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Iglesia y Estado en Mxico: Un largo cabildeo

Introduccin Desde la primera visita del Papa a Mxico, en 1981, el tema de las relaciones entre las iglesias, particularmente la Iglesia Catlica1 y el Estado se volvi un asunto central en las discusiones de la opinin pblica. La historia de estas relaciones es una historia vieja, en la que se han pasado por etapas de armona y estabilidad y muchos ciclos de conflicto. Nadie podra decir que tenemos hoy un ciclo de conflicto, pero s una situacin en la que muchas voces, desde muy variadas posiciones ideolgicas, se plantean nuevamente la necesidad de revisar el marco jurdico, las prcticas y las conductas que regulan las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Desde el sexenio del presidente de la Repblica Carlos Salinas de Gortari en su discurso inaugural, habl de la necesidad de abordar con seriedad y en profundidad el problema de la modernizacin de las relaciones entre Iglesia y Estado. No fue un tema fcil, no es una discusin sencilla la relacin de la Iglesia catlica y el Estado, ya que entre otras cosas es en la Iglesia catlica donde se agrupa la fe religiosa de la mayor parte de los mexicanos. De tal manera que las relaciones diplomticas con el Vaticano fueron reanudadas. Hoy, la relacin de la iglesia con el estado, si no, dentro de un marco nuevo (jurdico y legal), s desde un espacio informal, se ha estrechado dicha unin debido a la postura ms apegada a la religin de los dos ltimos presidentes de la repblica, Vicente Fox y Felipe Caldern. En el discurso de protesta de Vicente Fox, se acompa con la cruz de la familia, remarcando su postura de acercamiento a la iglesia catlica. Por otro lado los gobiernos de izquierda del Distrito Federal, han aprobado tres leyes que generaron mucha polmica desde su anteproyecto en los ltimos aos: Las sociedades conyugales, el derecho al aborto y los matrimonios entre parejas con preferencias homosexuales, mismas que han puesto en el ojo del huracn los diferentes pronunciamientos de diversos grupos sociales y partidos polticos con un intenso cabildeo de ambas partes antes de que estas leyes fueran votadas favorablemente (no por unanimidad) en la asamblea del Distrito Federal, pero a la

Este ensayo se refiere explcitamente a la Iglesia Catlica por la importancia (y trascendencia) que esta ha tenido en la Historia de Mxico.

par, la misma Procuradura General de la Repblica, impugn una de ellas: la del derecho a abortar. La iglesia ha tenido su propio espacio consensual en las iglesias misas y las plticas dominicales donde tuvo el espacio y el tiempo para cabildear su rechazo a estas iniciativas en su momento, donde por otro lado, las voces de diferentes personalidades de la iglesia misma como la de los cardenales de Mxico, (Norberto Rivera), Guadalajara y Tlalnepantla, como de otros estados del la nacin (Obispos de Michoacn y Guanajuato principalmente), han dado sus puntos de vista a los medios. En medio de un mejor acercamiento y aceptacin de las voces religiosas en un estado laico donde se marca la democracia (principalmente en los medios es donde se ha visualizado ms el logro de la misma), los avances supuestamente progresivos para una gran parte de la sociedad, como las leyes mencionadas anteriormente, han tenido una fuerte reaccin por parte del otro extremo de las instituciones, partidos polticos, como el Partido de Accin Nacional (PAN), de un fuerte rechazo y repudio a dichas leyes. El ejecutivo ha sido criticado y presionado por ambas parte para mantenerse en la postura que emana de la constitucin en sostener el principio de un estado laico sin dejar de considerar que la misma constitucin protege la libre determinacin de credo poltico y religioso entre sus ciudadanos. Si bien el cabildeo que se dio en ambas partes desde la formulacin d el a propuesta por parte del partido en el poder en el Distrito Federal (Partido Revolucionario Democrtico, PRD). La historia de Mxico desde la fundacin de la Nueva Espaa, ha sido testigo de la participacin de la iglesia catlica en la construccin de la nacin de los mexicanos, pasando de ser una gran aliada a ser en momentos la causante de conflictos y en ocasiones de desgracias de carcter econmico y social, esto dicho por alguna de las partes involucradas a travs de los siglos. En todos los momentos importantes en la historia de Mxico, la iglesia ha jugado un papel muy importante el cual no se puede excluir de ninguna forma, ya sea por un camino institucional y otro por el camino informal religioso (en la Independencia por ejemplo) divorciada parte de su comunidad de la institucin misma: La conquista, la Colonia, la independencia, el imperio y los primeros pasos de la federacin en la constitucin de 1824, as como la de 1857 y la Reforma y la llamada etapa de la Cristiada o la guerra de los cristeros que se inicia propiamente dicho en 1926 pero comienza su gestacin con el rechazo a los artculos: por parte de las autoridades eclesisticas del momento.

La conquista espiritual y 300 aos de Colonia


(La participacin fundamental de la Iglesia catlica en la construccin de la Nueva Espaa y su herencia) El 13 de agosto del ao cristiano de 1521 fue el da ms triste para los mexicas. Ese da, su tlatoani Cuauhtmoc fue capturado por los invasores y llevado ante Hernn Corts. Ante este hecho, los mexicas aceptaron que su dios guerrero Huitzilopochtli haba sido derrotado por el dios de los extranjeros, motivo por el que dejaron de combatir y se rindieron ante los espaoles. La conquista de Mxico, sin embargo, fue un episodio histrico sumamente complejo. De cada lado de los combatientes se cometieron crueldades, intrigas y matanzas, as como acciones heroicas. Una parte fundamental fue la conquista espiritual 2 del pueblo de Mxico, por todos conocido que inici con la llegada de los primeros predicadores franciscanos, que despus se sumaran dominicos y otras rdenes 3. Solamente con la llegada de los primeros misioneros franciscanos en 15244 comenz la evangelizacin metdica de la Nueva Espaa. Es de suma importancia la labor no solamente religiosa que realizaron los primeros frailes y sacerdotes, sino que tambin es estudio de las tradiciones, teologa y costumbres, conflictos sociales, etc. De los antiguos pobladores de Mesoamrica , entre ellos sobre salen los escritos de Fr. Diego Durn: "Historia de las Indias de Nueva
Espaa e Islas de Tierra Firme" , a veces referida como Cdice Durn. Y de Fr Bernardino de Sahagn: la monumental Historia general de las cosas de la Nueva Espaa. Debido a que era muy importante para el predicador (el conquistador espiritual), el estudio de las lenguas de la poblacin que iban a cristianizar5. En 1559: haba en Mxico: 380 franciscanos, en 80 casas; 210 dominicos, en 40 casas y 212 agustinos, en 40 casas. En el estudio que realiza Las Obras Misionales Pontificio Episcopales de Mxico, OMPE, sobre la conquista espiritual, lo manifiesta como Cristianismo contra Paganismo y menciono
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Fr. Bartolom de Olmedo, fue si no el primer sacerdote que acompa a Corts, s el ms importante, Los dominicos llegaron a Mxico probablemente el 2 de julio de 1526. Fueron los postreros en llegar los agustinos. Desembarcados en Veracruz el 22 de mayo de 1533. 4 Fr. Martn de Valencia, Fr. Francisco de Soto, Fr, Martn de Jess, o de la Corua, Fr. Juan Surez, o mejor, Jurez, Fr. Antonio de la Ciudad Rodrigo, Fr. Toribio de Benavente (Motolina), Fr. Garca de Cisneros, Fr. Luis de Fuensalida, Fr. Juan de Ribas, Fr. Francisco Jimnez, Fr. Andres de Cordoba y Fr. Juan de Palos. El superior era Fr. Martn de Valencia; Fr. Francisco Jimnez recibi las rdenes a poco de llegado a la Nueva Espaa; Fr. Andrs de Crdoba y Fr. Juan de Palos permanecieron como legos. 5 La lengua oficial del imperio azteca, era el nhuatl, hablando mucho ms all de la Meseta de Anhuac, no slo en los estados aliados o sometidos, sino tambin en Tlaxcala, con sus dos colindantes, Cholula y Huejotzinco, y en una parte de los estados actuales Estados de Jalisco, Colima, Nayarit, Aguascalientes, Zacatecas y Sinaloa. Vivos en todo su rigor quedaban otros idiomas, tales como el huaxteco y el totonaco, en las costas del Golfo de Mxico, el otom el norte y el centro del territorio, en el sur el mixteco y el zapoteco, y por el oeste el tarasco. (Michoacn, parte de Guanajuato, Guerrero y San Luis Potos. Lenguas de pases independientes, florecan en plenitud, as el huaxteco, y la elegancia del tarasco. Estos eran los idiomas principales.

una parte de la historia difundida en sus pginas en la visin que de los antiguos pobladores de Mesoamrica tenan los primeros misioneros:
Por temor de hacer estos prembulos abrumadores slo agregaremos unas cuantas palabras acerca de las poblaciones no aztecas. En casi todas se hallaban en uso los sacrificios humanos y la antropofagia ritual. Por lo dems, algunas de ellas, tales como los totonacos, y principalmente los tarascos, uno de los grupos ms interesantes de Mxico antiguo, haban llegado a un notable grado de civilizacin. Los zapotecas del estado de Oaxaca, cuya civilizacin est enlazada con la del grupo maya de Yucatn, pueden ser comparados con ventaja a los habitantes de la Altiplanicie: tenan un arte esplendoroso, su escritura en ideogramas y su calendario, todo ello del mayor inters. Las ruinas de Monte Albn y Mitla, en su territorio, son muy dignamente celebradas; fenmeno tal vez nico en Amrica: en Monte Albn se hallaba la bveda. Los zapotecas tenan la prctica de incinerar a sus muertos y en su regin se halla gran cantidad de urnas funerarias; tambin se han descubierto tumbas cruciformes, sin grandes vestigios de cermica. En lneas generales, parece que su religin era ligeramente diferente de las de los aztecas. Tenan una jerarqua sacerdotal muy sencilla: los grandes sacerdotes, que llamaban "profetas" o "videntes", y los sacerdotes menores, "guardianes de los dioses" o "sacrificadores". El clero se reclutaba entre los hijos de los jefes, que reciban una formacin especial en un colegio para ellos. Eran los zapotecas politestas y veneraban a sus dioses ofreciendo incienso, sacrificando pjaros y otros animales y sangrndose la legua y las orejas. Tenan la prctica de los sacrificios humanos en ciertas ocasiones, pero con mucha mayor moderacin que los aztecas.

Pero tal es la realidad que vieron los misioneros en su cruzada religiosa, sin embargo, la estructura de la iglesia en el siglo XVI comienza con su primer obispo. Fray Juan de Zumrraga, a quien la historia acusa de hacer demolido muchos templos y documentos, la destruccin de ciertas antigedades mexicanas. Los misioneros de buena fe crean, como hemos visto, que no haba ms medios de levantar la Iglesia en Mxico que darle por pedestal las ruinas de las viejas religiones paganas; ellos eran escasos y los infieles innumerables; no podan tolerar que prosiguieran en paz las ceremonias paganas en el mismo lugar en que era predicado el cristianismo. La devocin por la virgen de Guadalupe (primeras aparciones segn la iglesia fueron en 1531 siendo Fray Juan de Zumrraga obispo de la Nueva Espaa), se inici a principio de la cruzada espiritual. El periodo colonial y virreinal fue un largo lapso de 300 aos (1521-1821), en el cual Mxico estuvo gobernado por Espaa a travs de Audiencias y Virreyes. La Real Audiencia de Mxico era la principal institucin de justicia en el Imperio espaol, con la excepcin de los territorios forales de la Corona de Aragn. Fue instituida por Enrique II de Castilla y Carlos I la crea en Mxico hacia 1527, bajo la presidencia de Nuo Beltrn de Guzmn. Entre sus principales funciones estaban la de impartir justicia y hacerse cargo del poder en la vacancia del virreinato. En 1527, el rey observ el desastre originado por los oficiales reales y nombr a la primera Audiencia, compuesta por un presidente (Nuo Beltrn de Guzmn) y cuatro oidores (Alonso de Parada, Francisco Maldonado, Juan Ortiz de Matienzo y Diego Delgadillo), quienes nicamente tenan facultades en el mbito judicial, civil y criminal, pero a menudo intervenan en lo concerniente a la administracin pblica. Juan de Zumrraga, primer arzobispo de

Mxico, comunic al rey las anomalas cometidas por los miembros de la primera audiencia, en especial por Beltrn de Guzmn, por lo que el rey estableci la segunda audiencia. Estaba integrada por el presidente Sebastin Ramrez de Fuenleal (obispo de Michoacn) y de oidores tena a Juan Salmern, Alonso Maldonado, Francisco Zenos y Vasco de Quiroga. Los miembros de esta segunda audiencia lograron restablecer los derechos de los pueblos indgenas, reducir tributos, liberar esclavos y suprimir las encomiendas (restauradas aos ms tarde por Felipe II. Carlos I consider conveniente la instauracin del virreinato, gobernado por un virrey que representase a la corona y que hiciera cumplir las leyes promulgadas. Antonio de Mendoza, fue el primer virrey enviado a la Nueva Espaa en 1535, y quien debera reconciliar las diferencias entre espaoles y nativos. Aparte el Rey tena control sobre la iglesia debido a la delegacin que hace el papa del control de la iglesia con el compromiso de cristianizar al nuevo mundo, estos privilegios se les conoce como Patronato Regio, o Patronato real y que consista en un conjunto de privilegios y facultades especiales que los Papas concedieron a los Reyes de Espaa y Portugal a cambio de que estos apoyaran la evangelizacin y el establecimiento de la Iglesia principalmente en Amrica. Vino como consecuencia de las bulas papales Romanus Pontifex (1455) e Inter Caetera (1456), a beneficio de Portugal en sus rutas atlnticas, y de las llamadas Bulas Alejandrinas emitidas en 1493, inmediatamente despus del descubrimiento de Amrica, a peticin de los Reyes Catlicos, dada su influencia ante el Papa Borgia, Alejandro VI. Entre estos privilegios constaban el nombramiento de Obispo y dems dignidades eclesisticas y la recaudacin de los diezmos y otras contribuciones de los fieles. Asimismo, el patronato regio permiti que la Iglesia contara con numerosos misioneros, dispusiera de los recursos econmicos y financieros necesarios y, sobre todo, facilitara su movilizacin y distribucin. Sin embargo, tuvo tambin otras consecuencias menos favorables a la perspectiva papal, tales como el sometimiento de la Iglesia al poder real, el aislamiento de Roma y la relajacin de la disciplina eclesistica y religiosa al debilitarse la autoridad de los Obispos y superiores religiosos. En otro orden de cosas, en el momento de la independencia la casi totalidad del episcopado era espaol de origen peninsular y no criollo. Instituciones como la encomienda y debates como el de los justos ttulos dejan clara cul fue la verdadera importancia de la justificacin religiosa para el dominio colonial. El control de la Monarqua Hispnica y Portuguesa sobre Amrica provocaba las envidias de otras monarquas europeas y no es ajena a movimientos como la Reforma o, en la Francia catlica, el galicanismo o regalismo La Iglesia consigui gran cantidad de dinero a travs de las capellanas 6 y donativos, con los que construy catedrales como la de San Ildefonso de Yucatn. La Iglesia en Espaa fue dividida en dos grandes rdenes: el clero secular integrado por los sacerdotes que no pertenecen a ninguna orden y que estn sometidos al poder de los obispos y el clero regular, formado por las rdenes religiosas de hombres y mujeres, sujetos a las reglas que su orden les imponga. Esta estructura fue trada a la Nueva Espaa, donde sufri algunos
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Las capellanas fueron una de las mayores fuentes de ingresos para la Iglesia, consista en un impuesto que se gravaba sobre las propiedades de rurales, casas tiendas o talleres, a semejanza de una hipoteca. Los censos consistan en una renta anual o hipoteca sobre una propiedad.

cambios pero la esencia se mantuvo a lo largo de la colonia. El diezmo fue, sin duda, la base de la economa clerical novohispana, instituido por Alejandro VI en el Tratado de Tordesillas (1494). Era una especie de impuesto sobre la renta, que equivala a la dcima parte de las ganancias obtenidas por cada sbdito en un ao, con respecto a sus propiedades inmuebles, ganaderas y agrcolas, adems de las comerciales. En su mayora, el diezmo era usado para cubrir las necesidades de los sacerdotes y pagar tributo a la corona, el resto era enviado al Papa quien lo distribua en la cristiandad de acuerdo a su criterio. As, muchas rdenes consolidaron su poder al adquirir haciendas, acumulando de esta manera muchos latifundios considerados "en manos muertas", y fueron desamortizados hasta 1856 con Benito Jurez. El virreinato conceda "merced de estancias" a ciertos colegios particularmente pobres, aunque esto rayaba en contra de que la Iglesia tuviera bienes races, norma dictada por Po VI. Otras rdenes como los agustinos, posean extensiones de terrenos para la crianza de ovejas. Los dominicos fueron los primeros terratenientes en Chiapas y al cabo de la revolucin se qued dicha estructura hacendaria intacta hasta despus de la revolucin. Durante este perodo Jean Mayer7 comenta lo siguiente:
La iglesia catlica lleg a Mxico con el conquistador espaol, y es muy difcil separar lo espiritual de lo secular en los actos y mviles de la una y del otro, ambigedad acrecentada an ms por la voluntad muy firme que manifestaba los reyes, muy catlicos de proteger a la iglesia, proteccin que fue el origen de todos los conflictos entre la Iglesia y el Estado en las diversa regiones de lo que fue el Imperio espaol. ... El estado espaol justific, pues su expansin y dominio por la expansin y proteccin de la iglesia.

As el poder econmico y la influencia de la iglesia en la Nueva Espaa se fue consolidando durante 300 aos, apoyada por otros instrumentos de control como el santo oficio o la santa inquisicin.

Meyer. J La Cristiada. 2.- El conflicto entre la Iglesia y el Estado.- Siglo XXI Editores

La independencia

Si en el siglo XVI los trabajos de los misioneros permitieron la ascensin de los frailes prelados (como F Juan de Zumrraga ), ya en el siglo siguiente, el rey nombra a grandes de Espaa y nunca ms a frailes, entonces el alto clero se vuelve aristocrtico. La pobreza de los prrocos de los pueblos y provincias de la Nueva Espaa (y sin pertenecer a ninguna orden), contrastando con la opulencia de las rdenes y altos funcionarios, iba a ser definitiva para algunas insurrecciones previas a la guerra de Independencia8. En dicho perodo, Espaa se encontraba bajo el dominio napolenico y los Borbones, perodo donde se gestiona las leyes emanadas de la Corte de Cdiz en 18. La abolicin de la inmunidad eclesistica, formaba parte de la poltica ilustrada de los Borbones y los programas de reforma de la iglesia, las luchas intestinas del virreinato por lo general eran dirigidas por sacerdotes, las politica moderna de los Borbones viene a chocar contra una iglesia acostumbrada durante siglos a la cooperacin y un matrimonio feliz con la corona. Dichas polticas iban a ser la cuasa de varios conflictos durante el siglo XIX e inclusive el XX. La influencia que la iglesia tena ya para el siglo XIX sobre el pueblo era importante y decisiva ya que la mayora de los mexicanos senta una veneracin por el sacerdote, causa de dicha influencia an ideolgica. Hubo dos fenmenos interesantes antes: la ley de 1778, donde se estableca como condicin previa a Roma la aceptacin del Consejo de Indias y la expulsin de los jesuitas, as como la supresin de la inmunidad a todo sacerdote en caso de acciones criminales. Se alz el pueblo en varios lugares para impedir la expulsin de los jesuitas y la liberacin de varios sacerdotes presos. Es un hecho que el atrio y las misas, los sermones, formaban parte del discurso que utiliz la iglesia para cabildear con el pueblo ante tales acciones de la corona espaola. El ascendiente de los sacerdotes sobre los fieles jug un papel importante y decisivo para la participacin del pueblo mismo (las masas) en el levantamiento de 1810 9, la poltica de los Borbones fue uno de los principales factores de la participacin del bajo clero al lado de los insurgentes.

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El arzobispo de Mxico tena 130 000 pesos de renta, que contrastaban con la pobreza de los curas, Ibd., pp 15
Hidalgo, Matamoros y Morelos entre otros, sacerdotes que se levantan contra el poderoso econmicamente y a favor de Fernando VII y en contra de las polticas de los Borbones de igual forma.

Tanto Jean Mayer, como Luis Villoro10, entre varios autores, opinan que la independencia de 1821 fue provocada por los decretos anticlericales de las Cortes de 1820 11, ya que provocaran la unin de los criollos dirigentes a los insurgentes, abandonando a los liberales espaoles, misma clase que haba contribuido a la derrota de los insurgentes y a la pacificacin del pas, ya que el gobierno liberal promueve en unos cuantos meses una serie de decretos que atacaban la situacin y los intereses de la iglesia en general, teniendo a Iturbide (y el Plan de Iguala12), donde todo el alto clero con excepcin del arzobispo de Mxico y el de Durango, se volc con el Plan, adems fue un sacerdote quien lo imprime. De hecho el alto clero realiz un cabildeo intenso, a la sociedad fundamentalmente criolla convenciendo lo que Iturbide a su vez les haba convencido, haciendo la defensa de la religin una de sus principales polticas, restaurando los privilegios de los clrigos, ganando una independencia la iglesia del Estado que durara en conflicto con el mismo 120 aos (hasta los conflictos cristeros). Los mismo que propusieron el imperio de Iturbide, tambin conspiraron despus en su contra y comienza entonces la delineacin de las leyes que conformaran la Repblica en la primera constitucin y sentaran las bases para una polmica alrededor de la iglesia catlica y su influenza, determinada por sus actores principales: Conservadores y Liberales, donde los ltimos seran los jacobinos 13 de la nueva nacin.

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Villoro L..- El proceso ideolgico de la guerra de independencia. UNAM Dicha situacin de divisin poltica en la pennsula, fue utilizada por los criollos liberales, se haba gestado una serie de puestos y rentas, de privilegio para los peninsulares y los trabajos menos remunerados para ellos. Adems se encontraban influenciados por las idea polticas de la enciclopedia. 12 Firmado por Vicente Guerrero y Agustn de Iturbide sobre la independencia de Mxico, donde en uno de sus puntos, se estableca la religin catlica como la nica. 13 Este trmino proveniente del club de los jacobinos en la poca de la Revolucin francesa, se asocia con los Defensores de una concepcin centralista de la Repblica

La Repblica y la Reforma Los liberales mexicanos (como Lorenzo de Zavala, que despus se convertira al protestantismo, junto con el sacerdote Jos Mara Luis Mora, idelogo liberal y opositor a Lucas Alamn (conservador y defensor de la separacin de la iglesia del estado, e intelectual notable durante el proceso de transicin del Mxico independiente) trataron de subordinar la iglesia al estado al comprobar la fuerza tan grande que haban desarrollado durante el proceso de la Independencia, sin embargo el Patronato real ya haba sido declarado muerto por el arzobispo de Mxico en 1822. La constitucin de 1824 sin embargo proclamaba que la religin catlica era la nica religin y que el Patronato real es de derecho inherente a las soberana nacional , sin embargo la iglesia lo que anhelaba era separarse del estado. En ese entonces ya exista un partido liberal anticlerical en que los principales dirigentes eran sacerdotes catlicos 14 como Fray Servando Teresa de Mier, Jos Luis Mora y Miguel Ramos Arizpe partidarios de la limitacin del papel de la Iglesia y de su subordinacin al poder civil. Era un hecho que la idea principal era la recuperacin de la riqueza econmica del clero para la nacin, as como la supresin de los fueros, gestin que regresa despus de la derrota de Iturbide y la Iglesia como se comenta en prrafo anterior, inicia un larga lucha contra el estado, realizando consensos y alianzas con diferentes grupos de la sociedad y principalmente con el grupo conservador. Durante de una serie de cambios sucesivos en el poder y constantes visitas a la silla presidencial, de Antonio Lpez de Santa Ana, la guerra con los EUA en la dcada de los cuarenta del siglo antepasado; la disputa por la nacin entre los grupos conservadores y liberales, estaba avalada constantemente por la alta jerarqua eclesistica, jugando un papel muchas veces importante en los conflictos civiles que se dieron durante dicho perodo. Al redactar el grupo liberal la constitucin de 1857, fue el propio Ignacio Comonfort, quien ls promueve durante su perodo presidencial, pero tambin el quien la rechaza por sentir que era muy agresiva entre otras cosas y principalmente por lo tocante a la Iglesia 15, aunque desde 1833 los liberales queran despojar a la iglesia de sus benficios , suprimiendo el apoyo del estado (o seculara propiamente dicho) para la colecta del diezmo y la prohibicin para fomar parte en la poltica, deslig a monjes y curas de los votos perpetuos, etc. A pesar de tantos conflictos en el estado mexicano para su propia definicin, la iglesia siempre conserva la fuerza de sus instituciones y sus principio en medio de una serie de cambios e inestabilidad poltica La reforma conocida por esa etapa de la Historia donde se desamortizan los bienes de la iglesia, no solamente se qued en una reforma religiosa sino que se transform en una reforma poltica, donde el clero y la iglesia eran para los liberales, sutilmente dos entidades diferentes, ya que amenaz el poder del cura aunque no se percataran (o quiz s) del
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Exceptuando Lorenzo de Zavala y Gmez Faras.

Primer enfrentamiento que ocurri entre liberales y conservadores se dio de 1833-1834, paradjicamente Gomez Faras era el vicepresidente de Santa Anna, convirtindose luego en gran liberal. (La cristiada)

tremendo poder que tena el cura con sus feligreses,. El artculo 3 de la constitucin de 1857 prev la eliminacin de la iglesia en lo tocante a la enseanza, el 13, pone fin a los privilegios de la misma para los tribunales especiales, el art. 27 o Ley Lerdo, prohiba a las comunidades religiosas poseer o administrar todo bien que no sirviera a la aplicacin del culto, los artculos 56 y 57 evitaban su nula participacin en poltica o cargos pblicos (diputacin o presidencia) y el 123, permita al Estado intervenir en materia de culto. Resultados que fueron alarmantes para la iglesia ya que comenz a movilizar, cabildear el rechazo a dicha constitucin incluyendo la influencia que tena con la propia madre de Comonfort,, tambin vedaba a los funcionarios que asistieran a oficios religiosos (oficialmente). Despus de la victoria de los liberales con Jurez en la cabeza, errores polticos de Lerdo de Tejada reavivan ms los conflictos con la iglesia, provocando motines en todas partes (conocidos como los religioneros en ese entonces, muy semejante a los cristeros del siglo XX), dichos movimientos durante el gobierno de Lerdo de Tejeda, provocaron las circunstancias favorables para que Porfirio Daz se levantara en armas contra el gobierno y lo derrocara, aprovechando las polticas anticlericales del gobierno en gran parte del territorio nacional.

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Porfirio Daz

Durante el Gobierno largo de Porfirio Daz, se estableci un pacto entre la iglesia y su administracin, una iglesia libre donde los obispos pudieran contribuir a la unidad nacional, temeroso el caudillo de la expansin norteamericana, por los conflictos internos que haban asolad el pas con la guerra de Reforma, la intervencin francesa y la persecucin religiosa del gobierno para los religionarios, como habamos comentado antes. Daz comprendi que la independencia del Estado con respecto de la Iglesia no necesariamente tena que darse en un clima beligerante; conserv la autonoma del estado y su antirreligiosidad (laicismo), entregando a los liberales la cultura y la educacin (principalmente con los positivistas16) y a cambio concede una tolerancia amplia a la iglesia que le permitira sanar las heridas causadas por un siglo de lucha y de persecuciones. Dicha estabilidad porfiriana fue aprovechada por la iglesia para efectuar una verdadera reconquista, reorganizndose, administrativamente y con reformas interiores y una expansin en sus dicesis, volviendo al pueblo y al campo despus de 60 aos de guerras intestinas. Aparte hubo una encclica importante que fue el Rerum Novarum17 , en la relacin de propietarios, patrones con campesinos y obreros, tratando de hacer de la iglesia una entidad ms social y justa. A esto se le llam catolicismo social y su primer congreso nacional se dio en 1903. Hubo otro en 1885 pero fue exclusivamente religioso. Se hicieron ms congresos, y el de 1906 en Michoacn se hizo hincapi en la justicia social, atacando ms a los patronos y en el ltimo en 1909 en la Cd. de Oaxaca se dieron las bases para que se formara el Partido catlico nacional, donde sus postulados y resoluciones iban as er consignadas en la constitucin de 1917. De cualquier modo, durante el gobierno liberal de Daz paradjicamente, la iglesia catlica se fortaleci mucho (1870-1910).

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La educacin nacional se recuperaba entonces de los largos aos de ostracismo a lo que los revolucionarios liberales la haban confinado y con Justo Sierra a la cabeza, alcanza el positivismo su mas alto punto destilando >>ciencia>> para ensear a la juventud que el estado metafsico ha pasado, encontrndose la humanidad en la nueva era de lo racional y de lo exacto. Mendoza Delgado E. .La guerra de los cristeros. pp 8, Ed IMDOSOC.
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Rerum novarum (latn: 'De las cosas nuevas') es la primera encclica social de la Iglesia Catlica. Fue promulgada por el papa Len XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero sin acercarse al marxismo, pues tambin se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada.

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La Revolucin
Durante la revolucin muchos grupos involucrados en el conflicto fueron anticlericales, cuestin que muchos liberales (quienes acompaaron a Madero) estaban involucrados porque adems no vean con buenos ojos la participacin poltica de la iglesia mediante la creacin de un partido catlico. Pero con el apoyo de Madero y eol arzobispo de Mxico fue fundado dicho partido que tuvieron puestos importantes y alcaldas en varias plazas principalmente en Jalisco Puebla y Toluca. Cuestin que aprovecha Madero para unirse de una forma informal para la pacificacin del pas. La confusin de que miembros del Partido Catlico Nacional formara parte del gabinete de Huerta hizo que los Carrancistas, quienes ganan la revolucin, tomaran represalias contra el PCN, acusndolos de formar parte del asesinato de Madero, cuestin que no era cierto y fundamenta las bases para la promulgacin de los artculos, adversos a la Iglesia: Se prohiban los votos monsticos y las rdenes religiosas, (art. 5), el artculo 130 le daba al gobierno el poder de intervenir segn la ley en materia de culto, aparte de negar toda personalidad jurdica; continuaba con los artculos de 1857, donde le quitaba a la iglesia el poder de administrar bienes que no fueran de su incumbencia, aparte de que haca de todas las iglesias o lugares de culto a la nacin como propietaria de las construcciones. Adems por el art. 30 ningn medio religioso poda hablar de o comentar un hecho poltico. Aparte de muchos detalles ms, esto fue lo que incomoda en primera instancia a las instancias superiores de la iglesia, ya que se encontraba en una situacin jurdica como antes de la independencia, pero adems en un Patronato que iba a ser aplicado por un estado que no era cristiano aparte de que era muy antirreligioso, donde hubo una primera persecucin religiosa de 1914 a 1917 al rechazar uno a uno la mayora sino que todos, de los obispos de Mxico. Los Carrancistas eran extremadamente antirreligiosos y desde 1914 se apoderaban primero de todas las propiedades de la iglesia en los pueblos que tomaban, aparte que estos edificios eran transformados en cuarteles. Obregn, en su paso por Guadalajara, utiliz las instalaciones de seminarios escuelas catlicas el colegio de jesuitas, la universidad, etc. Realizando despus su lugarteniente, encargado de las plaza, encarcelamiento de todos los sacerdotes y cerrazn de escuelas, entre otras cosas. En verdad que la conclusin que llegaba el gobierno que triunfa en la revolucin, de Carranza a Obregn era que la iglesia durante mas de 100 aos haba sido la causante de muchos males de la nacin mexicana. Como se comentaba antes, la posicin antirreligiosa del gobiernos y sus caudillos se vio reflejada primero en los artculos concernientes al tema de la constitucin de 1917 y despus la aplicacin en extremo y en ocasiones muy agresiva como es el caso de Toms Garrido en Tabasco. Muchos revolucionarios como el General J Mjica, veran en el confesionario una estrategia que tendra la iglesia para rechazar la

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constitucin de 1917 y el triunfo de los constitucionalistas como se les llamaba para distanciarse de los convencionalistas derrotados, Villa 18 y Zapata, los ms importantes. En resumen los constituyentes justificaban sus acciones de atacar el clero por su influencia en la educacin de los nios y por su papel histrico en la vida poltica de la nacin.

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Cuando toma Guadalajara Villa, abre las escuelas y las iglesias y escibe a Carranza: Le acuso a usted de haber destruido la libertad de conciencia persiguiendo a la Iglesia, de haber permitido que los gobiernos prohibieran el culto y an impusieran penas por la celebracin de actos permitidos por la ley. De haber ultrajado profundamente los sentimientos religiosos del pueblo. (pp. 97, La Cristiada, obra citada, referencia tomada de Aquiles Moctezuma: El conflicto religioso de 1926) )

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La Cristiada El rechazo de la iglesia y la formacin de una agrupacin de jvenes catlicos (La liga como sola llamrsele), no se hizo esperar, as como agrupaciones religiosas por parte del gobierno que la CROM en manos de Ricardo Trevio, crea La Orden de los Caballeros de Guadalupe, para oponerla a los Caballeros de Coln y la Unin Popular en defensa de los derechos de la Iglesia despojados por los constitucionalistas en el poder, creando una Iglesia Catlica Mexicana y apoderndose de varios templos en diferente estados; esta organizacin se conoci como el Cisma y se les llamaba cismticos a sus integrantes 19. El General Calles ya en el poder les haba dado todas las garantas a los cismticos (legales y policacas) acusando a la Iglesia Catlica (Apostlica Romana), de ser parte importante del conflicto que se dio entre ambos grupos. Estas tomas por parte del gobierno, de iglesias provocaron el conflicto que hoy da se les conoce como cristero por el hecho de que su lema era Viva Cristo Rey. Dichas manifestaciones coincidan con la de los religiosos, levantados en armas, un siglo antes (1833). No slo eso, la Cristiada, como tambin se le conoce, logr un uso muy eficaz de smbolos religiosos profundamente arraigados en las prcticas colectivas en Mxico. Este uso de smbolos como la Virgen de Guadalupe unen, por cierto, a grupos tan dismiles en la historia de Mxico como los primeros insurgentes encabezados por Miguel Hidalgo y Costilla o el lder revolucionario Emiliano Zapata Las rebeliones formales iniciaron el 1 de enero de 1927 en el centro y occidente del pas y termin por medios diplomticos con la ayuda del embajador estadounidense Dwight Whitney Morrow. Algunas estimaciones, ubican un nmero mximo de doscientos cincuenta mil personas muertas, entre civiles, efectivos de las fuerzas cristeras y del Ejrcito Mexicano. No se deja de mencionar que durante el gobierno de Calles se creo la infraestructura para el Mxico moderno en funcin de varias instituciones como la del Seguros Social o la secretara de industria y comercio, as como la organizacin obrera, CROM (confederacin Regional Obrero Mexicana), liderada por Luis Morones, el cual fue artfice de parte de las situacin que viva el pas como se comentaba anteriormente, todo motivado por sus ambiciones polticas de algn modo, si bien a un costo muy grande ya que el Obregonismo y luego Calles, mand ejecutar a todos sus enemigos, desde Villa Hasta el coronel Serrano, entre muchos ms, quedando en el poder los amigos. Es por eso que el movimiento cristero, despus era llamado Ejrcito de Liberacin Nacional, porque la derrama de la Revolucin no haba llegado a gran parte del pas. Ahora los ex mayordomos de Hacienda de la Revolucin, convertidos en generales, eran los que mandaban en las regiones y haba un sentimiento de repudio al gobierno en el interior del pas.
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En 1925, con apoyo de la CROM se cre la Iglesia Catlica Nacional Mexicana, dotndola de edificios, recursos y medios para romper con El Vaticano. Confrontada con esta situacin, la Iglesia intent reunir dos millones de firmas para proponer una reforma constitucional. La peticin de los catlicos mexicanos fue rechazada. Los catlicos llamaron y realizaron un boicot para no pagar impuestos, minimizar el consumo de productos comercializados por el gobierno, no comprar billetes de la Lotera Nacional, ni utilizar vehculos a fin de no comprar gasolina. Esto caus severos daos a la economa nacional, al tiempo que sirvi para que las posiciones de distintos grupos dentro de la propia Iglesia catlica en Mxico se radicalizaran. (los Cristeros, Jean M)

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Fue Vasconcelos, derrotado por Obregn, nuevamente este como candidato a la presidencia, el candidato de la Iglesia Catlica, Esto provoc que el sentimiento de desconfianza hacia el gobierno se recrudeciera, ya que pensaban que Obregn iba a continuar con su feroz anticlericalismo. Paradjicamente Obregn, quien fue asesinado por Jos de Len Toral, estaba a favor de solucionar el conflicto religioso, comprendiendo la Liga demasiado tarde que el no haba sido el responsable del conflicto. En todo este conflicto, veladamente se encontraba la aprobacin del Vaticano por as convenir a sus intereses de Iglesia universal y control de sus propias jerarquas de poder. Este conflicto no se vea en otra parte de Amrica Latina, ni se vio. Pero tenemos que pensar en la situacin que se estaba dando en el pas que ya era insostenible el problema por ambas partes y aunque algunos obispos ya estaban a favor de solucionar el conflicto, la mayora se haba rebelado, principalmente porque las fuerzas que tenan los cristeros eran campesinos, pobres y sin ningn privilegio que la revolucin les pudiera haber dado, as como un sentimiento acendrado hacia la religin catlica en parte por su lder parroquial, que vean como muchos de ellos eran asesinados, encarcelados y torturados por el solo hecho de ser religiosos. Por otro lado la clase urbana principalmente los estudiantes catlicos fueron a formar parte de los ejrcitos cristeros y algunos generales sin paga y sin armamentos actualizados.

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Maximato y Cardenismo
Los intelectuales como Gmez Morin (fundador del PAN), Ignacio Chvez, Vzquez del Mercado, Castro Leal, D. Cosso Villegas, entre otros, apoyaban a Vasconcelos y de alguna forma u otra, repudiaban el conflicto religioso y estaban en contra del rgimen de Calles. Cuando muere Obregn, hubo un levantamiento de generales obregonistas y la mano de Estados Unidos, sirvi (por medio de su embajador Morrow) para proponer el cese al fuego de las fuerzas cristeras, al mismo tiempo que se aplacaban las rebeliones obregonistas. Calles inicia un perodo detrs del ejecutivo en lo que se conoce como el Maximato, sin embargo los intelectuales vasconcelistas, apoyan A Pascual Ortiz Rubio y ven con buenos ojos la pacificacin del pas. Era un hecho que tanto el gobierno como la jerarqua eclesistica tenan que sumar esfuerzos para detener un movimiento que si bien inicia con los problemas relativo a los ya mencionados, emanados del anticlericalismo Carrancista (Obregonista, etc.), tambin de un despojo por parte de ambas partes del pueblo mismo, aunque la iglesia parroquial se encontraba ms cerca del campesino y del pobre, desde la poca de la Colonia.

Durante este perodo que culmina con la presidencia de Lzaro Crdenas, la Iglesia trat de conciliar intereses opuestos, sin embargo, Crdenas inicia una reforma educativa aparte de una revolucin agrarista, mas bien las contina con base al art. 3 y el 27 de la constitucin del 17. No debemos de pasar por alto la influencia masnica que tuvieron los gobiernos liberales desde la poca de la Reforma hasta el sexenio cardenista, de tal forma hermanados que era necesario ser masn para ocupar un puesto pblico de importancia, Desde Ortiz Rubio, gran maestre, hasta Crdenas, que trat de nacionalizarla, este tambin influye en el resentimiento con la iglesia romana. La iglesia en Mxico poco poda hacer ms que conciliar y cabildear algunos propuestas, durante ese perodo. En la ciudad de Mxico y en muchas regiones del pas, sobre todo las ms afectadas por la Cristiada, existan asociaciones de padres de familia, grupos afiliados a la Liga Nacional de Defensa de las Libertades Religiosas, confederaciones de universitarios, ncleos sinarquistas, cristeros todava en armas, autoridades pblicas, rganos patronales, hacendados, rancheros y gremios de artesanos dispuestos a luchar por sus convicciones e intereses. Al otro lado de la trinchera tambin haba una amplia gama de fuerzas combatientes: ligas antirreligiosas, organizaciones femeniles, comits pro educacin socialista, uniones de estudiantes, sindicatos de maestros, hermandades de artistas e intelectuales, partidos polticos de izquierda y confederaciones tanto obreras como campesinas. La mayor parte de estas fuerzas, ya fueran de uno u otro bando, contaban con experiencia en el manejo de los asuntos pblicos. Los aos de lucha armada (1910-1920) dejaron como saldo una sociedad activa, dispuesta a batallar dentro del proceso de reestructuracin que trajo consigo el derrumbe del antiguo rgimen. Ms tarde, la guerra

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cristera ampli la convocatoria y la capacidad de organizacin vastos sectores rurales y urbanos a lo largo del pas. Al tiempo que ello suceda se produjeron movimientos en favor del reparto de tierras, mejoras salariales y democratizacin de la vida pblica. Para 1934, an con las secuelas del trance econmico de 1929, Mxico viva una situacin crtica, bajo un clima enrarecido por las afrentas del pasado y la desesperanza hacia el porvenir. En el norte, llev a cabo la Reforma agraria, planeada originalmente por Emiliano Zapata. Este reparto es considerado por muchos como el ms grande del siglo en la historia de Mxico. Adems de la reparticin de tierras y el financiamiento monetario, la reforma agraria del Cardenato inclua el establecimiento de un sistema educativo que permitiera la formacin de profesionistas tcnicos que ayudaran al desarrollo de los ejidos. Por ello, asociados a los ncleos ejidales, se crearon escuelas donde los nios y jvenes deban adquirir conocimientos sobre agricultura, ganadera y aquellas otras actividades especficas que permitiera el medio ecolgico. Una pastoral colectiva fechada el 12 de enero de 1936 afirm que ningn catlico poda ser socialista, ni aprender o ensear el socialismo, o suscribir declaraciones en las que tuviera que admitir el naturalismo pedaggico y la educacin sexual. Meses despus se exhort a la grey a combatir el laicismo y la enseanza socialista y comunista por contener errores trascendentales e ideas disolventes del orden y de la sociedad. El acoso de la Iglesia y de las asociaciones vinculadas a ella oblig al gobierno a moderar el tono antirreligioso de la reforma educativa. Ello le resultaba vital debido a los rescoldos de la rebelin cristera, que tuvo entre sus enemigos ms odiados a los maestros rurales y a los dirigentes de los comits agrarios. La censura de la jerarqua eclesistica hacia los cristeros alzados, era esencial para combatir la ola blica y evitar que sta se expandiera. De aqu que Lzaro Crdenas, ms respetuoso que sus antecesores de la religiosidad del pueblo mexicano, intentara ser cuidadoso para con la oposicin catlica y no secundara el matiz que algunos de sus aliados quisieron darle a la reforma. En 1935 restringi la campaa anticlerical y canaliz los esfuerzos hacia la realizacin de su proyecto social, en particular lo referente al reparto agrario y la colectivizacin de las tierras expropiadas. Este programa sera parcialmente cancelado a partir de 1938, ao de la nacionalizacin del petrleo, cuando las amenazas del exterior, las correlaciones polticas internas, la oposicin a algunas de sus medidas y la disputa por la sucesin presidencial obligaron al rgimen cardenista a matizar sus propuestas originales. Ese fue el ao de la reconciliacin nacional, cuando el presidente suspendi la aplicacin de las leyes anticlericales y logr la paz que las armas no haban podido lograr. La iglesia mientras tanto se mantuvo al margen de estas ideas no obstante que no estuviera de acuerdo. Ya en tiempos de vila Camacho la Iglesia tuvo un perodo de estabilizacin y aceptacin por parte del estado mexicano hasta nuestros das y como se comentaba en la introduccin, fue en el perodo de Salinas de Gortari cuando las relaciones con el Vaticano se reanudaron.

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Los partidos catlicos de los 20s, as como sus agrupaciones civiles y el partido sinarquista, poco a poco se fusionan con el Partido Accin Nacional, y es en este partido en donde hoy se encuentra un grupo mas radical de la derecha catlica.

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Los tiempos modernos Conclusin Las relaciones Iglesia-Estado en Mxico se transformaron desde la dcada de los setentas, ya que en 1974 el Presidente Echeverra visit al Papa Paulo VI y en 1976 se construy la nueva Baslica de Guadalupe (con inversin del gobierno). Mas adelante Jos Lpez Portillo visit extraoficialmente a cuarenta obispos mexicanos durante su campaa presidencial y recibi (de forma no oficial) en el aeropuerto de la ciudad de Mxico a Juan Pablo II en su primera visita a Mxico, adems de que se ofici una misa (tampoco oficial) en la residencia oficial de los Pinos para la familia y amigos cercanos del ex presidente. Sin duda, la reforma constitucional y la ley reglamentaria de asociaciones religiosas de 1992 han significado un paso adelante sumamente significativo para la modernizacin de la legislacin mexicana sobre libertad religiosa 20; una modernizacin que no puede prescindir de un adecuado reconocimiento de la personalidad jurdica de la Iglesia catlica. Adems, la apertura de relaciones diplomticas entre Mxico y la Santa Sede de ese mismo ao ha ofrecido el instrumento ms adecuado para un dilogo fecundo entre el Estado mexicano y la Sede Apostlica en el respeto, la independencia y la colaboracin recproca. En estos tiempos la iglesia catlica ejerce su papel de rector moral ante la sociedad mexicana que en parte no puede dejar de serlo pero hay ocasiones en que los lmites entre el estado laico y los artculos de la constitucin, son rebasados por declaraciones de sus miembros principalmente dentro de la jerarqua de la iglesia. La Iglesia influye para que el Estado establezca como eje rector de su trabajo los conceptos ideolgicos que rigen a la institucin eclesistica. Lo hace en la educacin, presionando para que se transforme la esencia del artculo tercero de la Constitucin, y la educacin pblica deje de ser laica. No obstante que en la educacin privada son miles las escuelas que ofrecen dentro de sus planes de estudio formacin religiosa. Se inmiscuye en polticas de salud, atacando las campaas que fomentan el uso del condn, la planificacin familiar y la atencin a las personas infectadas con el VIH/Sida; pero tambin descalifica leyes como la de Sociedades de Convivencia en el Distrito Federal y la despenalizacin del aborto hasta la semana 12, en la misma capital del pas. Insiste en que se modifique el artculo 130 constitucional, que establece la obligatoriedad de todas las iglesias, asociaciones y grupos religiosos, para que estn registrados ante la ley, y limita la participacin de sacerdotes o ministros de culto en asuntos polticos, as como la prohibicin para ocupar puestos de eleccin popular. No obstante, su discurso es parte importante de la filosofa cristiana que la rige desde el Vaticano, sin embargo, no debe olvidar que la Historia de la Iglesia en Mxico est entremezclada con episodios violentos y de desintegracin social, eso es un hecho histrico y no ha podido ser en mucho de los casos de la Historia como tendra que serlo,
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Aparte de esta situacin en la Historia del pas, a grandes rasgos, no se deja de mencionar el papel de la Teologa de la liberacin dada a conocer en el congreso de Medellin en Colombia por sacerdotes peruanos y brasileos, ideas que a la iglesia tradicional le parecieron extremas y no obstante, en Oaxaca (Tehuantepec), Cuernavaca y San Cristbal de las Casas con el obispo Samuel Ruiz realizaron una labor mas humanitaria y apegda entre otras a la esencia de la pastoral de los franciscanos de la conquista y la bula papal del catolicismo social, siendo criticados por parte importante de la sociedad catlica de la poca y en momentos acusado hasta por parte importante del Gobierno, teniendo a Don Samuel Ruizcomo responsable de apoyar al Ejrcito Zapatista que se levanta contra el gobierno en enero de 1994.

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siempre un elemento conciliatorio y de apoyo, aunque hay que reconocer que el gobierno en algunos momentos de su historia tampoco ha sido del todo ajeno a esto. Es importante la labor de cabildeo que la iglesia ha realizado a travs de los aos para detener o aprobar una ley, o propuesta segn los intereses de la misma. Como se comentaba y se deja ver a lo largo de este trabajo, es el plpito donde se establece el consenso y en las plticas parroquiales, reunin de obispos con representantes del poder federal, en muchas ocasiones, donde se forma un consenso y se marcan los parmetros morales y polticos que tiene la iglesia en su momento para estar de acuerdo o no con una ley. Un ejemplo de cabildeo es la siguiente nota publicada en esmas.com en 1994 sobre la clonacin humana:
El cardenal Norberto Rivera Carrera se mostr a favor de que se modifique el articulo 100 bis de la Ley General de Salud para que en Mxico quede prohibido hacer experimentos de clonacin humana. "La postura de la Iglesia es que se respete el ser humano en cualquier situacin en que se encuentre y que por lo tanto la clonacin tanto la teraputica como la reproductiva, si estn empleando al ser humano como refacciones, pues no es lcito, no es lcito matar a un ser humano para que otro tenga un rgano", fustig Rivera Carrera tras su homila dominical en la Catedral Metropolitana. El cardenal respald el dictamen alcanzado en la Comisin de Salud de la Cmara de Diputados para modificar el citado articulo pero aclaro que l no ha estado participando en el cabildeo para sacar adelante la iniciativa.

Otro ejemplo en el Financiero en lnea sobre la reforma migratoria que aunque no es de Mxico, si hubo una relacin muy estrecha entre ambas administraciones eclesisticas ya que el vocero perteneca a este pas: El Financiero en lnea
Chicago, 10 de junio.- Sacerdotes de la iglesia catlica mantienen su cabildeo por la reforma migratoria en Estados Unidos, en una labor "que es poltica y avanza, aunque a paso lento", expres el obispo Gustavo Garca-Siller. El religioso, originario del estado mexicano de San Luis Potos, dijo que an le falta a este proceso de cabildeo dar pasos ms estratgicos con algunos legisladores para asegurar el mayor nmero de posturas favorables cuando el tema regrese al debate. Obispo auxiliar de la Arquidicesis de Chicago y enlace de la comunidad hispana con el cardenal Francis George, Garca-Siller, de 58 aos, reconoci que hay resistencias de los polticos a tratar su agenda con el clero. "Esa es la lucha, ciertamente la voz que impulsa el tema debera ser poltica, pero cada individuo es un ser poltico y no importa si es sacerdote, todos podemos tener participacin", justific el obispo con estudios de psicologa, teologa y filosofa. Consider que la dualidad poltico-religiosa le da a los obispos que encabezan el cabildeo por la reforma inmigratoria mayores elementos para la negociacin, "porque los humanos somos polticos y tambin seres religiosos, por eso puede haber muchas fuentes de comunicacin y de esperanza".

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Coment que el grupo de obispos cabilderos, del que forma parte, han sostenido varios encuentros con el presidente Barack Obama, en quien encuentran disposicin para empujar la reforma inmigratoria.

La iglesia catlica cabildea con diferentes organizaciones polticas, no nada ms del Pan como es el caso de esta noticia (desplegado en Sonora en el 2008:

IGLESIA CATLICA Y EL PRI A FAVOR DE LA VIDA, POR APROBACIN DEL CONGRESO DEL ESTADO: NO AL ABORTO
10 Octubre 2008 Por: Ivn Bravo Lpez PTO. PEASCO, SON. ...
Por su parte el presidente municipal del PRI en este municipio declar, estamos a favor del derecho de la vida, todo mundo tenemos la oportunidad en este caso de seres humanos de ciudadanos de defender la vida humana, no noms en mancillarla por intereses propios, pero tambin estoy de acuerdo que en caso de una violacin o mal formacin que tengan el derecho de ser escuchados y ser atendidos, pues en estos casos no hay nada que hacer, pues como todos sabemos, se dan los casos y no hay nada mas que apoyarlos, entonces si estoy a favor. Declar, hay que esperar el cabildeo en este municipio, entonces ah se va a ir dando la aceptacin o la no aceptacin, en este caso yo veo muy factible que sea la mayora, por que se pide el 50 ms uno, entonces yo lo veo como un hecho esto. Por ltimo, el diputado de extraccin del tricolor, Cuellar Yescas hizo un llamado a las 72 municipios, incluyendo Puerto Peasco, para que los cabildos aprueben esta ley en cuanto entre en vigor.

En conclusin, la iglesia catlica actualmente juega un papel importante y de contra peso en la conciencia de los mexicanos, poblacin mayoritariamente catlica, aunque en parte de tradicin liberal, dividida en sus concepciones del mundo pero con ese denominador comn, su religin dentro del inconciente colectivo adems de su tradicin eminentemente guadalupana. El cabildeo lo ha realizado la Iglesia en todo el tiempo de vida de la nacin mexicana y lo seguir haciendo contando con medios idnticos a cualquier organizacin. No obstante la cobertura que los gobiernos panistas y priistas le dan, tambin los gobiernos perredistas a pesar de su s conflictos con la iglesia por la aprobacin de las leyes comentadas en la introduccin, trata de cabildear antes con la iglesia y en ocasiones establece arreglos y acuerdos.

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Bibliografa.Historia General de Mxico.- Colegio de Mxico (Lorenzo Meyer y otros) Mendoza Delgado E.- La guerra de los cristeros.- IMDOSOC La Iglesia Catlica en Mxico (1958-1973).- Secretariado Social mexicano.- IMDOSOC La conquista espiritual de Mxico.- http://www.ompemexico.org.mx/.- OMPE (Ricard R.- La conquista espiritual de Mxico.- Fondo de Cultura Econmica). Meyer. J La Cristiada. 2.- El conflicto entre la Iglesia y el Estado.- Siglo XXI Editores Meyer. J La Cristiada. 1.- Los Cristeros.- Siglo XXI Editores Meyer, Jean. El catolicismo social en Mxico hasta 1913. Mxico, IMDOSOC 1985. Villoro L..- El proceso ideolgico de la revolucin de independencia, Mxico: UNAM, 1953. Van Young E..- La otra rebelin, la lucha por la independencia de Mxico, 1810-1821.- FCE Crdova A.- La ideologa de la Revolucin Mexicana Susana Quintanilla.- La educacin en Mxico durante el perodo presidencial de Lzaro Crdenas del Ro (1934-1940).- CINVESTAV http://biblioweb.dgsca.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_31.htm http://www.esmas.com/noticierostelevisa/mexico/404243.html Loaeza, Soledad. La rebelin de la Iglesia en Nexos, junio de 1984. Pp. 11-17 Nexos.- noviembre 2009 www.nexos.com varios autores, tema: La iglesia en Mxico De la cierva R.- Leyendas negras de la Iglesia.- Ed. Fenix-1995 Krause E..- Siglo de caudillos.- Tusquets, 1994 Rerum Novarum.- Definicin e historia.- Wikipedia

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