La palabra como moldeadora de la identidad

Resumen: La palabra oral como escrita tiene la fuerza de moldear nuestra identidad para bien o para mal. La sociedad silenciosa pero tirnicamente lo hace desde que nacemos (desde una perspectiva existencial), accin que por lo regular no percibimos. Y cuando lo hacemos, ya es tarde en muchos sentidos. Pero esta perversin de la funcionalidad de la palabra como constructora de la identidad no quita que, como hijos e hijas de Dios, busquemos en la Palabra de Dios formar nuestro carcter en cooperacin con el Espritu Santo, al tiempo que la encarnamos. La identidad de Jess fue desafiada, pero l la defendi aferrndose a lo que estaba escrito. La nuestra es alterada (y siempre para mal), cuando hacemos caso a otras palabras. Palabras clave: Palabra, identidad, espritu, Babilonia

Abstract: Both the oral as well as the written Word has the strength to mold our identity for good or evil. Society silently but tyrannically makes it from our birth (just from an existentialist viewpoint), action that regularly we do not perceive. And when we do it, it is usually late en many senses. But this perversion of Word functionality as a builder of our lives, does not remove that, as sons and daughters of God, we search in the Word of God for building our character in cooperation with the Holy Spirit, as we incarnate it. Jesus identity was challenged, but he defended clinging himself to what was written. Ours is altered (and always for evil) when we pay attention to other words. Keywords: Word, Identity, Spirit, Babylon

Introduccin
Un Proverbio que se ha citado a menudo en las ltimas dcadas es el 18:21, que dice: Vida y muerte estn en el poder de la lengua; los que la aman comern de su fruto. La pregunta que suscita este texto es cmo moldea la palabra, y particularmente, la Palabra de Dios nuestra identidad. Y aqu tenemos en principio dos aspectos: la palabra escrita y la palabra oda. En la controversia que se ha levantado en los ltimos aos por los efectos nocivos de la televisin, se ha hablado fuertemente a favor de la lectura (palabra escrita), porque la misma hace que uno trabaje imaginativamente en lo que est leyendo (tiene que meterse en la historia), ms all de la comprensin llana de la misma. La palabra escrita, entonces tiene sus efectos no slo en la incorporacin de ideas, sino en un esfuerzo interneuronal correlacionado. De all que las ideas, pensamientos e imgenes mentales por citar algunos aspectos estn fuertemente relacionados con la red interneuronal o conexiones interneuronales que se establecen.1 En este sentido, no hay que descartar lo que Pablo mismo exhorta a los tesalonicenses sobre los efectos que puede producir para la fe y la conducta un documento escrito, sobre todo, si falsamente lleva su firma (2 Ts. 2:2). A la luz de los estudios neurocientficos actuales, nadie duda que nosotros somos en parte producto de una contribucin gentica y de un medio ambiente, el cual est antes que nosotros apareciramos en l. Por as decirlo, estos son elemento fuertemente deterministas en lo que va a ser nuestra personalidad: no dependen de nosotros; depende de otros y estn dados. Pero los neurocientficos llegan a romper este determinismo casi fatalista, al mostrar

Un disparador del presente artculo, es la interesante aproximacin que hace La corporalidad religiosa contempornea. La gestualidad religiosa como construccin de identidad. GEMRIP. Recuperado el 15/12/2011 de http://religioneincidenciapublica.files.wordpress.com/2011/12/corporalidadreligiosacontemporaneaaviles.pdf.

que nosotros estamos genticamente determinados a no ser genticamente determinados.2 Porque si bien el contexto est alrededor de nosotros y nos (altamente) influencia, no determina mucha de sus propuestas. Todava hay un elemento de libertad dentro de nosotros, en nuestra voluntad, que determina el curso de nuestra vida, bien a pesar de lo que pueda dictar dicho contexto. As que vemos un tercer elemento moldeador de nuestra persona que son justamente nuestras decisiones. Estas decisiones que tomamos abren un abanico de posibilidades y caminos futuros, pero ciertamente cierra puertas y clausura quiz definitivamente muchas otras alternativas (por incompatibilidad, al menos). Sin embargo, desde una cosmovisin cristiana, no podemos evitar el estructurar al ser humano como alguien que en parte es espritu y en parte es fsico (material). Y aqu viene un cuarto elemento, su espritu, que est en contacto con el Espritu Santo, como eventualmente de otras fuerzas espirituales existentes e influyentes. De modo que, como cristianos, debemos admitir que este factor, en interaccin con los otros fundamentalmente con nuestras decisiones, acta en la transformacin de nuestro ser. En Romanos 6:17s Pablo agradece a Dios, diciendo que aunque erais esclavos del pecado, os hicisteis obedientes de corazn [decisin personal] a aquella forma de doctrina a la que fuisteis entregados; y habiendo sido libertados del pecado, os habis hecho siervos de la justicia [decisin personal]. Como vemos, aqu hay dos decisiones personales tomadas que radicalmente han influencia la vida de los creyentes romanos. La figura que pone en el primer versculo en la expresin forma de doctrina a la que fuisteis entregados puede visualizarse como un molde de doctrina en el cual fuimos vertidos. De hecho
Ansermet, F. y Magistretti, P.: A cada cual su cerebro. Plasticidad neuronal e inconsciente. Madrid: Katz, 2010, p. 24.
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forma es la palabra griega typos, que tambin es molde, y entregado (paraddomi), es aquello que viene dado y as se pasa. La enseanza (didaj) no es otra cosa que la organizacin de palabras a partir de una cosmovisin dada y orientada hacia un fin, funciona como una suerte de molde, tal que si nos amoldamos a l, es decir, si obedecemos de corazn, tomamos la forma (molde) de esa enseanza. La enseanza nos estructura, nos da la forma como hijos/as de Dios, y particularmente como siervos de justicia. La figura familiar de la forma o del molde, que viene a la mente es la de un flan o gelatina caliente que se vierte en un molde. Al principio, mientras est caliente (etapa de formacin, de imparticin, de crecimiento), no tiene forma propia; es lquido. Pero cuando se enfra, el flan o la gelatina retiene la forma del molde una vez despegado de l. Volviendo al texto original de Proverbios el secreto, es amar esa palabra o enseanza. El resultado ser, entonces, comeremos su fruto. El fruto es ser siervo de justicia. Si se dice comnmente somos lo que comemos, nos transformamos en hijos de la enseanza o de la Palabra. Pero el Proverbio nos abre el entendimiento a algo ms amplio: la vida y la muerte. El secreto es la palabra (el tipo de palabra; la fuente de la misma) que amamos. Pablo anima a los colosenses a que la Palabra de Dios (no otra palabra) abunde en sus corazones (Col. 3:16), y no una abundancia esttica, sino transferible y comunicativa. La decisin est en nosotros, en qu amamos. Y el amor, para ser tal, debe ser libre. Por eso esta rea no puede, desde esta perspectiva, estar determinada por otros factores. Tiene que ser libre. Ciertamente, desde una perspectiva bblica, la gracia de Dios nos habilita para decidir en libertad, dndonos inclusive la alternativa para la vida, que antes no tenamos.

La palabra de Dios restaura la imagen de Jesucristo en nosotros. Pablo, con dolor en el corazn por el retroceso de los glatas dice que vuelve a sufrir dolores de parto, para que Cristo sea formado en ellos (G. 4:19), y los lleva a un razonamiento centrado en la palabra de Dios y la experiencia con el Espritu Santo. El Espritu Santo y la Palabra de Dios van a trabajar conjuntamente para formar el perfil de Jesucristo en nosotros. Es clsico el texto de Ro. 12:1s en este sentido. Exhorta a no amoldarse a este mundo, sino permitir el ser transformados por la renovacin de nuestro entendimiento (nous). Implica que debemos pensar de otra manera, hay otra estructura de palabras que deben moldear nuestra forma de pensar. Esa estructura de Palabras es el evangelio del Reino, es el lenguaje que el Seor nos vino a dar, para lo cual, Jess mismo, al comenzar su ministerio y decir el Reino de Dios se ha acercado, dice arrepentos y creed en el evangelio (Mr. 1:15) (dos imperativos presentes, que ms rigurosamente deberan traducirse como permanezcan arrepintindose y creyendo en el evangelio continuamente; una actitud de constante cambio de modo de pensar y un creer nuevo a consecuencia de la fe originada por la palabra cf. Ro. 10:17). Est en nosotros, en nuestras decisiones, el abrir esta puerta de nuestro entorno espiritual para que seamos transformados para ese propsito divino de ser siervos de justicia. Jess tom la naturaleza de siervo (morf dolou) (Fil. 2:7), e indiscutiblemente la palabra que l oa para hacer su ministerio era la de su Padre. No hay otra forma de llegar a esa meta (imitar a Cristo) sin dejar de amar la Palabra de Dios.

Palabras de vida eterna

En nuestra cultura occidental solemos considerar a las palabras habladas como una sonorizacin de un conjunto de smbolos que aprendemos desde pequeos (idioma) que transmiten y dependen de una cosmovisin, pero no que dejan de ser, a los efectos fsicos una modulacin del aire que sale de nuestros pulmones provocada por una tensin variable de las cuerdas vocales en una combinacin, cerebralmente controlada, con los msculos de la boca. Finalmente es una onda mecnica que recorre el aire (medio necesario) hasta llegar al tmpano receptor, el cual transformar esa seal mecnica en una seal elctrica, la cual arribar a los centros propios del cerebro para que estos decodifiquen la informacin transmitida en un patrn inteligible. Pero a la luz de las Escrituras, la palabra es algo ms que ello o debe ser ms que ello. Jess dice que las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (Jn. 6:63). Pedro reconoce tambin que Jess tena palabras de vida eterna, por lo cual l, junto con sus discpulos, reniega de irse de Jess como otros lo haban hecho (Jn. 6:66-68). Parecera que hay una combinacin explosiva, pero al mismo tiempo creativa, cuando la palabra se combina con el Espritu Santo, pero de hecho las palabras son espritu; son ms que una onda mecnica o modulacin del aire. En Gn. 1:2 se dice que el Espritu se mova sobre las aguas, y en el siguiente versculo, Dios dijo. De alguna manera es como si la expresin de la voluntad de Dios hiciera que el poder creativo de Dios se ordenase en el objeto particular que se desea crear. La palabra tiene, as, un efecto ordenador. Orienta al Espritu al acto creativo y concentra, as, todo su poder en ello. Jess era la vida y la palabra encarnada. Pero esa palabra, al ser exteriorizada, se converta en espritu, que al estar en ntima comunin con el Espritu que es vida, entonces

produca vida. La vida no es un proceso qumico-biolgico de hecho slo los estrictamente materialistas opinan esto. Cuando Dios sopla su ruaj en el mueco de barro, hace de ste una nfesh hayah (un alma viviente). La vida estaba en l. Pero tambin la Biblia llega a decir que en la sangre est la vida (Lv. 17:11). Sabemos que la sangre que circula por nuestro interior toca en mayor o menor grado todas las clulas del cuerpo. Aquello que no toca la sangre muere. En la sangre efectivamente est la vida.3 Tambin, la sangre tiene la capacidad de unir lo que el pecado ha dividido. Restaura, as la relacin quebrada entre el cielo y la tierra. La sangre integra lo que el pecado ha desintegrado, incluyendo particularmente lo espiritual y lo natural o fsico. Es as que la sangre testifica y junto con el agua4 y el Espritu dan un testimonio concordante (1 Jn. 5:7s). Las palabras de Jess, al ser emitidas se transformaban en espritu. Pero no eran puramente Espritu, sino orientadas a un propsito. As ser mi palabra que sale de mi boca, no volver a m vaca sin haber realizado lo que deseo, y logrado el propsito para el cual la envi (Is. 55:11). Esto tambin debe ser vlido para nosotros, al estar hechos nosotros a imagen y semejanza suya. La obra del Espritu Santo es justamente perfeccionar esta semejanza en nosotros (Ro. 8:29), ya que siempre l pasa a ser nuestro modelo de imitacin (as como l es, nosotros somos en este mundo). La idea de gobernar sobre el mundo espiritual, tiene que ver con la capacidad de encarnar e identificarnos de tal manera con la Palabra, que al emitirla, esas palabras se transformen en Espritu que dan vida. Sin embargo, aunque llegamos a este nivel, esto no quita que no sean espritu (con minscula). La naturaleza de la palabra es espiritual. Son parte de nuestro espritu que

Pero tambin todo tipo de virus y enfermedades. Ntese, tambin desde la perspectiva biolgica, el agua es necesaria para eliminar toxinas. Las clulas, al no tener un aparato excretor, dependen del agua para su purificacin. Sin ella, mueren.
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exteriorizamos. Jess dice que de la abundancia del corazn habla la boca (Mt. 12:34). No son para realizar la voluntad de Dios, sino la nuestra. Estn cargadas (y surgen) de un corazn no alineado con el Reino, lo cual no va a dejar sin efecto al receptor del mensaje. Las palabras siguen siendo espritu. Nuestra vida refleja la palabra que encarnamos, que es la que creemos. sa al exteriorizarla, transporta nuestro espritu y afecta de alguna manera a nuestro entorno; mnimamente lo influye. Por otro lado, sabemos que de una manera u otra, nuestro espritu est relacionado con entidades espirituales, sea el Espritu Santo u otros espritus. Tanto en uno como los otros tienen la funcin de convencernos acerca de las voluntades correspondientes (cf. G. 5:16). De modo que ellos nos moldean con nuestra aprobacin. Como ya hemos mencionado, Pablo dice en 2 Ts. 2:2, que podemos ser sacudidos (saleuo) en nuestra mente (nous) por palabra, carta o espritu. Hay una influencia que llega a nosotros y que puede ser muy transformadora para nuestras vidas, para bien o para mal. En este sentido, el entorno (mundo) trata de darnos una identidad, y lo logra por medio de las palabras. No por nada Pablo advierte sobre las conversaciones que sostenemos (1 Co. 15:33) y tanto l como Juan exhortan a no juntarse con ciertas personas (2 Ti. 3:5; 2 Jn. 911).

El espritu de Babilonia y las palabras

El espritu de Babilonia, como cabeza de una serie de espritus de gobierno humano (Dn. 2:31-45), trabaja por seduccin y su objetivo es borrarnos nuestra identidad proftica. No est tan interesado en hacernos entender que somos esclavos, sino que somos ciudadanos, con tal de que pensemos y hablemos como l. Lo primero que Nabuconodosor

hace con Daniel y sus amigos es cambiarles el nombre, y que aprendiesen las letras y cultura babilnicas. Tenan que perder su propia, antigua identidad. Sus nombres originales tenan referencias al Dios de Israel. Los nombres dados los conectaban a los dioses locales. La repeticin constante en sus mentes de sus nombres tenda a erosionar su memoria en el Dios de Israel, en el pacto y en llamado que ellos tenan. Cmo se logra esto? Con palabras, con sus nombres que conectan su persona, su mente y una nueva realidad. En este caso no palabras que dan vida, sino que dan muerte. Como en aquel tiempo, hoy vivimos bajo un espritu babilnico que constantemente tiende a seducirnos para tranzar con el espritu del mundo (el espritu del anticristo 1 Jn. 4:3) y as moldear en nosotros una nueva identidad. Las buenas costumbres se echan a perder por las malas conversaciones (intercambio de palabras) y se comienzan a formar y encarnar otras costumbres que, tarde o temprano, las expresamos con palabras y as nos transformamos en transmisores de una cultura ajena a la del Reino. La crisis en Eva se produjo cuando mantuvo una conversacin con la serpiente (la serpiente slo necesita una sola oportunidad para morder). Por medio de ella, le hizo ver otra realidad. Con unas pocas palabras habladas, pero con otros espritu, ella vio que el rbol era bueno para comer, y que era agradaba le a los ojos, y que el rbol era deseable para alcanzar sabidura (Gn. 3:6). Las palabras transmiten una nueva realidad, una nueva cosmovisin. Y si la amamos, somos introducidos a esa nueva realidad. Volviendo al anlisis del tiempo de hoy, como decamos al principio, nacemos en un mundo ya estructurado, moldeado por la mentira, en cierta forma tirnico.5 En el caso del mundo occidental, ese mundo de mentira se orienta fundamentalmente al materialismo, al
BERGER, Peter L. y LUCKMANN, Thomas, La construccin social de la realidad. Buenos Aires, Amorrortu Eds., 2003, pp. 55s.
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hedonismo, al pragmatismo, al humanismo, al consumismo y dems. Todas estas corrientes actan e influencian sobre nosotros, imprimindonos una forma de pensar, porque han estructurado nuestro cerebro. Esto pas a travs de palabras dichas.

La mente y los moldes de esclavitud

El apstol Pedro observa algo interesante en 1 P. 1:14. Dice que no debemos conformarnos (susjematizo) a los pensamientos que antes tenamos en la oscuridad de nuestro corazn. La misma palabra aparece en Ro. 12:2, que ya hemos citado. Aparentemente, un resultado de la combinacin mente-cerebro-articulacin verbal es la produccin de sjmata, y su proyeccin al mundo, que nos llevan a una suerte de esclavitud. El corazn en ignorancia produce sjmata que se van juntando con otros sjmata circundantes para producir las caractersticas de una cultura, que, claro est, no es la cultura del Reino, pero a la cual tendemos a amoldarnos. Sin embargo, antes dice que debemos ceir nuestro entendimiento para la accin, ser sobrios para la accin y poner nuestra esperanza en forma completa en la gracia final (1:13), y esa accin est enmarcada por el hecho de tener que ser santos en toda nuestra manera de vivir, por causa del carcter y esencia del Creador (1:15s). Pablo va a decir que la mente renovada (Ro. 12:2) va a comprender la voluntad de Dios, y va a vivir con las consecuencias propias de la naturaleza del Reino y de su Rey: vida y paz (Ro. 8:6b). Es la mente de Cristo operativa en nosotros que va a traer el cielo a la tierra, o hacer bajar el Reino de Dios a la tierra. Contrariamente a estos sjmata producidos por la mente atada a las antiguas epithumiai, la palabra nos da forma o nos amolda tambin. Ya hemos discutido la forma que adoptamos por la enseanza de la palabra de Dios (Ro. 6:17). Pero la palabra que nosotros emitimos en

ignorancia produce sjmata que, una vez lanzados al mundo y combinados con otros sjmata en los aires, son tomados por el prncipe de la potestad del aire para usarlos en nuestra contra y sujetarnos a la esclavitud de nuestras propias ideas.

Los elogios de Dios y la lucha por nuestra identidad

En Ef. 1:3, Pablo revela el lugar y la pugna por nuestra definicin e identidad. En primer lugar, Pablo confiesa que puede bendecir a Dios porque l lo bendigo con toda bendicin primeramente. El verbo eulogeo, quiere decir, bendecir, que viene de la idea de bien decir o decir bien. De aqu surge la palabra elogio, y los antiguos nombres personales de Eulogia o Eulogio. Al decir, que Dios nos bendijo (o digo bien o nos elogi) con toda bendicin (o elogio), quiere decir, que Dios agot toda buena palabra hacia nosotros. Y si la palabra de Dios es creativa, Dios en este momento est definindonos. En segundo lugar, al decir en Cristo, hace una conexin directa a nuestra recreacin en l. En otras palabras, Dios agot todas las buenas palabras que tena y tiene para con nosotros en la obra consumada de Jesucristo aplicada a nosotros. Dicho de otro modo, Dios no tiene ms nada que agregar sobre nuestra nueva vida. Todo est a disposicin. Pedro va a decir que todas las cosas para la vida y la piedad ya nos han sido dadas (2 P. 1:3). El recibir a Jesucristo como Seor de nuestras vidas causa una redefinicin perfecta en cada uno de nosotros. Dios agota, nuevamente, toda buena palabra en nosotros. En tercer lugar, esta definicin de nuestras vidas en Cristo produce en nosotros una obra de arte: l declar un poema (poema) sobre nosotros (Ef. 2:10). Y esta nueva creacin artstica est hecha para afectar al mundo con el Reino de Dios.

Finalmente esta definicin elogiante que Dios pronuncia sobre nosotros la declara en los lugares celestiales. Examinando el uso de esta expresin en la carta, encontramos que los lugares celestiales son primeramente un lugar de definicin (Ef. 1:3), es un lugar de victoria (Ef. 1:20), pero esa victoria la comparte con nosotros (Ef. 2:6). Es tambin un lugar de enseanza que la iglesia ahora da a os principados y potestades (Ef. 3:10) y es un lugar de conflicto (Ef. 6:12). Nuestra definicin en Cristo es el resultado de su victoria sobre la muerte, Satans, el mundo y el pecado, y la participacin que nosotros tenemos en ello por su gracia. Pero es un lugar de conflicto espiritual. Nuestra identidad est sujeta a guerra. Es una guerra espiritual por la definicin de la identidad, el propsito y la orientacin en nuestras vidas. El mundo espiritual de las potestades imperantes en una regin tratar de robar esta identidad proftica con palabras en el entorno en el que vivimos. Por otro lado, Dios agot toda buena palabra dada a nosotros en Cristo Jess que define quines somos y cul es la razn de ser de nuestras vidas. Es curioso, que comento a modo de testimonio personal en mi pas (Argentina), mientras que estaba en la primaria y secundaria, (dcada del 60-70) siempre fui llamado entre mis compaeros como Piccardo (nunca como Horacio). La lectura que puedo hacer de esto es que me muestra que soy un representante aceptado y reconocido de una familia. Mi identidad depende de una familia. Pero en la dcada del 80, en la universidad nunca ms ya fui Piccardo, ahora era Horacio. Mi identidad era separada de mi familia. Yo vala por m mismo o ya era un ser autodefinido, separado de mi familia. Mi definicin no depende de ella. Curiosamente, a partir de la dcada del 90, todos, preadolescentes, adolescentes, jvenes y adultos son bol. Hay una mal-dicin como definicin

onomstica que los hace a todos miembros de una nueva familia. Contrariamente, en Dios Padre toma nombre toda familia de la tierra (Ef. 3:15). Pero esta familia no toma nombre de l. El espritu babilnico ha sabido robar las identidades en la gente por medio de la palabra. Ya no es un eulogeo, sino un kakologeo. Es conocida en psicologa la violencia que se genera por la agresin verbal, particularmente con las malas palabras. Escuchar una mala palabra genera un sobresalto particular o excitacin instantnea.6 El insulto verbal tiende a destruir la integridad moral de una persona como denigrar la dignidad de la misma. Daa emocionalmente, siembra discordia y destruye la imagen. Algunos arguyen que un chico que usa malas palabras es para demostrar un manejo de poder. El usar como apelativo una mala palabra finalmente es el redefinir a alguien segn otro espritu y vaciarlo o cambiarle la identidad. Pablo es bien claro en un sinnmero de ocasiones del poder nocivo de las palabras. En Col. 2:8 habla de filosofas y sutilezas que se fundan en las tradiciones de los hombres y los principios elementales del mundo (stojeia tou kosmou). Es la combinacin de palabras con un espritu diferente del de Cristo.7 De all que se sorprenda que al haber muerto a dichos principios, los colosenses se siguiesen sometiendo a preceptos, finalmente verbales, como no manipules, ni gustes, ni toques (Col. 2:21). De all que ahora, anima a buscar la

SIMONETTI, Silvia, S., El uso de las malas palabras abre un duro debate en los EE.UU. Clarn. Sociedad. 25 de septiembre del 2005. Recuperado el 15 de junio del 2012 de http://edant.clarin.com/diario/2005/09/25/sociedad/s-04816.htm. Sin embargo, Sylvia Iparraguirre sostiene que las malas palabras usadas como apelativo son los daos colaterales de la miseria, de una sociedad que en los ltimos aos se empobreci tambin en los niveles simblicos. Idem. Por su lado, para el psicoanalista Fernando Osorio, la palabra est depreciada y no tiene la carga simblica de antao. Lo que pesa ahora es la humillacin fsica. Idem. No deja de ser curiosa la apreciacin de la periodista: En la antigua Babilonia, blasfemar era garanta absoluta de que no se estaba mintiendo. Idem. Aparentemente, la vala de la palabra y su peso simblico ha decado. O dicho de otro modo, el espritu babilnico imperante ha inyectado una anestesia menta a la importancia verbal (cf. He. 1:3) para lograr una indefinicin e indiferencia en la sociedad hacia la proclama proftica. 7 ARNOLD, Clinton, The Colossian Syncretism. The Interface between Christianity and Folk Belief at Colossae. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996, pp. 158-194.

definicin en el lugar correcto, ya que la vida, para el cristiano est escondida con Cristo en Dios (Col. 3:1-3). La apostasa venidera est ntimamente relacionada con el or a espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Ti. 4:1). Nuevamente la palabra va a ser ordenadora y moldeadora de identidad para un lado o para el otro, del espritu que transporta.

Conclusiones
Jess fue moldeado por la Palabra de Dios. l dice que las Escrituras hablan de l (Jn. 5:39). Y l no hace nada si no lo ve al Padre hacerlo (Jn. 5:19). Sus palabras no son suyas, sino las que oye de su Padre (Jn. 14:24). Jess oye su identidad declarada del cielo y confirmada por el descenso del Espritu Santo. (Lc. 3:22). Inmediatamente, esa identidad va a ser desafiada (Lc. 4:3,9). Todo juicio fue entregado por el Padre al Hijo (Jn. 5:22), pero el Hijo dice que su palabra va a juzgar a toda la humanidad (Jn. 12:48). La Palabra es lo que define la verdad y la norma. Desatenderla, despreciarla, cambiar redefine nuestra existencia, nuestro ser, nuestro rol, nuestro futuro. Babilonia seduce y hechiza (Ap. 18:23) para hacernos sentir ciudadanos de su sistema, pero en realidad busca esclavizarnos, astutamente sin anularnos, pero borrando nuestra identidad (Ap. 18:13). La herramienta por excelencia es la palabra. Babilonia sabe el poder asociado a la palabra. De hecho, el falso profeta va a hacer que la imagen de la bestia hable y d instrucciones de matar a los que no adoran a la imagen (Ap. 13:15).

Debemos recuperar nuestra identidad proftica como hijos e hijas de Dios, y no permitir que palabras nos sacudan fcilmente de nuestra forma de pensar sobre nosotros mismos en cuanto a la identidad que Dios nos dio.

Bibliografa
ANSERMET, Franois y MAGISTRETTI, Pierre, A cada cual su cerebro. Plasticidad neuronal e inconsciente. Madrid: Katz, 2010 ARNOLD, Clinton, The Colossian Syncretism. The Interface between Christianity and Folk Belief at Colossae. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996. AVILES, David, La corporalidad Religiosa contempornea. La gestualidad religiosa como construccin de identidad. GEMRIP. Recuperado el 15/12/2011 de http://religioneincidenciapublica.files.wordpress.com/2011/12/corporalidadreligiosa contemporanea-aviles.pdf. BERGER, Peter L. y LUCKMANN, Thomas, La construccin social de la realidad. Buenos Aires, Amorrortu Eds., 2003. SIMONETTI, Silvia, S., El uso de las malas palabras abre un duro debate en los EE.UU. Clarn. Sociedad. 25 de septiembre del 2005. Recuperado el 15 de junio del 2012 de http://edant.clarin.com/diario/2005/09/25/sociedad/s-04816.htm.