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e conseguentemente fu soppressa l'antica religione slava. Le due
princiapali divisioni cristiane negli slavi sono gli ortodossi e i cattolici,
con alcune minoranze di protestanti e musulmani. In molti gruppi etnici
slavi la grande maggioranza dei credenti condivide la stessa religione,
sebbene molti siano atei o agnostici; in quest'ultimo caso le persone
possono tuttora identificarsi con una particolare religione in senso
culturale e storico.
1. Coloro che sono principalmente ortodossi:
Russi
Ucraini
Bielorussi
Serbi
Pannoni della Rutenia
Ruteni
Bulgari
Macedoni
Montenegrini
2. Coloro che sono principalmente cattolici con piccole minoranze
protestanti:
Polacchi
Slesiani
Casciubi
Cechi
Moravi
Slovacchi
Sloveni
Croati
Bunjevci
Šokci
Krashovi
Le divisioni tra ortodossi e cattolici si acuirono per l'uso dell'alfabeto
cirillico dagli ortodossi e i greci cattolici e dell'alfabeto latino da parte dei
cattolici romani. La lingua serba e la lingua montenegrina possono
essere scritte sia in alfabeto cirillico che latino.
Gli Slavi occidentali sono popoli slavi che parlano lingue slave
occidentali. I cechi, i casciubi, i polacchi, gli slovacchi e i sorbi sono i
gruppi etnici che si sono originati a partire dalle tribù originali slave
occidentali. Tra questi, i casciubi sono stati assimilati dai polacchi,
mentre i sorbi sono stati integrati all'interno della società tedesca; gli
altri hanno mantenuto la loro identità culturale fino ad oggi. Le società
degli slavi occidentali si svilupparono lungo i confini delle nazioni
dell'Europa occidentale, giungendo in affiliazione politica con il Sacro
Romano Impero. I primi stati slavi conosciuti da fonti scritte abitati dal
sruppo meridionale degli slavi occidentali erano l'Impero di Samo (623
658) e la Grande Moravia (833907). I sorbi e alcuni altri slavi
occidentali giunsero poi in contatto con il Sacro Romano Impero, e
vennero assimilati dai tedeschi alla fine del XIX secolo. I polacchi
orientali crearono il loro stato nel X secolo, e nel XX secolo assimilarono
i casciubi. Da molti secoli, la Polonia ha stretti legami con gli stati
confinanti ad ovest, da quanto il re polacco Boleslao I fu dichiarato da
Ottone III del Sacro Romano Impero "Frater et Cooperator Imperii"
("Fratello e Amico dell'Impero"). I cechi crearono in loro stato, la
Boemia, nel X secolo e divennero parte del Sacro Romano Impero,
anche se la Boemia godeva di uno status speciale all'interno
dell'Impero. Gli slovacchi caddero gradualmente sotto la dominazione
degli ungheresi nel XXI secolo. Sia i cechi che gli slovacchi furono dal
1526 sotto il comando nella monarchia asburgica, e dal 1867 al 1918
parte dell'AustriaUngheria.
Słowianie
Słowianie to plemiona, które zaklasyfikowane zostały do rodziny
indoeuropejskiej. Plemiona te w II w. osiedlili się na obszarze
obejmującym dorzecze Wisły, środkowego Dniepru i Warty. Dokonując
dalszej ekspansji, zajęli cały obszar dorzecza Dniepru (nie zdołali
jednak zdobyć terenów położonych nad Morzem Czarnym) i dorzecza
górnej Wołgi, a także tereny zlokalizowane pomiędzy Łebą i Odrą i
ziemie na Półwyspie Bałkańskim. Opanowanie takiego terytorium
doprowadziło do wykształcenia się trzech grup w obrębie plemion
słowiańskich. Do Słowian Zachodnich zalicza się plemiona pomorskie,
polskie, czeskie, słowackie, morawskie, połabskie i serbołużyckie.
Plemiona ruskie zaliczane były do Słowian Wschodnich, a plemiona
serbskie, chorwackie i słoweńskie do Słowian Południowych.
Słowianie Wschodni i Zachodni byli bliskimi sąsiadami, podczas gdy
Słowianie Południowi zostali odcięci od reszty Słowian za sprawą
koczowniczych ludów, którzy stopniowo osiedlali się w dolinie Dunaju.
Do tych ludów należeli Bułgarzy, Awarowie i Węgrzy. Na północy
Słowianie graniczyli z plemionami Bałtów, czyli z Prusami, Litwinami,
Łotyszami i Jaćwingami. Natomiast na zachodzie z plemionami
germańskimi.
Słowianie czcili boga błyskawicy Peruna. Cześć oddawali gównie
przyrodzie, świętym drzewom i gajom. Dlatego też nie budowali świątyń,
które poświęcone byłyby bogom. Dopiero z X . pochodzą pierwsze
wzmianki o wzniesionych posągach i pierwszych świątyniach. Ofiary,
które składane były na ołtarzach, były bardzo krwawe, a bogom
oddawano hołd i cześć poprzez wykonanie rytualnego tańca.
Wspólnotę terytorialną Słowian określano mianem opola. Władza w
plemieniu należała do wiecu, w skład którego wchodzili jego najbardziej
zamożni członkowie. W okresie prowadzenia wojny wiec wybierał
księcia lub wojewodę, do którego należało wówczas przywództwo.
Państwo Samona powstało na Morawach w wyniku walk prowadzonych
z Awarami (622625). Swoim zasięgiem objęło Kotlinę Czeską, Morawy,
obszary położone nad górną Łabą oraz nad Salą. Uważa się, że
przetrwało ono 40 lat.
PAŃSTWO BUŁGARSKIE
W XI w. nastąpiło połączenie się plemion morawskich. Stojący na czele
państwa książę Rościsław chciał przyjąć w imieniu swojego ludu chrzest
w 685r. Jednak w obawie przed politycznymi konsekwencjami jakie
niosłoby przyjęcie chrztu z rąk Ludwika Niemieckiego, swoją uwagę
skierował ku Bizancjum. Zwrócił się z prośbą o przysłanie do jego
państwa misjonarzy, którzy znaliby język słowiański. Z Bizancjum
przyjechali bracia Cyryl i Metody, którzy nauczali wiernych w języku
słowiańskim i w takim języku odprawiali też mszę. Misjonarze podjęli się
też trudu przetłumaczenia Pisma Świętego. Wysiłki czynione przez
Cyryla i Metodego napotkały jednak opór ze strony misjonarzy
niemieckich. Metodego oskarżono o herezję. Papież jednak wyraził w
końcu zgodę na odprawianie mszy w języku Słowian. W 885r. Metody
zmarł, a jego wychowankowie zostali zmuszeniu di opuszczenia Moraw.
Kolejnym władcą Moraw po Rościsławie był Świętopełk, który zwiększył
obszar państwa poprzez zdobycie Czech, Panonii, terenów
serbołużyckich i zamieszkałych przez Wiślan. W 906r. Państwo
Wielkomorawskie zostało rozbite w wyniku najazdu Węgrów. Zajęli oni
Panonię oraz Siedmiogród, a także narzucili ludziom swój język.
PAŃSTWO CZESKIE
Rozpad Państwa Wielkomorawskiego zaowocował powstaniem
Państwa Czeskiego, gdyż plemiona czeskie postanowiły się zjednoczyć.
Państwo to objęło swoim zasięgiem Kotlinę Czeską, Morawy, a
następnie Słowację. Władza należała do ludu Przemyślidów. W 929r.
Państwo Czeskie zostało zmuszone, aby uznać niemieckie
zwierzchnictwo.
PAŃSTWO RUSKIE
Słowianie Wschodni stworzyli dwa ośrodki państwowe. Jeden z nich
zlokalizowany był nad Jeziorem Ilmen w Nowogrodzie Wielkim, a drugi
nad Dnieprem w Kijowie. Kijowscy książęta, w których żyłach płynęła
krew Ruryka, czyli dowódcy normańskich Waregów, przejęli kontrolę
nad plemionami ruskimi. Plemiona te musiały płacić daninę. Książęta
zwiększyli także obszar państwa o Nowogród. W 988r. Włodzimierz
Wilki przyjął w imieniu Państwa ruskiego chrzest z rąk Bizancjum.
CATTOLICI E ORTODOSSI
SOTTO IL PESO DELLA STORIA
L'imperatore Costantino, con la seconda capitale dell'Impero a
Costantinopoli,
nel 330 diede vita ad un "corpo" politico e ad una Chiesa con due
"anime"
"La Chiesa ortodossa è la Chiesa di Cristo sulla terra". (S.
Bulgakov). Questa è la profonda e antica convinzione di fede degli
ortodossi. Essi si distinguono dai cattolici e dai protestanti,
perché, secondo il loro giudizio, i primi lungo la storia hanno
aggiunto pratiche religiose e dogmi, i secondi al contrario hanno
tolto delle parti proprie della tradizione antica della Chiesa. Solo
l'Ortodossia è rimasta integra e fedele, senza nulla aggiungere e
nulla togliere alla fede apostolica e a quanto hanno stabilito i primi
grandi sette Concili ecumenici della Chiesa unita.
Un esempio portato dagli ortodossi al riguardo si trova nella famosa
questione del "filioque". Nel simbolo stabilito dal primo Concilio
ecumenico della storia (325) e completato nel Concilio di Costantinopoli
(381) si dice che lo Spirito Santo "procede dal Padre", mentre nelle
Chiese dell'Occidente si venne affermando la formula più ampia che lo
Spirito Santo procede dal Padre "e dal Figlio" ("Filioque", in latino). Non
solo, ma al tempo
di Carlo Magno, all'inizio del IX secolo, si tentò di imporre tale formula
anche alle Chiese d'Oriente. Ai moderni e contemporanei cristiani
occidentali tale questione non sembra di grande rilievo per la vita di
fede e la pratica religiosa, trattandosi del mistero ineffabile della divina
Trinità, la cui investigazione appartiene a cerchie ristrette di teologi.
Ma così non è per la maggior parte degli ortodossi, pastori e teologi, i
quali considerano tale cambiamento del Simbolo niceno
costantinopolitano un abuso compiuto dalla cristianità latina, un atto
contrario alla volontà dei precedenti Concili e un'eresia gravida di altre
conseguenze dottrinali e pratiche. E' solo un esempio, per molti versi
già rientrato nel processo di dialogo ecumenico che si è svolto. Altro
esempio è il primato giurisdizionale del Papa. Sia ben chiaro: gli
ortodossi riconoscono, nel quadro della "pentarchia" disegnato nel VI
secolo da Giustiniano, cioè nella costituzione gerarchica dei primi
cinque patriarcati (Roma, Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e
Gerusalemme) una priorità di onore alla Chiesa di Roma, ma solo di
onore, non di giurisdizione. In altri termini accettano di stare insieme a
Pietro (cum Petro), ma non sotto il potere di guida e magistero della
Chiesa universale di Pietro (sub Petro), che non avrebbe un fondamento
nella Scrittura e nella tradizione.
Ma, se pur grave quanto è accaduto a metà dell'XI secolo, è poca
cosa rispetto allo scempio della cristianità ortodossa di Costantinopoli
compiuto con la IV Crociata (120204). Un'impietosa e indegna
aggressione da parte dei cristiani latini contro i fratelli greci, che
conservano di questo tragico avvenimento una memoria viva, carica di
sdegno e dolore, sembrano coloro che non si sforzano di capire la
sensibilità, gli umori e talune reazioni, di una Chiesa, in questo caso la
Chiesa ortodossa in generale e, per sopraggiunte difficoltà, della Chiesa
russa in particolare, di fronte a certe iniziative e attività proposte dalla
Chiesa cattolica o da alcune porzioni di lei. E' noto a tutti il disegno di
costituire un Patriarcato greco cattolico a Kiev (Ucraina), osteggiato con
durezza dalle Chiese ortodosse, compreso il Patriarca ecumenico di
Costantinopoli Bartolomeo I, di cui si è parlato nella stampa
internazionale (vedi la rivista diretta da Giulio Andreotti, 30 Giorni, del
mese di Gennaio 2004).
Tali questioni e tensioni non devono mettere in ombra l'azione dello
Spirito santo che ha continuato ad operare nel tempo suscitando e
sostenendo un desiderio di riconciliazione e di comunione, presente
anche tra gli ortodossi, seppure in misura minoritaria (Vladimir Zelinskij,
sito internet, "La Chiesa ortodossa russa, oggi. Integralisti, ecumenisti,
tradizionalisti"). Da parte cattolica il desiderio di unione è stato presente
in forme nuove e rispettose fin dai tempi di Leone XIII (1876 1903)
attraverso un processo di riscoperta della validità e autenticità della fede
e della costituzione sacramentale della Chiesa ortodossa dall'enciclica
Orientalium dignitas (1894) di Leone XIII, che apre tale processo e, a
cento anni di distanza, la lettera apostolica di Giovanni Paolo Il
Orientale Lumen, (1995), che lo porta a compimento.
Senza considerare tutti i passaggi intermedi, gli incontri di personalità, il
dialogo dei teologi, le esperienze di preghiera e di spiritualità, gli incontri
di Paolo VI e di Giovanni Paolo Il, lo scambio di delegazioni per le feste
rispettivamente di Sant'Andrea al Fanar e di San Pietro e Paolo a
Roma, possiamo ricordare soprattutto quanto nel Concilio Vaticano Il si
è affermato per indicare una strada di riconciliazione e di piena
comunione visibile. Tante volte e in occasioni diverse, esponenti
dell'Ortodossia hanno dichiarato che la divisione dei cristiani è una
situazione che non possiamo tollerare. La recente visita del cardinale
Walter Kasper al Patriarca di Mosca Alessio Il (1620 febbraio 2004) è
l'ultimo atto di buona volontà, dopo alcuni anni di "gelo ecumenico",
fatto per rimettere in moto il cammino del dialogo (vedi Il Regno
n.4/2004,8386).
GENESI DI UN NUOVO POPOLO EUROPEO
Gli Slavi, popolo esclusivamente europeo, erano domiciliati nella
vasta pianura, densa di foreste e paludosa, che si stende tra l'Oder
ed il corso superiore del Dnieper e del Volga e va dalle pendici
meridionali dei Carpazi sino al Mar Baltico, alle spalle dei Germani,
dei Daci e degli Sciti. Il loro fronte principale si schierava verso
ovest, verso i Germani; i Greci dell'età più recente come anche i
Romani non li conobbero che sotto il nome dato a loro dai
Germani, quello di Vendi. Anche la loro lingua rivela i loro rapporti
prevalenti con l'Occidente; mentre l'Oriente, gli Iranici e i Turchi,
non hanno mutuato quasi nulla alla lingua slava (pur con un loro
predominio), gli elementi invece desunti dal tedesco sono una
delle parti più antiche e più rilevanti del patrimonio linguistico
degli Slavi.
La loro espansione in Europa si arrestò dove incontrò una seria
resistenza; essi per lo più immigrarono in regioni lasciate vacanti
da altri popoli e nemmeno furono capaci di sostenersi a lungo nei
territori occupati. Di modo che ben presto la vasta onda della
migrazione slava subì un ristagno e piuttosto che verso l'occidente
ed il sud, ben difesi, si riversò verso oriente ed a nord, dove
doveva assumere una smisurata espansione perché qui non
incontrò che pescatori e cacciatori finnici di indole pacifica ma
anche impossibilitati ad opporre la minima resistenza.
I morti erano cremati solennemente. La religione, di carattere mite,
pacifico, alieno dal glorificare come la religione nordica la morte in
battaglia, aveva superato già lo stadio della semplice venerazione
degli spiriti degli antenati e delle forze naturali ed era
antropomorfa. Vi erano genealogie di Dei, salvo che esse non
scendevano, come presso i Germani, sino alla terra ed ai suoi re.
Non esistevano né sacerdoti né templi, giacché nell'antico
servivano all'esercizio del culto i boschi, i monti e le sorgenti; qui
le singole tribù convenivano a festa in determinate stagioni, per
rendere grazia agli Dei nell'autunno, per porgere il saluto alla
primavera e banchettavano, mentre i giovani cantavano le canzoni
nazionali ed eseguivano il kolo (danza in circolo)
accompagnandolo col batter le mani.
Lo scarso sentimento di solidarietà nazionale e la mancanza di una
autorità superiore coordinatrice fecero sì che fra le tribù confinanti
scoppiassero continue inimicizie e contese; e di queste divisioni
hanno sempre approfittato gli stranieri a tutto danno degli Slavi.
L'impulso ad una ulteriore espansione degli Slavi fu all'inizio dato
dai barbari che vennero ad urtare contro gli estremi confini del
mondo slavo; gli Unni di Attila e compagni, infatti trascinarono nel
loro movimento anche una parte degli Slavi. Un gruppo di questi
rimase poi stanziato sul basso Danubio, completamente separato
dal resto della propria nazione; ed approfittando della debolezza
dell'impero d'Oriente anche costoro, allettati anche dall'esempio
dei Germani, Unni e Bulgari, si diedero a compiere sempre più forti
scorrerie oltre il Danubio, scorrerie che dalla fine del VI secolo si
tramutarono in invasioni e dov'e fu possibile, in occupazioni
permanenti.
Ma il movimento di espansione non si arrestò. Già da un pezzo
infatti gli Slavi si erano spostati verso ovest penetrando in
territorio che era prettamente germanico, come mostrano i nomi
dei fiumi che lo bagnano: Elba, Havel, Elster; ed, in seguito allo
sgombero delle relative regioni da parte degli Svevi, Longobardi,
ecc., nuclei di Slavi dilagarono fino alla Fulda, alla Turingia (Erfurt)
e all'alta Franconia (Vendi del Meno, Pegnitz, Regnitz); ne fa prova
il distacco dal vescovado di Wúrzburg della circoscrizione del
nuovo vescovado di Bamberg con lo scopo della loro conversione
in quei territori occupati.
Lo spostamento poi dei Quadi e dei Marcomanni permise anche la
loro definitiva espansione nella Boemia e Moravia meridionale. Sul
Danubio, presso Vienna, di cui gli Slavi conservarono il nome
celtico, questa corrente proveniente da nord incontrò l'altra che
risalendo dal sud il fiume, lungo la Drava e la Mura, si infiltrò nelle
valli alpine e si propagò da un lato sino all'Enns e dall'altro fino in
val Pusteria (Tirolo) e discese perfino nelle regioni friulane e
venete con le ultime ramificazioni.
Nel IX secolo tuttavia non erano ancora convertiti che gli Slavi
meridionali, Slovacchi, Moravi ed in parte i Boemi; nell'860 si
decisero a convertirsi anche i Bulgari. Ma gli Slavi occidentali
erano per forza di cose rimasti attratti in seno alla chiesa romana,
mentre gli Slavi meridionali avevano prestato obbedienza alla
chiesa bizantina; soltanto se il principe Boris di Bulgaria si fosse
deciso ad abbracciare il cattolicesimo si sarebbe potuta evitare la
quasi naturale scissione degli Slavi in due confessioni diverse,
guadagnandoli tutti alla confessione romana.
Ed allora essi si misero in viaggio e passando per la Pannonia,
dove convertirono alla causa della liturgia slava i principi slavi
dominanti attorno al lago Balaton sotto l'alta sovranità tedesca, si
recarono (o forse furono bruscamente richiamati) a Roma (fine
dell'867); Costantino vi morì (all'inizio dell'869) dopo avere assunto
precedentemente il nome di Cirillo; Metodio riuscì invece a
persuadere il papa a ricostituire l'arcivescovado di Pannonia
venuto a mancare con le invasioni barbariche e ad affidarlo a lui,
estendendone la giurisdizione a tutti gli Slavi, Moravi, ecc.
Il nuovo arcivescovo di Moravia non risparmiò fatiche per cercare
di diffondere e far trionfare l'idea del suo defunto fratello. Per
neutralizzare le ininterrotte accuse di eresia che gli provenivano
dal clero latinotedesco riuscì persino ad ottenere da papa
Giovanni VIII (880) un'autorizzazione alla sua propaganda, ed un
consenso uguale chiese ed ottenne da Bisanzio. Ma in Moravia
non badarono molto a questi suoi notevoli sforzi e Metodio non
riuscì di persuadere il principe del luogo della indispensabilità ed
efficacia della liturgia slava. La grande autorità morale di cui
l'arcivescovo godeva come redditudine nella sua vita e per il suo
zelo di credente trionfò nonostante tutti gli attacchi, anche se gli
effetti della sua opera non sopravvissero alla sua scomparsa (m.
nell'885).
Quest'opera di Metodio non fu più in grado di resistere agli assalti
degli avversari, che seppero trarre dalla loro parte il nuovo papa
Stefano V, e ben presto i suoi seguaci, i «Metodiani » furono
costretti ad abbandonare per sempre la Moravia. Essi
trasmigrarono principalmente in Bulgaria.
L'idea che non aveva potuto mettere radici fra gli Slavi occidentali
divenne invece la pietra angolare su cui si levò l'edificio dell'unità
spirituale degli Slavi orientali; la liturgia slava trovò grande
accoglienza in Bulgaria e la allora debole Bisanzio dovette bene o
male adattarsi ad acconsentirvi. La liturgia slava mantenne la
conquista fatta in Bulgaria e conquistò inoltre i Serbi ed i Russi.
Insieme con lo splendore della cultura bizantina gli Slavi ortodossi
ereditarono anche l'immobilità bizantina. La loro vita intellettuale
non fu più rinvigorita da elementi nuovi e si verificò il fenomeno
che il suo livello nel corso dei secoli, invece di elevarsi come in
Occidente, andò parallelamente alla bizantina costantemente
abbassandosi. La letteratura ecclesiastica slava si limitò a
traduzioni di opere dei padri della chiesa, di compendi teologici ed
annalistici, a pochi libri di lettura amena (romanzo di Alessandro, il
romanzo religiosoeducativo di Barlaam e Giosafatte e simili). Tutta
questa importazione fece si che, mentre la vita sociale batteva
tutta un'altra strada, nel mondo letterario vi era solo il predominio
degli ideali ascetici bizantini avversi al mondo; si ebbe allora un
aperto dissidio tra la vita di tutti i giorni e i suoi esagerati censori
spirituali; i suoi più innocenti piaceri, come il gioco, la danza, il
canto, la caccia furono considerati dagli ecclesiastici, vale a dire
da questi ascetici letterati, unicamente come trappole tese dal
diavolo.
Così la letteratura perdette ogni contatto col mondo e sempre più
si irrigidì nelle idee di un ascetismo intransigente e infecondo.I
due fratelli Cirillo e Metodio avevano concepito il loro disegno per
tutta la nazionalità slava, mentre la sua unità si era già da secoli
spezzata; l'iniziale separazione dei vari gruppi di Slavi nello spazio
si era trasformata in diversità di lingua, di cultura, di
organizzazione politica.
Nel nostro primo capitolo sugli Slavi parleremo intanto del primo
gruppo, quello Occidentale...
103. GLI SLAVI NORD OCCIDENTALI (POLONIAGERMANIA)
Nella cartina sopra i regni alla fine del XIV secolo
Abbiamo visto nel precedente capitolo quando gli slavi per lo
scarso sentimento di solidarietà nazionale, per la mancanza di una
autorità superiore coordinatrice, per gli scoppi di continue
inimicizie e contese fra di loro o con le tribù confinanti,
dissanguandosi in inutili lotte perchè non capaci di fare i
conquistatori, vivendo in uno stato di completa disgregazione,
furono ben presto preda dei vicini. Salvo quegli slavi più uniti
che andranno a costituire poi la Polonia e che narreremo a parte
(nel CAPITOLO 106° ).Gli Slavi che si erano maggiormente spinti
verso ovest, quelli cioè delle regioni della Saale, dell'Elba e
dell'Oder, gruppo dopo gruppo, si sottomisero alla fine alla
dominazione tedesca prima ancora che potessero formarsi tra loro
stati nazionali di una notevole entità. Una certa quantità di piccoli
cantoni tutt'al più arrivò ad allearsi transitoriamente per compiere
delle scorrerie contro i Turingi o i Sassoni ; ma essi furono nel IX
secolo soggiogati senza fatica dagli eserciti franchi. Nessuno si
curò di cercare di convertirli al cristianesimo; per tenerli a bada fu
costituita la marca «sorabica» (serba).
Con Enrico I incominciò una nuova e più poderosa avanzata dei
Tedeschi contro gli Slavi. Questo re costruì nel 928 il suo castello
di Meiszen che servì di base alla sottomissione dei Milciani,
domiciliati sull'Elba (nei futuri territori di Bautzen e Górlitz), i quali
non opposero seria resistenza; maggiore opposizione incontrò
invece il margravio Gero nel Lausitz (cioè «paese delle paludi»),
ma nel 963 la vinse definitivamente.
Gli Slavi sottomessi delle accennate regioni non insorsero mai più
contro la dominazione teutonica; invece alcuni decenni dopo
questi paesi furono oggetto di contesa e di guerra tra Polacchi e
Tedeschi. Dopo la morte del potente margravio Gero, la sua vasta
marca fu divisa in cinque parti fra le quali le nuove marche di
Merseburg, Zeitz, Meiszen e Lausitz corrisposero all'antica regione
occupata dagli Slavi. Per provvedere alla cristianizzazione di
queste contrade furono istituiti i vescovadi di Merseburg, Zeitz e
Meiszen; ma non si ottenne quella sperata conversione; ancora nel
1028 la sede del vescovado di Zeitz dovette essere trasportata in
luogo più sicuro, a Naumburg, ed ancora nel XII secolo esisteva là
un residuo di popolazione pagana, specialmente nei luoghi dove
ora é Juterbog.
Del resto si trattava di paesi poco popolati, e quando l'erede degli
antichi margravi Corrado di Wettin entrò in possesso della marca
di Meiszen (1123), che da allora in poi rimase nella sua famiglia, vi
era molto spazio disponibile per l'immigrazione tedesca.
Decisamente più drammatiche e tragiche, furono le vicende degli
Slavi dimoranti nelle regioni più settentrionali bagnate dall'Elba e
dall'Oder. Qui tra la Vistola e l'Oder erano stanziati i Pomerani e
Rugheniani, tra l'Oder e l'Elba i Lutizi o Velti, divisi in vani rami e
cantoni. Più ad occidente verso Wismar e Mecklenburg
risiedevano gli «Obotriti»; sull'Elba i «Polabi» e più in là fin
nell'Holstein i «Vagri»; oltre l'Elba fin nel Lúneburg arrivarono
gruppi di Slavi spinti in parte da Carlo Magno che se ne valse
contro i Sassoni sempre sul piede di guerra. (Carlo vi si impegnò
in più di 20 campagne).Gli Obotriti già nell'VIII secolo avevano dei
« re », il che significa che erano già giunti ad un grado di
organizzazione piuttosto più vasta e superiore; ma anche su di
loro si abbattè la mano potente di Carlo Magno. Ma con
l'indebolirsi dell'impero carolingio essi riacquistarono la loro
indipendenza. Nel X secolo invece, fra i Lutizi, almeno i Tedeschi
non trovarono più questi « re », né organizzazioni politiche di
qualche entità; l'estinzione della dinastia in uno sfrenato spirito di
libertà, avevano distrutto ogni vincolo di coesione fra quei popoli.
Uno sciame di piccoli capi e capetti governava quelle masse
disorganizzate; si pensi che il margravio Gero nel 939 ne fece
uccidere proditoriamente trenta in una volta sola.
Di più i Lutizi covavano un odio inestinguibile contro i loro vicini
dell'est, contro i Polacchi già convertiti in quest'epoca al
cristianesimo, e il cattolico Enrico II con molto opportunismo non
si scandalizzò di allearsi con quei pagani contro i Polacchi
cristiani. Enrico e poi Ottone I riuscirono rapidamente a diffondere
fra gli Slavi settentrionali il cristianesimo (principalmente agli
scopi della loro conversione vennero istituiti nel 946 e 949 i
vescovadi di Havelberg e Brandeburgo e nel 968 l'arcivescovado di
Magdeburgo) ed a stabilirvi l'alta sovranità germanica; ma fu un
opera di breve durata.
Meno ingloriose furono le vicende degli Obotriti. A differenza dei
Lutizi costoro ebbero sempre una dinastia che si perpetuò anche
oltre i tempi di Carlo Magno e seppe tenere in rispetto i vicini Vagri
e far sentire il peso della sua autorità fin nel territorio dei Lutizi.
Accanto ai principi di Polonia e di Boemia l'ebreo spagnolo
Jacobson non menziona nel 965 altro re in queste contrade
all'infuori del re degli Obotriti. Anche per costoro venne istituito fin
dai tempi di Ottone I un vescovado ad Oldenburg. Ma su quali
deboli basi appoggiassero qui, non diversamente che fra i Lutizi, la
sovranità tedesca ed il cristianesimo, lo si vide nel 983 allorché
dapprima i Lutizi e poi anche gli Obotriti scossero la prima ed
abiurarono il secondo.
Godescalco e tutti i cristiani vennero massacrati e tutti gli Slavi
ricaddero nel paganesimo. Uno dei figli di Godescalco, Enrico,
tornò dopo molti anni in patria e ridivenne principe degli Obotriti,
ma, sebbene anch'egli cristiano, non potè così impegnativamente
come suo padre servire la causa del cristianesimo e della sua
diffusione, ed in fondo non si resse sul trono che con l'appoggio
dei Sassoni, fu insomma un semplice vassallo dei Sassoni.La sua
morte segnò l'inizio della dissoluzione dei suo regno; prima i suoi
due figli entrarono in lotta per la successione: seguì una
dominazione danese di durata transitoria, dopo di che una
reazione nazionale portò a capo dei Vagri Pribyslaw (della famiglia
di Godescalco), ed a capo degli Obotriti Niklot; ma i giorni
dell'indipendenza erano ormai contati.
Assaliti contemporaneamente da Alberto l'Orso, da Enrico il Leone
e dal conte di Holstein, che nel 1147 bandirono persino una
crociata contro di loro, gli Obotriti videro alla fine infranta ogni
possibilità di resistenza. Soltanto le guerre che minacciarono in
Germania Enrico il Leone indussero da ultimo questo principe a
più miti consigli; egli, mentre aveva diviso fra i suoi grandi vassalli
la Vagria e la Polabia, accondiscese, dietro consiglio di questi
stessi grandi, a dare in feudo il territorio degli Obotriti (salvo la
contea di Schwerin che ebbe una dinastia propria e soltanto nel
1358 in seguito alla sua estinzione passò al Meclemburgo) al figlio
di Niklot, Pribyslaw (1167); quest'ultimo divenne ora suo fedele
vassallo. L'imperatore in seguito accolse Pribyslaw col suo
popolo, del quale del resto ben poco era rimasto, nel vassallaggio
diretto dell'impero, e dal nipote e suo successore, Niklot,
discendono i principi del Meclemburgo.
Contemporaneamente cadde sotto la dominazione danese l'isola di
Rúgen. Quest'isola, abitata dai Rugi di razza germanica, aveva
acquistato dopo la sua occupazione da parte degli Slavi una
straordinaria importanza, che era dovuta non tanto alla sua
situazione ed alla sua flottiglia agguerrita ad ogni sorta di piraterie,
quanto all'essere la sede della divinità principale degli Slavi e dei
suoi sacerdoti.In antitesi a tutto il resto del mondo slavo gli Slavi
del Baltico ebbero un centro comune del loro culto pagano prima
nel tempio di Swaróshiz a Radigoszcz e dopo la definitiva
scomparsa dalla scena dei Redari nel tempio di Sventovit ad
Arcona. L'oracolo di Arcona godette di una grandissima autorità;
annualmente gli veniva sacrificato un cristiano e le popolazioni
circostanti gli pagavano un tributo e gli prestavano una quota delle
prede belliche. Il sacerdote del tempio custode del cavallo del dio,
che veniva interrogato per trarre le sorti, aveva maggiore autorità
dei re; dinanzi a chi recava la staniza (lo stendardo) del dio tutto si
piegava ossequiante.
E sotto il regno del mite Jaromir I, durato circa mezzo secolo, il
cristianesimo si radicò veramente nel paese; ma col decadere
della potenza danese la sua alta sovranità divenne ben presto più
che altro nominale, ed allorché la dinastia nazionale si estinse con
Wyslaw IV (1325) l'isola di Rúgen e il territorio continentale
annesso caddero in dominio della Pomerania.
Nel 1127 Ottone fece un secondo viaggio di propaganda a Demmin
ed Usedom, seppe ricondurre la pace tra Vratislavo che aveva
nuovamente defezionato e Boleslavo che era impegnato a punirlo,
dopo di che ottenne la definitiva conversione di Stettino. Fu
istituito un vescovado a Wollin che venne poi trasferito a Kammin;
e malgrado l'assassinio di Vratislavo, avvenuto nel 1136, la
diffusione del cristianesimo non ne risentì pregiudizio, tanto che
nel 1147, quando i crociati volevano bruciare Stettino, il vescovo di
Pomerania riuscì a distorglierli da tale idea assicurando loro che la
città ed il territorio erano cristiani.
Degli Obotriti e dei Lutizi non è rimasto alcun residuo da secoli;
solo nell'Hannover, dove non si ebbe alcuna guerra di sterminio,
gli Slavi si conservarono con la loro nazionalità sino al XVII secolo.
Ma il suolo è stato più fedele degli uomini nel conservare le tracce
dell'epoca slava; nel suo seno si celano residui di tombe, templi ed
abitazioni di età antichissima; molto semplici sono gli arredi, i vasi
e gli ornamenti. Mentre sulla sua superficie ricorda ancora l'età
slava con gli innumerevoli nomi dei corsi d'acqua, di contrade e
villaggi, i quali testimoniano quanto era penetrato lontano l'aratro
di legno degli Slavi e come i pescatori slavi sapessero sfruttare le
ricchezze delle acque non solo mediante reti ed ami, ma anche con
l'installazione di sbarramenti nei fiumi (a ciò allude ad es. il nome
di Berlino ricordiamo che ancora oggi il tessuto urbano della città
è attraversato da tre corsi d'acqua, con 185 chilometri di vie
d'acqua che si collegano ai mari del nord, vera fonte di prosperità
in questi anni di medioevo).
In gran parte molti nomi locali di villaggi, paesi e città derivano da
antichi nomi di persone (degli originari gruppi possessori); in
misura minore da nomi particolari della fauna e della flora locale,
dalla situazione e dalle caratteristiche delle contrade; spesso poi
sono di difficile interpretazione perché questi nomi ci sono arrivati
troppo sfigurati dopo che passarono nella lingua tedesca. Alcuni,
come ad es. Wittstock, Millrose, Kuhschwanz, Rosswurst, ecc.
hanno persino tutta l'apparenza di nomi tedeschi, mentre non sono
che la corruzione dei nomi slavi Wysoka, Miloras, Chotibond,
Ratibor, ecc.
Anche dove non avvenne una deliberata estirpazione della razza
slava si verificò, per quanto meno rapidamente, un analogo
processo di germanizzazione. Così andarono le cose nell'antica
«Serbia», sulla Saale, per quanto concerne i Milciani e gli Slavi del
Lausitz. Già nel 1076 Enrico IV aveva tolto il territorio dei Milciani
all'insubordinato margravio e lo aveva concesso al suo fedele
amico, il re di Boemia Vratislavo; per analoghe ragioni Federico I
nel 1158 lo tolse al re boemo Vladislavo, e da questo momento
(salvo una breve interruzione) il paese restò alla dipendenza diretta
della corona. Ciò non solo non impedì, ma fu un incentivo
all'immigrazione dei Tedeschi, i quali trasformarono le borgate
slave in quelle città che nel XIV secolo strinsero la lega dei sei
comuni (Bautzen, Garlitz, Lauban, ecc.), dissodarono l'altipiano
montagnoso e denso di foreste, vi esercitarono l'industria
mineraria ed impressero il proprio stampo al paese persino dove
rimase all'apparenza slavo.
Ciò che é più singolare è che persino dove rimasero «vendici» i
principi e la nobiltà (il clero e le città non lo furono mai), come
nell'isola di Rugen e in Pomerania, si verificò lo stesso processo di
germanizzazione e si verificò quasi alla stessa epoca. La cultura
cristiana e tedesca si impose in breve tempo dovunque; e qui
penetrò prima nelle corti dei principi, dove i Tedeschi anche se
pochi inizialmente aumentarono rapidamente di numero e vi
dominarono in assoluto, come dominarono poi esclusivamente
nelle città. Già un diploma di Wyslaw I di Rugen del 1221 (mezzo
secolo soltanto dopo la caduta di Arcona) ne é prova perché
chiama una sventura, dalla quale Dio vorrà proteggere il paese,
che esso ritorni alle condizioni in cui si trovava prima, vale a dire
che, cacciati i Tedeschi, esso torni ad essere coltivato dagli Slavi.
Lo stesso dicasi per la Pomerania chiesa, corte e città diedero ben
presto tutto un altro aspetto al paese. Nell'isola di Rugen morì fin
dal 1404 l'ultima donna che parlasse ancora slavo, la vecchia
Gutizin, ed in Pomerania solo nella parte che un tempo appartenne
alla Polonia (Lauenburg, Butow) si sono conservati alcuni «
Kaschuben », cioè Slavi, molto affini ai Polacchi.Così le perdite
subite dal germanesimo in Gallia, Spagna ed Italia furono almeno
in parte compensate da questa sua espansione nei paesi slavi; ma
mentre là i conquistatori germanici con l'andar del tempo si
romanizzarono completamente, qui la civiltà dei conquistatori
produsse l'effetto contrario.Per farsi una idea dell'importanza che
ebbe per l'elemento germanico questo processo di
germanizzazione dei paesi slavi, basta pensare che Dresda e
Lipsia, Berlino e Potsdam, Lubecca (l'antica capitale degli Obotriti)
e Stettino erano un tempo località abitate tutte da Slavi.
Dopo questi territori nord occidentaliaccenniamo ora agli Slavi
occidentali meridionali
104. GLI SLAVI SUDOCCIDENTALI (MORAVI E BOEMI)
Nella cartina sopra i regni alla fine del XIV secolo
Se quelli a nord, come abbiamo visto nel precedente capitolo, non
avevano la stoffa di conquistatori e di fondatori di Stati e si fecero
alla fine conquistare, gli slavi a sud, anche questi per lo scarso
sentimento di solidarietà nazionale, per la mancanza di una
autorità superiore coordinatrice, per gli scoppi di continue
inimicizie e contese, fra di loro o con le tribù confinanti, essendo
volubili, privi di iniziativa e di energia, indolenti e superficiali,
schivi di ogni giogo, sospettosi di qualsiasi organizzazione
gerarchica superiore al loro interno, vivendo in questo stato di
eccessiva libertà individuale, alla fine giunsero alla completa
disgregazione e furono ben presto pure loro preda dei vicini. Ma
non è una rarita che questo accade in una nazione, malgrado la
prodezza del suo popolo, il loro numero, la loro resistenza fisica, la
loro laboriosità, e tante altre virtù.
Il ramo più meridionale degli Slavi occidentali comprende i Boemi
e più a sud di essi fino al Danubio e più oltre nella stessa Ungheria
i loro cugini di origine, i Moravi e gli Slovacchi. Il IX secolo e le
spedizioni di Carlo Magno trovarono costoro non meno disgregati
e disorganizzati dei loro connazionali del nord; ma in Moravia
sorse in seguito, alla stessa epoca come in Polonia, una
monarchia che ridusse in posizione subordinata non solo i capi
dei vari cantoni, ma anche l'assemblea popolare.
Ma le cose cambiarono nell'892: Sventopelk rifiutò obbedienza ad
Arnolfo; questi nell'892 ed 893 invase la Moravia, avendo alleati
molti Ungheresi. Poco dopo (894) morì Sventopelk e la sua morte
fu accolta con gran giubilo in Germania. Immediatamente i Boemi
defezionarono passando nel campo tedesco; per di più nell'898
scoppiò una guerra accanita tra i due figli di Sventopelk per
contendersi l'eredità, nel corso della quale il più giovane di essi
chiamò in Moravia i Bavaresi.
Dopo tre anni di guerra fratricida, nel 901 i due fratelli conclusero
tuttavia la pace, ma le forze della Moravia si trovarono stremate, ed
esse nel 906 non poterono fare proprio nulla davanti all'impeto di
un nuovo nemico, i Magiari. La catastrofe fu repentina e completa,
la Moravia scomparve d'un tratto e per sempre dalla scena; essa
divenne un'appendice della Boemia e gli Slovacchi una misera
contribuens plebs dei Magiari.Solo uno dei rami di questi Slavi
occidentali riuscì a salvare fin oltre il MedioEvo la sua nazionalità
ed indipendenza, cioè i Boemi, i quali, pur avendo subito le più
gravi traversie e pur essendo stati spesso dati per spacciati,
riuscirono nonostante a mantenersi tenacemente in vita. Ed essi
furono non solo il popolo slavo intellettualmente più elevato fra
quelli appartenenti alla loro stirpe in Occidente, ma furono anche il
primo popolo europeo che entrò in lizza per la libertà di coscienza
col movimento degli Ussiti, episodio che assegna ai Boemi un
posto d'importanza nel quadro della storia universale. (ne abbiamo
parlato nelle pagine dedicate allo scisma, al Cap. 87 )
Gli antichi boemi non pensarono mai a scuotere la dominazione
bavarese. Le cose mutarono quando Sventopelk di Moravia si
impadronì della Boemia ed il suo arcivescovo grecoslavo Metodio
battezzò i principi degli Czechi (in senso stretto i principi del
cantone di Praga), ma il mutamento fu transitorio perché i figli di
Borivoj dopo la morte di Sventopelk ritornarono alla dipendenza di
Arnolfo e la liturgia slava non poté alla lunga reggersi neppure
essa, fu soppiantata dalla liturgia romana e la Boemia cadde sotto
la giurisdizione del vescovo cattolico di Regensburg.
Nel X secolo essa poi riconobbe il suo antico obbligo di versare un
tributo di 120 buoi e 5000 marchi, nonostante varie ribellioni di
Boleslavo I, l'uccisore del proprio fratello Venceslao (929) che
proprio dal vescovo venne fatto martire e santo e protettore del
paese. Questo violento Przemyslide ed suo figlio e successore
Boleslavo II completarono l'unificazione della Boemia togliendo di
mezzo gli ultimi capicantone; Boleslavo II in specie infierì contro i
figli di Slavnik. Era uno di questi anche WoitechAdalberto ; il suo
secondo nome tedesco gli derivava da quello del suo padrino, il
vescovo locale, giacché era stato creato a Praga un apposito
vescovado dipendente dall'arcidiocesi di Magonza. Ma il vescovo
Adalberto, un tipo di asceta, disgustato per la tolleranza che
l'autorità del paese accordava al commercio pubblico degli schiavi,
per la bassa morale che vi regnava e per le barbare pene in vigore,
abbandonò Praga per dedicarsi all'opera di conversione dei popoli
tuttora pagani e poco dopo (nel 997) predicando in Prussia fu
ucciso e si guadagnò la corona del martirio.
La signoria dei Przemyslidi si estese ben presto oltre i confini della
Boemia e sembrò dover prendere ulteriore sviluppo (Cracovia era
già caduta sotto il dominio boemo) quando incontrò un avversario
invincibile nel duca di Polonia, Boleslavo I. Questi conquistò la
Boemia, la Moravia e la Slovachia, e se non poté mantenere la
prima, trasmise le due ultime ai suoi figli. Ma la rapida
dissoluzione della Polonia diede nuovamente motivo ai
Przemyslidi di rifarsi; il bellicoso Brezislavo riconquistò per
sempre la Moravia, e la sua potenza aumentò smisuratamente,
finchè Enrico III ripristinò lo statu quo ante.
Ottocaro II tentò di precorrere i tempi ed arrivare a risultati che
soltanto la storia posteriore sanzionò. Il suo regno infatti, che si
stendeva dall'Erzgebirge fin quasi all'Adriatico, é quello che formò
in seguito la monarchia d'Austria (la cisleitana, naturalmente senza
la Galizia), ed egli, come il più potente principe dell'impero, aspirò
alla corona reale ed imperiale di Germania, che in seguito la casa
d'Austria ereditò effettivamente e conservò costantemente;
tuttavia appunto la sua accresciuta e temibile potenza fu causa
che la curia ed i principi elettori opponessero un irremovibile
rifiuto ad accettarlo come candidato al trono germanico. Ottocaro
del resto non si segnala soltanto per gli ampliamenti territoriali che
seppe conseguire; egli fu pure un abilissimo organizzatore e
seppe farsi una salda base nella borghesia (tedesca) e nella classe
dei contadini; sotto di lui Praga salì ad una floridezza straordinaria
e le scuole di questa città erano già a suo tempo famose;
l'elemento tedesco poi era in già così numeroso e così da lui ben
visto da fargli dire che agognava il momento che sui ponti di Praga
non si sarebbe più veduto neppure un boemo.
Ma appunto questa tedescofilia doveva riuscire letale al re; egli si
trovò attorno una nobiltà malcontenta e malfidata quando entrò in
guerra con Rodolfo d'Absburgo, il nuovo re di Germania eletto
senza il suo concorso e contro la sua volontà (fu l'unico dei sei
elettori a non partecipare).Invano prima di affrontare le battaglie
decisive egli ebbe pregiudizi di nazionalismo slavo, facendo
diramare dalla sua cancelleria un'eloquente esortazione ai principi
slesiani e polacchi, in cui faceva appello al loro sentimento
nazionale, li metteva in guardia contro l'insaziabile avidità dei
Tedeschi che avrebbe minacciato la Polonia non appena fosse
caduto il baluardo che le frapponeva la Boemia.
Sui piani di Marchfeld la nobiltà boema, preoccupata soltanto dei
suoi interessi di classe, abbandonò slealmente il suo re che cadde
insieme a gran numero di nobili polacchi.Ma da questa repentina
caduta, aggravata dal malgoverno della reggenza brandeburghese
che prese in mano le redini dello stato in nome del figlio del re, la
Boemia si risollevò e salì di nuovo ed anche più grande splendore
senza alcun merito personale di questo sovrano, Venceslao II, cui
anzi Dante rinfacciò che il suo cavalleresco padre era stato fin da
quando era in fasce più uomo di lui nell'età matura. Ciò
nonostante il nuovo re, già possessore della Boemia, della Moravia
e dell'alto Lausitz, vide ridotti a sempre più stretta soggezione i
dinasti slesiani: nè basta, perché l'elemento cittadino tedesco ed
una parte della nobiltà della Piccola Polonia gli offrì il principato di
Cracovia (1291) e poco dopo (1300) gli venne offerta la Grande
Polonia con la Pomerania, nella quale occasione la nobiltà si
richiamò espressamente alla stretta affinità linguistica (vale a dire
nazionale) che intercedeva tra Boemi e Polacchi.
Seguirono gravi perturbamenti in Boemia; un Absburgo non riuscì
a sostenersi e nemmeno Enrico di Carinzia, marito di una
Przemyslide; soltanto un terzo straniero, Giovanni di
Lussemburgo, figlio dell'imperatore di Germania, cui venne offerta
la Boemia insieme con la mano di un'altra Przemyslide, ottenne di
ristabilire nel paese un governo durevole; nessuno dei tre aveva
smesso di portare il titolo di re di Polonia, quasi in attesa di una
nuova riunione dei due paesi che avrebbe dovuto staccare
completamente dell'impero tedesco la Boemia.
Giovanni di Lussemburgo, tipo di cavaliere errante più che di re,
dissanguò in modo gravoso il suo regno con le sue guerre
altrettanto interminabili quanto poco fortunate; l'unico risultato
sostanziale da lui ottenuto fu l'assoggettamento l'uno dopo l'altro
dei dinasti slesiani che preparò la completa dominazione della
Boemia sulla Slesia. Suo figlio invece, re Carlo di Lussemburgo,
mentre fu patrigno per l'impero, fu vero padre per la sua terra
natale, la Boemia; educato a Parigi e imbevuto di spirito e cultura
francese, rivolse tutte le sue cure alla sua prediletta Boemia, si
mostrò addirittura parzialmente nazionalista nelle idee e negli atti.
Il paese fu da lui abbellito con sontuose opere edilizie, fiorirono le
arti (scuola di pittura di Praga) e i commerci, nonché l'agricoltura,
le industrie minerarie e persino la sericultura.Il coronamento di
tutta quest'opera fu da un lato la pubblicazione del suo codice, la
Maiestas Carolina, che peraltro doveva aver vita legale molto
breve, e dall'altro lato la fondazione dell'Università di Praga (1348)
che era destinata a gareggiare con l'università di Parigi negli studi
scolastici e teologici. L'istituto era stato fondato da Carlo soltanto
per la sua Boemia e riccamente dotato, ma per molti decenni esso
rimase il vero e proprio centro universitario comune a tutta
l'Europa centrale ed all'Europa orientale cattolica (soprattutto alla
Polonia), malgrado che dietro il suo esempio fossero state istituite
altre università a Vienna, a Cracovia, ecc.Il livello della cultura e
dell'incivilimento si elevò straordinariamente. In sostanza questa
cultura era un ramo germogliato dal tronco della cultura tedesca;
basta pensare che per tutto il XIII secolo la Boemia fu visitata e
percorsa dai cantori tedeschi, che vi si introdussero e radicarono
lo spirito e i costumi della cavalleria tedesca, e che soprattutto
l'elemento cittadino, la cui ricchezza era una spina negli occhi
della invidiosa nobiltà del contado, era prevalentemente tedesco.
Questa elevazione del livello della cultura preparò lentamente una
trasformazione completa della società boema nel campo della
religione e della vita nazionale. La scostumatezza e la
mondanizzazione del clero (re Carlo ed il suo arcivescovo
giacché il re aveva elevato il vescovado di Praga, prima soggetto
ad altra giurisdizione, ad arcivescovado autonomo avente come
vescovado suffraganeo quello di Olmiitz avevano già deciso una
secolarizzazione o confisca dei beni ecclesiastici per metter freno
alla vita lussuriosa e dissipata del clero), lo scisma della chiesa,
l'influenza di Wycleff che trovò gran seguito appunto fra i Boemi,
l'esempio dei Valdesi che attraverso l'Austria immigrarono in
Boemia, lo zelo di predicatori moralisti, del tedesco Corrado
Waldhauser, del boemo Mlilitsch ed altri, le controversie teologiche
in seno alla stessa università, ravvivarono straordinariamente
l'interesse per i problemi religiosi e per la fede.
L'elemento slavo dell'università, i professori boemi con alla testa
Giovanni Hus, si mostrarono sempre più infervorati ed esigenti
nelle loro idee di riforma della chiesa, abbracciarono sempre più le
dottrine di Wycleff, mentre l'elemento tedesco rimase
intransigentemente ortodosso. L'organizzazione dell'università di
Praga dava ai Tedeschi una forte preponderanza, perché a loro
attribuiva tre voti in confronto dell'unico voto di cui disponevano i
Boemi. I professori slavi ed Hus provocarono però ed ottennero
d'accordo con re Venceslao IV una riforma che invertisse le
proporzioni, che assicurasse cioè ai Boemi tre voti lasciandone
uno solo alle altre « nazioni » (1409); al che i Tedeschi risposero
abbandonando in massa l'università di Praga (fondazione
dell'università di Lipsia ed altre).
Praga giubilante accolse come un re il vincitore. Nè la sua morte
rallentò il fuoco dell'entusiasmo nazionale; anche in seguito gli
ussiti continuarono a riportare splendide vittorie e in ultimo, irritati
da queste continue invasioni punitive straniere, strariparono nei
paesi vicini e devastarono tutto fino in Sassonia e nel
Brandeburgo, arrivando perfino alle coste del Mar Baltico (1433)
soltanto la morte di Procopio, il successore di Zisca, segnò il
declinare della potenza dei « taboriti ».
Tuttavia in definitiva il popolo boemo scontò a prezzo assai caro
tutte queste vittorie. Il movimento ussita infatti non era riuscito ad
abbattere completamente in Boemia e specialmente in Moravia
l'elemento cattolico e ad imporre a tutto il paese la nuova
confessione. Ciò aveva lasciato aperto l'adito, presto o tardi, alla
eventualità di una reazione cattolica, ed il cattolicesimo aveva
particolarmente molti sostenitori nella nobiltà. Di più nel seno
stesso dei partito ussita si produsse col tempo una profonda
scissione tra moderati e radicali. I primi, rappresentati dalla
popolazione di Praga e dalla nobiltà, cercarono ben presto di
venire, con la mediazione del loro re, ad un accomodamento con la
curia e con il concilio; i taboriti invece, i seguaci di Zisca e dei suoi
successori, reagirono nell'opposto indirizzo e reclamarono sempre
più intransigentemente e spingendo alle estreme conseguenze
logiche le loro richieste, la completa separazione dalla chiesa. Si
manifestarono idee sempre più estreme contro la monarchia e
fenomeni sovversivi dell'ordine sociale; le organizzazioni bellicose
dei taboriti costituirono un pericolo sempre più grave per Praga, il
conflitto si acuì e trovò la sua risoluzione nella battaglia fratricida
di Lipan (1434); i taboriti furono sterminati dalla coalizione della
borghesia di Praga e dei cattolici, ed il fiore della gioventù boema
rimase così inutilmente sacrificato.
Una parte degli stessi sudditi di Podiebrad, gli slesiani tedeschi
(specialmente Breslavia) e la nobiltà cattolica che strinse una lega
contro il proprio re, incitavano da un pezzo il papa a ricorrere ad
un esecutore straniero, e tutta la politica di Podiebrad, di questo
governatore e re tanto benemerito del suo paese, aveva consistito
nel cercare di impedire una coalizione che perennemente lo
minacciava, nell'architettare tutti i possibili espedienti per
consolidare la sua posizione di fronte alle intenzioni aggressive
del papato. Ma ben presto Podiebrad si convinse che non avrebbe
potuto assicurare il trono ai suoi discendenti, anzi conservarlo egli
stesso, se non a prezzo del sacrificio del compromesso di Basilea,
vale a dire a prezzo del tradimento della propria causa; ed allora
egli preferì rinunziare a vedere i suoi succedergli sul trono e lo
offrì al re di Polonia per il figlio, purché stringesse alleanza con lui.
Ma in Polonia non si mostrarono disposti ad altro che a mantenere
una benevola neutralità, e la lega della nobiltà cattolica boema
elesse re nel 1469 Mattia di Ungheria, un tempo amico di
Podiebrad. La morte di quest'ultimo (1471) non eliminò la
scissione in seno alla nazione boema, perché il partito
«nazionale», gli utraquisti, elessero a loro volta sulle orme del loro
defunto re, Vladislavo, un Jagellone, che pur non essendo
utraquista, confermò il concordato di Basilea. Ne seguì una guerra
tra Mattia e Vladislavo. Mattia mantenne fino alla morte il titolo di
re di Boemia ed il possesso della Moravia, della Slesia e dell'Alto e
Basso Lausitz, mentre Vladislavo non fu che re della Boemia in
senso stretto, la quale non fece peraltro un grande acquisto,
trattandosi di un vero re fantoccio a null'altro di buono che a
mettere il polverino sugli atti scritti degli altri. E le cose
peggiorarono ancora quando alla morte dell'energico Mattia
l'incapace Vladislavo divenne pure re d'Ungheria ed abbandonò
Praga per trasferirsi ad Ofen.
Così il popolo boemo aveva sacrificato la sua unità nazionale per
amore di un semplice fantasma, e rimasto senza guida ed indirizzo
era destinato ad andare incontro a nuove catastrofi; solo il nome
del grande martire continuò a sfolgorare di magico splendore (per
tentare di smorzarlo i gesuiti gli hanno contrapposto un santo
cattolico inventato, S. Giovanni di Nepomuk), e dal germe ch'egli
aveva seminato, dal suolo fecondato dal sangue dei taboriti,
crebbe e maturò ancora un frutto squisito, la posteriore «Unità»
dei così detti fratelli boemi, il cui carattere veramente cristiano fu
pienamente riconosciuto anche da Lutero, per quanto non
condividesse affatto molte delle loro idee nel campo dogmatico.
I migliori e più illibati figli della Boemia e della Moravia (ancora nel
XVII secolo un uomo del valore di Comenio) appartennero a questo
indirizzo; ma ben presto i fratelli boemi, accusati di eresia, furono
perseguitati a causa delle loro credenze e da ultimo costretti al
forzato esilio; anche i più tiepidi fra gli utraquisti li attaccarono e li
perseguitarono per il loro deciso rinnegamento dell'anticristo
romano, per la loro coerenza nel seguire le orme di Hus.
Per la semplicità della loro vita, per i loro principi di pietà, per le
cure solerti dedicate all'educazione della gioventù, per i loro
sentimenti veramente fraterni spogli di qualsiasi esteriorità, essi
hanno scritto la più bella pagina nella storia religiosa dell'Europa.
La dottrina dei fratelli boemi era semplice, la loro morale perfetta.
Le accennate lotte religiose e scismi che occuparono tutto il
secolo assorbirono tutta la vita intellettuale della nazione; per
opera di Hus, di Pietro Cheltschizky (il padre spirituale dei fratelli
boemi) tutto il movimento intellettuale e letterario venne incanalato
in un indirizzo esclusivamente religioso; non si ebbe più traccia di
una letteratura profana. L'università di Praga, a causa della sua
tinta utraquista, decadde completamente dall'antico splendore, ma
il livello della cultura generale si elevò straordinariamente, giacché
anche il più comune utraquista non mancò di mettersi in grado di
attingere dai libri i principii della sua confessione e di servirsene
per l'educazione del proprio sentimento religioso.
E per quanto questi «eretici» siano stati condannati e perseguitati,
la loro arte militare fece scuola, i mercenari boemi furono ambiti
nelle guerre europee; oggi ancora alcuni nomi di strumenti bellici
conservano il ricordo di questi innovatori nell'arte della guerra e
dell'organizzazione e il modo di combattere della loro fanteria; dal
loro «tabor» (trincea circolare di carri) data la moderna tattica.
Terminato questo capitolo sugli slavi sudoccidentaliscendiamo
ancora più in giù, in quelli meridionali
105. GLI SLAVI MERIDIONALI (BALCANI BULGARIA)
I territori balcanici e bizantini nel XII secolo (periodo crociate) (a
fondo pagina gli stessi alla fine del XIV secolo)
L'essersi sottomessi fin dal IX secolo ai Tedeschi e l'avere accolto
senza contrasto il cristianesimo salvò gli Sloveni dallo sterminio, e
benché l'immigrazione bavarese abbia considerevolmente ridotta
l'estensione dei territori da loro abitati, essi sono sopravvissuti
sino ai giorni nostri, e ne esiste qualche isola anche nel Veneto (i
Resiani): se essi poi prima del IX secolo non raggiunsero una
organizzazione superiore a quella cantonale poco compatta,
probabilmente la colpa fu dei loro primi oppressori, gli Avari.
È per questo che i Greci, per quanto disperata potesse sembrare
spesso la loro situazione, per quanto potessero apparire sul punto
di dover capitolare e cedere Costantinopoli, si riebbero sempre. Né
poco vantaggio essi traevano pure dal dominio del mare che
serviva a mantenere le comunicazioni tra le varie parti del territorio
anche quando per terra erano impossibili; se anche l'entroterra era
in potere degli Slavi, le coste, le città litoranee e le isole rimasero
sempre fino all'ultimo in mano dei Bizantini, i quali da queste basi
riuscirono continuamente a riconquistare il terreno perduto; la
quasi totale mancanza di una flotta non permise mai agli Slavi un
vero e proprio assedio di Costantinopoli o di Salonicco.
Tuttavia nonostante i pochi mezzi gli Slavi riuscirono ad inondare
tutta la penisola, e ad arrivare sino a Creta ed alle Cicladi, ma alla
fine vennero ricacciati indietro su tutta la linea, il Peloponneso e la
Grecia centrale ritornarono ad essere terre nuovamente greche e
l'elemento albanese poté espandersi a spese del territorio
precedentemente serbo; nella sola Macedonia gli Slavi poterono
mantenersi come avanguardia estrema, o meglio retroguardia della
loro stirpe che nel resto era stata decisamente respinta sul
Danubio.
La seconda causa di disunione della penisola balcanica sta nella
sua composizione etnografica. Vi dimoravano gli uni accanto agli
altri Greci, Albanesi, Slavi ed anche un popolo romanizzato, i
Valacchi, che erano stanziati nella parte orientale della regione. I
progenitori di questo popolo, cedendo dinanzi alle invasioni
barbariche, si erano rifugiati sui monti, ed erano andati errando,
dediti alla pastorizia, per i Balcani e per tutta la catena dei Carpazi,
ovvero erano discesi dai monti nelle pianure della Valacchia e
dell'Ungheria orientale (Maramaros) non appena questi paesi
furono mezzo sgombri dai popoli discesi dalle steppe dell'est.
Nella Valacchia la presenza di questi Rumeni (come essi
chiamarono sé stessi; Valacchi é il nome dato loro dagli Slavi) si
hanno dall'XI secolo. Dall'Ungheria orientale essi poi passarono
nella Moldavia (sulla Moldava) verso la metà del XIV secolo. Sui
loro due « voivodati » esercitarono una certa autorità politica gli
Ungheresi, sinché questa fu loro contesa nel XV secolo dalla
Polonia, che ridusse a propri vassalli i gospodar della Moldavia. Il
tipo di civiltà di questi Valacchi e Moldavi era completamente
analogo a quello degli Slavi meridionali, la loro chiesa era la
chiesa greca, la loro lingua letteraria è rimasta sino al XVII secolo
la slava, e di questo predominio della lingua slava ne é prova la
grande quantità di termini slavi che ancora oggi si riscontrano
nella lingua rumena.Alla dominazione ungherese e polacca si
sostituì poi più tardi nel XVI secolo la dominazione turca, e i due
ducati divennero stati vassalli e tributari della Turchia.
Il dissiparsi della tempesta provocata dall'invasione degli Unni non
doveva fruttare all'impero greco, che teneva tuttora la linea del
Danubio, una pace duratura; all'urto degli Unni seguirono gli
assalti di popoli germanici e turchi, Bulgari ed Avari, Slavi operanti
per conto proprio ovvero al servizio dei Turchi; ed a nulla giovò
che Giustiniano avesse fatto costruire dietro la linea del Danubio
tutto un sistema organico di fortificazioni. Proprio il suo regno fu
funestato da invasioni di Slavi. E queste invasioni ebbero
conseguenze ben più gravi che non le incursioni degli Avari (e dei
Bulgari), perché questi ultimi dopo aver fatto bottino se ne
tornavano sempre al di là del Danubio, mentre gli Slavi fin dalla
seconda metà del VI secolo cominciarono a insediarsi in modo
permanente nei Balcani, abbandonando ai nomadi le terre da loro
sgombrate; i Greci, impegnati in disastrose guerra in Oriente, li
lasciarono fare ad espandersi fino al punto che già nel VII secolo
quasi tutto il continente balcanico era divenuto slavo.
I Greci conservarono soltanto la costa a la pianura da Adrianopoli
fino alla lunga muraglia dietro la quale Costantinopoli si credeva al
sicuro; per fortuna dei Greci questi Slavi (come del resto abbiamo
visto nelle zone nord occidentali) erano completamente disgregati,
per lo scarso sentimento di solidarietà nazionale, per la mancanza
di una autorità superiore coordinatrice, per gli scoppi di continue
inimicizie e contese fra di loro.
Nelle guerra che ben presto scoppiarono i Greci ebbero per lo più
la peggio ; nel corso di queste lotte lo zar bulgaro Bogoris (di qui il
noma Boris prediletto ancora oggi tra i Bulgari ed i Russi) si
convertì nell'864 al cristianesimo accettando la confessione greca,
e fu soprannominato Michele dal suo padrino di battesimo,
l'imperatore greco di quel periodo. La chiesa bulgara accolse poi
la liturgia slava. Nei primi decenni dal X secolo anzi la gran parte
della letteratura ecclesiastica slava fiorì in Bulgaria. Lo zar
Simeone medesimo, figlio secondogenito di Boris, stabilì con il
suo scrittore preferito, Giovanni Crisostomo, quali omelie
dovevano essere tradotte in bulgaro; e attorno al bibliofilo slavo
«Tolemao» si radunò una schiera di traduttori ed imitatori.
Lo zar Simeone era già un perfetto slavo, come se non avesse mai
avuto un'altra nazionalità, e in quanto a cultura era stato in
gioventù educato dai bizantini di Costantinopoli.L'imperatore
Leone Grammatico per sconfiggerlo non avendo risorse sufficienti
ricorse contro i Bulgari all'alleanza con gli Ungari. Costoro non
erano, come tutte le altre orde, dei turcotartara, ma erano di stirpe
finnacouralica, probabilmente del ramo più meridionale di questi
popoli che, dimorando a contatto con popolazioni turche, ne
avevano subito le influenze (che si manifestano anche nella lingua)
ed aveva finito per diventare come i primi Turchi cioè nomade,
contrariamente al carattere generale della razza finnica.
Verso l'890 gli Ungari erano ancora stanziati tra il Don ed il
Dnaester, dove erano immigrati in sette tribù (una delle quali era
quella dei Magiari) sotto la guida dei rispettivi «voivoda» (uno di
questi era Arpade), avendo alle spalle i Pecenegha. All'inizio essi
riportarono dei successi sui Bulgari, ma in seguito lo zar Simeone
si alleò con i Peceneghi, e i due alleati ridussero così a mal partito
gli Ungari da costringerli a spostarsi più ad ovest; essi passarono
infatti in Transilvania e di qui nelle steppe della Pannonia, dove, o
spontaneamente o per merito di Arnolfo, cominciarono a
taglieggiare i Moravi e ben presto tutti i popoli adiacenti; a causa
di questa invasione ungarica la Bulgaria perdette per sempre i suoi
territori a nord del Danubio.
La potenza degli stati balcanici é sempre rimasta legata alle qualità
personali dei sovrani ed al sovrano energico ha normalmente fatto
seguito un sovrano debole; così anche in questo caso a Simeone
successe il figlio Pietro, di carattere pacifico e devoto, e le cose
mutarono quasi improvvisamente. Egli fece pace coi Greci in
compenso del riconoscimento della sua sovranità e si sposò
anche una principessa greca. Poi invece di rivolgere le loro forze
contro nemici esterni i Bulgari le consumarono in lotte intestine;
ed uno dei «bolari» (nobili) malcontenti, Schischman, riuscì alla
fine a fondare uno stato bulgaro separato in Macedonia (Ochrida)
ed in Albania.
Quanto ai Serbi, essi si resero indipendenti dall'ingerenza bulgara
e per odio contro i loro quasi connazionali, si allearono con
l'impero greco. A tutti questi mali si aggiunse anche uno scisma
confessionale di natura tutta particolare che ha fatto assumere alla
Bulgaria una parte caratteristica nella storia religiosa dei popoli
europei. Forse perchè erano convinti che il papato romano oltre
alla grande autorità spirituale avesse anche dei forti eserciti o
almeno dei forti alleati in occidente. Alle due confessioni che
fieramente lottavano nella penisola balcanica (perché i papi non
rinunziarono mai al tentativo di introdurvi il cattolicesimo con
l'aiuto soprattutto degli Ungheresi) venne infatti ad aggiungersi
l'eresia dei così detti «bogomili». Gli imperatori greci nell'VIII
secolo avevano trapiantato dall'Asia Minore nei Balcani, mettendoli
a guardia dei confini, un certo numero di Pauliciani, cioé di eretici
manichei. Fra costoro germogliò e lentamente si andò propagando
(principalmente nel X secolo) la dottrina ora accennata che aveva
preso nome da un prete bulgaro Bogomil. Era un cristianesimo più
puro, innestato su un'antica concezione dualistica orientale; al
principio del bene, creatore del mondo spirituale, si contrapponeva
il principio del male, istigatore di tutti gli istinti materiali; quindi
questa dottrina era avversa alla carne, al mondo ed alle sue opere,
non tollerava esteriorità di sorta, gerarchia, chiesa, immagini,
croce, messe.
Politicamente essa ovviamente aveva effetti dissolventi, perché
non ammetteva la guerra, condannava il giuramento (e la
procedura giudiziaria), era contrario al lavoro per un padrone. Essa
non pretendeva modificare tutte le abitudini della gran massa, ma
reclamava dagli «eletti» castità (celibato), vegetarianismo, rinunzia
ad ogni ricchezza; questi eletti vivevano di elemosina e andavano
in giro insegnando la vera e pura dottrina e conciliando
controversie e litigi. Non fa meraviglia che questi pellegrini
denutriti, dimessamente vestiti, con gli occhi fissi a terra e
mormoranti preghiere, che non si adiravano mai, non imprecavano
mai e tentavano di attuare la giustizia, abbiano fatto una profonda
impressione nell'ambiente democratico degli Slavi balcanici;
anche dei Greci si convertirono alle loro teorie e le importarono
nella bassa Italia, donde si propagarono in Lombardia e
trasmigrarono poi nella Francia meridionale (ad Alby, donde il
nome tipico degli Albigesi); i loro affiliati furono pure conosciuti
sotto gli appellativi di «cristiani» (essi soli pretendevano di
meritare tale nome), «buoni uomini» (boni homines), «puri»
(katharoi in greco, donde il tedesco «ketzer»), «patareni» (da un
sobborgo di Milano dove essi vivevano).
Con i nomi mutarono anche i vani tentativi di costoro di transigere
con la confessione dominante; le loro designazioni più comuni
furono peraltro quelle di manichei o di «bulgari» (Bulgarorum
haeresis, Bulgri, donde il dispregiativo francese, tutt'ora usato, di
« bougre »). L'eresia fu oggetto di fiere persecuzioni in Bulgaria ed
in Serbia; esse però la estirparono soltanto in apparenza, perché i
bogomili abbracciarono esteriormente l'ortodossia, ma nel loro
intimo si conservarono fedeli alle proprie idee.
Swiatoslaw conquistò al primo assalto la Bulgaria sino ai Balcani e
trovò così straordinariamente amena la residenza di Preslav sul
Danubio in confronto della sua sbiadita e meschina Kiew che vi si
installò convinto di non tornare più indietro. Ben presto
apparveanche in Tracia e minacciò la stessa Costantinopoli; solo
dopo molte fatiche l'imperatore Tzimiscete riuscì a sconfiggerlo,
ad assediarlo in Silistria ed a costringerlo alla ritirata nei suoi
paesi. Dopo ciò la Bulgaria orientale rimase in mano dei Greci, e
dopo lunghe lotte Basilio II, lo sterminatore dei Bulgari, riuscì a
sottomettere completamente la Bulgaria occidentale, il regno di
Schischman, cui era succeduto Samuele. La guerra aveva avuto
degli alti e bassi; anzi all'inizio Samuele era stato così bene
assistito dalla fortuna che aveva potuto riunire quasi tutto l'antico
territorio bulgaro che alla fine era ormai tutto suo, quando nel 1014
i Bulgari ricevettero il colpo decisivo; l'imperatore vittorioso in una
battaglia, dopo averli fatti prigiornieri, fece accecare 10.000 Bulgari
, lasciandone uno su cento con un occhio solo come guida ai suoi
compagni. E così conciati li rimandò allo zar, il quale a tal vista
morì di crepacuore; nel 1018 si sottomise anche l'ultimo «bolar»
bulgaro di Berat (Albania).
Scoppiarono varie insurrezioni, ma i Greci, sopratutto gli energici
Comneni, le domarono sempre. Se non che col tempo la
confusione aumentò. Da mezzogiorno si fecero avanti i Normanni
guidati da Boemondo, figlio di Roberto Guiscardo, e fondarono un
regno d'Epiro che si estese sino al Vardar; gli Ungari cominciarono
ad infiltrarsi da nord, e la Serbia pure prese ad espandersi.La
morte dell'imperatore Manuele (1180) e le lotte di successione che
ne seguirono dettero il segnale ad una nuova insurrezione, che finì
nel 1185 con la cacciata dei Greci e con la fondazione di un
secondo regno bulgaro.
L'anima di quest'ultima rivolta furono i Valacchi; infatti i due fratelli
Pietro e Giovanni Asen, di nobile famiglia, i quali, offesi dalla corte
greca, incitarono nella chiesa di Tirnovo il popolo ad insorgere
erano appunto valacchi, benché si spacciassero per discendenti
dell'antica dinastia nazionale (dei primi Bogoris).La seconda
monarchia bulgara però non raggiunse l'importanza della prima né
dal punto di vista politico né da quello del progresso civile. Le
dinastie andarono soggette a frequenti e rapidi mutamenti. Tutta la
storia di questo Stato non ci offre che lotte tra pretendenti al trono,
vani tentativi di espansione verso mezzogiorno e spartizioni del
territorio. A Viddin sul Danubio sorse un principato autonomo che
seppe difendersi e reggersi di fronte allo zar di Tirnovo;
indipendente divenne pure il principe Dobrotic in quel tratto di
territorio tra il Danubio ed il mare che da lui ha preso il nome di
Dobrugia. La stessa Bulgaria cadde per qualche tempo in
soggezione alla Serbia. I nuovi nemici, i Turchi, trovarono degli
avversari completamente disgregati, in lotta fra loro, ed invano
l'imperatore Cantacuzeno li ammoni di unirsi contro il comune
pericolo, fin che erano ancora in tempo.
E così non passò molto che le sorti della Bulgaria furono decise
per sempre; nessun altro stato balcanico cadde così
ingloriosamente sotto la dominazione dei Turchi. Murad I nel 1363
gli strappò Filippopoli ed i Bulgari della regione gli si sottomisero
impegnandosi a prestargli servizio militare in compenso della
esenzione da imposte e dell'autonomia religiosa ed ecclesiastica;
poco dopo lo stesso zar si riconobbe vassallo del sultano e mandò
perfino le proprie sorelle ad arricchire il suo harem.
I Bulgari tentarono tuttavia vent'anni dopo, nel 1388, di scuotere il
giogo ancora una volta, ma ben presto Tirnovo dovette capitolare;
lo zar fu costretto a consegnare ai Turchi le piazzeforti ed a pagare
anche un tributo. Ma neanche questo bastò ai Turchi, i quali
sospettavano alleanze dello zar con Sigismondo e con gli
Ungheresi, e nel 1393 essi decretarono la fine dello stato bulgaro,
distrussero Tirnovo, relegarono in Oriente gli elementi più
autorevoli della popolazione e bruciarono il patriarca. Molta gente
del popolo fuggì in Valacchia; la nobiltà ritenne più opportuno
abbracciare l'islamismo, e così fecero anche non pochi popolani
(gli odierni «Pomak», bulgari mussulmani). I Bulgari non osarono
più ribellarsi ai Turchi, vissero asserviti, degenerati, disprezzati,
privi di qualsiasi tradizione gloriosa come quelle che gli Albanesi
vantano nel loro Scanderbeg, i Greci nei loro Clefti, i Montenegrini
nei loro Vladichi.
Mentre, come abbiamo visto, nel VI secolo la parte orientale della
penisola balcanica, al di là del Vardar e della Morava, veniva
occupata da quegli «Sloveni» (Slavi) che poi dal nome dei loro
conquistatori vennero chiamati Bulgari, contemporaneamente altre
stirpi slave passavano il Danubio, e, siccome la Pannonia era
occupata da nomadi di razza turca (gli Avari) si stanziavano nella
parte occidentale della regione balcanica.Anche questi slavi illirici
vivevano disgregati in una quantità di tribù e cantoni sotto due
denominazioni principali: Croati e Serbi. Accanto a loro
continuarono a sussistere residui delle antiche popolazioni
provinciali romane, in particolare a Ragusa, cui poi arrise lo
splendido avvenire di una grande repubblica marinara e
mercantile; a Spalato, vale a dire il luogo ove era un tempo il
palazzo di Diocleziano, dove si erano riparati i fuggitivi da Salona,
la capitale della provincia di Dalmazia, edificandovi le proprie
dimore; a Zara ed altrove, nonché in alcune isole.
Questi Slavi: i Croati che abitavano nel nordovest della penisola,
nell'antica Dalmazia, ed attorno ad essi, distesi su un ampio arco
da Antivari e dalla Narenta sulla costa adriatica fino al Danubio ed
alla Morava, i Serbi, erano del tutto o quasi indipendenti dai
bizantini. Il cristianesimo penetrò fra loro dalla costa e vi si diffuse
principalmente nella forma del rito cattolico; le loro relazioni con
l'altra sponda dell'Adriatico, con Venezia, i cui dogi cercarono in
tutti i modi di metter piede in Dalmazia, erano già antiche.
L'impulso alla formazione di un'organizzazione politica più vasta e
complessa, che per il momento si ridusse alla subordinazione dei
molti «zupani » (capi di cantoni) all'autorità di uno di essi, venne
dalla costa e dal mezzogiorno.Il centro di gravità dell'antica Serbia
non era a Belgrado o sul Danubio, ma piuttosto nel sudovest, in
territorio che oggi é già in parte albanese (Kossovo).
Da ultimo Stefano Nemanja, in parte con l'aiuto dei Greci, alla cui
alta sovranità gli zupani talora si piegarono, talora si ribellarono,
riuscì ad affermare la propria supremazia su tutto il paese, anche
contro i propri fratelli. Per farsi un'idea delle condizioni del paese
in materia confessionale é poi significativo il fatto che i suoi
genitori che sulla costa, ove era nato, lo avevano fatto battezzare
nella religione cattolica, lo fecero ribattezzare nell'interno nella
religione ortodossa. La dinastia dei Nemanidi si distinse per la sua
profonda religiosità, ma questi re furono proprio i più devoti
servitori dell'ortodossia. Il fratello del primo re, Stefano, completò
l'organizzazione politica del nuovo regno con l'organizzazione
ecclesiastica; questo Rastco, che da monaco aveva preso il nome
di Sava (il santo), divenne il primo arcivescovo della Serbia,
impegnandosi solennemente a procurare il trionfo dell'ortodossia
nel suo paese; il che non gli impedì di implorare insieme con suo
fratello da papa Onorio III il conferimento della corona reale a
Stefano; i papi acconsentirono e rimasero gabbati.
I primi re della dinastia dei Nemanidi cercarono prima di tutto di
consolidare la propria autorità all'interno e non dispersero troppo
le loro forze in imprese esterne come gli Asenidi bulgari. Soltanto
sotto Stefano Milutin Urosch II (tutti i re di Serbia presero il
prenome di Stefano), che regnò dal 1281, la Serbia si incamminò
sulla via delle conquiste. Ma nonostante queste conquiste, seppe
mantenere le migliori relazioni di amicizia con i Greci, forse
accarezzando l'idea di una riunione dei due popoli; e quanto ai
pericoli che minacciavano da nord per parte degli Ungari egli
seppe pure eliminarli con abili concessioni, tanto che la crociata
bandita dal papa contro questo «re sleale, eretico e nemico della
fede cristiana» andò a monte.
Con Stefano Duschan salì poi nel 1331 sul trono serbo l'ultima
grande figura di sovrano cristiano balcanico. Egli spinto da una
forte ambizione si volse con tutte le sue forze contro i bizantini
proponendosi di spodestare l'imperatore Andronico: conquistò
ben presto tutta la Macedonia occidentale, prese Serese nel 1346
si fece incoronare a Scopje zar dei Serbi e dei Greci, dopo aver
fatto poco prima innalzare alla dignità di patriarca l'arcivescovo
serbo. Ma mentre faceva i preparativi per la conquista di
Costantinopoli e dell'Impero, radunando un poderoso esercito,
venne a morte improvvisamente nel 1355 nel fiore degli anni.
Se si eccettua la Bosnia e la Dalmazia il suo regno abbracciava
quasi tutta la penisola balcanica, la Serbia e le sue dipendenze, la
Macedonia (salvo l'invincibile Salonicco, il più saldo baluardo dei
bizantini, che ha resistito per quasi sette secoli ai vari assalti degli
Slavi) la Valacchia o Tessalia, l'Albania, l'Epiro e l'Etolia. Solo con
gli Ungari il defunto re era stato meno fortunato ed aveva dovuto
garantirsi contro di essi le spalle facendo delle promesse al papa,
le quali però in quanto a serietà erano pari a quelle dei suoi
predecessori. Tuttavia nei territori conquistati non turbò la
situazione presistente né i diritti acquisiti.
Nella sua Serbia fu pure il primo legislatore ed il suo Zakonnik
(codice) fu emanato contemporaneamente alla Maiestas Carolina
(del re di Boemia) ed alla Vislicia del re di Polonia Casimiro. Però
con lo straordinario ampliamento del regno non procedette
parallela la fusione ed unificazione delle varie sue parti; il re, ad
imitazione delle istituzioni feudali franche, le quali erano penetrate
dal XIII secolo anche nei Balcani, si accontentò di conferire i nuovi
territori ai suoi funzionari e nobili in qualità di vassalligovernatori
muniti di poteri quasi illimitati. Egli aveva fatto incoronare re suo
figlio e gli aveva affidato il governo della Serbia vera e propria; il
resto era governato dai suoi cesari, despoti, sevastocratori
(secondo lo schematismo bizantino); lo zar esercitava l'alta
sovranità su tutti. Ma al figlio e successore di Stefano Duschan
mancava l'autorità del padre conquistatore; sotto di lui (Stefano
Urosch IV) si impegnò un movimento di generale ribellione;
defezionò il suo ambizioso zio Simeone che si fece incoronare re a
Tricala e dominò indipendentemente sulla Tessalia, l'Epiro e
l'Etolia, e defezionò pure una intera serie di principi in Macedonia,
ecc.
Senza altri indugi i Turchi invasero la Macedonia, la devastarono e
costrinsero i suoi principi a riconoscersi vassalli ed a prestare
milizie ausiliarie.L'ultimo Nemanide era morto senza discendenti;
del governo si impadronì ora il knes Lazaro che già aveva
occupato una posizione importante alla corte di Stefano; ma i suoi
dominii si limitarono alla Serbia in senso stretto, sul Danubio e
sulla Morava, come di rango inferiore fu il titolo che portò (né zar,
né re); a mezzogiorno, nella «piana dei merli» dominò suo genero
Brankovic.
Dopo questo successo si formò un'alleanza: lo zar Schischman di
Bulgaria ed Ivanco, despota della Dobrugia, che avevano rifiutato
obbedienza ai Turchi. Il sultano attese un anno a prepararsi alla
lotta e nel 1388 Ali pascià domò la resistenza dei Bulgari e li
costrinse a sottomettersi.
Nel 1389 il sultano, in persona scese in campo contro la Serbia,
avanzando da mezzogiorno; il 15 giugno 1389, il giorno di S. Vito,
si ingaggiò quella battaglia che decise per sempre le sorti della
penisola balcanica. A fianco di Lazaro combatterono pure i
bosniaci sotto la guida del loro voivoda Cranic, ed alcuni
contingenti croati, bulgari, rumeni ed albanesi; a fianco di Murad,
oltre agli Osmani ed ai contingenti dei despoti dell'Asia Minore,
anche alcuni contingenti macedoni. Sullo svolgimento reale di
questa battaglia mancano notizie autentiche; il re bosniaco la
annunziò all'Europa come una vittoria dei cristiani e nella chiesa di
NotreDame di Parigi fu cantato un solenne Tedeum di
ringraziamento. Narra la leggenda che il serbo Milosch Obilic si
introdusse di soppiatto al primo albeggiare nel campo turco ed
uccise il sultano Murad nella sua tenda, votandosi ad una morte
orribile per dimostrare l'infondatezza dell'accusa di traditore della
causa cristiana mossagli da Brancovic (il genero di Lazaro).Il figlio
del sultano, Bajazet, tenne nascosta la morte del padre ed assunse
il comando supremo dell'esercito dopo aver fatto affogare il
proprio fratello e rivale Jacub.
Nel 1427 Stefano morì senza discendenti; durante il suo governo,
salvo alcune lotte col fratello che incitò contro di lui i Turchi, la
Serbia aveva goduto di una relativa tranquillità. Sotto il suo nipote
e successore Giorgio Brancovic i Turchi strariparono nel paese e
ben presto al sovrano serbo non rimase che Belgrado, per il cui
acquisto infuriarono le più accanite battaglie fra gli Ungheresi
dell'Uniade ed i Turchi; nonostante ciò Giorgio Brancovic non
degnò neppure di rispondere all'esortazione di inviare dei delegati
al concilio di Ferrara. Dopo la caduta di Costantinopoli egli si
schierò completamente dalla parte dei Turchi. Suo figlio Lazaro sul
suo letto di morte, nel 1458, offrì al papa la sovranità feudale sulla
Serbia, ma quando la vedova si accinse a far venire i legati del
papa, il popolo e la nobiltà ortodossa preferirono chiamare i
Turchi, i quali nel 1459 occuparono definitivamente la Serbia.
Il timore per la crescente potenza della Serbia aveva indotto i bani
a cercare appoggio nell'Ungheria; ora invece Tvrtco approfittò
della decadenza della Serbia dopo la morte di Duschan e
dell'indebolimento dell'Ungheria a causa delle perturbazioni
interne succedute alla morte di re Luigi (1382) non solo per
rendere indipendente il banato che gli era stato conferito da re
Luigi, ma per ampliarne il territorio con regioni serbe che
conquistò dopo l'estinzione della dinastia dei Nemanidi elevandovi
titolo come parente di questi re. Nel 1376 egli si fece incoronare
sulla tomba del santo Sava re di Serbia, di Bosnia e dei paesi
adriatici; ma la sconfitta del «piano dei merli» in Kossovo dove il
contingente bosniaco, appena si sparse la voce di tradimento, era
stato il primo a prender la fuga, troncò ogni speranza di ulteriori
conquiste verso oriente.
Se non che l'ambizione di Tvrtco era proprio rivolta verso ovest,
dove si impadronì infatti di tutta la costa dalmata (salvo la sola
Zara che rimase fedele al re ungherese Sigismondo) e della
Croazia, aggiungendo al suo titolo quello di re di queste due
regioni. Il suo fine ultimo era l'indebolimento dell'Ungheria a
qualunque costo, ed a tale scopo riuscì (unico esempio nella storia
degli Slavi meridionali) ad alleare Serbi e Croati; ma poco dopo,
nel 1391, egli morì, ed i suoi deboli e inetti successori furono
immediatamente costretti a restituire a re Sigismondo la Croazia e
la Dalmazia, strinsero rapporti d'amicizia con i Turchi e sciuparono
le loro forze in continue lotte contro pretendenti e contro potentati
del regno ribelli, sempre più insubordinati.
L'ultimo re Stefano Tomaschewitsch (anche qui il nome di Stefano
era obbligatorio per i re) rifiutò di continuare a pagare ai Turchi il
tributo, fondandosi sulla semplice speranza di aiuti veneziani ed
ungheresi; nel 1463 penetrarono in Bosnia 150.000 Turchi, presero
prigioniero il re, ed il sultano ad onta delle assicurazioni date in
contrario, lo fece giustiziare (1463) perché aveva deciso di non
lasciare in vita nessun principe cristiano. La Bosnia divenne così
una provincia turca.
L'inutilità degli sforzi fatti dalla Bosnia e le perturbazioni interne
del paese ebbero la loro causa nella confessione che vi era
dominante; la Bosnia é l'unica regione in cui l'odiata setta dei
patareni (bogomili) riuscì a mettere profonde e vaste radici; dai
bani al popolo minuto erano tutti patareni o, come dicevano, della
«fede di S. Paolo». Di modo che i bani o vollero stare col popolo,
ed allora si tirarono addosso le inimicizie dei cattolici d'Ungheria o
di Venezia, nonché del papa che fece predicare la crociata contro
di loro; oppure si trovarono costretti ad infierire contro il proprio
popolo, correndo il pericolo che questo si alleasse con gli
ortodossi e più tardi coi Turchi per abbatterli. Spesso essi
ricorsero all'espediente di abbracciare esteriormente il
cattolicesimo e di rimanere in segreto patareni. Ma è da ritenere
che dopo il 1463 la maggior parte dei patareni si siano convertiti
all'islamismo, perché li vediamo sparire dalla Bosnia senza che se
ne conservi alcuna traccia; mentre i cristiani diventati una sparuta
minoranza abbandonarono il paese in tal numero che il sultano per
impedire che si spopolasse completamente garantì libertà di culto
ai monaci francescani.
Così scomparvero l'uno dopo l'altro gli stati balcanici; più a lungo
degli altri conservò la sua indipendenza il piccolo Montenegro
(l'antico Dioclea o Zeta), il paese d'origine dei Nemanidi; così
indipendenti che usarono assegnarlo in appannaggio ai propri
cadetti; ma nel 1514 cessò anche l'indipendenza del Montenegro
che venne incorporato al «pascialik» di Scutari; tuttavia questa
sudditanza fu spesso solamente nominale, dato che la
configurazione del paese, nelle cui montagne già gli eserciti greci
erano andati incontro ai peggiori disastri, permise agli abitanti di
togliersi il giogo quando vollero senza che i Turchi potessero fare
gran che.A differenza dei Serbi, rigidamente ortodossi, i loro
fratelli di razza, i Croati, dopo qualche esitazione si decisero nel IX
secolo ad abbracciare la confessione cattolica. L'originario
territorio abitato dai Croati non coincide affatto con il successivo
regno di Croazia. Essi in origine risiedevano più a sud, al di là della
Drava e della Sava, fra l'Istria e il Wrbas, sino alla Zetina; il paese
era diviso in undici cantoni («zupanie») con la capitale una
"Belgrado" marina.
Ma soltanto il suo successore Coloman approntò un esercito per
realizzare questo progetto; quasi inutilmente però, dato che i
Croati lo riconobbero sì loro signore senza opporre resistenza, ma
a patto che egli garantisse loro l'integrità dei propri diritti, una
specie di indipendenza di fatto; Coloman accettò e si fece
incoronare a Belgrado (marina) (1102) e da quell'epoca la Croazia
governata dai propri bani, rimase formalmente sempre una
dipendenza della corona ungherese. La storia successiva di
questo paese non ci offre che guerre con i Veneziani per la difesa
delle coste e delle città litoranee, e lotte con la nobiltà croata che
si riteneva lesa nei propri diritti; i Turchi poi ne portarono via una
parte ad oriente (Croazia turca).
La costituzione e la vita sociale di tutti gli stati balcanici era sotto
molti riguardi analoga. Il re o zar era autocrata, limitato nel suo
arbitrio soltanto dal rispetto delle tradizioni ed assistito dal parere
di un consiglio ecclesiastico e di un consiglio laico che però
convocava quando voleva; egli era il più grande proprietario
terriero del paese; sebbene questo patrimonio sia andato poi in
parte sciupato in donazioni a chiese ed a monasteri ed in
ricompense per buoni servizi ricevuti da questa o quella persona.
Anche i censi che la corona ricavava dai suoi beni furono spesso
concessi a chiese e conventi, vale a dire furono pagati a questi
istituti invece che al tesoro regio. Alle entrate patrimoniali della
corona vanno poi aggiunti i redditi delle numerose tasse
giudiziarie, delle multe, delle confische, delle regalie, come la
zecca e delle dogane e dei dazi. Inoltre lo zar godeva di entrate
straordinarie.
Il clero era l'unico rappresentante della cultura di questi paesi e
naturalmente si mantenne alieno dall'entrare nel campo della
letteratura profana; i Serbi ed i Bulgari non arrivarono neppure ad
avere una vera e propria storiografia. Nel resto la Balcania slava
non ebbe che la letteratura tradizionale del suo popolo, alcuni
componimenti lirici che si cantavano per accompagnare la danza
nazionale (kolo) oppure in occasione di festività nuziali, i canti
epici o eroici. Tutto qui.
Accanto allo zar ed al clero il ceto più importante era costituito
dalla nobiltà di sangue, dai «blasteli»; in questa nobiltà il re
sceglieva i suoi funzionari (giudici); era essa che costituiva
l'esercito pronto in qualsiasi momento all'azione, mentre alle leve
delle masse popolari non si ricorreva che per aumentare l'esercito
e solo in caso di imprese di maggiore entità. Nella classe nobiliare
si distingueva un'alta nobiltà ed una piccola nobiltà, i cui
componenti erano addirittura chiamati «vojnik» (milites). La nobiltà
aveva i propri possedimenti ereditari; lo zar poteva emancipare dei
servi e dotarli di possedimenti ereditari, cosicchè divenivano pure
questi nobili.
Oltre le due classi ora accennate vi erano in ultimo i salariati, tra i
quali i pastori valacchi che vivevano a parte e custodivano le
greggi proprie e dei padroni dietro un determinato compenso.I
contadini erano raggruppati in famiglie separate oppure in
comunità di famiglie (in serbo «zadrughe»), costituite da un capo,
il più anziano e saggio, poi figli e nipoti che rimanevano
organizzati in un unico consorzio; questi consorzi familiari nei
tempi più recenti, e sopra tutto sotto la dominazione turca,
arrivarono a contare persino ottanta o cento persone. L'«anziano»
(spesso elettivo o anche designato dal predecessore)
rappresentava in giudizio e di fronte alle autorità dello stato la
famiglia e governava l'amministrazione del patrimonio familiare i
cui redditi erano comuni. Se i membri del consorzio lo volevano, la
comunità di famiglia poteva sciogliersi e allora i beni comuni
venivano divisi (non per capi ma per stirpi). E' improbabile che
questa zadruga rappresenti un residuo di comunismo che si
sarebbe praticato nell'àntichità slava; lo esclude il fatto che il
Montenegro, il quale anche se presenta le organizzazioni familiari
più primitive, aventi culto proprio (un proprio santo patrono) e
pascoli comuni, non ne conserva traccia. Una borghesia non
esisteva ancora, benché nelle città, o meglio villaggi "zupe" , vi
fosse una classe dedicata alle industrie ed ai commerci.
L'industria mineraria era esercitata da tedeschi, dai «Sassoni», e
altri paesi slavi ed ungheresi.
Il paese era suddiviso in cantoni, «zupe»; i singoli villaggi di questi
cantoni erano governati dall' «anziano», il «knes», il quale
esercitava pure la bassa giurisdizione. La riscossione delle
imposte era affidata ad altri funzionari inferiori. A capo
dell'amministrazione fiscale stava il cancelliere, il «logofet» con i
suoi scribi o «diachi» (presi dal ceto ecclesiastico, l'unico che
sapesse scrivere); vi erano inoltre numerosi funzionari di corte, in
parte onorari. La giustizia era amministrata nei capoluoghi dei vari
cantoni da giudici istituiti dal re, i quali dovevano anche girare per
il rispettivo distretto per mettersi a disposizione dei poveri che non
potevano recarsi al capoluogo; accanto al re si trovava poi uno
speciale giudice di corte. Il giudice era assistito da un ufficiale
giudiziario, il «pristav». Le citazioni e le sentenze potevano essere
redatte in iscritto, ma per le citazioni della gente del popolo
bastava la presentazione del sigillo del giudice.
Come presso gli altri slavi vigeva il principio della responsabilità
solidale dei gruppi; la famiglia che non consegnava uno dei suoi
membri che aveva commesso un delitto era tenuta a pagare per lui
la composizione e la multa; non solo, ma anche l'intera «ocolina»
(contrada) era chiamata a rispondere di ogni reato (omicidio, furto,
rapina, ecc.) commesso nel suo territorio se non era in grado di
indicare il colpevole o la famiglia cui egli apparteneva. L'esercizio
arbitrario delle proprie ragioni era punito; chi partecipava ad una
razzia fatta a scopo di vendetta era punito come un omicida e
persino i cavalli di questi razziatori andavano metà allo zar e metà
alla parte lesa. Chi non poteva pagare i danni provocati era
giudicato dal danneggiato che poteva tenerlo in carcere; tuttavia
egli riacquistava la libertà se pagava oppure se riusciva a fuggire
ed a riparare alla corte del re o presso l'arcivescovo.Il principale
mezzo di difesa giudiziaria era il giuramento purgatorio che veniva
prestato con l'assistenza di giurati tratti dallo stesso ceto (in
numero variabile a seconda dell'importanza della lite).
Quanto alla vita di questi popoli, essa era la più semplice che si
possa immaginare, persino alla corte regia: alcuni principi greci
che all'inizio del XIV secolo dovettero soggiornare alla corte di
Stefano Milutin, si affrettarono a lasciarla perché non poterono
abituarsi alla sua povertà. Le maggiori spese vennero fatte per la
costruzione di chiese e di monasteri, tutte opere di artisti ed
architetti greci, gli slavi erano del tutto carenti in qualsiasi tipo di
arte.
Era non di meno una vita sana, capace di laborioso sviluppo e di
progresso; ma l'invasione turca vi passò sopra come uno sciame
di cavallette distruttrici. Il turco tuttavia non si ingerì nella vita
domestica ed intellettuale degli Slavi, ma proprio per questo
mancando una guida culturale istituzionale, tutto cadde in una
totale immobilità. Come ad Ercolano e Pompei si fossilizzò sotto la
lava del Vesuvio l'antica vita sociale romana, così sotto la
dominazione turca si perpetuò il MedioEvo slavo con le sue
consuetudini e le sue idee. Anzi nel XVI e XVII secolo si ebbe il
singolare anacronismo di un nuovo periodo epico, ma ignorando i
rinnovamenti sociali dell'epoca moderna che avvenivano nel resto
d'Europa; si conservarono così tenacemente fin oltre il XIX secolo
costumi e istituzioni di altri tempi.La predilezione per i canti intesi
a glorificare le gesta degli eroi che ebbero vasta diffusione e
servirono a tener desto e molto vivo il sentimento nazionale,
l'organizzazione patriarcale senza distinzioni di classi, e così pure
il ratto, la vendetta, l'analfabetismo e in genere la scarsezza di
cultura, infine il difetto di ogni tradizione ed organizzazione
politica, non operarono certo per trasformarlo in un paese
moderno.Si può quasi dire che il solo cristianesimo (anch'esso del
resto inquinato da una forte dose di superstizione) differenziò
questi Slavi dai loro antenati pagani senza stato e senza cultura.
Ma sotto questa scorza antiquata covavano energie latenti che
aspettavano soltanto di essere risvegliate. Nei primi anni del '900,
con le tempeste in arrivo, qualcuno scrisse che i serbi sentono
odore di guerra prima di tutti gli altri; e che nel farla, loro non
hanno bisogno di un capo, ognuno è capo di se stesso, sa come
agire, operare nei suoi disseminati anfratti, vere e proprie tane di
"lupi" pronti in ogni istante ad azzannare nei luoghi più imprevisti
e che sconvolgono ogni tipo di strategia moderna della guerra.
Anche nella successiva seconda guerra mondiale, furono gli Slavi
con la loro resistenza a "mandare in bestia" Hitler. E qualcuno
afferma che quel grave ritardo sconvolse tutti i piani di attacco dei
nazisti accuratamente preparati per invadere la Russia.Se queste
erano le condizioni sociali dei Serbi ed in parte anche dei Bulgari e
Bosniaci, un carattere notevolmente diverso presentavano le città
litoranee cattoliche e la Croazia cattolica. Le prime (se si prescinde
dalla lingua, l'antica romanica, che solamente più tardi cedette il
posto all'italiano) vivevano sul tipo delle città italiane. La vita
intellettuale vi si era modellata su quella italiana, e come il boemo
imitò i poeti tedeschi, così lo spalatino ed il ragusano imitò nella
sua lingua slava i lirici e gli epici italiani, e nei suoi scritti latini gli
stilisti della rinascenza umanistica; per le sue relazioni con
l'Oriente Ragusa aveva una cancelleria a parte. Le istituzioni
comunali e tutto il resto fino all'architettura delle case, al carnevale
ed alla moda, spirava aria italiana; già la terminologia italiana
dimostrava manifestamente quali erano i modelli che si copiavano.
Nel prossimo capitolo tratteremo la prima...poi seguiranno i
capitoli dei Popoli Nordici e della Russia