EDUCAO POPULAR EM MOVIMENTOS SOCIAIS: COLETIVA DE CONCEPES E PRTICAS EMANCIPATRIAS BATISTA, Maria do Socorro Xavier UFPB GT: Educao

o Popular / n.06 Agncia Financiadora: No contou com financiamento Os movimentos sociais como lcus da Educao Popular

CONSTRUO EDUCATIVAS

Neste ensaio pretende-se analisar a contribuio da educao popular vivenciada nos movimentos sociais na constituio de uma pedagogia formadora de seres humanos com capacidade crtica e emancipadora e destacar as dimenses da educao nos movimentos sociais. Ele resulta de um projeto de pesquisa que busca analisar a educao popular vivenciada nos movimentos sociais e as lutas por educao. O texto foi estruturado nos seguintes tpicos: Os movimentos sociais como lcus da Educao Popular; Educao Popular em movimentos sociais: prticas educativas emancipadoras; A liberdade e a autonomia como fundamentos da Educao popular e concluses. A educao como uma ao social que busca formar seres humanos, produzir, transmitir e preservar os conhecimentos, a cultura, os jeitos de pensar, sentir e agir de uma sociedade faz parte da histria da humanidade. Cada povo, em cada contexto histrico, encontra seus meios e fins para educar os indivduos que convivem numa dada sociedade. Na modernidade, na sociedade industrial capitalista que se caracteriza por ser cindida em classes, pela existncia de pobres e ricos, pelas diferenas entre aqueles que tm e os que no tm a riqueza nem acesso aos bens econmicos e culturais, pela predominncia do poder econmico e poltico a educao assumiu um formato oficial predominante na instituio escolar e foi pensada em seu contedo e em seu fazer para atender aos interesses das classes e grupos hegemnicos. Muito embora tenha sido, como poltica social e como direito de cidadania, resultante das contradies e lutas das classes populares, a educao lhes foi historicamente negada, complementando um quadro de excluso e negao de cidadania que atinge a grandes contingentes desses setores da populao. Assim, evidencia-se que a educao tem uma essncia poltica como uma de suas caractersticas fundantes. Da disputa de projetos e concepes de sociedade e de educao

nasce no Brasil, no final da dcada de 1950 e incio de 1960, uma outra concepo e prtica de educao, voltada para as classes populares, que passou a ser chamada por seus protagonistas de Educao Popular. Tecida inicialmente fora dos muros escolares, como movimento de Cultura Popular, nos crculos de cultura, como uma ao cultural, um processo de educao na rua, na periferia, nos bairros, na praa, nos Centros de Cultura popular, nas associaes de moradores, nas Comunidades Eclesiais de Base (CEB), nos movimentos sociais, buscando romper uma cultura do silncio de opresso. Depois, a partir da dcada de 1980, ela invadiu a escola pblica, em vrias experincias, em diversos municpios e escolas, seja como poltica pblica, seja como prtica educativa experienciada por professores adeptos dessa concepo de educao. A educao popular se compe de uma teoria educacional e de mtiplas prticas pedaggicas. Ao longo de sua histria tem assumido caractersticas e concepes distintas. Ela tem suas origens, na Amrica Latina, nas lutas populares contra a opresso, as desigualdades e a excluso social e educacional. Na arena poltica onde se expressam os conflitos e se reivindicam direitos atravs de aes coletivas forjam-se saberes e prticas educativas. A educao popular tem-se constitudo num paradigma educativo que tem bases tericas, epistemolgicas, filosficas, ontolgicas, metodolgicas e prticas distintas e diversificadas daquela vivenciada na educao escolar e representa uma das maiores contribuies da Amrica Latina ao pensamento pedaggico universal (GADOTTI, 1998). Destaca-se trs dimenses da educao popular vivenciada nos movimentos sociais: 1) As lutas populares que buscam conquistar educao escolar pblica; 2) As experincias, os processos e propostas de educao popular desenvolvidos pelos movimentos sociais e organizaes da sociedade civil; e 3) o Carter educativo e pedaggico da participao nos movimentos sociais. Movimentos sociais so aes coletivas que se desenvolvem numa esfera sociocultural, onde sujeitos coletivos interagem, criam espaos de solidariedade, praticam uma cidadania em processo, vivenciam prticas educativas que propiciam mltiplas aprendizagens, reivindicam direitos e que buscam mudar a sociedade em que vivem. Eles so, como salienta Camacho (1987, p. 217),
uma dinmica gerada pela sociedade civil, que se orienta para a defesa de interesses especficos. Sua ao se dirige para o questionamento, seja de

modo fragmentrio ou absoluto, das estruturas de dominao prevalecente, e sua vontade implcita transformar parcial ou totalmente as condies de crescimento social.

Um movimento social pode se configurar como movimento antagonista (Melucci, 2001, p. 42) que uma ao coletiva portadora de um conflito que atinge a produo de recursos de uma sociedade. Luta contra o modo pelo qual os recursos so produzidos e coloca em questo os objetivos da produo social e a direo do desenvolvimento. Ao longo da histria os movimentos sociais no Brasil vm lutando para conquistar direitos humanos, sociais, civis e polticos, servios coletivos. H lutas por questes de gnero, de etnias, em que se buscam reconhecimento e afirmao das identidades culturais, o respeito s diferenas e alteridade. Ressaltam-se tambm os movimentos pacifistas e ecolgicos. Mais recentemente, a partir da dcada de 1990, entram em evidncia os movimentos de mbito mundial que questionam a barbrie do capitalismo global e neoliberal que retrocedeu os avanos e as conquistas que as lutas sociais dos sculos XIX e XX alcanaram, remetendo as lutas do sculo XXI que se inicia, aos temas de ento, como o direito vida, cidadania civil social e poltica, que o movimento antiglobalizao. Como salienta Batista (2003, p. 7).
Os movimentos sociais contra a globalizao questionam a lgica capitalista e neoliberal, predatria da natureza e do ser humano. Querem tornar os indivduos sujeitos e centro de preocupao do desenvolvimento. Afirmam a necessidade de que todas as foras sociais progressistas se unifiquem e trabalhem como parceiros na criao de um outro mundo mais solidrio, mais humano. Figuram na cena poltica mundial como uma rede de atores sociais que aglutina milhares grupos, movimentos, ONG.

Como salienta Len (2000: 1), surge indmita la fuerza de los movimientos de resistencia, creacin y propuesta que, desde diversas visiones, se afanan en desconstruir viejos preceptos y reconstruir smbolos, discursos y prcticas, para trazar la pauta de una solidaridad globalizada. Os movimentos populares, os movimentos de cultura popular no Brasil propiciaram uma educao contra-hegemnica, uma educao oriunda dos povos oprimidos, preocupada com seus interesses, suas perspectivas de sociedade, na qual eles sejam sujeitos e cidados. Ou seja, uma educao que tem uma identidade com as

chamadas classes populares, com seus interesses, suas culturas, tem um compromisso poltico com a histria dessas classes e setores subalternos e com as transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais da sociedade na perspectiva desses setores. Educao Popular em movimentos sociais: prticas educativas emancipadoras A educao nos movimentos sociais abrange desde a chamada educao informal, que so as prticas educativas, as aprendizagens que ocorrem no processo de participao nos eventos, nas estratgias de organizao e de lutas, at as experincias de educao formal que so implementadas pelas comunidades e nos assentamentos da reforma agrria. Um dos movimentos sociais que tem concepes, projetos e propostas mais consistentes o MST.
1

Ele compreende a educao como um processo amplo que ocorre nas prticas
Para ns a Educao acontece em processo, desde a participao das crianas, das mulheres, da juventude, dos idosos, construindo novas relaes e conscincias, at a participao nas marchas, assemblias, cursos, caminhadas, trabalhos voluntrios, gestos de solidariedade, ocupaes, mobilizaes, reunir-se para aprender e ensinar o alfabeto, e mais que isso, o ato de ler e escrever a realidade e a vida.

cotidianas do movimento.

As aes sociais vivenciadas nos movimentos sociais propiciam novos espaos de poltica, para alm daqueles institucionalizados, possibilita uma interao dialgica dos sujeitos eles se constituem sujeitos sociais. Caldart (2002, p. 2) destaca essa dimenso educativa no movimento do MST. Os Sem Terra se educam, quer dizer, se humanizam e se formam como sujeitos sociais, no prprio movimento da luta que diretamente desencadeiam. Os movimentos propiciam o encontro de diferentes sujeitos com diferentes identidades possibilitando uma conjugao de elementos comuns que possibilitam a construo de identidades coletivas comuns, a partir das experincias vividas conjuntamente, com o respeito s diferenas, e as multiculturas. Ressalta-se a importncia dos movimentos como instituintes de prticas educativas que constroem novas sociabilidades, que buscam e afirmam a cidadania para os setores excludos da sociedade capitalista no Brasil. A realidade tem revelado uma ampla e
1

Ver em O MST e a Educao. In: www.mst.org.br.

diversificada teia de experincias de educao popular, empreendidas pelas aes coletivas dos movimentos na cidade e no campo. Entendemos que a educao vivenciada nos movimentos sociais caracteriza-se por ser um processo de produo, apropriao e partilha de experincias e conhecimentos sobre a realidade social, poltica, econmica, cultural e ontolgica. Nos movimentos e nas lutas empreendidas pelos setores das classes populares so vivenciadas processos educativos e propostas de educao, destacando-se as experincias de educao popular em ONGs, associaes comunitrias, centros de cultura popular, as prticas de economia solidria em associaes, cooperativas, feiras, e as propostas e programas de Educao dos Movimentos sociais, especialmente do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), em que se vivenciam relaes sociais de solidariedade, de ajuda mtua, de cooperao, tendo como preocupao maior a formao de seres humanos em todas as suas dimenses, caracterizando-se assim uma educao omnilateral. Salienta-se a dimenso educativa da participao nos movimentos sociais que proporciona vrias experincias scio-educativas, que constituem a dimenso pedaggica do movimento, que em seus procedimentos e rituais desenvolvem uma didtica que compe uma pedagogia comunitria, que nasce da ao dialgica dos sujeitos. As denominaes de prticas educativas, educao popular, educao no formal, constituem expresses utilizadas para falar das aprendizagens que a participao poltica nos movimentos propicia com suas mltiplas dimenses: polticas, culturais, subjetivas, simblicas, afetivas, que proporcionam novas matrizes discursivas para a educao. Entendemos a educao, as relaes, os saberes vivenciados nos movimentos como uma educao popular, de acordo com o entendimento de Calado (1998, p. 2) como uma perspectiva, uma metodologia, uma ferramenta de apreenso/compreenso, interpretao e interveno propositiva, de produo e reinveno de novas relaes sociais e humanas. Esse fazer educativo diferente daquele vivenciado na educao formal onde sujeitos distintos e diferentes so polarizados numa relao verticalizada, em que um sabe e ensina e o outro no sabe e aprende. Relao de poder prpria da verso liberal tradicional da pedagogia adotada pela escola. Essa educao popular caracteriza-se como educao da rua, da polis, do sujeito, que constri o cidado coletivamente, numa arena cotidiana de lutas em que se constri e se conquista uma cidadania com mltiplas dimenses.

Nessas prticas educativas ressaltam-se aspectos polticos como a contestao e a resistncia ao modelo de sociedade e de histria, ao qual os movimentos se contrapem quando questionam o modo de ser da sociedade capitalista atual e a cultura de dominao, a mercantilizao da vida em todos os espaos que ela reproduz e consolida. A Educa(a)o popular nos movimentos sociais mostra que possvel mudar, que h possibilidade de no presente se construir uma nova sociedade com novas relaes sociais e novos sujeitos coletivos que se pautem em relaes de solidariedade, igualdade, de respeito, coletividade, alteridade, como destaca Caldart (2000, p. 8).
Quando nos assentamentos os Sem Terra buscam construir novas relaes sociais de trabalho, e novos formatos para a vida em comunidades do campo, afirmam uma cultura centrada no bem-estar da coletividade, e se contrapem, portanto, absolutizao do indivduo, que caracterstica dominante da sociedade capitalista.

Portanto, na arena poltica onde se expressam os conflitos e se reivindicam direitos atravs de aes coletivas forjam-se saberes e prticas educativas. Os movimentos sociais evidenciam uma produo de conhecimentos que so gerados sobre a realidade em suas mltiplas determinaes, matizados pelos vrios prismas dos saberes: cientfico, do senso comum, ideolgico, permeados pelas culturas populares. So saberes construdos socialmente, coletivamente, em que se entrecruzam a riqueza dos conhecimentos, saberes experincias, sentidos das culturas populares, silenciadas, negadas, vividas no cotidiano, nas estratgias de sobrevivncia e de trabalho ou reificadas em artefatos e nas tradies, conhecimentos ou crenas populares expressas em provrbios, contos ou canes. Evidencia-se a dimenso sociolgica e ontolgica das experincias do cotidiano dos movimentos sociais onde se constroem novas relaes sociais com base na cooperao, na solidariedade, na cidadania, formando novos sujeitos que reconstroem as concepes e prticas que se formaram e foram introjetadas, fundadas nos valores hegemnicos vigentes numa sociedade permeada pelas relaes de poder entre dominantes e dominados, onde o individualismo, a competio esto presentes e so a marca da sociabilidade. A educao popular promove a cidadania, emancipao humana, uma cultura democrtica e solidria e norteia-se pela liberdade, para alm da liberdade da ideologia liberal/neoliberal. Ela se apresenta como construo coletiva de resistncia, de

enfrentamento s imposies das polticas educativas oficiais e como negao da negao ao direito educao. Ela possibilita o dilogo de saberes populares, da cultura popular com os saberes/conhecimentos produzidos e sistematizados socialmente; que se orientam pelas necessidades dos setores populares visando incorpor-los sociedade, como seres humanos por inteiro. Ela utiliza vrias linguagens ldicas, artsticas, teatrais, poticas, cientficas, imagticas. So saberes de uma epistemologia que une ao-reflexo. Saberes que resultam em uma prxis transformadora. uma educao ontolgica, posto que parte da experincia dos seres que refletem sua experincia de vida, muitas vezes oprimida, para propiciar um ser humano que faz uma nova histria, transformando sua realidade. A liberdade e a autonomia como fundamentos da Educao popular Um dos pensadores pioneiros e maior inspirador dessa viso de educao foi o educador Paulo Freire2. A contribuio do pensamento e da prtica educativa dele para a educao popular um marco no s no Brasil, mas na Amrica Latina e no mundo. Os fundamentos tericos, filosficos, antropolgicos, ontolgicos, metodolgicos desse pensador so a essncia de toda a educao popular que se vem fazendo. A concepo libertadora de educao proposta por Freire evidencia o papel da educao na construo de um novo projeto histrico, fundamenta-se numa teoria do conhecimento que parte da prtica concreta na construo do saber e o educando como sujeito do conhecimento e compreende a alfabetizao no apenas como um processo lgico, intelectual, tambm como um processo profundamente afetivo e social (GADOTTI, 1998, p. 02). Freire (1997, p. 37) destacou a educao como ato poltico, que toma partido pelo oprimido, questionou e redefiniu a prtica docente autoritria, defendendo a educao como instrumento libertrio, onde os sujeitos se descobrem e produzem em comunho.
2

Paulo Reglus Neves Freire nasceu no dia 19 de setembro de 1921, no Recife, Pernambuco/Brasil. Foi professor da Universidade Federal da Pernambuco. Desenvolveu uma teoria, uma epistemologia, uma metodologia que fundamentam a Educao Popular. Destacam-se entre suas obras: Educao como prtica da liberdade (1967); Pedagogia do oprimido (1968); Cartas Guin-Bissau (1975); Pedagogia da esperana (1992); sombra desta mangueira (1995); Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa, de 1997

A diretividade da prtica educativa que a faz transbordar sempre de si mesma e perseguir um certo fim, um sonho, uma utopia, no permite sua neutralidade. A impossibilidade de ser neutra no tem nada que ver com a arbitrria imposio, que faz o educador autoritrio, a seus educandos, de suas opes.

Freire acreditava no poder transformador e construtor da histria dos seres humanos e atribua educao um papel importante para redimir os oprimidos da situao de opresso, defendendo a educao como instrumento de libertao. A Pedagogia do oprimido aquela que busca a libertao dos seres humanos oprimidos, e para tanto eles tm que ser parte ativa desse processo. Ele afirma (1984, p. 32) que a educao
tem de ser forjada com ele e no para ele, enquanto homens ou povos, na luta incessante de recuperao de sua humanidade. Pedagogia que faa da opresso e de suas causas objeto de reflexo dos oprimidos, de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por uma libertao, em que esta pedagogia se far e se refar.

Na viso freireana a educao um processo humanizador e histrico que deve proporcionar uma prxis transformadora para libertar os homens e mulheres da situao de submisso que a sociedade capitalista lhes impe. Freire afirma (1984. p. 44)
a pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, ter dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se na prxis, com a transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo permanente de libertao.

Freire (1984 , p. 51), entendia o processo de explorao e a opresso da resultante como resultado da materialidade das relaes sociais de produo e atribua um papel importante educao como instrumento na superao da situao de opresso impingida pela luta de classes que proporciona a dominao e a alienao.
Talvez se pense que, ao fazermos defesa deste encontro dos homens no mundo para transform-lo, que o dilogo, estejamos caindo numa ingnua atitude, num idealismo subjetivista. No h nada, contudo, de mais concreto e real do que os homens no mundo e com o mundo. Os homens com os homens, como tambm alguns homens contra os homens, enquanto classes que oprimem e classes oprimidas.

A educao popular de inspirao Freireana privilegia o dilogo como principio pedaggico, a liberdade e a autonomia, como objetivos para a formao humana. Os conhecimentos tm como ponto de partida o oprimido e seu mundo, sua cultura. Nos movimentos sociais predominam as prticas educativas libertadoras, so aes culturais dialgicas que tm o oprimido e seu mundo, sua cultura como pontos de partida para extrojeo da cultura dominante em busca de uma conscincia crtica, da liberdade, da formao humana numa perspectiva de igualdade, liberdade, solidariedade, diferente das prticas educativas bancrias dominadoras, silenciadoras, subordinadoras presentes na lgica das relaes dominantes. No entrecruzamento do conhecimento da vida com o conhecimento sistematizado a Educao popular pode possibilitar uma desvelamento da realidade vivida. Como salienta Freire (1985, p, 78-0):
A educao libertadora, problematizadora, j no pode ser o ato de depositar e de narrar, ou de transmitir conhecimentos e valores aos educandos, meros pacientes maneira da educao bancria, mas um ato cognoscente. [...] Educao problematizadora consiste de carter autenticamente reflexivo, implica num constante ato de desvelamento da realidade.

Freire (1983, p 49) ressalta a capacidade da Educao Popular contribuir para a formao humana emancipadora. Ele destaca o homem como ser no tempo, como sujeito histrico e cultural, que alm de conhecer o mundo transforma-o. Herdando a experincia adquirida, criando e recriando, integrando-se s condies de seu contexto, respondendo a seus desafios, objetivando-se a si prprio, discernindo, transcendendo, lana-se o homem num domnio que lhe exclusivo o da histria e o da cultura. Esse mesmo autor (1983, p 67) afirma que a educao deve ser crtica e corajosa, propor ao povo a reflexo sobre si mesmo, sobre seu tempo, sobre sua responsabilidade, sobre seu papel no clima da sociedade em transio. Uma das marcas distintivas das idias de Freire o dilogo como elemento da gnese do ser humano, das relaes sociais, dos processos de educao e formao, de identidade e de alteridade. O dilogo proporciona uma aprendizagem ativa, comunicante e est sempre presente nas prticas dos movimentos sociais. Destacaramos ainda o chamamento que Freire faz educao no sentido de que ela se volte para a responsabilidade social e poltica, recusando posies quietistas, para a necessidade de ela desenvolver a criticidade, que segundo Freire (1983, p. 69) implica a

apropriao crescente pelo homem de sua posio no contexto. Implica na sua insero, sua integrao. Resulta de trabalho pedaggico crtico apoiado em condies histricas propcias. Esses elementos contribuiriam para o desenvolvimento de uma tomada de conscincia dos indivduos e para a sua participao ativa, transformadora e responsvel na sociedade, processo alimentado pela esperana, pelo sonho pela utopia, como aponta Freire (2001, p.25).
Um desses sonhos para que lutar, sonho possvel mas cuja concretizao demanda coerncia, valor, tenacidade, senso de justia, fora para brigar, de todas e de todos os que a ele se entreguem, o sonho por um mundo menos feio, em que as desigualdades diminuam, em que as discriminaes de raa, de sexo, de classe sejam sinais de vergonha e no de afirmao orgulhosa ou de lamentao puramente cavilosa. No fundo, um sonho sem cuja realizao a democracia de que tanto falamos, sobretudo hoje, uma farsa.

Arroyo (2002, p.2) destaca a educao popular como elemento de promoo humana e salienta os paradigmas educativos e pedaggicos devem ser radicais ao colocar o ser humano como problema pedaggico. Ele tambm salienta que uma teoria pedaggica deve privilegiar o ser humano se constituindo como humano. O fazer-se humano comporta espaos e dimenses mltiplas, faz-se num aprendizado contnuo e coletivo e os movimentos sociais representam espaos privilegiados de vivncias para construir novas sociabilidades e novos seres humanos que se constituem como sujeitos culturais, sociais, ticos, coletivos, espaciais, histricos, afetivos, polticos, cidados. Pode-se afirmar que os processos sociais e pedaggicos resultantes da experincia tecidas e compartilhadas nos movimentos sociais proporcionam um fazer-se humano autopoitico (MATURANA e VARELA,1995, p. 262), que proporciona um constante processo de autocriao de humanos, de saberes de experincias, conhecimentos, possibilitam a autonomia e a liberdade dos sujeitos.
Se sabemos que nosso mundo sempre o mundo que construmos com outros, toda vez que nos encontramos em contradio ou oposio a outro ser humano com que desejamos conviver, nossa atitude no poder ser a de reafirmar o que vemos do nosso prprio ponto de vista e, sim, a de considerar que nosso ponto de vista resultado

de um acoplamento estrutural dentro de um domnio experiencial to vlido como o de nosso oponente, ainda que o dele nos parea menos desejvel. Caber, portanto, buscar uma perspectiva mais abrangente, de um domnio experiencial em que o outro tambm tenha lugar e no qual possamos, com ele, construir um mundo.

A educao popular vivenciada nos movimentos sociais proporciona processos educativos e de produo de saberes entre pessoas que comungam de objetivos e identidades comuns, mediados por prticas organizativas e discursivas em que todos so sujeitos do processo. As variadas formas e linguagens utilizadas como a msica, o teatro, a mstica, os smbolos, os textos escritos, a linguagem oral e todos os recursos utilizados formam uma rica contribuio para as concepes de educao. As estratgias de luta e de organizao, as anlises de conjuntura, contribuem como elementos metodolgicos para uma educao poltica, para a identidade social dos sujeitos e para a construo da cidadania. Concluses Muito embora a Educao Popular tenha assumido diversos significados e formatos tem sido alimentada por princpios filosficos, sociolgicos, ontolgicos e epistemolgicos que ressaltam a emancipao, a liberdade, o empoderamento das classes e dos setores oprimidos, excludos. Busca evidenciar e afirmar a cidadania como direito de todas e todos. Apresenta-se como uma prxis poltica-pedaggica que d voz pelo dilogo, como instrumento de libertao, de afirmao de culturas silenciadas e negadas, possibilita construo de saberes, de novos modos e metodologias no processo de construo de uma sociedade democrtica, humana, tica e fraterna. Esse processo de formao humana nascido das experincias das aes dos movimentos sociais pode fornecer contribuies no mbito da pedagogia para a educao escolar, na perspectiva de contribuir para superar os processos e prticas educativas bancrias como dizia Freire, e novas perspectivas em relao assimilao/produo de conhecimentos. Pois, difentemente da escola nos movimentos sociais o processo de apreenso/construo do conhecimento se d pela relao objetiva e intersubjetiva que resulta em saberes socialmente construdos e ressignificados. Na escola se impe um conhecimento o cientfico como predominante, a base e o objetivo principal da

educao, mas inspirada nos movimentos sociais ela pode potencializar a expresso de uma construo, vivncia de conhecimentos que reflitam a criao coletiva dos desejos e utopias de uma comunidade dos aprendizes/ensinantes. Se a escola incorporar a idia de que o processo de ensinar o mesmo do aprender, e que no um ato unilateral de algum que ensina/deposita conhecimentos desligados da realidade de quem aprende, ela pode fazer do currculo um processo que faz parte da vida de quem aprende se alimentando na fonte das experincias, dos modos de viver e de pensar dos sujeitos resultantes da aprendizagem que ocorre em suas experincias de vida, das relaes sociais enriquecidas atribuindo novos significados aos conhecimentos sistematizados, possibilitando sujeitos cognoscentes construtores de novos conhecimentos que para eles sejam instrumento de mudana, de incluso, de novas sociabilidades. Referncias ARROYO, Miguel Gonzlez. A atualidade da educao popular. Revista de Educao Pblica on-line, v. 011, n 019, Jan-Jun, 2002. Disponvel em: http://www.ufmt.br/revista/edicoes_anteriores.htm. Acesso em 25/04/2003. BATISTA, M. DO SOCORRO XAVIER . Os desafios dos movimentos sociais frente globalizao. In: Anais do XVI Encontro de Psquisa em Educao do Norte e Nordeste EPENN, no GT Educao e Movimentos Sociais, realizado em Aracaj/Se, em junho de 2003. CALADO, Alder Jlio Ferreira. Educao popular nos movimentos sociais no campo : potencializando a relao macro-micro no cotidiano como espao de exerccio da cidadania. 21 Reunio Anual Da ANPED. Caxambu, 1998. CALDART, Roseli Salete. Pedagogia do Movimento Sem Terra. Petrpolis: Vozes, 2000. CALDART, Roseli Salete. A pedagogia da luta pela terra: o movimento social como princpio educativo. In: Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao, 23 reunio anual 24 a 28 de setembro de 2000, Caxambu, MG. Disponvel em http://www.anped.org.br/1408t.htm, acesso em 16, mar. 2002. CAMACHO, Daniel. Movimentos sociais: algumas discusses conceituais. In: IN SCHERER-WARREN, Ilse e KRISCHKE, Paulo J. (Org). Uma revoluo no cotidiano? Os novos movimentos sociais na Amrica do Sul. So Paulo. Brasiliense. 1987. FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 15. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.

FREIRE, Paulo. Poltica e Educao. 5 ed. So Paulo: Cortez. 2001. (Coleo Questes da Nossa poca; v.23). GADOTTI, Moacir. Para chegar l juntos e em tempo: Caminhos e significados da educao popular em diferentes contextos. 21 Reunio Anual da ANPED. Caxambu, 1998. MATURANA, H. R;VARELA, V. G.A rvore do conhecimento: as bases biolgicas do entendimento humano. Campinas: PSY II, 1995. MELUCCI, Alberto. A inveno do presente. Movimentos sociais nas sociedades complexas. Petrpolis: Vozes, 2001.