de la cultura desde los orgenes de sta hasta nuestros das:

Primero. Descubrimiento del pensamiento racional en el periodo de mayor auge de los griegos, con Thales de Mileto, que fue el primero que propuso una explicacin natural de lo que era la naturaleza en contra de las explicaciones religiosas. El segundo con Galileo, cientfico que establece la fsica moderna. El tercero, y es ya en el siglo XX, con el descubrimiento del genoma humano.

ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES

En la poca clsica griega, el filsofo era el sabio. En esta poca los saberes no estaban diferenciados, sino que formaban un todo y ese todo era lo que se llama Filosofa.

THALES DE MILETO, filsofo era uno de los siete sabios de Grecia, propone el agua como el principio de las cosas. Hasta entonces todas las explicaciones del mundo eran religiosas, (2700 a.c.). Conceban la concepcin del mundo como algo mitolgico, el mundo proceda de un huevo que Eros puso de noche, solt lquido seminal y la noche se qued preada.

Thales, sin embargo, no lo asociaba ni a cuentos ni a fantasas y esgrima o razonaba que donde haba agua habra seres vivos y que la mayor parte del cuerpo es agua, que el semen, principio de otro ser, es lquido y que el agua se convierte en hielo y el hielo en rocas. Thales es el primer filsofo del que se tienen noticias. A Thales le conocemos por Aristteles que lo nombra en sus escritos porque de este ya no queda nada. Y antes de l tambin existieron filsofos pero que no tenemos constancia de ellos.

A partir de aqu la rueda del progreso est en marcha, es el pensamiento racional, al que la religin y la fantasa se han dejado de lado. Aunque el pensamiento no es puramente 2

racional, tiene impurezas religiosas, (de hecho hoy en da existen las religiones), pero este pensamiento racional es ya imparable.

GALILEO. Es el gran fundador de la fsica. Nos habla de que la naturaleza est ordenada racionalmente. Las matemticas son las que nos dan la estructura del mundo. El libro de la naturaleza est escrito en matemticas y slo con la aplicacin de stas a la naturaleza podremos comprenderla y estudiarla.

Galileo habla de la incapacidad de entender el mundo moderno sin la fsica. La arquitectura, los coches, las motos, etc. Todo es fsica, hasta la qumica se puede considerar as, incluso las matemticas puras y la filosofa, todo es fsica y educacin.

Como tercer momento importante de la historia, est el descubrimiento del GENOMA HUMANO en el siglo XX. Es algo absolutamente extraordinario, que el ser humano mediante la unin del vulo y espermatozoide lleve ya la carga gentica que determinar, no solo las caractersticas fsicas sino tambin enfermedades, todo est escrito en nuestro cdigo gentico.

El hombre en si mismo ha sido considerado fundamento filosfico, compuesto por una parte corruptible, deleznable y otra por un principio que no muere sino que sobrevive. Ya en la Grecia antigua, y desde las religiones rficas, crean que el hombre estaba formado por cuerpo y alma, y esta ltima es la que le da vida a ese cuerpo y cuando moran consideraban que se haba perdido el espritu. Los rficos, pensaban que cuando la persona mora, el alma abandonaba el cuerpo y trasmigraba y se reencarnaba en otra persona (hoy en da es lo que piensan los budistas).

ESCUELA PITAGRICA

La escuela pitagrica era una escuela filosfica y religiosa, incluso considerada como una compaa econmica o sexta econmica de carcter mstico donde el nmero era la clave de todas las cosas y le conferan un carcter mgico, toda lo sustancial estaba en el nmero.

Para stos, el nmero es la capacidad espacial de las cosas, por ejemplo el tringulo, el nmero de lados que tena era tres. Esa naturaleza espacial, es el principio de todas las cosas. Los pitagricos, desde su escuela dieron su interpretacin de esta afirmacin de forma que toda realidad podr explicarse en proporciones matemticas y todo se reduca al nmero y el 3 era el nmero que tena carcter simblico. E incluso crearon un nuevo planeta para que no fueran nueve sino diez.

Para stos existe una unin entre la religin y la rfica del cuerpo y el alma. El alma se encarna en otro cuerpo al morir, cuerpo ms o menos digno, segn la dignidad de la vida que haya llevado el primero, incluso en animales.

Tuvieron mucha influencia de los rficos, entre ellas estaba la creencia de la superioridad del alma respecto al cuerpo y que el cuerpo es la crcel del alma. Los pitagricos siguieron muchos de los preceptos rficos. Pensaban que el alma tena origen divino y que se encarnaba al cuerpo alcanzando as la purificacin y volver a su lugar de origen. Crean que si el cuerpo mora y el alma no se hubiera purificado, tendra que volver a encarnarse hasta alcanzar esta purificacin y poder volver a su lugar de origen, llamando a esto la rueda de los nacimientos. Estas ideas influyeron mucho sobre Platn.

Se cuenta de Pitgoras que mientras paseaba vio a alguien golpear a un perro y le grit no golpees a este can, pues puede ser la reencarnacin de un amigo, (dej vie ) o sea vivido ya. Llegaron a ser tan importantes que se apoderaban de la ciudad y llegaron a ser perseguidos. Tenan algunas manas, como levantarse con el pie derecho.

Los acusmticos, recibieron lecciones y se dedicaban a su propagacin.

FILOSOFIA ATICA: Compuesta sta esencialmente por tres grandes figuras: Scrates, Platn y Aristteles.

PLATON: Discpulo de Scrates, vivi hacia principios del siglo lV antes de cristo y muri hacia los 81 aos de edad.

Platn tiene como objetivo la explicacin del conocimiento, de la verdad universal, sin estar sujeto a las artimaas del lenguaje. El conocimiento verdadero es el que no cambia y sus propiedades son: Inmutabilidad, necesidad y universalidad. Segn ste, el hombre hace ciencia de la misma esencia (individuo) como ente particular.

Platn deca que en el principio de los tiempos existan tres entidades eternas: materia, demiurgo (espritu poderoso, artfice o constructor del mundo) e ideas ( entidades que encarnan las esencias de las cosas, ejemplo: idea de tringulo, caballo, etc.)

El demiurgo, comienza a darle forma a esa materia, tomando como modelo esas ideas, construyendo la realidad con una serie de individuos y cada uno de los cuales, imita esas materias, pero sin agotar el modelo, de tal forma que , cuando el individuo nace, sta comienza a recordar las ideas que contempl cuando ve a cada uno de los individuos del mundo, as es como cada uno de estos individuos est hecho a imagen y semejanza de las ideas que contempl. Ejemplo: botijo se hace ciencia de la idea de ese individuo que quiere realizar y no del individuo en s.

Segn Platn, la materia no es un principio de perfeccin, sino de degradacin y por lo tanto no es posible reencarnarse.

Ante la pregunta del porqu la realidad est ordenada?, dice, que la materia al ser imperfecta, hace que los individuos no sean iguales, an siendo de la misma especie. El hombre es alma y cuerpo, pero slo temporalmente, porque el cuerpo desaparece, y el alma al ser anterior al cuerpo, cuando este desaparece, el alma contina despus y como el cuerpo es imperfecto hace que el alma se olvide de las ideas pero al verlas las vuelve a reconocer.

La vida del hombre no es mas que una nostalgia de ese mundo y el alma busca ese estado de purificacin: la del conocimiento y as podr reencarnarse en varios cuerpos hasta conseguir la purificacin que la har volver a ese cielo, y en esta bsqueda el hombre escala a travs de la virtud y se poda reencarnar en un virtuoso, y si no era as lo hara en un ladrn o similar; esta idea la coge Platn de Pitgoras.

Platn explica la reencarnacin, diciendo que el mundo es eterno y por lo tanto si es as, las cosas en l tendrn que repetirse es decir retornar, algo cclico, el cristianismo no puede aceptar este hecho, slo se redimir una vez a un ser y es absoluto.

Existe una cierta similitud entre el planteamiento filosfico de Platn (el alma preexiste y sobrevive al cuerpo) y el Cristianismo (el alma sobrevive al cuerpo y va al cielo). Ambos tienen un desprecio al cuerpo. Como vimos anteriormente, para Platn el mundo del alma es el conocimiento. Por un pecado, el alma est condenada a purificarse y llegar al cielo de las ideas.

Para el Cristianismo, por un pecado se perdi un paraso y se conden a perder todas las gracias (Este paraso est en casi todas las culturas). En la mitologa Griega, el primer hombre fue creado por un dios (Prometeo), y tambin por el incumplimiento de una prohibicin fue castigado. En definitiva, existe quiz una religin comn de la que partirn todas.

ARISTOTELES: Discpulo de Platn. Piensa Aristteles, que el hombre es alma y cuerpo en el sentido mas estricto. Es una unidad que solo tiene sentido como unidad cuerpo-alma, una vez que estos dos principios se separan ya no existe nada.

Para Aristteles, el alma no preexiste al cuerpo y no est claro que sta sobreviva al cuerpo, segn Aristteles, lo que sobrevive es lo que l llama entendimiento agente. El alma es tan importante como el cuerpo y viceversa.

Aristteles, es el primero que ve en el cuerpo del hombre una parte importantsima, sin la cual no podra explicarse el hombre. La sobrevivencia del alma no est clara, quiz se salve alguna parte de sta. A partir de aqu, la sociedad Griega sufre una transformacin, con el derrumbe de las ciudades-estado y emerge una nueva sociedad superior que lo engloba todo, y es el Imperio de Alejandro Magno.

Hasta entonces toda la vida estaba ordenada en torno a estas polis y delimitado el sentido de su existencia, al integrarse en un mbito mas amplio con religiones, culturas y modos de vivir distintos y es entonces cuando el hombre sufre desorientacin y 6

angustia. Es entonces cuando surgen dos grandes corrientes ticas: Epicureismo y Estoicismo.

EPICUREISMO. Epicuro, natural de Samos, filsofo griego del S.IV y III a. C. que se establece en Atenas. Su filosofa trata de que la mayor virtud es la ataraxia, es decir, que el estado de bienestar es indiferente ante las cosas del mundo y para llegar a este estado hay que despojarse de aquello que nos lo impida como (temores, dolores, y los placeres activos). Hay que despojarse del temor a: a) El temor al destino. b) El temor a los dioses. c) El temor a la muerte.

No hay que tener miedo a ninguno de los tres. a) El destino no existe como tal. La vida es un conjunto de hechos al azar, son manejables por el hombre. El hombre es libre para alcanzar la virtud. b) Los dioses existen pero viven tan felices y contentos que no les importamos nada y no intervienen en nuestro futuro. c) No hay que temer a la muerte porque el hombre no sobrevive a ella. El alma es una composicin de tomos que se disgregan cuando el hombre muere. Esta no sobrevive. Y mientras uno est vivo, porqu ha de preocuparse de la muerte.

Las desgracias y el dolor hay que relativizarlas y el antdoto es el placer y hay que asumir los placeres que la vida nos brinda. Estos son tan importantes para Epicuro que se transforma en prioritario, como un criterio de verdad. El placer debe ser remedio al dolor y el dolor nos lo ocasiona las pasiones por algo.

Pero hay que ser solamente moderado en las pasiones, solamente para contrarrestar al dolor, es decir que exista un equilibrio. Segn Epicuro, los placeres mas satisfactorios son los placeres del espritu (una conversacin inteligente con los amigos, por ejemplo.)

Placeres activos: los que son buscados, que producen ansiedad y malestar. 7

Placeres estticos: son la ausencia del mal, del dao, del dolor. Estos son el mximo de los bienes.

ESTOICISMO. De Zenon de Citium.

Se llamaba as porque se reunan en el prtico de las pinturas. El Epicureismo y el Estoicismo, buscaban la indiferencia ante el mundo, el bienestar disciplente ante esa felicidad. Coinciden en el fin pero distintos en otros mbitos. Estos ltimos si creen en el destino, existe una ley universal a la que todos estamos sujetos (destino). Piensan los estoicos, que estamos hechos de fuego y su filosofa se resume en el siguiente dilema: Es mejor oponerse a ese destino o dejarse arrastrar por l? Pues bien, piensan stos que es ms sabio dejarse llevar por el destino que ir en contra de l pues contra este no se puede luchar, y as se podr llegar a ser feliz.

Porqu

el cristianismo asume la moral estoica y no la epicrea?. Porque el

cristianismo es una religin juda y actica, es decir que va en contra de todo que sea placer, asume una moral de renuncia.

EL HOMBRE DEL CRITIANISMO.

Con el declive de Alejandro, comienza el Imperio Romano, una estructura militar sobre una cultura Griega.

Los romanos nos dejaron algo tan importante como fue el descubrimiento del Derecho Romano, universal para todas las gentes del imperio con independencia de su origen tnico. Es la base de nuestro derecho romano.

Hasta entonces la justicia estaba al arbitrio de cualquier dirigente de las ciudades y este derecho supuso un cambio fuera del capricho arbitrario de cualquiera. Fueron tambin buenos ingenieros, militares, y creadores como ya hemos dicho del derecho romano.

Fue entonces cuando en el reinado de Cesar Augusto, aparece un Mesas (una hereja del judasmo, era considerado los telogos de aquella poca).

Logr extenderse el cristianismo por todo el imperio romano, y en el 313 con Constantino lleg a ser la religin oficial y la verdadera. Fue sta, una corriente religiosa que eclips a las dems religiones. Constituy una paradoja que la religin considerada una hereja del judasmo, llegara a extenderse y tener relevancia social.

Podemos observar razones histricas-sociolgicas, o quiz una crisis espiritual en la que se hallaban los ciudadanos del imperio romano (desorientados y sin sentido) y fue esta religin que se les presenta fuerte y que no tolera las crisis, no tolera la variedad ideolgica, la variedad del pensamiento, ni la de culto.

El Cristianismo, persigue la poligamia porque se quiere acabar con la idolatra, (imperativo prioritario de sta). Es la nica religin revelada por un nico Dios y ste se le revel al hombre (antiguo testamento).

Los romanos, eran muy tolerantes en cuanto a cuestiones religiosas, respetaban todos los cultos. Vean al Cristianismo, como algo extrao, se reunan a rezar en las catacumbas.

El Cristianismo lleva como idea principal la de igualdad entre los hombre, y esto si que es algo importante porque jams para los Romanos, seran todos los hombres iguales, ya que existan clases sociales muy diferentes.

El Cristianismo tena un concepto raro de los que son los buenos (los esclavos, perseguidos) y los malos (ricos, dueos, los grandes), es por lo que esta ideologa prende enseguida entre la gente de buen corazn y sobre todo era llevada por sus mujeres a las que San Pablo consideraba un buen nexo entre la religin y sus maridos.

Fue San Pablo el que organiz el Cristianismo en una sociedad como la Iglesia.

San Pablo, de raza juda, pro judo y anticristiano, era fantico del judasmo. Fue comisionado por el sanedrn para ejecutar al primer mrtir cristiano, San Esteban por lapidacin. Pero en esta persecucin a los cristiano, un da se qued tras puesto y crey ver la imagen de Jesucristo que le dijo. Porqu me persigues? A partir de este hecho se convierte en cristiano y se entreg a expandir esa ideologa cristiana por todo el territorio romano. Al final de su vida entr en Roma, mantuvo unidas a las iglesias con las epstolas.

Tena estructurada econmicamente a las iglesias. San Pablo saba que el corazn del imperio resida en la familia y sobretodo en la mujer. A su muerte, la Iglesia toma un gran impulso en todo el imperio, en el 513, con el Edicto de Miln.

Acaba desmembrndose el imperio Romano y comienza la entrada de pueblos brbaros. Este periodo de la historia, es el comienzo de la Edad Media, regida por el feudalismo. Mientras la sociedad estaba dedicada a sus luchas sociales, la iglesia, estaba relegada a su religin y manuscritos, en monasterios que es donde se guardaba y transmita la cultura.

Hay en esta poca pocos avances filosficos ni culturales o educacionales. Son siglos oscuros estos de la Edad Media.

En Espaa, supuso un resurgir de la cultura, la entrada de los Arabes, que vuelven a recuperar la cultura clsica que se haba perdido y fructifica por ser una semilla en terreno abonado y toda la cultura resultante de estos periodos se trasmite y se recopila en la escuela de traductores de Toledo, que se exporta a toda Europa y es la base de lo que ser mas tarde el Renacimiento, sobre todo en Italia.

LA FILOSOFA DE S. AGUSTN El Cristianismo, mientras tanto se ve en la obligacin de formar un cuerpo estructurado. San Agustn, es el gran padre de la Iglesia, dotndola de un canon de doctrina, y de una filosofa cristiana.

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San Agustn, recurre a lo que quedaba de la filosofa clsica (restos del platonismo). Bautiza a Platn, y coge de su filosofa lo que le parece ms sustancial.

Acepta la idea platnica de que el hombre es la unin de un alma a un cuerpo, cuya unin se disuelve y el alma persiste al cuerpo y transmigra al cielo, donde existir eternamente, pero el alma se integra en Dios. Platn pona las ideas en si mismas. San Agustn las pone en el verbo (palabra) divino (hijo).

Segn San Agustn, Dios construye el mundo tomando como partidas las ideas. El alma era preexistente al cuerpo, pero no es eterna, entonces:

Quin crea el alma? El alma es creada en un momento determinado y sern los padres los que crean alma y cuerpo. El alma no va al mundo de las ideas sino que viene a integrarse en Dios. La felicidad es la contemplacin de Dios (verbo, logos). El verbo divino es el depositario de las ideas lo que era distinto de lo que deca Platn. Para ste la felicidad es la contemplacin de las ideas.

San Agustn al igual que Platn piensa que el alma es inmortal, pero para Platn el alma es eterna y preexiste al cuerpo y esta idea platnica es rechazada por S. Agustn.

Deca que el alma era creada por los padres, el hombre crea el alma del hijo, como una vela enciende otra, el hombre enciende el alma en el hijo y esto le permite tambin explicar la herencia del pecado original.

LA FILOSOFA DE SANTO TOMS

A partir del siglo XII, la revolucin filosfica fue llevada a cabo por Santo Toms de Aquino ya en el siglo XIII.

S. Toms acepta la filosofa de Aristteles. El hombre es un compuesto de alma y cuerpo (con principios), es una sustancia (alma y cuerpo) sin los cuales no sera hombre. Para Aristteles, solamente sobrevive una parte del alma (entendimiento agente), que desaparece al final de los tiempos.

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Para Santo Toms el alma sobrevive en su plenitud. Esta es inmortal y va al seno de Dios.

Y la preexistencia del alma? Santo Toms no acepta la creacin del alma por los padres. El alma es creada por Dios que la incorpora al cuerpo en el momento de nacer.

Y el pecado original? S. Agustn deca que se trasmita de padres a hijos ya que como el hombre crea el alma trasmita ese pecado, pero sin embargo en S. Toms como era Dios el que creaba el alma, deca que el pecado original se traspasara por el semen como si fuera una infeccin, y antes de nacer el feto va desarrollando las funciones vegetativas, sensitivas, pero en el momento de nacer es cuando Dios le infunde el alma superior (intelectiva), que asume las otras dos. La filosofa Tomista podra considerarse hoy pro-abortista.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Copleston, F. (1994), Historia de la Filosofa. Barcelona: Ariel.

Mostern, J. (1983). Historia de la filosofa, Tomo II. Madrid: Alianza.

Naval, C., y Altarejos, F. (2000) Filosofa de la educacin, Pamplona: Eunsa. Redondo-Garca, E. (2001) Introduccin a la Historia de la Educacin. Barcelona: Ariel.

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