Epistemología

Fundamentos de Epistemologa
Una visin desde el Caribe colombiano
Autor Jairo Solano Alonso
Universidad Simn Bolvar Departamento de Ciencias Bsicas Barranquilla 2010
Fundamentos de Epistemologa
Una visin desde el Caribe colombiano
Autor Jairo Solano Alonso
Universidad Simn Bolvar Departamento de Ciencias Bsicas Barranquilla 2010
Contenido
INTRODUCCIN.......................................................................... 7 1. FILOSOFA Y CIENCIA: Las grandes Tradiciones.............................. 47
PRESIDENTA SALA GENERAL ANA BOLVAR DE CONSUEGRA RECTOR FUNDADOR JOS CONSUEGRA HIGGINS RECTOR EJECUTIVO JOS CONSUEGRA BOLVAR DIRECTORA INSTITUTO DE INVESTIGACIONES MARA DE LOS NGELES PREZ HERNNDEZ DIRECTOR CENTRO DE INVESTIGACIONES EN CIENCIAS SOCIALES, HUMANAS Y JURDICAS RAIMUNDO CAVIEDES HOYOS
2. Hacia un concepto de Epistemologa........................................ 79 2.1. Epistemologa e Historia de la Ciencia......................................... 82 3. La Epistemologa Francesa..................................................... 97 3.1. Gaston Bachelard................................................................. 97 3.2. Georges Canguilhem: El conocimiento de la vida............................ 106 3.3. Michel Foucault: Genealoga del saber........................................ 112 4. Marxismo y Epistemologa....................................................... 123 4.1. Karl Marx: Carcter situado de la razn....................................... 123 5. Concepcin Analtica de la Ciencia.......................................... 133 5.1. El Positivismo...................................................................... 133 5.2. El Positivismo en el siglo XX..................................................... 136 5.3. Karl Popper: Racionalismo crtico y falsacionismo........................... 141 6. Ludwik Fleck: La Sociologizacin de la EpistEmologa................ 155 6.1. El Colectivo de pensamiento.................................................... 163 7. LOS DISIDENTES...................................................................... 165 7.1. Thomas Kuhn: Las revoluciones cientficas.................................... 165 7.2. Imre Lakatos: Las reconstrucciones racionales de la ciencia.............. 173 7.3. Paul Feyerabend: Contra el mtodo........................................... 181 7.4. Gonzalo Munvar: Conocimiento radical...................................... 186 7.5. Otros exponentes de la concepcin evolucionista de la Epistemologa... 187
Curso de Epistemologa Una visin desde el Caribe colombiano

Jairo Solano Alonso Ediciones Universidad Simn Bolvar Carrera 54 No. 59-102 www.unisimonbolivar.edu.co Barranquilla Impresin Artes Grficas Industriales Ltda. Calle 58 No. 70-30 editorial_mejoras@yahoo.com Barranquilla, Atlntico Colombia, Suramrica Printed and made in Colombia
Curso de Epistemologa Bsica Una visin desde el Caribe colombiano
7.6. Epistemologa y Neurociencia................................................... 193 8. EDUARDO BERMDEZ BARRERA: REFLEXIONANDO SOBRE LA CIENCIA........ 207 9. regino martnez chavanz: fsica y epistemologa con ojos caribeos o una amistad imaginaria hecha realidad.......... 217 10. TEORA CRTICA, HERMENUTICA Y ACCIN COMUNICATIVA.................. 229 10.1. La Escuela de Frankfurt......................................................... 229 10.2. Jrgen Habermas: La accin comunicativa y el mundo de la vida....... 238 11. SOCIOLOGA DE LAS CIENCIAS.................................................... 275 11.1. Karl Mannheim: Sociologa del conocimiento............................... 275 11.2. Durkheim y el mtodo sociolgico............................................ 276 11.3. Max Weber: La significacin cultural de las ciencias de la naturaleza y el espritu.............................................................................. 278 11.4. Talcott Parsons: La institucionalizacin de la investigacin cientfica.. 280 11.5. Robert K. Merton: Los paradigmas sociolgicos............................. 284 11.6. Pierre Bourdieu: La sociologa del poder y la violencia simblica....... 292 12. Historia de la Ciencia y Epistemologa en el Caribe Colombiano........................................................... 299 10.1. La historia de la ciencia en el Caribe colombiano.......................... 310 10.2. Julio Enrique Blanco: La influencia alemana en la Filosofa Moderna en Barranquilla.......................................................................... 313 13. CIENCIA PURA Y CIENCIA APLICADA (La investigacin especulativa frente a la investigacin pragmtica).......... 353 Bibliografa............................................................................ 369 Con el libro Curso de Epistemologa Bsica, Una visin desde el Caribe colombiano, transitamos desde la Epistemologa en sus diversas escuelas a la Historia de las Ciencias, o lo que se conoce contemporneamente como Estudios Sociales sobre la Ciencia. Debo aclarar que todos los enfoques, escuelas y posiciones que abordamos sobre los Saberes no pueden eludir su carcter histrico, incluso la Filosofa de la Ciencia, porque todo saber humano se afinca en una sociedad y una cultura histrica determinada, este es mi punto de partida: Presocrticos, platnicos, aristotlicos, asiticos, africanos y amerindios as como los cientficos de todos los tiempos en Occidente y todos los confines, estn enmarcados por su ethos social. Intento ofrecer como lo he hecho durante ms de 35 aos de trabajar sobre el tema, una visin atractiva de una de las disciplinas ms apasionantes: La reflexin sobre el saber y los nexos entre ciencia y cultura, que han tomado en su devenir la forma de una controversia incesante, que atraviesa diagonalmente la evolucin 7
INTRODUCCIN
Este libro est dedicado en primer lugar a mis maestros Luis Antonio Restrepo y Jos Mara Lpez Piero, quienes tuvieron una influencia decisiva en mi formacin acadmica e intelectual. A mis alumnos de todos los tiempos, en particular a los estudiantes de posgrado en la Educacin, en particular en el Doctorado en Ciencias de la Educacin, la Maestra y Especializaciones en Pedagoga de las Ciencias en la Universidad Simn Bolvar y en Enseanza de las Ciencias Naturales de la Universidad del Atlntico, Cecar y otras Instituciones, que durante distintos momentos de mi vida profesional han contribuido en el debate, la reflexin y la discusin desde sus respectivos Saberes (Biologa, Qumica y Ciencias Sociales y Humanas) a alimentar mis estudios sobre este tema apasionante para la organizacin y generacin del conocimiento, tan indispensable para la transformacin de nuestra sociedad.
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biolgica y sociocultural del conocimiento en el marco de la ambigedad humana fundamental.1 Este trabajo tiene como propsito familiarizar a los lectores procedentes de distintas disciplinas y especialidades en el examen de los impactos de la ciencia en el gnero humano, cules han sido los hitos fundamentales para pasar del conocimiento emprico a las convenciones llamadas ciencias y que los griegos llamaron Episteme, reconociendo la relacin compleja que existe entre esta y los productos culturales de cada sociedad en la cual se produce el saber. Hay que reconocer que tradicionalmente se ha inscrito la Epistemologa en la racionalidad occidental, sin embargo la Arqueologa y la Antropologa han revelado la existencia de una trama apasionante de intercambios en la encrucijada de caminos del mundo antiguo que oponen y acercan a los legendarios pensadores del Lejano Oriente con las civilizaciones de Oriente Prximo como egipcios, persas, asirios y helnicos. Posteriormente el dilogo de imaginarios de la conquista y la colonizacin de Amrica por parte de los europeos establecera un dilogo no siempre idlico entre la europea y los saberes amerindios. Volviendo a Grecia, la historia contribuye a examinar la herencia rfica de los pitagricos en Matemticas, el ideal prctico de los egipcios en la Qumica y la Arquitectura monumental. En la Filosofa se destaca la sistematizacin lograda por los griegos en cuyas islas y pennsulas florecen escuelas diversas, que como es natural se enfrentaron para explicar la ciencia y la naturaleza. Es notable el papel desempeado por la voluntad de acentuacin subjetiva que consagran Parmnides y Platn, que sustenta el idealismo occidental y controvierte tanto con las posiciones de los llamados presocrticos quienes se sustentaron en el materialismo de la Physis jnica y constituan un prisma variopinto de asombro ante los cuatro elementos de la naturaleza,2 como con el mosaico abigarrado de
sofistas,3 cnicos,4 estoicos5 a los que se unan los continuadores de Epicuro de Samos,6 quienes tenan en comn predicar, cada uno a su aire una tica y una esttica de la existencia. Este trabajo busca tambin contribuir a identificar el peso y la proyeccin de la hibridacin y la teleologa aristotlica. Los rastros del Logos en el escenario occidental han permanecido y reaparecen en el ejercicio actual de la ciencia y en los rumbos de la misma en el presente que divide la historia de la Filosofa en dos columnas helnicas irrenunciables en Occidente: los seguidores de Aristocles de Atenas (Platn) y del Estagirita. Este estudio pone de presente, que en el terreno de la ciencia, el enfrentamiento entre el idealismo platnico y los atisbos materialistas del aristotelismo, reviven en el enfrentamiento entre los arquetipos o modelos de base del neopositivismo propios de los primeros y la conquista de la verdad por el proceso de los segundos. Se muestra una polarizacin irreconciliable desde la poca clsica griega hasta nuestros das, con una proyeccin que adquiere diversidad de opciones derivadas llmense positivismo, evolucionismo, dialctica o racionalidad analtica instrumental. Si bien se reconoce que el conocimiento forma parte de Totalidades complejas y estructuradas se examina de manera parcial aspectos de la ciencia que permiten identificar principios y regularidades discursivas. En la Fsica clsica, moderna y cuntica, encontramos reminiscencias pitagricas y arquimedianas y un platonismo militante, en la Biologa una teleologa aristotlica que reaparece en el vitalismo finalista. El hombre de ciencia no puede evitar esgrimir su filosofa espontnea que rie con su materialismo tcnico implcito. Unas veces prima la razn, otras la intuicin, aqu la necesidad, all el azar, el caos y la paradoja.
1. Se concibe al hombre como animal biolgico y simblico. 2. Los presocrticos fijaron posiciones materialistas que an persisten entre los aos 624 a.C. y el siglo V de la Era C. Se destacan Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito.
3. Protgoras y Gorgias entre otros profesores a sueldo. 4. Antstenes de Atenas (444 a.C.-365 a.C.), fundador de la Escuela y Digenes de Snope: (412 a.C.323 a.C.). La mxima cnica era vivir conforme a la naturaleza y en bsqueda de la virtud. 5. Entre los estoicos ms conocidos adems de su iniciador Zenn de Citio (333 a.C.-262 a.C.) se encuentran Lucio Anneo Sneca (4 a.C.-65 d.C.), el emperador Marco Aurelio (121-180 d.C.), Epicteto (50130 d.C.), para quien la filosofa no promete nada externo al hombre [] el objeto del arte de vivir es la propia vida de cada cual. 6. Epicuro de Samos (341 a.C.-Atenas, 270 a.C.) defenda la tendencia humana de buscar el placer y abdicar de la mitologa religiosa que va contra la naturaleza donde primaba el azar frente a la causalidad. Escribi sobre Fsica, Teora del Conocimiento y tica.
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Se encuentran diseminados en la onda larga de la lucha an vigente, el combate entre el Positivismo con sus diversos ropajes contra la Hermenutica o, lo que es lo mismo, el imperio de la explicacin causal (Erklaren) contra la comprensin, (Verstehen). Si bien es inevitable, que en filosofa, por definicin, se tome partido, como dominio de la distincin que impone lneas de demarcacin en Doxa y Episteme, conocimiento comn y conocimiento cientfico, entre Error y Verdad, hay que reconocer que es un asunto de honestidad intelectual presentar al lector desde la perspectiva del autor los hitos que se consideran son relevantes para una aprehensin cabal de los problemas cruciales que plantea la Filosofa, la Epistemologa y la Sociologa de la Ciencia en su discurrir, y que se materializan en prcticas pedaggicas relativas a las Ciencias Bsicas y Naturales. En el terreno de las tradiciones discursivas este trabajo se inscribe en los criterios sealados por Ludwik Fleck, de una Epistemologa Comparada, lo que implica vincular toda reflexin a la historia social, y a la cultura que enmarca la produccin de conocimiento cientfico. Ni siquiera las posiciones que privilegian los sistemas lgicos pueden prescindir del contexto en que surgen as privilegien enunciados y tests. Se articulan as los colectivos y estilos de pensamiento, a los cuales pertenecen los pensadores individuales que se conocen siempre inscritos en una comunidad activa que debate por distintas razones polticas, religiosas o de otra ndole con sus adversarios portadores de paradigmas divergentes. El examen exhaustivo de las teoras como conjuntos coherentes ha llevado a dividir el trabajo en ejes discursivos que exhiben similitudes y contradicciones radicales a tiempo que presentan diferencias de acento y de tono de orden secundario. El libro aborda inicialmente el tema con un esbozo general panormico, de las nociones bsicas de Filosofa, Epistemologa e Historia Social de las Ciencias, para atender posteriormente a la bifurcacin de senderos. En segundo lugar y entrando en las Escuelas invito a examinar uno de los conjuntos discursivos que tiene su propia fisonoma a pesar de la diversidad de sus focos de atencin, se trata de la Epistemologa francesa con sus connotaciones, que le dan un sentido como lnea de pensamiento: la discontinuidad, el rechazo al Positivismo y el primado de la historia efectiva de las ciencias como prcticas relativamente autnomas.
En tercer trmino, se aborda el edificio positivista o teora analtica de la ciencia con sus variantes. Voluntad de saber instrumental que se presenta con su andamiaje de unidad metodolgica, modelo ideal de las Ciencias Naturales y obsesin por la explicacin causal, que despus se convierte en la bsqueda febril de una ciencia nica, a cuyo tribunal se accede por la va de las proposiciones lgicas o por el camino de crecimiento y acercamiento a la verdad con base en conjeturas y refutaciones. Se presentan con propsito pedaggico los logros ms destacables de las teoras analticas y sus importantes disidencias que permiten abrigar expectativas de una visin que integre, importe e intercambie, las categoras epistemolgicas compatibles, a la luz inevitable de un hilo conductor filosfico que le conceda coherencia. En la filosofa analtica de la ciencia, que toma la forma de racionalismo crtico a partir del falsacionismo de Karl Popper y se asiste a sucesivas modificaciones conservando su acento original evolucionista y de crecimiento en las revoluciones cientficas de Kuhn y en los programas de Investigacin de Lakatos, hasta llegar al cuestionamiento radical del mtodo en Feyerabend, se han operado recientes debates que inducen al reconocimiento del factor axiolgico que postula Larry Laudan al lado del epistemolgico y el metodolgico llega a robustecer la moderna filosofa de la ciencia.7 En la bsqueda de una visin ms equilibrada se exponen algunas experiencias de intercambio epistemolgico fructfero como el que se presenta en el marxismo francs de los aos 60-80, que importa con xito elementos de Bachelard, Canguilhem y el propio Foucault para producir con una opcin metodolgica dialctica y crtica una versin eficiente que permiti enriquecer la perspectiva marxista, en el terreno terico y es base de posteriores desplazamientos hacia el constructivismo y la complejidad. El trfico fecundo de categoras lo realiza tambin en su perspectiva Jrgen Habermas en su Teora de la Accin Comunicativa, donde emprende una redefinicin autocrtica del pensamiento y la racionalidad occidental impensable sin el marxismo, la teora de la accin, el funcionalismo, las teoras de la comunicacin y la
7. Laudan, Larry (1986). El progreso y sus valores. Madrid: Encuentro.
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psicologa freudiana, para ofrecer un viraje caracterstico del Pensamiento postmetafsico donde, en forma inevitable, se presentan cuatro conjuntos complejos: La filosofa analtica, la fenomenologa, el marxismo occidental y el estructuralismo. Sin sortear estas cruciales confrontaciones, no se podra entender el mundo actual; as mismo, sin la demolicin de la vieja racionalidad, el replanteamiento tico de la praxis humana sin el giro lingstico que site la reflexin ms all de la filosofa de la conciencia y establezca el sentido posmoderno de la praxis y la razn, careceramos de instrumentos para interpretar los tiempos actuales. Este trabajo ofrece la posibilidad de un retorno enriquecido al estudio de los procesos naturales y sociales y la necesidad de una filosofa que promueva el dilogo entre ciencia, tcnica e ideologa para vigorizar la autocomprensin humana en atencin a un mundo de la vida simblicamente estructurado y al fortalecimiento solidario de la opinin pblica. Se accede en este texto a la Historia Social de la Ciencia como integracin de los distintos elementos de las ciencias humanas en dilogo con las Ciencias Bsicas y Naturales sin descuidar el valioso aporte de la Epistemologa de signos opuestos. Sin desconocer la controversia entre la concepcin aristotlica y platnico-galileana de la ciencia que atraviesa el periplo tortuoso de los saberes modernos, desde los albores del siglo XVII hasta la actualidad, se retorna a las fuentes documentales, a las costuras internas de las elaboraciones cientficas, el entorno social que propicia u obstaculiza su surgimiento y las vicisitudes de los hombres del colectivo cientfico. En este recorrido se enfrentan autores desde cuyo lente examinamos formas de encarar problemas que van de la Fsica de Galileo a la Mecnica Cuntica, la Biologa y la Qumica modernas, los hallazgos de la gentica humana donde el mapa del genoma humano adquiere relevancia, encontrando que an en medio del enfrentamiento caracterstico de la filosofa, se puede brindar una imagen mucho ms enriquecida de la historia de la ciencia. Dada la magnitud del tema dirigido en lo fundamental a un imperativo acadmico de formacin permanente de estudiantes de posgrado en Ciencias Naturales y Humanas se dejan muchos temas esbozados, encontrando que muchos de ellos
exigen esfuerzos particulares, como es el caso de la Sociologa de la Ciencia cuyo desarrollo es una alternativa para la Historia Social de la Ciencia y la tecnologa que se construye con xito en Colombia. El trabajo que se ofrece para la diseccin acadmica, brinda algunos elementos para enfrentar con xito la comprensin de la misin de la filosofa en el concierto de las ciencias y reactivar un debate que hoy, como ayer, forma parte del quehacer intelectual. Cobra aqu trascendencia la carta de Marx al ciudadano Ruge: No existen caminos reales para la ciencia y solo llegan a sus cumbres luminosas quienes no temen fatigarse al escalar sus senderos escarpados.8 Las perdurables columnas de la filosofa griega Sin desconocer que todos los pueblos en todos los continentes en su respectivo grado de desarrollo han reflexionado sobre lo material y lo trascendental, el legado griego nos ha deparado escritos coherentes y sistemticos. Quizs inspirados por Prometeo quien rob el fuego del Saber a los dioses y en su tortura eterna perme a una generacin que se inicia con la escuela jnica de la Physis la cual con Tales de Mileto, concede prioridad a la reflexin sobre los cuatro elementos, prosigue con otros presocrticos especialmente Herclito el discernimiento del devenir material que a travs de Pitgoras adquiere ropaje matemtico para arribar convertido en el ideal de Platn y reconquistar la forma material en Aristteles: Estas son las grandes columnas que an engarzan todo el Saber Occidental. La reflexin acerca de las condiciones de posibilidad y la utilidad del Saber ha sido el desafo perenne de la razn humana y ha recibido la atencin prioritaria de los filsofos a lo largo de la historia. La nocin de ciencia, si bien ha exhibido diversos contenidos, ha suscitado el esfuerzo delimitador de los intelectuales desde la antigedad con vectores diferentes, en Oriente y Occidente, con interacciones, deudas e intercambios tcnicos y conceptuales mayores de los que el etnocentrismo europeo ha solido reconocer. Se podra afirmar que una de las faenas propias de la Filosofa ha sido la de interpretar los impactos de los conocimientos cientficos de cada poca, an con cierto retraso, como lo puso de presente Gaston Bachelard. Bien se ha dicho que una de
8. Marx, Karl. Prefacios del Capital: Carta al ciudadano Ruge.
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las labores que la filosofa ha reclamado para s desde la matriz helnica es el papel de guardiana de la ciencia. En este sentido en un principio asumi la totalidad de los Saberes, siendo juez y parte aunque gradualmente va vinculndose a las parcelas especficas que le den argumentos para ordenar y controlar el conocimiento.
platnica de la Doxa y la Episteme, el imperativo era cmo se pasaba del saber rutinario de la empeiria a uno que pudiera rotularse como tcnico (tekhn) en sentido estricto? Union y divorcio epistmico es desde entonces la disyuntiva. La reflexin acerca de lo racional implica asumir un predicado universal de la es-
Las ideas religiosas del orfismo que inician la concepcin dualista del ser humano (Cuerpo y Alma) acogida por Pitgoras9 y Platn10 evocaban a una divinidad originante (Demiurgo) como un embrin csmico del que brotaron el cielo y la tierra. Lo interesante del proceso que se operaba consisti en que el mito cosmognico transform la diversidad de dioses paulatinamente en un campo prefilosfico en que los rficos llevaron a prefigurar como causa desencadenante a una necesidad de la Naturaleza (anank physis) con un agente nico desencadenante y divino. Luis Antonio Restrepo ilumina estos pasajes afirmando: En todas las cosmogonas conocidas, se supone siempre un agente ordenador, una potencia creadora subjetiva [pero tambin] el rey o su desdoblamiento en el dios no solamente organiza la marcha de los fenmenos sino tambin la organizacin social. Agrega Restrepo: las teogonas griegas exaltan tambin la potencia de un dios que reina sobre el universo; tanto en el dominio natural como en el social el orden es producto de la victoria del dios soberano y colige con una idea de indudable trascendencia histrica: la Teogona de Hesodo es como el Enuma Elish, un himno a la gloria del Zeus rey; actualmente est fuera de dudas la influencia del texto mesopotmico sobre las teogonas griegas.11 Por eso el despojo de la vestidura mtica sismpre ser parcial e incompleto en el imaginario griego no obstante que la idea de Physis que permiti encauzar el pensamiento hacia la ciencia, la filosofa y la poltica. Es entonces en este repliegue reflexivo cuando el universo se nos aparece como naturaleza y nos plantea la relacin del nuevo saber filosfico con la physiologa. A diferencia de la separacin
pecie humana, si bien se reconoce el papel de los griegos en la codificacin y formalizacin de los saberes legados y aclimatados por sus cientficos. La distincin y adecuacin de ciencia y filosofa en Grecia es sumamente til si se tiene en cuenta que la emergencia de algunas disciplinas como la Medicina ligadas a la evolucin de la empeiria, la tekhn y el logos, a menudo colisionaban con la distante posicin especulativa de quienes solan despreciar las actividades manuales. Como he sealado el distanciamiento subjetivista de las actividades que intervenan en la Physis hallara su expresin ontolgica maximalista en Parmnides, quien consideraba que todo lo real es inteligible solo por la conciencia sin intervencin de la praxis material. Este planteamiento es seguido por Scrates y Platn en su actitud fundamental ante el Saber, proponiendo la jerarquizacin restrictiva de este, quien prevaleca, como he manifestado, en la radical distincin entre conocimiento cientfico y lo que no mereca serlo, en sus parmetros de jerarquizacin. La Epistemologa, surge pues, en su inicial versin gnoseolgica, de la reflexin filosfica en torno al alcance Razn humana. Platn se ocupaba de la distincin crucial entre doxa y episteme, protocolizando la distancia entre el conocimiento comn, pletrico de imgenes (eikones) reino de lo perecedero lo fsico, lo vulgar y lo manual con respecto a las conquistas del Saber que a la sazn se inscriban en marco totalizador del Logos. No hay para l lo que podramos llamar umbrales de epistemologizacin ni la gradualidad aceptada por Aristteles, su propuesta es la polarizacin. El elemento subyacente en la argumentacin clsica griega era la introduccin de una de las notas o misiones caractersticas de la filosofa que no era otra que trazar lneas de demarcacin y cardinales vas de orientacin entre lo cientfico y
9. Pitgoras fund una secta religiosa originada en el orfismo que adems de un ritual riguroso crea, tal vez influido por creencias orientales en la reencarnacin. 10. Platn tuvo influencia de la religin orfista y a la vez influy en el cristianismo que se apoy en el dualismo que asignaba imperfeccin y finitud al cuerpo y eternidad al alma. 11. Restrepo, Luis Antonio (1995). El individuo y el Estado en el mundo antiguo. Revista Sociologa 18, Universidad Autnoma Latinoamericana, Medelln: Editorial Lealon, pp. 38-39.
el sentido comn y entre el mito como pasado de la Historia. En virtud de lo enunciado la episteme, era como ha sealado Habermas una forma de presentacin de la metafsica como la ciencia de lo universal, lo inmutable y
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de lo necesario; en la teora de la ciencia de entonces, la conquista depurada de la razn humana sobre el saber vulgar, el triunfo de la esencia sobre la apariencia, la justificacin de la ciencia por encima de la mitologa, la religin y el arte como formas de conocimiento y como alternativas de gran vigor en tanto encauzadoras de la conciencia colectiva. Como expresin sociolgica la actitud de Scrates, Platn y los peripatticos era tambien el fruto legitimador del ocio creativo de la lite cuya prerrogativa era el ejercicio intelectual y la readaptacin del mito palpitante y vivo lleno de figuras y formas aunque pretendiese la divisin analtica de la filosofa representada por Platn en elementos cualitativos abstractos. El trnsito a la Racionalidad no fue inmediato; Platn en Fedro, reconoce que a cada dios le estaba atribuido un mbito en que dominaba a partir de su esencia, que conllevaba determinadas cualidades mticas que ejercan una forma propia de causalidad. As Helios provocaba el movimiento del Sol, Atenea provocaba la inteligencia prctica y Afrodita encenda el amor en los hombres, Temis era la protectora del Derecho y del orden procedente de la Divinidad y sus hijos eran las personificaciones de la armona y la convivencia ciudadanas. Se ha dicho con razn que en los acontecimientos divinos o formas de historia llamadas en la mitologa arch haba cierta causalidad que estaba referida a una cualidad, mientras que en la ciencia las cualidades son derivadas de leyes causales. Por otra parte, el hecho de acudir a las figuras de los dioses era el alfabeto que les ayudaba a deletrear su experiencia vital. La pretensin de entender racionalmente la realidad, guarda en alguna medida, relacin con los imperativos de un orden poltico emergente en la Polis griega que posterga la atencin reflexiva del hombre replegado sobre s mismo y privilegia el inters analtico de sus nexos y condiciones de posibilidad de aprehensin y dominio sobre la realidad exterior.
de la realidad? Cmo podemos alcanzar la realidad y cmo podemos expresarla? Hay que recordar que los filsofos presocrticos tenan an nexos muy fuertes con el mito, lo que supone principios externos de orden en el universo. Si bien es cierto que la racionalizacin filosfica est ligada a la Polis, no hay que olvidar que sus filsofos tardaron en renunciar a las resonancias atvicas orientales, a fin de cuentas, Oriente siempre ha permanecido fantasmalmente atado a pesar de la sobrevaloracion racional helnica como la conciencia de su alteridad, como la nostalgia de una prdida irreparable y el lmite inaccesible al mpetu colonizador de Occidente. Esta trgica actitud suele reeditarse cuando la ratio hegemnica entra en contacto con culturas que se resisten a su lgica implacable, a este respecto seala Luis Antonio Restrepo que El debate sobre la filosofa como creacin exclusiva del mundo griego no est cerrado. Actualmente se reacciona contra las concepciones de Hegel y Heidegger y se reivindican otras filosofas: juda, hind, islmica china y japonesa. Los filsofos griegos si bien centran su atencin en el racionalismo metafsico y dan lugar asimismo a tendencias empiristas, no por ello dejan de profesar tendencias msticas en su relacin con el orden topolgico del cosmos, quizs su principio de racionalizacin radic en que se distancian de la fase descriptiva y paulatinamente van accediendo a una geometrizacin del universo. La remembranza de reencarnaciones pasadas (anamnesis), el carcter de divinizacin y taumaturgia no son ajenos a figuras como Empdocles quien compatibilizaba el conocimiento de lo natural con la actitud religiosa e irracional. Herclito recordado por su premonicin del devenir una vez finalizada su obra, la deposita en el templo de Artemisa, los pitagricos eran una secta secreta originada en el orfismo que combinaban los ritos de purificacin del xtasis apolneo con las Matemticas, la Geometra, la Astronoma, la Cosmologa y la Filosofa. La escisin platnica postul la diferencia entre escuelas de pensamiento cuyas
Era necesario el trnsito de la religin a la filosofa, la domesticacin de los demonios interiorizados en el recinto del alma como bellamente lo expresa Habermas, para generar el replanteamiento de las preguntas fundamentales Cul es el ser del ente?, qu existe de inmutable en la naturaleza?, cul es el Principio (arch)
actitudes ante la vida se revelaron excluyentes, y es que el problema de fondo no era la posibilidad y la capacidad de enunciacin de los filsofos, sino la conjugacin siempre presente del Poder y del Saber. Pero cul era el escenario en que se movan los pensadores ms influyentes que nos depar la Polis griega? Un mbito
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donde coexistan el incienso y el holocausto a los dioses y los rituales dionisacos con el ejercicio de cultos cvicos o ceremonias de sectas exclusivistas y cerradas para iniciados. Como puede advertirse el Scrates que influye en Platn quiere elevarse sobre este mundo que brindaba la democracia griega, en el cual predomina la ontologa sofista centrada en la discusin activa del hombre en sociedad y la bsqueda de una Verdad en la que pudiera confiar el hombre medida de todas las cosas de Protgoras. Es este el vrtice de la reflexin:
En gran medida la utopa platnica era una expresin de la necesidad de la aristocracia de huir de la vulgarizacin que se avizoraba en la polis griega y que debi afrontar despues con mayor prudencia Aristteles. Este, ms a tono con su realidad, esboz plantamientos que diferenciaban la empeiria, la tcnica y la ciencia, a tiempo que se dedic a codificar el saber heredado y adquirido con el contacto investigativo directo referido al mundo exterior, dando lugar a la Fsica y la Metafsica y edificando sobre bases ms slidas la Razon helnica. Su aporte habra de ser decisivo para la transferencia a Occidente medieval. Es cierto que Aristteles no toma distancia frente al ocio creativo como prerroga-
O prosperaba el logos orientado a la exterioridad y al control de la naturaleza por la ciencia y de los hombres por medio de la poltica, o las opciones divergentes que brindaba la crtica humanista de los sofistas o la tica autrquica de Epicuro que preconizaban el cuidado y el cultivo de s mismos como forma de conquistar voluptas et gaudium y pretendan restaurar la teora atomstica de Demcrito y Leucipo, contra el platonismo triunfante.
tiva de los ciudadanos que solo es compatible con la actividad poltica y militar, adems, francamente desdea las actividades manuales y comerciales, hay que reconocer, no obstante, que si bien reproduca la visin y estructura de las clases de entonces fue el instrumento terico ms eficiente para edificar la racionalidad occidental. Hay que acotar que sus Reflexiones sobre la Poltica inspiraron el pensamiento de
La disyuntiva epistemolgica que subyace aqu es entonces segn el maestro Restrepo, seguir los cauces de la introspeccin a tono con los azares materiales y virtualidades de la armona csmica de la Physis defendida matizadamante por la escuela jnica y los presocrticos sofistas, epicreos y estoicos o buscar el imperio de la razn abstracta universal, orientado a partir de la hibridacin aristotlica hacia el control de la Naturaleza, que acta en la base de la racionalidad occidental de los griegos a Santo Toms, de all a la tica calvinista, pasando por Kant y Hegel como pilares de la civilizacin moderna. Hay que reconocer que el combate ideolgico fue denodado en el interior de la polis griega, que requera toma de distancia de los intelectuales elitistas y excluyentes que a toda costa trataron de evitar el relativismo humanista radical de los sofistas, ms ligado a las capas medias emergentes, la crtica del epicuresmo y los incontenibles avances jnicos en la Ciencia Natural y la Medicina. A estas realidades tangibles del conocimiento de su poca, opuso Platn su utopa que conceba el mundo como estructurado por una realidad esencial, reminiscencia eterna de Ideas y una apariencia fenomnica constituida por la opinin. Se haca pues necesaria la crtica al error y elevarse de la Opinin a la Verdad.
la alta escolstica medieval y luego a los pensadores que construyeron la teora clsica del Estado y el Derecho modernos. Tambin sus trabajos sobre Fsica, se mantuvieron inclumes como soporte terico hasta la decisiva ruptura de la astronoma copernicana que dio lugar a la mecnica galileana. De otro lado debe tenerse en cuenta que las tendencias racionalistas elaboradas en el mundo helnico pasaron casi sin excepcin tanto al imperio romano como a la Edad Media cristiana, que funde elementos de la racionalidad griega con principios procedentes del mundo hebreo, sobre todo la abstraccin monotesta, para conformar la tica judeocristiana. Los romanos desarrollaron con fortuna, un enciclopedismo ilustrado sustentado en el materialismo epicuresta de Lucrecio quien rescat a Empdocles y los presocrticos. La universalidad del conocimiento tuvo un exponente de gran vala en Plinio y tambin tuvieron alguna versin del estoicismo con Sneca, Epicteto y Marco Aurelio entre otros. Una de las ramas estoicas alcanz a Boecio y Plotino y los aristotlicos permanecieron como soporte filosfico del imprescindible dilogo entre razn y fe tan necesarios para la urdimbre teolgica que sostuvo el rgimen feudal.
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Como es caracterstico de las reflexiones filosficas, el Feudalismo ha sido objeto de anlisis contrapuestos de acuerdo al punto de partida y la ptica con que que se le ha mirado. Fue predominante su descalificacin a partir de los profetas del Iluminismo y la Enciclopedia encabezados por Voltaire en el siglo XVIII, que trataban de sacudirse de lo que consideraban perodo oscuro de la Humanidad. Se gener entonces una postura ideolgica que desconoci todo avance de la ciencia en un largo perodo de la historia. Sin embargo como han demostrado a.C. Crombie, Alonso Borrero y otros historiadores, el Feudalismo no fue ajeno a las conmociones intelectuales y a la produccin terica, por ello hay que disponerse a examinar el pasado tal como fue sin estar atado a los prejuicios que enrarecen y sesgan todo anlisis. Hemos sealado cmo el pensamiento griego y romano constituy la base para las elaboraciones medievales por cuanto avanzaron en la transformacin de su mitologa en teoras racionales. Introdujeron el paradigma geomtrico como expresin del triunfo de la razn abstracta sobre la experiencia inmediata, no obstante su inters primordial fue el conocimiento explicativo o comprensivo y solo en segunda instancia su utilidad prctica. La conquista del poder terrenal por parte del emergente cristianismo, modific sustancialmente el papel subversivo de la ideologa religiosa de las catacumbas, perseguida por los emperadores romanos, atada a principios de esenios y zelotas, vinculada confusamente con las prcticas judaicas, para acudir a los planteamientos racionales que la pusieran a tono con la nueva y culta audiencia que iba conquistando. El papel de Alejandra como bastin intelectual de la antigua Magna Grecia cuyo liderazgo terico no osaba disputar an la Roma pragmtica, deba ser obviamente el arquetipo a partir del cual se refundieran los principios religiosos de distinta estirpe que pugnaban en el naciente cristianismo. En esa transicin del mbito judaico al gentil fue til la traduccin al griego de la Biblia llamada de los 70 patriarcas y la redaccin por parte de los cuatro evangelistas: Mateo, Marcos, Lucas y Juan de las incidencias y episodios de la vida de Jess. Precisamente el ltimo de los escritores evanglicos se hallaba ya influido por algunas visiones platnicas al punto que haba introducido el Logos Racional bajo
la visin del Verbo Divino. Juan introdujo elementos prsicos en el Apocalipsis y propici cierta apertura, proceso similar al ocurrido en Pablo el llamado Apstol de los gentiles en toda la Magna Grecia. Este proceso, tambin lo haba sufrido el judasmo estimulado por algunos de sus intelectuales entre ellos Filn quien, trat de universalizar su religin despus de la dispora. Este intelectual judo construy, apoyandose en la Escritura un sistema teolgico y filosfico que tena una estructura esencialmente platnica. En esta se opona lo sensible y lo inteligible, lo material y lo espiritual. Adems se consideraba a Platn un discpulo inconsciente de Moiss ya que, segn l, haba una convergencia perfecta entre la Biblia y lo mejor del pensamiento griego. Filn nunca logr imponer sus ideas por la oposicin y el conservadurismo de los fariseos y los rabinos quienes se cerraron eligiendo un complicado ritual excluyente (ayuno, circuncisin, endogamia). Esta actitud propici paulatinamente el triunfo del cristianismo, cuyo Dios-Hombre muerto y resucitado cristalizaba el cumplimiento de uno de los sueos de la especie humana y prepar el camino para la sustentacin de la teologa cristiana. Hay que reconocer que el trnsito del cristianismo, hurfano de teora, a su problematizacin filosfica, no fue sencillo y tuvo que sortear distintos escollos originados en el intercambio inevitable con los mitos y costumbres paganas de sus nuevos adherentes. Solo cuando se superaron las llamadas doctrinas herticas que cuestionaban el monotesmo, entre ellas las ms fuertes como la gnosis y el arrianismo, se impuso Roma como eje jerrquico y se constituy un credo bsico, tom forma apoyndose en la teologa impuesta a partir del Concilio de Nicea. El cristianismo triunfante aadi al racionalismo griego la idea de la naturaleza como sacramento, smbolo de verdades espirituales en un procedimiento que propuso san Agustn. El recurso metodolgico proceda de la conservacin del pensamiento de la antigedad clsica griega, que se reinterpret como ratificacin de las verdades cristianas, antes que preocuparse, por promover ideas originales. Se buscaba, por ejemplo una explicacin racional de los libros bblicos, entre estos el Gnesis guardaba primaca; aunque para evitar conflictos entre la fe y la razn se delimitaron pronto los campos correspondientes a estos mbitos para lo cual el discurso platnico ofreca menos problematizacin en los albores, que el aristotlico.
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Es cierto que en el declive de la Magna Grecia con la derrota de Pirro por parte de los romanos y el comienzo de la hegemona de estos, dio lugar a la era grecorromana caracterizada por la colaboracin de estos pueblos dispares en cuanto a racionalidad y utilitarismo. Los conquistadores avasallados por el podero intelectual griego inaccesible para el idioma del Lacio, se dedican a formar gramticos que introdujeran el acervo cientfico y es as como surge la llamada cultura bilinge de gramticos y enciclopedistas. Pronto Cicern y Lucrecio empezaron a descollar en la poltica el primero, siguiendo la metafsica de Platn y la tica de Zenn y el segundo en Historia Natural y Filosofa bajo el influjo de Epicuro quien trataba de restaurar la teora atomstica confrontando a Platn y Aristteles, sin ser ajeno al estudio de los presocrticos especialmente Empdocles y del Corpus Hipocraticum. El epicuresmo de Lucrecio y su posicin frente a la naturaleza buscaba ser un arma contra la religin oficial romana y constituy una verdadera enciclopedia para su tiempo que pretende abarcar, como lo hiciera Plinio, todos los reductos del Saber. De este ltimo gran enciclopedista, se ha dicho que se dedic a todas las Ciencias Naturales y las artes humanas. Plinio estudi Astronoma, Geografa, Historia Natural (Zoologa, Botnica, y Mineraloga) para enlazar con algunas artes. Fue uno de los autores ms ledos de la Edad Media. El hundimiento del panten olmpico y la physis de griegos y romanos ilustrados a manos de un Dios Uno y Trino, creador y trascendente de los cristianos, los judos y los rabes, propici que en adelante el horizonte estuviese atravesado por el prisma bizantino, islmico y medieval que interpretaron en su ptica particular, el legado intelectual grecorromano.
aunque a pesar de su espritu penetrante, produce la trasposicin entre la anank physis en anank theou propia de la mentalidad musulmana. Ni del mbito bizantino ni del islmico con toda su profundidad y novedades podan emerger los conceptos y prcticas de la Fisiologa, la Anatoma y la Patologa modernas de Fabrizio de Acquapendente, de Harvey, de Vesalio y de Paracelso. Es cierto que el proceso escolstico medieval tambien necesit de la conjuncin reflexiva del pensamiento cristiano con el aristotelismo lo que no ocurri sino en el siglo XI, para transformar la nocin de Physis anank griega (necesidad de la Naturaleza) en Ley Natural. La hibridacin aristotlica dar como resultado una recodificacion de la idea cristiana primitiva de Dios iniciando con el nominalismo y el voluntarismo la bsqueda de los senderos escarpados de la Ciencia que conducir al cogito cartesiano. Matemticas y Geometra: La Justa proporcin Ahora bien, en la otra orilla los pitagricos si bien eran portadores de una base matemtica de gran calado se anclaron en el marco de referencia de ideas y formas eternas: La Verdad, la Belleza y la Bondad, donde la armona, la simetra y justa proporcin deban ser expresadas por las matemticas y la geometra, llevada a planos plausibles por Euclides. Plutarco, pensador grecorromano enunci as la perspectiva: La funcin de la geometra es conducirnos de lo sensible y perecedero a lo inteligible y eterno, pues la contemplacin de lo eterno es el fin de la Filosofa, como la contemplacin de los misterios es el fin de la religin. Esta posicin religiosa era comn tanto como divinizacin pantesta de la Physis
La disciplina donde se observa con mayor diafanidad esta transicin, es nuevamente la Medicina. Ante la lectura de la realidad con un acento religioso nuevo se acude a la cspide del saber mdico representada por Galeno para dar lugar a un galenismo bizantino, islmico y europeo medieval. Con muchas timideces y exenta de una problematizacin terica y menos filosfica Constantinopla con Oribasio adopta una conversin del discurso galnico en reglas del oficio de curar.
como sacralizacin rfica de las Matemticas. En el mbito pitagrico conduca a un Dios Uno, Radical, Originante y Divino, mientras que la physis era para los hipocrticos, como para sus maestros de Jonia y de Sicilia: Sustancia primigenia, orden esttico y dinmico, vida y fecundidad inagotable, razn aparente y secreta, mayesttica divinidad. Matemticas y cosmologa son los movimientos que conducen a la racionalizacin
Mucho ms compleja y exhaustiva es la reflexin islmica del Canon de Avicena
gradual de los mitos hesidicos, proceso a mi parecer nunca acabado ni irreversi-
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ble. Aqu reside el error de los que ensalzan la hazaa platnica sin tener en cuenta su vocacin mstica. Se ha dicho con razn que si bien Platn presenta tendencias rficas, plantea la reflexin en el terreno de la Filosofa, postulando la unidad de la conciencia fuera de la cual no es posible el conocimiento. Su conquista ms brillante consisti en descubrir el ser de las formas puras oponindolas al mundo de las cosas sensibles y mudables, porque para l, lo emprico debe someterse en incansable pugna a la Idea. El susbstrato terico cientfico del platonismo descansaba en la tradicin pitagrica que a partir de reminiscencias de la ciencia hind, mostraba el nuevo tipo de verdades geomtricas y la virtud del nmero para esclarecer el caos del alma y el enigma del universo a partir de verdades eternas fijas e inmutables. Esta postura gnoseolgica sera el soporte del cristianismo temprano, influido por los planteamientos del logos griego y reaparece siempre que hay puntos de partida axiomticos, a priori, enunciados de base o simples presupuestos dogmticos de fe religiosa como en Euclides y Arqumedes se parte de un conjunto de principios y postulados intelectuales que contienen arquetpicamente, el esquema bsico de la realidad ofrecido por los sentidos. Ahora bien, conviene sealar que los principios de orden no solo se encuentran en la racionalidad griega puesto que un examen de la Rita de los vedas, el pantesmo aborgen precolombino revela que era una tendencia de todos los pueblos. Es cierto que Platn inaugura una nueva prosa filosfica superior a la pica homrica y al panten olmpico y dionisaco, sin embargo no se puede desprender totalmente del legado de sus rivales comerciales e intelectuales: Persia, Asiria, Babilonia, Egipto, China, India y el pueblo hebreo que venan desde haca ms de 6000 aos antes, con la invencin de la escritura, la democratizacin del alfabeto y con la fonologa fenicia produciendo discursos en literatura, astronoma, matemticas y legislacin. La gran hazaa griega de buscar explicaciones causales racionales que rompieran con el mito a partir de la incipiente idea de physis, significaba el punto de partida para un esfuerzo colectivo de un puado de pueblos coronado con xito por los griegos.
En Platn hay que observar su interpretacin abstracta e invertida de la Physis Jnica, puesto que acentuaba el aspecto geomtrico y por ende para el mundo fenomnico era proyeccin de lo eterno que procede de la bondad divina. A partir de ese arquetipo el mundo es uno, tiene la forma de una esfera perfecta que necesariamente est hecha de los cuatro elementos presocrticos dotados de un alma extensiva hacia los seres humanos regidos por la Ley moral del Universo. En el fondo Pitgoras y Platn intentan transformar la filosofa natural jnica en teologa y poltica trasponiendo conforme a un trfico conceptual caracterstico de la poca: Nomos (ley, uso, convencin) Arch (principio, origen), Dike (justo, adecuado, orden tico) al mbito de la ciencia y en particular de la Medicina, elementos de Derecho. Hay que sealar que la diferencia entre Platn y los presocrticos est en el punto de partida pero todos como lo hicieran tambien los vedas y budistas, predican el orden ya sea de las ideas puras en la anamnesis platnica o del orden natural. En ambos casos la salud es la armona de un cuerpo sano, cuya anatoma exhibe una adecuada disposicin y proporcin. Para los hipocrticos no divorciados irrevocablemente de la divinizacin pantesta de purificacin, la salud es un estado vital (katars) de limpieza y pureza; la enfermedad es Impureza y suciedad, por tanto, se impone eliminar las manchas (materia pecante) (aiskers) para recobrar mediante la purgacin y la evacuacin, la salud (kals) expresin del estado bello del cosmos. Este estado es compatible con la perfeccin de las rbitas circulares pitagricas y conlleva a la jerarquizacin platnica, del espacio sideral y residencia de los dioses, frente a la vulgaridad y la corruptibilidad terrestres, es as como seala en el Timeo: Siendo la actividad de Dios, vida eterna, siendo los cielos divinos, su movimiento debe ser eterno y en consecuencia el firmamento debe ser una esfera rotatoria... y su centro, la Tierra debe hallarse inmvil en el centro del Universo. Reconoca, es verdad, los cuatro elementos presocrticos considerados mudables pero los subordinaba a una lgica geomtrica abstracta, esa consecuencia radicalmente diferente; separ las Escuelas que no obstante conservaron puntos de encuentro.
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La sntesis ms inteligente dentro de los mrgenes del idealismo griego la constituye sin duda Aristteles, quien asumi el reto de superar el fuerte acento platnico de su formacin con dificultades casi insuperables en la Astronoma, viciada por el ideal de la jerarquizacin sideral, obstculo epistemolgico que perdurara casi dos mil aos y, en Fsica donde a pesar de sus logros en cinemtica predomina su esttica utilizada en el feudalismo tardo contra la irrupcin del neoplatonismo galileano que sentara las bases de la Mecnica. El verdadero escenario creativo de Aristteles fue sin duda la investigacin biolgica que le dio la clave para sus ideas fuerza sobre el desarrollo. Por ello su teora del conocimiento puede considerarse lcitamente una parte de su psicologa sustentada en la conviccin de la ambigedad fsica y espiritual del Hombre: Material por tratarse de un ser vivo y espiritual por participacin de la naturaleza divina. Es as como en su tratado Del Alma expone su posicin acerca de las bases fisiolgicas del pensamiento en su trnsito de la materia hacia las formas eternas. En un alarde de concrecin que desafiaba su formacin, Aristteles cree pertinente como tarea cientfica, reivindicar la investigacin de las formas del mundo material, el ser de las cosas y con ello la posibilidad de su conocimiento. Por ello su concepcin biolgica da la clave para entender su nocin de desarrollo que se haba enrarecido en el manejo de su Astronoma (De Coelo) y le permite plantear que todas las transformaciones que se operan en la naturaleza presuponen determinadas formas originariamente existentes, que aspiran a someter a la materia que potencialmente prefiguran, para llegar a convertirse en acto material, de donde se concluye que la forma es una conquista del pensamiento racional, si bien no puede existir autnomamente sin la materia, es el motor y la fuerza que impulsa el movimiento, el fin (telos) a que tiende en su crecimiento todo objeto material o todo organismo. La biologa aristotlica, sustentada en su conocimiento directo de los animales (De animalibus) y las plantas, le posibilita un nuevo y rico universo conceptual que se complementara con sus estudios en Mineraloga. Ahora bien, el concepto del progreso hacia fines, cimenta su posicin teleolgica que introduce en la Metafsica, en la Teologa. Ernest Cassirer sintetiza con
precisin la gnoseologa aristotlica: Las cosas mismas renen en s, en cuanto integradas por materia y forma, un factor material y otro inteligible: lo nico que al pensamiento le toca hacer, la nica dificultad que tiene que resolver consiste en disolver esa integracin, para rescatar en toda su pureza una de sus partes integrantes. Se inaugura entonces la gran confrontacin histrica con Platn, cuyo sistema no puede concebir nada independiente de la conciencia, nada exterior que tenga forma, color, movimiento y sonido propios y mucho menos la transformacin de estas cualidades de las cosas en cualidades del Espritu. La consolidacin de la teora del conocimiento de Aristteles, le permite reivindicar la Physis y orienta su crtica a la desviacin matemtica del pitagorismo para tomar definitivamente distancia de la Academia y fundar su Liceo, germen del Museo de Alejandra. Para Aristteles la tarea del investigador es conquistar y descubrir las formas siempre renovadas del mundo material en una visin ontolgica y gnoseolgica del ser y el conocer, se manifiesta esa bsqueda como teleologa hasta llegar a la identidad de causa formal y causa final que no es otra cosa que la unin del concepto vivo con la naturaleza, que en virtud de ese principio activo es moldeado. El puente que tiende Aristteles con la Religin consiste en el reconocimiento de lo espiritual y lo material y su coexistencia; para l la naturaleza divina le da un orden al caos y es la fuente primigenia que pone en movimiento las formas de la materia. Los avances de la hibridacin aristotlica no podan eludir la aportacin jnica de la causa material y las causas eficientes de Herclito (Fuego) o Empdocles (Amor), aunque se incline por la Causa Final Socrtica, que habra de representar un haz problemtico que enfrentar al platonismo agustiniano y al aristotelismo tomstico en el escenario de la Escolstica y la Teologa. La base institucional de propagacin de los discursos platnico y aristotlico, a partir de las cuales se irradi su Saber fue la Academia y el Liceo, esfuerzo que al desaparecer los promotores iniciales y con la prdida de poder poltico de Atenas continuar en el Museo de Alejandra, verdadero emporio que constituira el recinto y la memoria de la Ciencia griega y ser el nexo intelectual entre la antigedad y el medioevo cristiano occidental.
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El Museo cuya fase de esplendor mostraba cerca de cien profesores de tiempo completo y una biblioteca con ms de 500 mil pliegos, era un verdadero centro de investigacin y de edicin que logr consignar todo el saber cientfico de la humanidad de su tiempo, muchos enigmas resueltos pudieron ser destruidos por la barbarie del fanatismo. El Museo, aunque proceda del aristotelismo, era heterodoxo, no etnocntrico, por cuanto recoga los aportes de todas las culturas de entonces y desde luego, era foco de irradiacin en todas las reas del pensamiento. Bajo el prisma de Alejandra descollaron figuras como Teofrasto y Estratn que procedan del Liceo, quienes junto al inmenso astrnomo Hiparco, intervinieron en Botnica, Fsica, Anatoma, Fisiologa, Matemticas, Astronoma, Geografa, Mecnica, Msica y Gramtica. Ms adelante Dioscrides (50 d.C.) cuya Materia Mdica es continuacin de los esfuerzos hipocrticos y un precedente para Galeno cuatro siglos ms tarde. El Museo recogi tambien los trabajos de Jencrates en Geometra, Menn en Medicina y el propio Alcmen de Crotona. En Hern de Alejandra la ciencia neumtica, Ctesibio aport la visin hidralica del funcionamiento de rganos humanos y Vitruvio el diseo y la construccin. Tambin estaban vinculados al Museo, investigadores experimentales en las Ciencias Fsicas y Mdicas como Herfilo, un estudioso de la Anatoma, Erasistrato, un fisilogo de relieve predecesor del estudio de la circulacin de la sangre que ms adelante abordarn Galeno y Harvey. En torno al Museo se mova Eudemo, primer historiador de las Matemticas en el ao 300 a.C., cuyos trabajos dieron bases a Proclo en el ao 485 d.C., para el examen de la inmensa obra de Euclides 450-374 a.C., Elementos de Geometra, cuyos trece tomos constituyen una de las mayores obras de la ciencia de todos los tiempos. Si bien no puede predicarse una total originalidad a la obra euclidiana y haba sido precedido en su empeo por Hipcrates, Leone y Teudio, s se considera el mayor ordenador y sistematizador del Saber Geomtrico Analtico de su tiempo aportando a la geometa existente un tratamiento matemtico intachable y de altsimo nivel lgico, de all dimana su mtodo sinttico caracterizado por un enlace gradual del sistema proposicional de lo particular a lo general, de lo simple a lo compuesto de lo conocido a lo desconocido. Uno de sus aportes es la utilizacin de construcciones primeras y axiomas con valor propio que son proposiciones lgicas arbitrarias que sirven de base para definiciones.
Si bien la geometra tena su precedente material en el tratamiento del delta del Nilo por parte de los egipcios y en la tradicin de la construccin civil y que ademas existan trabajos de los pitagricos y Eudoxio de Cnido y que asimismo la aritmtica haba sido desarrollada por los fenicios, es la abstraccin de teoremas y proposiciones en sentido pitagrico lo que le da originalidad a Euclides. Se ha sealado que fue contemporneo y discpulo de Scrates y asiduo de la Academia que brindaba el marco de referencia que le permiti a Euclides deducir toda la Geometra de un nmero pequeo de postulados, nociones comunes y 35 definiciones que parten del punto hasta llegar a los polgonos. El imperecedero legado euclidiano que se proyecta hasta nuestros das estableci una norma o criterio de verdad: Solo poda ser considerado cientfico todo lo que pudiera ser deducido de principios autoevidentes, en un sistema lgico previamente construido. Como puede advertirse, la proeza euclidiana llevaba en s misma el germen de la priorizacin de las proposiciones formales y un cierto desdn a la experimentacin, privilegiando la validez y la coherencia interna frente a la investigacin concreta que de una u otra forma se encuentran en ciertas vertientes analticas y de racionalismo extremo. De similar grandeza, Arqumedes, precursor de Galileo no es ajeno al Museo. Considerado un genio de la antigedad concentraba en s la reputacin del ingeniero mecnico y matemtico. Arqumedes si bien utilizaba la experimentacin y el trabajo manual, consideraba la ciencia como una deduccin lgicamente ordenada. Pitagrico de formacin situaba al crculo en la gnesis de todo el movimiento puesto que la balanza y la palanca de la cual proceden todos los problemas del movimiento dependen de este elemento conceptual. Se le atribuye el planetario, el tornillo de extraccin de agua, las poleas compuestas para grandes pesos, y es memorable su actuacin en la defensa de Siracusa, su ciudad contra los romanos, utilizando procedimientos y adelantos tcnicos basados en la Fsica y la Geometra insospechados por sus enemigos. Son conocidos sus trabajos en hidrosttica y geometra, donde abordaba el estudio de la esfera, el cilindro, el crculo, as como conoides, esferoides, hlices y equilibrio de planos. El Arenario era un tratado de grandes nmeros y lo ms conocido de sus aportes fue la explicacin cientfica del equilibrio de los cuerpos flotantes.
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Un detalle que lo engarza a su seguidor Galileo fue su adscripcin en El Arenario a la concepcin heliocntrica que habra de desarrollar Aristarco de Samos, que fu virulentamente combatida en tanto estremeca el universo cerrado que sustentaba la religin Olmpica y en general el orden pagano, porque la estabilidad de esa sociedad oligrquica, cerrada y estratificada solo poda mantenerse con esa concepcin de la Astronoma; otras concepciones eran consideradas tan herticas como la crtica bblica en la poca copernicana. La base de sustentacin filosfica del geocentrismo, propio del panten de la Magna Grecia si bien tena precedentes cientficos en el homocentrismo de Eudoxio y Calipo quienes hablaban de 59 esferas concntricas en el espacio sideral con la Tierra en el centro y el cielo de estrellas fijas, pero sobre todo por Hiparco, quien aport las excntricas y los epiciclos; habl de revoluciones sindicas y zodiacales superando la posicin conservadora que haba sido asumida por el platonismo al considerar la existencia de movimientos aparentes diversos y movimientos verdaderos concntricos. Claudio Tolomeo en el siglo II de la era cristiana desarroll a partir de Hiparco, quizs el mayor astrnomo de la antigedad, la teora de mayor prestancia durante el feudalismo y que consigna en el Almagesto. Parte del principio de que la Tierra se halla fija en el centro y a su alrededor giraba el Sol. Tolomeo realiz una sustentacin cientfica que predomin por siglos con base geomtrica y matemtica y traz la lnea ideolgica defendida por los doctores de la iglesia en contra de Coprnico y Galileo. II Historia, Ciencia y Sociedad El propsito de desarrollar una reflexin acerca de la Epistemologa comparada exige considerar que se trata de una disciplina ligada a la historia social de la ciencia y el devenir de la cultura, por tanto debe orientarse contemporneamente a las perspectivas interdisciplinarias del campo de los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa, que constituye un espacio de debate hacia donde deben confluir diversas reas de conocimiento como son la Filosofa, la Historia, la Sociologa, la
Antropologa, los estudios literarios, las Ciencias Naturales as como las Tcnicas y las Ingenieras.12 En este empeo hay que sortear diversos obstculos para un cabal acercamiento a la ciencia. El gran historiador de la Medicina espaol Jos Mara Lpez Piero, explica las caractersticas de la Historia de la Ciencia a partir del reconocimiento de obstculos que conspiran contra una cabal visin de la disciplina: Se pueden enunciar en su orden: 1. El Etnocentrismo, 2. El estudio de la ciencia a travs de las grandes figuras, 3. La oposicin entre mentalidades civilizadas y primitivas, visin culturalista de Sociedad Tradicional y Sociedad Moderna, y 4. El presentismo que consagra el presente de la ciencia como nica opcin descalificando el pasado por errneo. Lpez Piero enfrenta uno a uno estos obstculos, para poder situarnos en el escenario de la Historia Total que concierne a la prctica cientfica. Su primera crtica se dirige al Etnocentrismo europeo u occidental. Sostiene que Una de las ms persistentes y graves limitaciones del estudio histrico de la Medicina y la ciencia es la perspectiva etnocntrica que es una tendencia emocional que hace de la cultura propia el criterio para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades.13 Para superarla hay que comenzar por asumir sin reservas la presencia en todas las sociedades de cualquier poca y lugar, como uno de los elementos centrales de cada cultura, de sistemas de conocimiento de los fenmenos naturales: los procesos materiales y energticos, los cambios celestes y climticos, el suelo y los minerales, las plantas y animales y el propio organismo humano y sus enfermedades.14
12. Nieto Olarte, Mauricio. Los estudios de la ciencia y la tecnologa y la guerra de las ciencias. Bogot, Universidad de los Andes: http: //historiadelaciencia- nieto.uniandes.edu.co/pdf/ 13. Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, vigsima segunda edicin, T. 5, p. 684. Citado por Lpez Piero, Jos (2010). Historia de la Medicina Universal. Valencia: Ajuntament de Valencia, p. 3. 14. Lpez Piero, Jos Mara y Fresquet Febrer (1995). El mestizaje cultural en la medicina novohispana del siglo XVI y su influencia en Europa. Cuadernos Valencianos de Historia de la Medicina y la ciencia XLVIII, p. 9.
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En segundo lugar, el maestro murciano, critica el tosco acercamiento hacia las grandes figuras, que caracteriza generalmente a algunas biografas realizadas especialmente en fsica (Galileo, Newton, Einstein o Marie S. Curie), matemticas o biologa. Segn esta perspectiva los descubrimientos son aportes nicos y personales de los sabios y su vida, por tanto, un prototipo de imitacin. Esta postura que destaca al protagonista genial, al propietario de los inventos desconoce que los grandes hallazgos son el resultado de trayectorias pluriseculares y no proezas o actos heroicos personales. En este aspecto Lpez Piero coincide con los plan15
Ha prevalecido una vieja pretensin filosfica que cuando aborda el examen de distintas formas de conocimiento ha estado atada a las distinciones entre el error y la verdad, exclusin heredada de la escisin platnica entre doxa y episteme. Nuestro enfoque privilegia el legado de Ludwik Fleck,18 quien en un trabajo fundacional publicado en 1935, un ao despus que La Lgica de la Investigacin Cientfica de Karl Popper,19 se distancia del concepto del crecimiento del conocimiento a partir de criterios de demarcacin y tests de falsacin a los que un cientfico se somete. Fleck por el contrario vincula la gnesis de conocimiento, a la existencia de colectivos de hombres de ciencia portadores de estilos de pensamiento que trabajan enmarcados en un conjunto de circunstancias histrico-sociales y culturales que inciden en la gnesis un hecho cientfico. Hay que reconocer que quienes escribimos no hacemos ms que superponer nuestras palabras a un murmullo incesante que nos precede. En la dinmica Centro y Periferia que nos correspondi vivir, nos ha colocado en una cadena de pases situados en la rbita de los imperios europeos que adoptaron la civilizacin grecorromana. Por ello en un sendero que se bifurca, el colectivo helnico el Logos, impuso desde la filosofa por la separacin de Doxa y Episteme, lanz a la posteridad su concepto de Verdad adoptado parcialmente por el mundo judeocristiano a travs del cual la racionalidad occidental invadi todos los escenarios del discurso y de la vida y desconoci a otras culturas. Las lneas de demarcacin histricas cobraron su ms radical expresin subjetiva a travs de Parmnides y Platn quienes sustentaron la supremaca del conocimiento racional sobre la Opinin, llevando al terreno filosfico la actitud de desprecio del trabajo manual considerado vulgar y degradante por parte del ocio pensante de la aristocracia. Con esta divisin de trabajo la ciencia practicada por las lites se edifica sobre una crtica al error, por lo cual la actitud racionalista que se insina tempranamente en Grecia es la inauguracin de una historia de exclusiones que ha viciado y sesgado cierta filosofa de la ciencia que en aras de la abstraccin y los sistemas lgicos abandon la historia real.
teamientos de Georges Canguilhem, que critica el mito del precursor y del autor, y en alguna medida con Michel Foucault, quien le concede primaca al orden del discurso cientfico o humanstico sobre el sujeto que escribe. Lpez Piero y Jos Luis Fresquet, de la Escuela o Colectivo de Valencia, enfrentan tambin las formas equivocadas que desde Europa se han asumido para las mentalidades de los pueblos primitivos, que consisten en interpretaciones biologistas de la evolucin de la cultura, que atribuyen a los pueblos y sociedades tradicionales una forma de pensar prelgica no sometida a la ley de contradiccin vigente en las mentalidades civilizadas. Otro de los obstculos expuestos por los autores
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mencionados consiste en el presentismo, desenfoque que consiste en estimar exclusivamente vlidos los conocimientos actuales y las tcnicas avanzadas, reduciendo cualquier trayectoria anterior a una serie arbitraria de antecedentes generalmente inmersos en equivocaciones o limitaciones de un pasado lleno de oscuridad. Y es que en la modernidad, segn Santiago Castro Gmez, en Occidente se ha gestado una violencia epistmica que es una mquina generadora de alteridades que, en nombre de la razn y el humanismo, excluye de su imaginario la hibridez, la multiplicidad, la ambigedad y la contingencia de las formas de vida concretas o fabrica la Hybris del punto cero o mito de Adn.
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15. Lpez Piero, Jos (2010). Historia de la Medicina Universal. Valencia: Ajuntament de Valencia, p. 3, critica las mitificaciones falseadas o fabulaciones al margen de toda rigurosidad que excluyen, cualquier limitacin y defecto, menciona una pelcula sobre Marie Skolodowska Curie, que la muestra como cumbre de la fidelidad conyugal y la castidad, lo cual era ajeno a la realidad. 16. Lvy Bruhl, L. (1931). Le surnaturel et la nature dansa la mentalit primitive. Paris: Alcn. 17. Castro Gmez, Santiago (1999). Ciencias Sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del otro. Bogot: Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR, de la Pontificia Universidad Javeriana.
Paul Feyerabend, quien subvierte radicalmente la teora analtica de la ciencia,
18. Fleck, Ludwik (1935-1980). Gnesis y desarrollo de un hecho cientfico. Madrid: Alianza, 196 p. 19. Popper, Karl (1934-1958). La Lgica de la Investigacin Cientfica. Madrid: Tecnos, 451 p.
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se enfrenta a sus predecesores, critica el abandono de la historia por parte de los filsofos del Crculo de Viena y lamenta cmo esta fecunda colaboracin entre estudio histrico e investigacin cientfica ces repentinamente y fue sustituida por un nuevo primitivismo filosfico, [] aclara que un cientfico no es un sumiso trabajador que obdedece piadosamente a leyes bsicas vigiladas por sumos sacerdotes estelares (Lgicos y/o filsofos de la ciencia) sino que por el contrario es un oportunista que va plegando los resultados del pasado y los ms sacros principios del presente a uno u otro objetivo, suponiendo que llegue siquiera a prestarles atencin. Feyerabend acude a los asertos de Mach y Einstein en este sentido. Precisamente, como la produccin de conocimiento cientfico no discurre en un sentido plano cuadriculado y lineal, sino que es azarosa y llena de sinuosidades y discontinuidades, no solo conceptuales sino materiales y geogrficas, hemos de reconstruir en este los hilos del tejido discursivo para sealar el papel desempeado por los pueblos de centro y periferia20 en su urdimbre, mostrando el legado que propici el intercambio y el mestizaje cultural. La Epistemologa comparada y la historia total vinculada a la de la ciencia en su versin actual tienen que pasar por ese reconocimiento. Historia de los saberes en el mundo antiguo Ludwik Fleck y Henry Sigerist nos muestran que es imposible el anlisis de la actividad cientfica sin acudir a la historia de los hombres que la practican y la producen y eso sucede en el marco de una cultura. Ahora bien, ha sido habitual cuando se habla del saber que se acuda al carcter fundante de Occidente y en particular de Grecia en el terreno de la Ciencia y la Filosofa. No obstante, Jos Mara Lpez Piero y Jos Luis Fresquet, han puesto de presente que El profundo cambio experimentado por la imagen histrica de la ciencia clsica griega ha privado al etnocentrismo de uno de sus principales fundamentos. Segn ellos el pensamiento helnico no puede seguirse considerando como el escenario exclusivo del paso del Mythos al Logos desconociendo o minimizando la influencia que sobre ella (la Grecia Clsica) ejercieron culturas anteriores o contemporneas, a su florecimiento. Uno de los aspectos decisivos en el cambio de escenario ha sido la difusin en
el mundo occidental de un conocimiento riguroso de las ciencias clsicas india y china. Han tomado como base tanto los muy documentados trabajos de Joseph Needham y A.N. Singh para el Extremo Oriente,21 como estudios derivados del descubrimiento y traduccin de papiros egipcios y tablillas cuneiformes que han dado cuenta de los aportes de las culturas arcaicas de Persia, Egipto y Babilonia a Grecia que se limit a difundir su versin a Europa. Los hallazgos mencionados permiten predicar el papel de Grecia como sistematizadora de conocimientos recibidos de Oriente Prximo y Extremo, lo que refleja una interculturalidad e intercambios evidentes en Medicina, Astronoma y Matemticas, tal como demuestran arquelogos como O. E. Neugebauer, Kugler, Strassmaier, R. O. Steuer y C. M. Saunders y otros investigadores.22 Tal como sucedi en Grecia, otras civilizaciones antiguas tenan grados importantes de racionalizacin y tanto en Europa como en Asia y frica era endeble la frontera que separaba el mito de la tcnica y la racionalizacin. Los egiptlogos, nos dan cuenta del proceso que ya se haba iniciado de una literatura mdica orientada a la instruccin. Se atribuye a Athotis, prncipe de la primera dinasta, el tratado de anatoma ms antiguo, que dedicaba seis volmenes al arte de curar. En el mismo horizonte, G.T. Gerry (1928) Emery y Saad (1838) descubren a Imhotep, legendario iniciador de la medicina egipcia en 2800 a.C. divinizado por la civilizacin del Nilo, tal como hicieran los griegos con Asclepio. Marcel Sendrail23 afirma que a pesar de las confrontaciones blicas tan comunes en la Mesopotamia, por tratarse de civilizaciones de lo escrito, legaron a la posteridad documentos como el Enuma Elish, el texto escrito ms antiguo que se conoce24 las tablillas acadias del siglo de Hammurabi (1800 a.C.), que contienen una biblia mdica cuya autoridad se impuso durante siglos, como sucedi ms tarde con el Corpus Hipocraticum o la obra de Galeno. Asimismo queda claro que la ciudad de
20. Castro Gmez, Santiago (2005). La Hybris del punto cero, Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816). Bogot: Instituto Pensar, Editorial Universidad Javeriana, 346 p.
21. Needham, Joseph (1954). Science and Civilization in China. Cambridge, Cambridge University Press, Vol. 1 1954, B. Data y A.N. Singh. History of Hindu Matemtics. A Source Book 2 Vol. Bombay, Asia Publishing House. 22. Lpez Piero y Fresquet, mencionan al O. E. Neugebauer, Kugler, Strassmaier R.O. Steuer y C.M. Saunders y otros investigadores. 23. Sendrail, Marcel (1983). Historia Cultural de la enfermedad. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 437 p. 24. Restrepo, Luis Antonio. El Individuo y el Estado en el mundo antiguo. Sociologa 18, junio de 1985. Revista de la Facultad de Sociologa. Medelln: UNAULA, p. 37.
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Nippur constitua una sede intelectual donde floreci una escuela mdica como habra de ocurrir ms tarde en Cos o en Cnido. Por otra parte, la traduccin de textos asirios y babilnicos, base de investigadores como Neugebauer, Kugler, Strassmaier, Kinnier, Wilson y otros, hace que se aprecie el grado de desarrollo de la Matemtica y la Astronoma mesopotmicas, siempre en dilogo con los aportes de las ciencias clsicas indias que habran de incidir en las obras fundacionales griegas. Lpez Piero indica que la mayora de los inventos considerados europeos son en realidad orientales: El cero era una invencin mesopotmica y los nmeros que circularon en Europa reemplazando los toscos nmeros romanos procedan de la India, el sistema de notacin decimal ya estaba presente en la obra del indio Aryabhata en el siglo V y fue difundido en el mundo chino en el siglo VII y en el islmico en el siglo IX. Los rabes lo introdujeron en el mundo cristiano solo en el siglo X. Tambin en el siglo XII se conoci en Europa el tema de los guarismos o algoritmos atribuidos al persa Al-Jwarizmi. Escriba el maestro murciano entre los inventos chinos figuran el papel (siglo II) cuya primera instalacin europea fue la andalus de Xtiva (ca 1150), la imprenta, de tipos mviles se us en China desde el siglo X, el timn para barcos desde el siglo I, la esfera armilar de Shou Chang (52 a.C.), la plvora, la brjula, la tinta que seguimos llamando china, la noria, la fundicin de hierro, el telar a pedales, el sismgrafo, etc Critica que a pesar de todas estas evidencias el etnocentrismo contina arraigado en la historiografa y sobre todo, en la autoimagen de los profesionales, que se basa en genios europeos como el alemn Johannes Gutemberg, supuesto inventor de la imprenta de tipos mviles (1438) o el italiano Flavio Goia, padre de la brjula (1302), difundida cien aos antes en el Mediterrneo a travs del mundo islmico. El historiador de la Medicina explica que existen aportaciones mdicas indias sobre la ciruga plstica y chinas sobre la variolizacin, [] el estudio de fenmenos magnticos y del medio ambiente, la sismologa, la edafologa y algunos aspectos de la Astronoma, la Mecnica y la Qumica.25
una explicacin racional de las enfermedades, y estos desarrollos estn contenidos en las colecciones de Caraka y Suruta, all se encuentran conceptos similares a los jnicos como las enfermedades (roga) exgenas (agantuja) y endgenas (nija) y las resultantes de un desequilibrio de los elementos (dhatu) que estructuran material y anmicamente el cuerpo. Lo que resulta coincidente es que los aludidos elementos procedentes de la cosmofisiologa vdica, son como en los presocrticos: tierra (pritivi), agua (ap), fuego (tejas) y aire-viento (vayu), a los que agregan el vaco (akaa). A partir de esos elementos primigenios se producen combinaciones que forman las substancias diferenciadas del organismo que deben mantener armona, nada distinto a la racionalizacin griega. En el campo del arte de curar la medicina china y la egipcia van a ser predecesoras obligadas del Corpus Hipocraticum de Cos y Cnido, lo que hace pensar que muchos de los conocimientos orientales se transmitiesen a travs de los intercambios de la Magna Grecia con Persia, que estn presentes en la nocin de Physis acogida en la escuela jnica temprana. Tambin hoy se acepta que los matemticos indios influyeron en los rficos y pitagricos. El mencionado obstculo de presentismo en la historia de la ciencia consiste a juicio de Lpez Piero, en validar exclusivamente los conocimientos y las tcnicas avanzadas, de la ciencia moderna, generalmente occidental reduciendo cualquier trayectoria anterior a una serie arbitraria de antecedentes, como suele hacerse en las pintorescas cabalgadas histricas seudohistricas que sirven de introduccin a numerosos libros y artculos mdicos [] su tpico favorito es un milenio de nuevas tecnologas, [] las actitudes presentistas repetidas en cada generacin, llegan a convertirse en una ideologa tan irracional como las racistas. Desde la ms completa ignorancia, los seguidores de ese chauvinismo histrico se complacen en destacar los conocimientos actuales mientras que las prcticas de la Medicina del pasado las reducen a meras supersticiones [] de esta forma se idealiza el presente como una espectacular revolucin cientfica y tcnica que exige cambios profundos.26 Los saberes amerindios
Es muy significativo que en las obras de medicina ayurveda se avanzara para lograr
25. Lpez Piero (2010), op. cit., p. 4.
Pero no solamente las civilizaciones arcaicas clsicas ofrecen grados de racionali26. Lpez Piero, Jos Mara, op. cit., p. 6.
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zacin y de interpretacin del mundo de una manera autctona sin contacto con Europa. En ese marco de soledad que caracteriza a Amrica, tuvo que inventar su mundo superando el neoltico, avanzando en monumentales obras de ingeniera, enfrentando la enfermedad con su acervo botnico y asumiendo explicaciones astronmicas y cosmognicas propias. Se ha sostenido con fortaleza por parte de Lpez Piero y Fresquet,27 que la medicina novohispana del siglo XVI, fue el punto de partida de los saberes amerindios en Europa y avalan la confluencia del galenismo entonces vigente en Europa con la medicina amerindia, especialmente la mexicana. Este argumento que ya haba sido expuesto por el antroplogo Juan Comas en 1954 y por Juan Somolinos, adquiere mayor relieve en la presentacin
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pirmides sorprenden por su estructura; los aztecas inventaron su cero y posean conocimientos mdicos importantes que incidieron en Europa. Por su parte los zenes eran verdaderos ingenieros hidrulicos que lograron encauzar y dominar las avenidas y corrientes de sus ros manteniendo la normalidad de la pesca y la agricultura de sus tierras. Los incas se comunicaban por medio de los Quipus y eran capaces de realizar clculos astronmicos pero al mismo tiempo exhiban limitaciones y similares dubitaciones frente a la enfermedad y su tratamiento que compartan, desde luego, con los hombres de los viejos continentes, no eran ajenos por tanto al eje mito y medicina, tan difcil de erradicar incluso en estadios ms avanzados de la ciencia. En conclusin para el etnocentrismo debe oponerse el tema del mestizaje cultural, Lpez Piero demuestra que la medicina clsica griega siempre se quiso mostrar por parte de los etnocentristas como algo surgido por generacin espontnea y no por mestizaje, no obstante debi asimilar elementos de culturas arcaicas de Oriente Prximo y de la clsica India. El historiador de la ciencia demuestra as sus asertos: me limitar a ejemplos sobre textos hipocrticos y el Timeo de Platn [] el pasaje del tratado hipocrtico Sobre las Hebdmadas, relativo a la correspondencia entre el microcosmos y el macrocosmos es una traduccin casi literal de un pargrafo del Gran Bundahishn, tratado persa sobre el origen del mundo. Desde comienzos del siglo XX, se saba de un extenso fragmento del Corpus, coincide palabra por palabra con otros de los papiros mdicos egipcios Kahun ginecolgico y Carlsberg VIII. Tambin est comprobada la presencia en los tratados Sobre las enfermedades y sobre las afecciones internas, del concepto egipcio de whdw.32 Alfredo Lpez Austin. El trnsito a la escritura y la confrontacin de la Physis y la Abstraccin Matemtica
del concepto de mestizaje cultural expuesto por los investigadores de Valencia, cuando destacaron el papel de Bernardino de Sahagn quien fuera profesor en el Colegio Imperial de Santa Cruz de Tlatetolco de dos mdicos indios, Martn de la Cruz y Juan Badiano, quienes fueron con su profesor espaol coautores del Libellus de medicinalibus indorum herbis, que era un tratado de medicina nahua y constituye una de las bases del mestizaje en el terreno del saber mdico y se conoce en la actualidad como el Cdice de la Cruz Badiano. Como un hecho notable sostienen los investigadores espaoles que como un hecho cargado de significacin que Mxico tuvo imprenta casi tres dcadas antes que Madrid y ms de un siglo antes que la Amrica anglosajona. Acotan siguiendo a Lucien Febvre y Henri Jean Martin, que la produccin editorial mexicana fue superior a la de muchas de las ciudades europeas importantes.
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Hoy se sabe que los incas eran formidables constructores, tenan un gran conocimiento de las plantas medicinales,31 los mayas eran astrnomos, sus calendarios exhiban una sorprendente precisin y sus monumentos religiosos compuestos por
27. Lpez Piero y Fresquet, op. cit., p. 16. 28. Comas, Juan (1954). Influencia indgena en la medicina hipocrtica en la Nueva Espaa en el siglo XVI. Amrica Indgena, 14, 327-361. Citado por Lpez Piero y FreSquet, op. cit., p. 15. 29. Somolinos, Germn (1966). La fusin cultural indoeuropea. Mdica Nacional, 1, 9-20. 30. Febvre Lucien y Martin, H. J. La aparicin del libro. Traducido al espaol por el Dr. Agustn Millares Carlo, Mxico, Unin Tipogrfica Editorial, Hispanoamericana, 1962, pp. 221-222. Citado por Lpez & Fresquet, p. 17. 31. Lpez Piero, Jos Mara (1991). El Cdice Pomar [ca 1590]. El inters de Felipe II por la Historia Natural y la Expedicin Hernndez a Amrica, Cuadernos Valencianos de Historia de la Medicina y de la Ciencia, XXXVIII, Serie A, Monografas, Instituto de Estudios Documentales e Histricos sobre la ciencia, Universidad de Valencia-CSIC, Valencia, 134 p.
Uno de los aspectos metodolgicos fundamentales que dieron origen al desarrollo y racionalizacin de los saberes fue el trnsito a la palabra abstracta operado en los idiomas indoeuropeos de los cuales el griego era un tributario. Existan antecedentes importantes en el snscrito, el eslavo y el mismo latn, donde se observa una base comn de superacin de lo tangible y lo mgico, sin embargo en el griego se
32. Lpez Piero (1995). Ibd., p. 6.
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aprecia la conquista de la neutralidad y la abstraccin que conduce a la utilizacin de palabras-signo, como lo seala Antonio Tovar siguiendo a A. Meillet y Porzig, quienes describen el proceso mediante el cual la palabra pierde su sentido mgico y empieza a sustituir la realidad por el lenguaje y la simbolizacin pre-filosfica. Segn estos lingistas al descubrir la palabra como signo, la razn se vuelve objetiva, neutra y nace la actitud filosfica. Las grandes tradiciones filosficas griegas Hacia adelante y en el orden sealado se reconocen complejidades discursivas contradictorias entre la escuela jnica y el idealismo socrtico y en segunda instancia, la controversia an no concluida entre aristotelismo y platonismo inicialmente en el pensamiento grecorromano y despus extensivo a toda la cultura occidental. Y es que la pretensin racionalizadora del discurso platnico y aristotlico no surgi abruptamente en el tinglado filosfico puesto que es el resultado de las influencias contrapuestas que he reseado: La tradicin jnica colonial de la Magna Grecia que convierte a un elemento material como la Physis en el centro de su razonamiento y propicia el desplazamiento paulatino del mito cosmognico a la explicacin naturalista del universo y reconoce la prctica como criterio de verdad para la ciencia. En franca colisin se presenta la visin de Parmnides, Pitgoras, Scrates y Platn, que abandonan los intentos de interrogacin, explicacin e interpretacin de los hechos atribubles a causas materiales para proponer una visin divinizada de un orden armonioso del Universo cuyo origen rfico, propici una actitud religiosa frente a las Matemticas, instrumento de excepcin para interpretar el mundo. En este sentido, mientras los filsofos naturales sostenan que el fuego, el aire, el agua y la tierra eran los elementos primarios de todas las cosas y constituyen el alma, Platn replica que el alma es la primera de las cosas que existi antes de los cuerpos y es el factor de sus cambios y transposiciones e intuicin anterior a las cualidades de la Materia. Esta dispar postura condujo a una grave e irreparable polarizacin que asign a las Matemticas la clave para resolver el enigma del Universo, en contra de la filosofa natural de los jonios. Por uno de los caminos llegamos a las cumbres de abstraccin y geometrizacin de Euclides, Arqumedes e Hiparco y por la otra accedemos a la racionalizacin de la prctica mdica mediante la superacin tcnica de su pasado artesanal y mtico.
Pedro Lan en su clsica obra La Medicina Hipocrtica33 cuya fundamentacin filosfica ostenta toda la solidez exigible, considera que es precisamente la actitud de los jonios cuyo marco estaba constituido por docenas de polis prsperas y vivaces que circundaban el Mediterrneo y el mar Egeo, producto de la expansin colonial y de la emigracin de los intelectuales a Mileto, feso, Crotona, Samos, Cnido, Syracusa, Tarento, Leontinoi, Selimeonte, Acragas y Locros, fueron los que posibilitaron los avances que condujeron a los trabajos hipocrticos. Por otra parte, sin Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Empdocles, Herclito y Demcrito no hubiese sido posible la consolidacin de la Tekhn mdica y las transformaciones operadas a partir de la experiencia milenaria en el enfrentamiento de la enfermedad. Irrupcin de la Medicina: Physis y Nosologa La historia de la Ciencia y en particular el discurrir de la Medicina no pueden entenderse sin los mestizajes culturales, los sincretismos y las refundiciones de prcticas, posturas y conceptos de diversas procedencias y vertientes por cuanto el Hombre, en todas las culturas ha tenido que ser un contendor insomne de la muerte (moira) y del Destino fatal (Anank) en defensa de la Vida. El problema que se plantea Lan y que es el punto de partida jnico es: Cmo se relaciona el nuevo saber filosfico acerca del Universo con la physiologa? Cmo el conocimiento humano puede pasar del saber rutinario (empeira) a otro saber que en verdad merezca el ttulo de tcnico (tekhn), en sentido estricto? La actitud mental que transform al artesano de cuerpos en tekhn iatrike, es la clave para entender esta perspectiva que buscaban: 1. La explicacin de los fenmenos de la naturaleza sin intervencin sobrenatural. 2. Interrogar a la naturaleza con experimentos y observacin, buscando la validez y la experiencia sensorial. 3. Desarrollar una filosofa natural (Physiologa) y tcnica (Ars o Tekhn). Sin embargo, no fue fcil escapar de las arenas movedizas de las fuerzas del bien y el mal de origen persa que suelen reaparecer no solo en la religin sino en la
33. Lan Entralgo, Pedro (1970). La Medicina Hipocrtica. Madrid: Ed. Revista de Occidente 1 Edicin, 456 p.
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medicina hipocrtica. No se erradic el mito olmpico ni se eludi completamente al Marduk babilnico, logoi arraigados que no pudo evitar el judeocristianismo, sin embargo el contenido creativo que emprenden los pre socrticos en su trnsito de una medicina tergica a una medicina laica y profesional, fue una difcil apuesta sustentada en la materialidad de los cuatro elementos que confrontaba el mito que se filtraba a menudo hasta finales del mundo antiguo e incluso hasta la actualidad, cuando se trata de enfrentar las situaciones lmite de la enfermedad y la muerte.
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potencias (isonoma): Lo hmedo y lo seco, lo fro y lo clido, lo amargo y lo dulce y las dems, el predominio (Monarka) de una de ellas es la causa de la enfermedad. El acontecimiento ms importante de la historia de la medicina de todos los tiempos es segn Pedro Lan Entralgo, la irrupcin de esta como un saber tcnico (tekhn iatrik) sobre la base conceptual del conocimiento cientfico de la Naturaleza Physiologa
Por ello el ensalmo coexisti con los avances mdicos casi hasta nuestros das como expresin de un inconsciente colectivo. An as, en el Egipto arcaico, las investigaciones descritas por Lpez Piero y Fresquet muestran la existencia, no solo de una prctica quirrgica libre de elementos mgico religiosos, sino de teoras racionales acerca de la patogenia de las enfermedades como la centrada en el Whdw o putrefaccin, igual puede decirse de los logros de la milenaria acupuntura china y algunos principios derivados de la praxis y exhibidos por las comunidades indgenas en Amrica Latina, que manejaban un concepto de las fiebres (fro y calor) los que constituyeron aportes a la medicina universal. Para estudiar esta temtica es importante la lectura de Yidi Pez en su trascendente obra Cosmovisiones de la Medicina.
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La ruptura fundamental que se presenta en esta enunciacin, consiste en que la enfermedad ya no es ni una mancha ni un castigo sino la alteracin del buen orden de la Naturaleza, ruptura de su equilibrio. Esta nueva tendencia indoeuropea nutrida de las convergencias coloniales de la Magna Grecia, se ha solido atribuir errneamente a un solo protagonista de la hazaa, sin embargo la exigente y rigurosa investigacin filolgica del siglo pasado revela que a lo sumo Hipcrates de Cos sera uno de los famosos asclepiadas al lado de Herdico, Eurifonte, Ctesias, Filistin etc... quienes vivieron a finales del siglo V y comienzos del IV, a lo que se agrega que algunos de los trabajos hipocrticos son con seguridad de fechas posteriores. Pedro Lan, despus de un cuidadoso escrutinio de posiciones filolgicas e hist-
El autor ms importante que precede a la aparicin del Corpus Hipocrtico es Alcmen de Crotona cuyo texto dado a conocer por Aecio, inicia la concepcin fisiolgica de la salud y la enfermedad y se sita aproximadamente en el ao 500 a.C. Este importante mdico considerado por algunos el primer hipocrtico, nos permite presagiar y advertir una posicin filosfica y metodolgica frente a la Medicina que tomar forma doctrinal en el conjunto de textos hipocrticos. Este pitagrico-platnico, descubridor del nervio ptico y practicante de la viviseccin de animales, se propuso dar fundamento cientfico y filosfico al conjunto de prcticas empricas de periodeutas, farmacopolas, rizotomas y maestros de gimnasia, de ensalmadores, adivinos, mdicos y sacerdotes de los templos de Asclepio. Alcmen predicaba que La Salud est sostenida por el equilibrio de las
ricas, propondr la denominacin latu sensu para el conjunto de los textos hipocrticos, distinguiendo pocas, presuntos autores, procedencia geogrfica y hasta estilo mdico y literario. En el curso de la vida, las funciones del organismo y la realizacin poltico social de la physis del hombre, en ese orden de ideas: La vida biolgica del Hombre es un permanente movimiento (kinesis) de su naturaleza individual, desde el nacimiento hasta la muerte, cuyo buen orden exige que la mezcla de humores (krsis), la comunidad (koinoma), simpata (synpatheia) o conexin funcional de las distintas partes sean las convenientes. En sntesis el aporte imperecedero del Hipocratismo segn Lan, fue: 1. La concepcin de la medicina como tekhn, superando el empirismo y la magia.
34. Lan Entralgo, Pedro (1961). Enfermedad y pecado. Barcelona: Ediciones Toray, 125 p. 35. Pez, Yidi (2008). Cosmovisiones de la Medicina. Una aproximacin crtico-hermenutica. Barranquilla: Ediciones Uninorte, 338 p.
2. La referencia a la physis, la enfermedad y el remedio, para intervenir segn el arte mdico.
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3. La idea fisiolgica de la enfermedad (concepcin del ser de la enfermedad segn el logos y no segn el mythos). 4. La idea de que existen limitaciones objetivas en el arte de curar. La que realmente sana es la physis del enfermo. La tekhn nada puede frente a la inexorabilidad (anank). Persiste veladamente un lmite tcnico religioso. 5. Prevalencia del principio de favorecer, no de perjudicar, como principio y consigna moral. 6. Partir de la sensacin del cuerpo como criterio de certeza. Punto de partida gnoseolgico de la ciencia. 7. Conciencia de la dignidad profesional del mdico. Posicin tica conquistada por el saber. Los 53 textos que componen la Coleccin Hipocrtica, son el punto de referencia obligado para sus predecesores e introducen una amplia gama de alternativas mdicas, ticas y filosficas, segn Littr y Haeser se pueden clasificar en: a) Escritos de carcter general b) Escritos de contenido anatomo-fisiolgico c) Escritos de tema diettico d) Escritos de carcter patolgico general e) Escritos sobre patologa especial f) Escritos de contenido teraputico g) Escritos quirrgicos h) Escritos oftalmolgicos i) Escritos ginecolgicos, obsttricos y peditricos.36 La perdurable Sntesis Galnica En eplogo del mundo antiguo, vale decir en la declinacin grecorromana, uno de los autores bsicos de esta fase de la historia fue Galeno (129 d.C.), cuya anatoma y fisiologa, y dems temas mdicos-teraputicos conservan la caracterstica de monumentalidad de la poca. Trabajo consignado en veinte volmenes ligado al renacimiento del saber hipocrtico por su nexo con Corinto, Esmirna y Alejandra, que hizo de esta doctrina uno de sus pilares fundamentales, propiciando una sntesis con el pensamiento filosfico de Platn y especialmente de Aristteles adoptando la visin de Posidonio sobre la ciencia.
36. Lan Entralgo, Pedro (1974). Op. cit.
En virtud de lo anterior poda ser interlocutor de las corrientes solidistas, pneumticas y empricas que rivalizaban con el Corpus y produjo una sntesis doctrinal del saber mdico de la antigedad en condiciones de poder ser utilizada sistemticamente por el mundo medieval europeo, islmico y bizantino, ejes geopolticos que tendrn preponderancia en la Edad Media. Si bien la prolfica pluma de Galeno dio lugar a numerosas obras, 83 atribubles con seguridad a su propia clasificacin, considera: escritos de contenido deontolgico, filosfico-moral y lgico, escritos sobre Hipcrates, escritos anatmicos y fisiolgicos, escritos patolgicos y escritos teraputicos. En todos sus trabajos campea el empeo metodolgico y lgico. El fondo subyacente es la idea aristotlica de potencia (poder ser) y acto (Estar siendo) cuya fuerza es la causa que es un signo ms de la Teleologa que permite afirmar a Galeno que la Naturaleza no hace ninguna cosa en vano, todos los procesos vitales tienen su finalidad, porque hay una relacin entre Anatoma y Fisiologa. La filosofa galnica era descriptiva e interpretativa de la funcin y la estructura animal-fisiolgica del ser humano y su obra la culminacin discursiva del proceso que empez l mismo; clasifica en tres escuelas: Cnido, Cos, e Italia (parte entonces de la Magna Grecia). Se trataba de verdaderas escuelas o Coros donde se enseaba Anatoma (viviseccin y diseccin de animales), Semiologa mdica, Farmacologa y Ciruga. Hoy se reconoce casi con unanimidad que las ltimas grandes figuras del helenismo en franca declinacin fueron Hern, Ptolomeo, Galeno y Plotino. Hago ma en esta fase la conclusin de Pedro Lan frente a esta fase de la medicina antigua: A travs de las grandes etapas de su curso: la hipocrtica, la helensticoalejandrina, la helenstico-romana, la medicina antigua a un tiempo homognea y cambiante, terminar cristalizando en un autntico paradigma cientfico tcnico, el galnico; pero este, surgido cuando la cultura antigua va a extinguirse, solo operar como tal refractndose a travs de las diversas culturas medievales: Bizantina, arbiga, juda, cristiano-europea y poco ms tarde a travs de la cultura cristiana del Renacimiento.
1. FILOSOFA Y CIENCIA: Las grandes Tradiciones

La reflexin que procede circula en torno a la Filosofa, la Epistemologa y la Historia de la Ciencia, buscando precisar las fronteras de estas disciplinas conexas, incesantemente activas y llenas de vivacidad beligerante. Cuando se alude a la filosofa, se ingresa en un escenario de milenarias contiendas, de incansables polemistas y de implacables contendores. Es el mbito de las posiciones contrapuestas, el dominio de las distinciones lgicas y de las lneas de demarcacin. A diferencia de las ciencias, la Filosofa, que busca establecer la discrepancia entre la verdad y el error, entre el conocimiento ingenuo o vulgar y el conocimiento cientfico o crtico, suele no equivocarse para s; es ms, las proposiciones y tesis que enuncia son dogmticas. En ese sentido, significa una toma de distancia con respecto a la hiptesis cientfica, en tanto las tesis filosficas no requieren demostracin. Para qu, nos concierne, entonces la Filosofa, si estamos empeados en relacionarla con la ciencia y su discurrir histrico? La Filosofa tiene que ver con los problemas considerados TOTALES o COMPLEJOS; a travs de la reflexin filosfica expuesta en forma de tesis se elige el camino para un correcto planteamiento de los problemas.1 A pesar de la especificidad de las ciencias en su autonoma relativa, esta atmsfera de generalidad ha conducido indefectiblemente a la pretensin filosfica de dar cuenta del conocimiento cientfico en un sentido global. Por esta razn, los enunciados se han agrupado en SISTEMAS filosficos que han buscado presentar a
1. Uno de los filsofos que se ha ocupado de establecer una relacin de dilogo con los cientficos, el francs Louis Althusser, aporta juicios adecuados para esta reflexin en su libro Curso de Filosofa para cientficos.
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las ciencias desde una atalaya casi siempre coercitiva y universalista, cuando la caracterstica del acceso a los saberes est sujeta a circunstancias preadas de relatividad. Qu implica hacer filosofa de la ciencia? A pesar de la diversidad de enfoques de filosofa de las ciencias, se encuentra un rasgo comn que la filosofa conduce la reflexin acerca de las condiciones que la hacen posible; cul es su estructura y sus resultados, cules son sus principios y presupuestos, cul es la lgica inherente a sus enunciados, y, an ms, cul es la caracterstica especfica que garantiza la existencia de sus objetos, sus mtodos y sus mutuas interconexiones. Finalmente, una cabal filosofa de la ciencia busca la comprensin y la explicacin del quehacer cientfico. Primero la Filosofa pretendi abarcar todo el saber humano, y casi nunca ha abandonado esa pretensin, de subordinar toda forma de pensamiento a una visin totalizadora. No obstante es ms correcto plantear que existe una interaccin recproca entre ciencia y filosofa. Mientras la primera brinda objetos materiales para la reflexin metafsica, la segunda traza a travs de la epistemologa, lneas de demarcacin entre lo cientfico y lo pre-cientfico y genera distinciones prcticas con las ideologas y entre el tipo de actitud frente a su historia. Una primera distincin nos remite a dos planteamientos diferentes frente a la explicacin cientfica: la ciencia como explicacin teleolgica o tradicin aristotlica y la ciencia como explicacin causal o tradicin galileana. A este tema nos referimos in extenso ms adelante, en una febril controversia cuyo soporte ser la irrupcin de la ciencia moderna en el declive del mundo medieval. En torno a la revolucin copernicana y galileana se advierte una tematizacin constante en el marco de la filosofa de la ciencia. Con su aparicin, casi todos los pensadores inician la demarcacin del universo mecnico. En ese escrutinio encontramos a los cientficos puestos a filosofar, incursionando en un terreno de lucha ajeno a las vicisitudes propias de los paradigmas cientficos. Se ha llegado a decir que la relacin de la filosofa con las ciencias constituye la determinacin especfica de aquella disciplina por cuanto si prescindiera de su relacin con las ciencias, la filosofa no podra existir.
Para ratificar esta afirmacin considero que filosofa y ciencia deben servirse mutuamente a fin de evitar el desorden y falta de conexin entre temas y motivos que le son afines, por esta razn sintetizamos la misin de la filosofa a travs de la historia en estos trminos: Toda la historia de la Filosofa nos ensea que los filsofos se dedican a distinguir entre la verdad y el error, entre la ciencia y la opinin, entre lo inteligible y lo sensible, entre la razn y el entendimiento, entre el espritu y la materia, etc.2 Filosofa y Epistemologa La filosofa ha sido particularmente diligente para establecer la relacin entre ciencia y filosofa. Si bien para los griegos la lnea de demarcacin no es caracterstica entre la reflexin y el conocimiento cientfico, ya Platn en el Timeo reserva para el logos un ente depurado de inestabilidad e incertidumbre y deja a la doxa al reino de lo perecedero, all se inicia el uso filosfico de la teora en general y en particular de la teora de las ideas, eje del pensamiento platnico. El acceso a la Episteme es un triunfo de la inteligencia humana que transita de la opinin cuyos juicios proceden de las imgenes (Eikones), pasando por las creencias para llegar al umbral superior donde reside la ciencia y sus fundamentos conceptuales. La verdadera ciencia es el dominio de lo universal, lo verdadero, lo inmutable, lo eterno, lo espiritual frente a la degradacin de lo sensible referente a lo imperfecto. Esa distincin que an perdura, reaparece en Galileo ms adelante con la geometrizacin y matematizacin de la fsica. Es lo que pone de presente Husserl cuando reconoce que El mundo de la vida es el olvidado fundamento de sentido de la ciencia natural puesto que a partir de Galileo se oper una sustitucin por la cual el mundo de las idealidades, matemticamente sustrado, sustituye el nico mundo real, mundo efectivamente dado por la percepcin, al mundo en todo tiempo experimentado y
2. Althusser, Louis (1974). Curso de Filosofa para cientficos. LAIA. p. 15.
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experimentable: nuestro mundo de la vida cotidiana, esta sustitucin la han heredado prioritariamente los fsicos de todos los siglos siguientes.
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Matemticas y la Fsica. La Metafsica y la tica sern saberes prctico-normativos que se sitan en un plano diferente. El saber para Kant consiste en responder cuatro preguntas: a. Qu podemos conocer? Crtica de la razn pura b. Qu debemos hacer? Crtica de la razn prctica c. Qu nos est permitido esperar? Religin d. Qu es el hombre? Antropologa. Ampere anticipa a Dilthey en la distincin que reivindica el Saber Cultural al hablar de ciencias cosmolgicas y ciencias noolgicas.5 Dentro de los primeros incluye a las Matemticas, la Fsica, otras ciencias naturales y las ciencias mdicas que tambin denomina fisiolgicas. A las ciencias noolgicas adscribe la Filosofa, las disciplinas del Lenguaje, la Historia, la Etnologa, las Sociales, la Historia y la Poltica. Quizs la piedra angular de la modernidad, contra el querer de todos los positivistas, incluido Popper, es Guillermo Federico Hegel, quien concibe el saber a travs de la trada Logos, Naturaleza y Espritu. Hacia la altura de las conferencias de Jena en 1802, Hegel abre la tica del Nosotros introduciendo las nociones de Trabajo, Lenguaje e Interaccin, base de los discursos comunicativos y del inters del conocimiento, que posteriormente destacar Habermas. Para Hegel el punto de arribo de la Idea Absoluta, plenitud de la realizacin del conocimiento se operaba en el dominio de la lgica,6 relata su periplo de esta manera: En la Fenomenologa del Espritu segu la evolucin de la conciencia, su marcha progresiva, luego, la primera oposicin inmediata entre ella y el objeto, hasta el saber absoluto... [Este] pasa por todas las formas de relacin entre la conciencia y el objeto y culmina en el concepto de ciencia... que no necesita ninguna justificacin en s mismo.7 Si bien encontramos cuestionable en Hegel la superacin del viaje de la Idea en el
5. Torrado, Rafael Eduardo. Formas y Mtodos de la Investigacin ASCUN-ICFES. Simposio permanente sobre la Universidad. Segunda Unidad Conferencia XIX. Bogot, 1986. 6. Lecourt, Dominique (1992). Para una crtica de la Epistemologa. Mxico: Siglo XXI. 7. Hegel, G.F. La Ciencia de la Lgica.
Galileo, segn Husserl, nos introduce en un dominio de la naturaleza idealizado en frmulas que encubre al mundo real, es una vestidura de ideas, que arriba al descubrimiento de leyes exactas que sofocan al hombre sujeto de ese mundo. La vestidura simblica ha hecho tanta carrera que hace ver como verdadero y universal a un simple mtodo. Este primer in fighting, pone de presente que no ingresamos a un mundo de plcida armona reducto de lo bello e inmutable; antes bien, seala una lnea de fuego cruzado en la filosofa en la cual debemos desenvolvernos con todas las previsiones, rechazando de antemano los credos doctrinarios y empuando el arma de la crtica. Sin perjuicio de lo anterior, hay quienes sostienen que la filosofa es una lucha de clases que discurre en el dominio terico. Nada nos obliga a aceptar tal aseveracin; no obstante no encontramos posiciones exentas de la febril contienda universal. Es Aristteles quien empua la bandera de una visin racional y ordenada de las ciencias y empieza a postular la finalidad de la actividad productora de conocimiento (Teleologa). Divide a las ciencias en tres secciones: la Fsica, las Matemticas y la Metafsica, que renen las virtualidades de las ciencias tericas o especulativas. Para l la tica, la Economa y la Poltica indagan las acciones humanas y se pueden considerar prcticas y finalmente, la potica, gira en torno de las creaciones humanas a travs de la dialctica y la retrica.4 El punto de partida de Kant es el estudio de las condiciones de posibilidad de todo conocimiento que enlaza a las facultades humanas: sensibilidad, entendimiento, razn y facultad de juzgar, en virtud de esas coordenadas construye la crtica de la razn pura que contiene las que l considera ciencias en sentido estricto: las
3. Habermas, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid: Tecnos. p. 160. 4. Husserl, Edmundo. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. En: Anthropos Suplementos, No. 14. Abril 1989, pp. 17-21.
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devenir al llegar a la cspide del saber, lo que convertir a la ciencia en un fin en s misma, envileciendo, en colosal paradoja, toda historia despus de la cima hegeliana, considero que es la base para la decisiva demarcacin de Wilhem Dilthey que se levanta contra el Positivismo al encontrar que esta filosofa no satisfaca la fundamentacin de las ciencias del espritu. Es la postura de la escuela neokantiana de Marburgo, que abre la irreparable divisin entre Ciencias y Humanidades, o entre Ciencias duras y Ciencias blandas. Separa Dilthey, al igual que Hermann Helmoholtz y Becher, ciencias de la Naturaleza o nomotticas y ciencias del espritu o ideogrficas. Las razones de Dilthey se sustentan as: El motivo de que arranca el hbito de separar estas ciencias como una unidad de las de la naturaleza, radica en la hondura y en la totalidad de la autoconciencia humana. Encuentra el hombre en esa autoconciencia una soberana de la voluntad, una responsabilidad de los actos, una facultad de someterlo todo al pensamiento y resistirse a todo encastillado de la libertad de su persona por las cuales se distingue de la naturaleza.
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Comte anclado an en el siglo XIX, acta en el tinglado europeo de la contrarrevolucin y la restauracin como portador de una cosmovisin o un conjunto de doctrinas que se extienden hasta nuestros das. Ya tendremos oportunidad de analizarlo adelante en profundidad. Por lo pronto diremos que sus principios bsicos: Unidad de Mtodo, tipificacin ideal fsico-matemtica de la ciencia y relevancia de las leyes generales para la explicacin causal (Erklaren) siguen vigentes, para sus continuadores neopositivistas. El Positivismo es el retorno de la tradicin galileana, fuente de toda razn instrumental que pretende el dominio de la naturaleza, el predominio de la tcnica y el progreso material. En sus modernas presentaciones es la racionalidad empricoanaltica, o el racionalismo crtico y suele apoyarse nicamente en la coherencia lgica y la naturaleza deductiva de los argumentos, asimismo, la resistencia a los intentos de refutacin ante los hechos. El ms ilustre representante de esta tendencia es Karl Popper, a quien le dedicamos un captulo. Para l las teoras o hiptesis siempre conjeturalmente verdaderas, se acreditan como cientficas por su temple de resistir los intentos de falsificacin o falsacin. Al sistema popperiano cuya influencia se extiende hasta nuestros das se oponen
He reseado la gran distincin filosfica que separa el reino de la necesidad objetiva del reino de la libertad. No otro es el sentido de la ambigedad que seala Luis Enrique Orozco, cuando en su estudio del idealismo alemn alude a la ambigedad humana fundamental: Ser viviente (naturaleza) y animal simblico (cultural). Para Orozco ciencia y tcnica forman parte de la cultura, por esto el desafo filosfico de la reflexin contempornea gira en torno al desarrollo cientfico y al mundo tico-poltico. El campo minado de la filosofa del siglo XX ha sido la encarnizada lucha del positivismo versus las tradiciones crticas. Desde distintas atalayas, abriendo fuegos se asistir a momentos cumbres de la historia de la filosofa de Occidente. El Positivismo, veremos ms adelante, emerge en una lucha contra los philosophes y las concepciones negativas que segn Augusto Comte y sus seguidores procedan de Hegel.
8. Dilthey, Wilhem (1980). Introduccin a las ciencias del espritu. Madrid: Alianza. pp. 40-42.
opositores y legtimos disidentes del neopositivismo quiz el ms destacado es Ludwik Fleck, que en la actualidad ha sido redescubierto como fuente de reflexin histrico social sobre la ciencia y es central para nuestro empeo de redefinir nuestra visin de la Filosofa y la Epistemologa desde la Historia y la Cultura. Ludwik Fleck ha llegado a ser el ms influyente opositor del Crculo de Viena,9 el pensador polaco parte del terreno de la prctica mdica y bioqumica, escribe en 1935, un ao despus de la publicacin de la Lgica de la Investigacin Cientfica y al combatir los sistemas lgicos propone considerar el carcter colectivo de la prctica cientfica y la incidencia social y cultural en los estilos de investigacin que tienen lugar en el escenario de la historia. En Fleck, se inspira Thomas Kuhn, quien describe un giro radical para el racionalismo crtico, aporta elementos que obligan a considerar a la comunidad cientfica que agencia una verdadera epistemologa social, al desplazar el inters por la lgica cientfica a un terreno psicosocial, lo cual conduce a la finalidad de una praxis cientfica social, sobre la base de
9. Fleck, Ludwik (1935). Gnesis y desarrollo de un hecho cientfico. Madrid: Alianza, 200 p.
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cambios de paradigmas (despus matrices disciplinarias), ciencia normal y ciencia extraordinaria, abriendo la era de las revoluciones cientficas. Un seguidor de Fleck, Thomas Kuhn no solo supera el racionalismo crtico sino la historiografa de las ciencias que practican Pierre Dunhem y Alexander Koyr y es un peldao obligado para el relativismo y los programas de investigacin de Imre Lakatos. Frente al Colectivo de Pensamiento de la teora analtica de la ciencia se opone la epistemologa francesa con Bachelard, Canguilhem y Foucault en sus variantes, incluida una vertiente marxista, el estructuralismo gentico y la Teora Crtica de Frankfurt hasta llegar a una de las ms propositivas sntesis contemporneas en el terreno de las ciencias humanas: la Teora de la Accin Comunicativa, que a su vez recibe crticas consistentes de los posmodernistas como Zigmunt Bauman y los continuadores del legado de Foucault. Nos encontramos deliberadamente en un nudo de tal dimensin que induce a plantear nexos indisolubles entre Filosofa, Ciencia, Epistemologa e Historia de las Ciencias que a la vez no se desprenden de una Sociologa que lleve a caracterizar el estatus y el rol del investigador.
ge el primado de las reglas de la lgica, tiene la conviccin del valor intrnseco de la ciencia y reconoce unos supuestos que son las ideas rectoras, por tanto, acojamos la interpretacin que de Jaspers hace Orozco: No hay ciencia sin supuestos... toda prctica de la ciencia descansa sobre una ideologa, la neutralidad de la ciencia es insostenible y toda ciencia implica una conduccin por las ideas.10 Para Jaspers, lo mismo que para Scheleimacher y para Juan Tefilo Fichte, trados por Orozco, la universidad es una forma de institucionalizacin del saber humano. Alfonso Borrero tambin alude a las lejanas corporaciones del siglo XII, que surgieron ex-consuetidine11 por impulso social, tales como la de Pars, Bolonia, Salerno, Montpellier, Oxford y Coimbra. De la universidad surge Galileo, profesor en Toscana y en Padua, en la universidad se desenvuelve el saber de todas las tendencias y de ella emerge la Uni-diversidad del saber. Escuchamos a Jaspers, citado por Orozco. Las ciencias, primeramente, surgieron de la praxis y por lo cierto que del
Asomados a la insondable inmensidad de nuestra empresa, encontramos en la actualidad una vertiente renovada de seguidores del darwinismo moderno y del relativismo que constituyen la teora naturalista y radical que a partir de Feyerabend buscan una salida o bien cercana a las ciencias humanas o relacionadas con la Psicologa Cognitiva y la Neurociencia. Gonzalo Munvar, Antonio Damasio, Anna Estanny, Paul y Patricia Churchland e incluso Rodolfo Llins abren las compuertas a un nuevo horizonte reflexivo que parecera no tener un parentesco con la filosofa original positivista, pero podra mantenerse en las mrgenes del debate entre Platn y Aristteles. Pero vayamos al siglo XIX, en un retorno que propone Luis Enrique Orozco, quien, empeado en la reflexin sobre la universidad, se sumerge en el idealismo alemn que enuncia su posicin sobre el saber cientfico: Ciencia es el conocimiento metdico cuyo contenido, es coactivamente cierto y universalmente vlido. Esta sustentacin que arranca de Jaspers habla de una voluntad de saber que aco-
arte de la medicina de la agrimensura, de los talleres de los arquitectos y pintores, de la navegacin. El que todas las ciencias estn relacionadas entre s, es una idea filosfica. De esta esencia primigenia y de la necesidad de esas sociedades surge la unidad de las ciencias como una forma para abarcar todo el saber humano.12 Como Hegel, Jaspers, habla de finalidad, juzga transitoria y pragmtica toda divisin artificial del saber unitario. Fichte, por su parte, concibe el ejercicio universitario como un mbito de formacin del espritu y un lugar de bsqueda y transmisin de la verdad. Es cierto que han existido academias y suelen descollar los institutos de investigacin, pero la unidad y diversidad del saber solo tienen un escenario: La universidad.
10. Orozco Silva, Luis Enrique (1987). Universidad y Cultura, MDU. Universidad de los Andes. ISED. p. 18. 11. Se originaron en el impulso de la costumbre y la necesidad. 12. Ibd., p. 20.
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crculos y otras figuras geomtricas sin cuyo medio es humanamente imposible entender palabra.13 Se ha atribuido a Galileo un cierto pitagorismo emprico por cuanto acude a la me-
Antes de acceder a otros dominios especiales refirmonos a la ontologa propia de cada ciencia bsica. La Fsica: Para la Fsica, el ente primario es la existencia del mundo externo, que, en trminos sumarios, configura el objeto fundamental de esta forma de estudio. La Fsica dispone de un conjunto de categoras jerarquizables en cuya cima encontramos el espacio y el tiempo con toda la gradacin que permite continuidad y discontinuidad. Otras categoras que integran su problemtica son la materia, la causalidad, las nociones de finitud e infinitud y las que proceden de las teoras de la relatividad, los cuantos y la estadstica. Para nuestro accionar terico consideramos que un eje comn de las Ciencias Naturales (Fsica, Qumica y Biologa) son los conceptos de fuerza, movimiento y energa, triloga del intercambio de fundamentos conceptuales. En lo que atae a los elementos lgicos, toda ciencia consta de elementos de tipo material y formal. Los primeros son ontolgicos en sentido aristotlico y los formales son de naturaleza lgico-constructiva. En la regin de la Fsica, si bien se ha llegado a altos grados de formalizacin y apriorismo axiomtico, se conserva al postulado en su antiguo sentido y se trabaja en trminos de principios. En ese orden de ideas se habla de Principio de conservacin de la energa, hay hiptesis que no han sido controvertidas por la experiencia, tales como la que procede de la relatividad y alude a la velocidad de la luz en el vaco, tambin se demuestran teoremas como el de la entropa y leyes como la de la gravitacin universal, etc. Si bien la Fsica Clsica llevaba el conocimiento de lo real al mtodo experimental, hay varias alternativas procedimentales: Galileo acude a la geometrizacin y Newton a las conexiones matemticas, sealaba el fsico italiano: La filosofa est inscrita en este amplsimo libro que continuamente est abierto ante los ojos (el Universo) pero no se puede comprender si antes no se trata de entender la lengua matemtica, y los caracteres son tringulos,
dicin y la experiencia; sin embargo, la tendencia de esta ciencia fue inevitable: la formalizacin y el formalismo. Ya lo pona de presente H. Poincar cuando se refera a los conceptos de masa y de fuerza donde esta se define como una funcin de la masa, el tiempo y las coordenadas. Se ha dicho que el formalismo-formulismo de la Fsica ha alcanzado su mxima expresin en las teoras de la relatividad y de los cuantos. En la primera con la intervencin de Einstein, Eddigton y Weyl, se acude a la Geometra para representar el acontecer fsico y la segunda presenta leyes de probabilidad y la aritmtica no numrica, a partir de los trabajos de Heissemberg, Schrdinger y Dirac. En la relatividad se trabaja con vectores y mtodos de tensores, con geometras no eucldeas, riemannianas, con el paralelismo a distancia y en la teora cuntica se habla de geometras no arquimdicas. El formalismo entiende la Fsica como un conjunto de estructuras y relaciones. Como quiera que segn Reichenbach, el hecho ms simple es portador de teora y ante la existencia de la de supuestos apriorsticos, el papel de la filosofa de la ciencia desde Kant es descubrir estos conceptos, reflexionar sobre el papel que desempean las hiptesis y las leyes. Precisamente Poincar se ubica en el mbito de la verificacin neopositivista; en esta tendencia la hiptesis se entiende como una frmula provisional o un ensayo de solucin que debe recibir inmediata comprobacin. La ley siempre da una idea de necesidad que no es explicacin, sino descripcin. Se ha cuestionado su carcter inmutable y hoy se reconoce su transitoriedad histrica.
13. De Angelis, Juan Luis (1952). Epistemologa y teora de la ciencia. Buenos Aires: Espasa-Calpe. p. 294.
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De todos los modos la ley est ligada a la causalidad y a la estadstica y, por ende, a la probabilidad. Es el caso de la idea de probabilidad en termodinmica (Boltzman), la mecnica estadstica (Fermi-Corvino) y la mecnica cuntica de Heissemberg. La determinacin de la ley est ligada a la prediccin y la previsin. Ahora bien, hemos dicho que la hiptesis fundamental de la Fsica es la existencia objetiva del mundo exterior, as como la matemtica forma parte de un mbito ideal. Encontramos aqu la impronta de los juicios analticos y sintticos de Kant, de tal suerte que si bien como ciencia emprica procede de la sensacin por va de la percepcin la ciencia fsica se ha ido formalizando hasta llegar a grados de abstraccin inasibles para el profano.
es posible asir la realidad con nuestras construcciones tericas, sin la creencia en la armona interior de nuestro mundo, no podra existir la ciencia.15 Reconoce que la lucha entre viejas y nuevas concepciones en la ciencia se funda en el deseo insaciable y muy humano de conocer y comprender el mundo. La Biologa: Una de las caractersticas de la Biologa consiste en que no trabaja con objetos dados real o idealmente, sino con procesos que exhiben una inmensa plasticidad. Una tendencia ser partir de su definicin etimolgica como el estudio de las formas de vida. Veamos algunas posiciones tradas a colacin por De Angelis:
Por paradoja intelectual la mente ha creado un dominio de entes y objetos que nada tienen que ver con lo fsico en cuanto tal... el dominio fsico explicativo de lo real es el mundo propio donde se mueven los tomos, los electrones, los vectores y los tensores... donde valen las categoras aludidas (espacio, tiempo, orden (topologa), medida (mtrica), tensorial, continuidad, discontinuidad, etc.) donde rigen las neogeometras y se aplican los nuevos clculos de matrices, las aritmticas no numricas y el clculo diferencial absoluto.14 En sntesis, la existencia de la Fsica es de carcter ideal completamente distante a toda psicologa de la percepcin; por tanto, un objeto fsico es una construccin ms cercana a las intuiciones intelectuales kantianas de espacio-tiempo. Concluyamos este sumario excurso por la Fsica con el soporte de la reflexin respetuosa pero enhiesta de un cientfico ante la vastedad del universo: La realidad creada por la Fsica moderna est, ciertamente muy distante de la realidad de los primeros das. Pero el objeto de toda teora fsica sigue siendo el mismo. Con la ayuda de las teoras fsicas tratamos de encontrar nuestro camino por el laberinto de los hechos observados: ordenar y entender el mundo de nuestras sensaciones, deseamos que los hechos resultaran consecuencia lgica de nuestro concepto de realidad... sin creencia de que
Enmanuel Kant defina la vida como la facultad que tiene una sustancia para obrar en virtud de un principio interno; tal organizacin es mecnicamente inexplicable, puesto que su esencia consiste en que el todo se halla determinado por las partes y viceversa. Francois Xavier Bichat asuma que la vida es un conjunto de funciones que se resisten a la muerte. Sthal, la vincular a los impulsos conservadores del alma y Lavoisier la entender como una simple funcin qumica. Lewis la articular a los cambios estructurales que no afectan la identidad de los individuos y Spencer la atribuye a la presencia constante del fenmeno sinrgico. Es evidente que las definiciones filosficas y procedentes de otros contextos con respecto a la Biologa no pueden considerarse verdaderas strictu sensu quizs son correctas desde la perspectiva de la que se parta. Las preguntas cruciales de orden filosfico que constituyen una intervencin en el universo biolgico inquieren acerca de estos temas: Qu es la vida, qu es la muerte principio y fin de los momentos antitticos del proceso biolgico. La Biologa es una ciencia que a partir de su irrupcin autnoma, abandonando la ciencia natural, se ocupa del sistema compuesto por la vida, el organismo, la clula y las estructuras vitales.
15. EinsteIn, Albert (1986). La evolucin de la Fsica. Barcelona: Biblioteca Cientfica Salvat. p. 221.
14. Ibd., p. 328.
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Para precisar su objeto, la Biologa se ha empeado en definir el proceso vital, siguiendo a una lnea de autores individualizando el protoplasma como sustancia bsica de la vida al cual le atribuyen cuatro caractersticas: a. Capacidad de realizar cambios de materia. b. Capacidad fsico-qumica de elaborar partes permanentes. c. Capacidad de divisin del protoplasma. d. Capacidad de crecer. Otra tendencia seala que los seres vivientes tienen la capacidad de incorporar materias extraas que introyectan en un proceso de asimilacin el cual tiene su contrario que es la desimilacin. Lo asimilado mediante la nutricin se proyecta en el crecimiento. Existe un movimiento (proceso motor) autnomo espontneo y reflejo. Los seres vivientes se reproducen (o se dividen), transmiten sus propiedades genticamente y tienen capacidad de adaptacin al medio. Si bien el protoplasma, que exhibe un estado coloidal (sujeto a la basicidad y la acidez) es un elemento fundamental, se pueden mencionar tres elementos adicionales pero indispensables para la vida: la clula, la protena y el cristal (homeostasis). La clula es el ms pequeo rgano dotado de vida, consta de un diminuto universo o sistema vivo compuesto de protoplasma, ncleo, nucleolo, etc., y es considerada la unidad anatmica, biolgica e histolgica. Las protenas, por su parte, el concepto fundamental de la bioqumica, y, segn E. Fischerson, un compuesto de aminocidos y los cristales formas simtricas, lquidas, homogneas que tienden a multiplicarse pero no son portadores de vida. Stanley Miller, quien estudi a fondo las protenas, arriba a una concepcin fisicoqumica de la vida, para l no hay un plan natural; ms bien la muerte reintegra a los individuos a un medio sometido a leyes. Por su parte, el qumico y filsofo W. Ostwald busca fundamentar energticamente la Biologa y el fenmeno vital. A travs de esta concepcin, Ostwald, considera que los seres vivos, vegetales (fotosntesis) y animales (energa mecnica y calorfica) son sistemas variables y complejos cuya caracterstica fundamental es la de absorber y emitir continuamente energa. En Biologa tambin encontramos posiciones opuestas que responden a opciones
filosficas diversas aceptadas consciente o inconscientemente: la concepcin darwinista-mecanicista, atribuye todo al azar. No obstante, en la actualidad, en el marco de teoras vitalistas y de sistemas, se acepta la finalidad, la teleologa y el plan, que es una reedicin de la concepcin aristotlica en Biologa. Ello no es bice para la incursin de principios lgicos, leyes, teoras e incluso axiomas que han ingresado de la mano de la matematizacin de la Biologa introducida por Herman Von Helmholtz en el pasado y en la modernidad por Freundlich y Erwin Schrdinger, con sus incursiones matemticas en la teora de la herencia donde han ensayado el clculo y el anlisis combinatorio. Una de las caractersticas peculiares de la Biologa es la tendencia a la descripcin y no a la explicacin As cuando formula una ley, un principio, una hiptesis o una teora, le interesa hacer ms comprensible el fenmeno o grupos de fenmenos abrazados a otra clase de explicacin que trasciende el campo de la explicacin emprica.16 Encontramos principios, leyes y teoras generales, por ejemplo, el principio general de Harvey: Todo ser vivo procede de una clula; el de Virchow: Toda clula procede de otra y su corolario, Todo ser vivo procede de otro, as mismo el de Spallanzani-Pasteur: En las condiciones actuales del planeta es imposible la generacin espontnea. Hay otro tipo de principios secundarios pero de igual trascendencia como el de Lamarck, relacionado con La variabilidad de los seres vivos por efecto de la adaptacin al medio. De otro lado, las leyes biolgicas enuncian series de hechos que forman parte de un proceso y la teora agrupa principios, leyes e hiptesis. Podemos mencionar las tres leyes de Gregor Mendel relativas a la herencia, las de la filogenia y ontogenia, tambin llamada Ley de Biogentica fundamental enunciada por Haeckel, que es el soporte de la teora transformista puesta tambin en
16. De Angelis, op. cit., p. 301.
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entredicho a pesar de las pruebas de carcter embriolgico, anatmico, fisiolgico y paleontolgico que exhibe. Hay que reconocer el brillante aporte de Mendel en las leyes de la herencia, que publica en 1866,17 proseguido a comienzos del siglo XX por Hugo de Vries, Carl Correns y Erich Tchermak, por Boris Ephrussi y G. W. Beadle. Sinteticemos la teora de Mendel, partiendo de la base de que su piedra angular es el gen, rgano microfrico portador de la herencia, en tres leyes: a) Ley de dominancia. b) Ley de la segregacin o disyuncin de caracteres. c) Ley de la independencia de caracteres. Si a esto agregamos las mutaciones de Hugo de Vries tendremos las bases para otra gran confrontacin, el combate al darwinismo y su concepcin evolucionista con las concepciones tradicionales. Los mtodos en Biologa son generalmente experimentales pero hay exigencias especficas que conducen a otros escenarios; las propias leyes de la herencia exigen momentos deductivos y definitorios. Pasteur acude a principios lgicos de eliminacin y exclusin. No siempre se asiste a la verificacin como en el caso de Harvey y Malpigh en sus trabajos sobre la circulacin de la sangre donde se parte de la hiptesis heurstica que la sangre venosa y arterial se encuentra en los capilares, etc. Hemos mencionado la concepcin fsico-qumica de Stanley basada en la quimiotaxis del protoplasma. As mismo encontramos el mecanicismo de la Biologa Experimental practicada por los microcirujanos H. Spemann y A. Holfreter y Driesch exponen la teora del organizor. El vitalismo plantea la existencia de una fuerza vital que condiciona y hace posibles los fenmenos biolgicos. El escrutinio de estas posiciones permite que coincidamos con esta afirmacin. Todas estas experiencias no hacen ms que demostrar una cosa: que, en parte, lo vital est sometido a las exigencias de las leyes mecnicas y fsico-qumicas inhe-
rentes a la materia misma. Pero lo vital, lo biolgico, escapa a esa colonizacin, disputando una especificidad que es justamente lo que lo caracteriza frente a todos los otros fenmenos de la realidad. En un libro reciente del maestro Pedro Lan, se plantea que en ocasiones las llamadas Leyes biolgicas solo alcanzan niveles descriptivos, no obstante su pretensin explicativa, es el caso de la Ley Biogentica fundamental que describe la transformacin del zigoto en feto, tal vez avanzando en el cmo se produce, pero no en el porqu, lo que la hace meramente descriptiva. En el propsito de construir una conceptualizacin especfica de la Biologa, se han introducido categoras como estructura, plan, finalidad, orden que no son propias de esta ciencia. Paradjicamente no solo hacen carrera en ella sino tambin en Ciencias Sociales y Polticas donde se extienden, metafricamente, como estructura, sistema, clula bsica, etc. Darwinismo y evolucin social y de la ciencia El darwinismo es quiz una de las hiptesis que ha hecho carrera al cimentar por extrapolacin mecnica la evolucin social; incide en la Sociologa y la Economa con las teoras poblacionales de Malthus y adems es decisivo para la reflexin sobre la ciencia, como la base de la Epistemologa Evolucionista que tanta importancia ha adquirido con los avances de la Neurociencia. Otro mbito relacionado con lo biolgico es el neo vitalismo defendido Hans Driesch que conducir a la Filosofa Metafsica vitalista de Henri Bergson y del espaol Jos Ortega y Gasset. El propio positivismo de Auguste Comte si bien tiene un modelo fsico, se intersecta, como veremos ms adelante con la Ciencia Biolgica, al constituirse en obstculo para el descubrimiento de la teora celular cuando privilegia a los tejidos sobre las clulas. La Biologa ha inspirado a socilogos como Herbert Spencer (Organicismo social), Niklas Luhmann, Talcott Parsons y Robert K. Merton; la teora de sistemas en la
17. Mendel, Gregor (1866). Experimentos sobre hibridacin de plantas (Versuche ber Plflanzenhybriden). Actas de la Sociedad de Historia Natural de Brn, febrero-marzo de 1865.
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versin de Ludwig Bertalanffy le adeuda por lo menos el mbito metafrico a la ecologa. De otro lado, algunas hiptesis sobre la naturaleza de la ciencia han sido originadas en el vitalismo. Por otra parte existe una marcada tendencia asociar el origen de la ciencia al contacto humano para la supervivencia de la especie. En ese orden de ideas, la Mecnica, la Medicina y la Geometra tuvieron un origen utilitario, lo mismo que la Qumica y la Termodinmica. Luis Pasteur lleg a sus descubrimientos fabricando vinagre. Henri Bergson dice que la inteligencia es la facultad de fabricar objetos, en especial utensilios. Claparde y Binet, definen la inteligencia como la capacidad de resolver problemas. Filiacin entre lo vivo y su propio concepto: He sealado que el dominio epistemolgico, que procede de la crtica a la filosofa de la ciencia, accede a niveles de diferenciacin y de polmica. En otro lugar manifiesto que una de las operaciones que realiza la historia epistemolgica de Georges Canguilhem es la de la filiacin de los conceptos. Esto es particularmente vlido para culminar la reflexin sobre el ADN y vitalismo de Jacques Monod. El vitalismo de Canguilhem se erige como alternativa de lucha contra el positivismo que ve en el ser vivo un sistema de leyes, cuando lo que existe, para el epistemlogo francs, es un orden de propiedades especficas, Orden Biolgico, que se fundamenta en una norma vital, es una exigencia del ser vivo, a ella va enlazada la prctica mdica preservadora de lo normal contra lo patolgico. Esta es una tpica posicin filosfica, aristotlica militante que se basa (con retraso) en los logros de la Biologa Macromolecular. En El concepto y la vida se redefine el vitalismo de acuerdo a los interrogantes y proposiciones siguientes: (esta es la posicin de Canguilhem citado por Lecourt)
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vamos de la vida a la inteligencia. En ese caso cmo la vida encuentra a la inteligencia? 2. Decir que la herencia biolgica es una comunicacin de informacin es admitir que en el ser vivo, hay un logos inscripto, conservado y transmitido. 3. Definir la vida como un sentido inscripto en la materia, es admitir la existencia de un a priori objetivo, de un a priori propiamente material y no formal. Para traducir se puede plantear la ecuacin: VIDA: CDIGO Informacin concepto de la vida Concepto Emerge as en Canguilhem, el neovitalismo como una filosofa de la vida, con una teora fuerte y una gnoseologa. Las consecuencias filosficas que extrae Canguilhem del descubrimiento del ADN por Watson y Crick en 1953 son para l: Una confirmacin del aristotelismo que consideraba por medio de la nocin de forma, que el ser vivo, es al mismo tiempo, el concepto de lo vivo. Es tambin confirmacin de Hegel, que imagin a la vida como la unidad inmediata del concepto con su realidad sin que este concepto se distinga de ella.19 Adquiere sentido entonces la conclusin de Canguilliem en el sentido que Aristteles y Hegel estn ms prximos a esa filosofa de la vida (relacin de concepto y vida) que los propios Kant y Bergson. Contra Canguilhem, Dominique Lecourt ve en el descubrimiento del ADN una negacin del vitalismo anterior. Considera que el a priori material es a todas luces un retorno al empirismo, por lo cual propone mantener el carcter polmico del vitalismo, reconocer que existe una polaridad dialctica inscrita en lo vivo, lo que equivale a sostener ambas tesis. Por ltimo, hay que sealar que el texto de Canguilhem El concepto y la vida, seala el advenimiento de una superacin de Bachelard cuando pretende fundar esta unidad entre epistemologa e historia de las ciencias sobre otra unidad que descubre al trmino de su trabajo, la del concepto y la vida.17
1. En el conocimiento de la vida procedemos de la inteligencia a la vida o bien
18. Lecourt, op. cit., p. 91.
19. Ibd., p. 94.
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vada invirti ms de 500 millones de dlares en la investigacin, la Glaxo Wellcome de Inglaterra ha participado decididamente en el apoyo del proyecto pblico, y de idntica manera la Universidad de California en Berkeley y la empresa Celera definen los derroteros de la ciencia contempornea y conducen a la reflexin biotica sobre el futuro de las ciencias. El impacto epistemolgico del descubrimiento pone de presente factores de reflexin como el determinismo y el vitalismo con su orientacin teleolgica y permite avizorar debates candentes con el constructivismo y la filosofa de la complejidad. La Qumica: La historia de la Qumica est signada tambin por las vicisitudes sociales y culturales de la humanidad. A su pasado azaroso estn ligados los hombres primitivos que llegaron a producir, manejar y controlar el elemento fuego para obtener calor y procesar sus alimentos. Se trataba de experimentos iniciales controlados, repetidos y aplicados por el hombre prehistrico. Las cavernas de Altamira nos dan cuenta de rudimentos de pintura rupestre y combinaciones de colores, de cocer el barro para la alfarera; la qumica emprica se desplaza, tambin, a uno de los ms decisivos avances: la metalurgia. El procesamiento y aleacin de cobre, bronce y estao, implicaban un dominio relativamente encomiable de las tcnicas. Quizs son los hititas el primer pueblo que maneja la metalurgia del hierro y los feroces asirios ya lo utilizaban en la confeccin de sus armas. El Gnesis y el Deuteronomio nos hablan del metal refirindose a Tubulcain y Moiss en el segundo libro lo menciona: El Seor os har salir de Egipto como de un horno donde se funde el hierro.20 Precisamente los egipcios descollaron en la alfarera y la cermica mezclando colores mediante el procesamiento del limo del Nilo, utilizando bixido de manganeso, yeso para estucar construcciones, preparaban pigmentos minerales: la malaquita con slice, carbonato de calcio, carbonato de sodio fundido en crisoles de arcilla
El descubrimiento cientfico ms importante y revolucionario de la encrucijada entre los siglos XX y XXI es el del Mapa de la vida, avance cientfico que ha supuesto la conjuncin de esfuerzos de empresas cientficas de carcter pblico y privado que sobre la base de desarrollos que van desde los estudios pioneros de Gregor Mendel en 1866 y trabajos de generaciones de bioqumicos entre los que se encuentran Watson y Crick, quienes determinaron la estructura del ADN, Severo Ochoa, Frederick Sanger, Francis Collins y Craig Venter y en particular empresas cientficas de carcter pblico como el Instituto Nacional de Salud y el Departamento de Energa de los Estados Unidos, el Berkeley Drosophila Genome Proyect y privadas como la Celera Genomics que definen el actual carcter de la organizacin multinacional de la investigacin cientfica, de las alianzas estratgicas y de la competencia entre sectores para el conocimiento. La gran trascendencia del tema del genoma humano, ha movilizado a filsofos, polticos, religiosos, cientficos e intelectuales del mundo entero quienes a travs de sus declaraciones trascienden el marco internalista del avance cientfico y revelan las circunstancias de entorno del descubrimiento, sus vicisitudes e impacto biotico y social, las declaraciones paralelas del presidente de los Estados Unidos, Bill Clinton y de Tony Blair revelan los hilos de poder que se esconden tras los hitos del saber cientfico en el marco de la globalizacin y la sociedad de conocimiento bajo la hegemona indiscutida de la economa de mercado. En Colombia se han pronunciado sobre las implicaciones del descubrimiento importantes figuras como el genetista sincelejano Emilio Yunis quien a ms de reconocer que el descubrimiento abarca todo lo que tiene que ver con las ciencias de la vida, plantea las inmensas posibilidades del mapa que permite conocer todos los genes, sus funciones y el efecto de sus alteraciones, su eventual sustitucin por normales, comprender integralmente cmo se hace un hombre, es decir, su desarrollo embriolgico, advertir y saber cmo se producen las malformaciones de origen gentico, cmo se pueden curar las enfermedades genticas, etc. El descubrimiento tambin induce a la produccin de drogas, la fabricacin de vacunas genticas y la capacidad para predecir la susceptibilidad a enfermedades o resistencias. Como puede advertirse se trata de una empresa compleja de conocimiento no exenta de intereses de las multinacionales, no al azar la empresa pri-
20. Ibd., p. 86.
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llevaron a colorantes azules y verdes. Despus se fabrica el vidrio por parte de los fenicios, quienes tambin producan los zumus, khumus o destilaciones, etc. As como la Qumica emprica descolla en China, Egipto y Fenicia en sus ramas metalrgica, cermica, industria del vidrio y colorantes, los griegos avanzaron en la teora, labor que prosiguen los romanos; ambos buscaron la racionalizacin de observaciones y experimentos, que empez a ligar el arte de la Khemeia, a prcticas paganas y esotricas. Ya se estaba a un paso de la locucin rabe Al-Kimiya, que pasar a la Edad Media en la bsqueda obsesiva de la piedra filosofal. Seala Anbal Bascun en torno a la Al-quimia:
el organismo aumentaba su fuerza vital y as podra luchar con xito contra los parsitos extraos que causan la enfermedad21 (Ver Lectura sobre el Antidotario de Pedro Lpez de Len). Se inicia la fecunda poca de la Farmacia, la Toxicologa y la Iatroqumica que, como aporte experimental al azufre y mercurio de los alquimistas, agrega la sal, a la que asigna el papel de elemento mediatizador de los procesos. A estos elementos bsicos los llama Materia Prima. Siguiendo esta fase eminentemente experimental, encontramos aportes de Gilbert de Colchester y Francis Bacon que accede a las formas tericas y metodolgicas de la experimentacin, de acuerdo a reglas de relacin sujeto-objeto. Joachin Jungues en el siglo XVII ya habla del elemento y la reaccin qumica. El
La investigacin se orienta fundamentalmente a la transmutacin de los metales, la bsqueda de la piedra filosofal y el elixir de la vida. Algunos buscarn aplicaciones en la Medicina. La Al-quimia fue proscrita por la iglesia y quizs, por esa razn, los alquimistas, ubicados entre la ciencia y la ideologa, ocultaban sus conocimientos empleando lenguajes esotricos y simbolismos tomados de otros mbitos y creencias. El tejido de errores tenaces, los ingentes obstculos epistemolgicos y las persecuciones no fueron bice para su prctica por parte de encumbrados personajes como Alberto Magno quien declar que todos los mtodos alquimistas para obtener plata y oro a partir de metales innobles, no podan resistir la prueba del fuego, a tiempo que los mtodos experimentales eran avizorados por Roger Bacon y Averroes. Como puede advertirse, la actividad qumica incesante parta de un principio filosfico fundamental: la prctica emprica como criterio de verdad de la transformacin de elementos de la naturaleza. Ya en el siglo XVI, el mdico Paracelso, implacable crtico de Hipcrates, Galeno y Avicena, postula un atisbo de principio cientfico al plantear que todos los procesos vitales son qumicos... por eso mediante la ingestin de compuestos qumicos,
primero, es una sustancia pura que no puede descomponerse y la segunda es una substitucin de un tipo de tomos por otros. Jungues destac el uso de la balanza en los procesos qumicos. No se puede dejar de mencionar a Robert Boyle, que es quizs el qumico que con mayor solidez terica y soporte universal emprende la demolicin de la alquimia, el aristotelismo y el influjo de Paracelso. El Estagirita sealaba que todo ocurre con base en los cuatro elementos: Aire, Tierra, Fuego y Agua mientras el segundo agregaba a estos azufre, mercurio y sal. En su obra The Sceptical Chemyst: or Chymicophysical Doubts (1661).22 Boyle criticaba las nociones vagas e imprecisas que impedan el avance cierto y seguro. Utiliz el razonamiento abstracto y el planteamiento de hiptesis sobre una base experimental lo que lo condujo a formular la Ley de Boyle acerca de la compresibilidad de los gases y un modelo explicativo de los mismos. Robert Hooke, trabaj sobre la combustin, estuvo cerca de la explicacin del proceso de oxidacin pero an no aislaba ni manejaba los gases, igual ocurri con John Mayow que hablaba de un espritu nitroareo del aire que generaba, segn l la combustin.
21. Ibd., p. 87. 22. Ibd., p. 89.
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El flogisto: En los albores del siglo XVIII el problema central de la Qumica giraba en torno a un elemento de estatus discutible: El flogisto, que se supona era el principio de la combustin. Sumariamente, la teora del Flogisto se basaba en el criterio que la combustin era una descomposicin con prdida de una sustancia que se escapaba abandonando el combustible; ya anteriormente, Paracelso fincaba el origen de la combustibilidad en lo que denominaba el sulphur philosophorum, el azufre de los filsofos, que desempeaba el papel de principio abstracto, como el fuego para Aristteles. Con antelacin los alquimistas, aquellos obsesivos y laboriosos predecesores de la Qumica, se esforzaban por encontrar el gas que alimentaba el fuego al que denominaban pabulum ignis; es el caso de Johan Joachim Becher quien no estaba extraviado. Es as como George Ernest Sthal aisl conceptualmente el principio gneo y lo denomin flogisto (del griego llama). Lo destacable del concepto de flogisto, segn ponen de presente Desiderio Papp y Jorge Estrella, consiste en el proceso de conocimiento que, procedente de la ficcin y del movimiento aparente, pugna por explicar un hecho tangible: la combustin. Sigamos a Papp quien considera que, evidentemente, no se puede juzgar al flogisto a la luz del acervo qumico-cientfico actual, era claro, sin embargo que la reflexin del cientfico buscaba sintetizar en un concepto la aparente prdida de los cuerpos al desintegrarse y quizs la aceptacin del momento descriptivo del flogisto. Son puntos de partida que iran a ser demolidos despus por la Qumica ante la formidable paradoja de la naturaleza de que el cuerpo al ser destruido por el calor no pierde una sustancia sino que incorpora una, el hecho de que la combustin en vez de ser, como pareca un proceso analtico, sea un proceso sinttico, constituye un conocimiento que exiga superar apariencias impuestas por el sentido comn y la experiencia diaria.23 El flogisto era un elemento ficticio, sutil e imponderable entre mtico y real, pero que daba lugar a diferenciaciones descriptivas. Se crea que no posea ninguno de
los tres estados de la materia, pero estaba presente tanto en los cuerpos inflamables como en los metales calcinables. La mayor falencia del flogisto estriba en el carcter esencialmente cualitativo de su qumica. La preocupacin de estos qumicos sobre la combustin condujo a Johan J. Becher y a George Sthal en su obra Zymotecnia Fundamentaiis a plantear la Teora del Flogisto o Materia Ignis que enuncia as: Todos los metales estn formados por su producto calcinado, caracterstico de cada uno y por el flogisto comn a todos ellos: y como el carbn es casi puro flogisto, se desprende de l y lo cede al calcinado para restituir al metal puro. El aporte de Becher-Sthal: Ahora bien, con respecto al flogisto hay que hacer las siguientes consideraciones. Sigamos a Bascun Blaset: Cmo justificar que cuando un metal o combustible pierde flogisto gana peso al calcinarse? Cmo superar los errores tenaces de imaginar al flogisto como una avecita que sostena la materia al volar? La confusin sigue siendo producto de las ideas aristotlicas, mantenidas por los alquimistas, de lo que es materia y lo que es propiedad, con una sustancia material hipottica. De cualquier manera hay que conceder a la teora del flogisto de Becher y Sthal el mrito de haber logrado por fin llegar a una teora unitaria al cabo de 20 siglos que supera los cuatro elementos griegos; con esta sntesis se avanzaba en la aclaracin del pensamiento qumico. El descubrimiento del oxgeno: Otro hito importante en el discurrir de la Qumica lo desempe el escocs Joseph Black sobre la base de la demostracin de que los gases pueden integrar como componentes ponderables cuerpos slidos. El descubrimiento sbito que proceda de experimentos con la denominada magne-
23. Paap Desiderio (1950). Historia de los principios fundamentales de la Qumica. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 190 p.
sia alba (carbonato) que generaba efervescencia en los cidos, permiti la emergencia de un gas fijo base de ulteriores desarrollos neumticos.
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Ya estbamos a un paso del descubrimiento del oxgeno por Joseph Priestley, telogo y cientfico en el cual se hace realidad una vez ms la teora de la Filosofa Espontnea del Cientfico (FEC) y la Concepcin del Mundo (CDM). Sigamos la historia de Priestley referida por Papp: Telogo y cientfico, serva con pasin a dos altares. Sus convicciones disidentes le atraan las persecuciones que la iglesia Anglicana reservaba a los pastores herticos. Sin embargo, mientras en Teologa Priestley era heterodoxo y revolucionario, en la ciencia era ortodoxo y conservador, defendiendo la teora del flogisto, incluso ms all del completo triunfo de la forma de la Qumica de Lavoisier.24 Su ambigua posicin pone a prueba el argumento weberiano seguido por Merton del apoyo del protestantismo a la ciencia, mito extendido en Europa en contra de los pases catlicos mediterrneos. El punto de partida del contradictorio Priestley es el estudio de las variedades de aires que proceden de las distintas reacciones qumicas. El principio que se avizora en el escenario de la Qumica es el de transformacin. En 1771, prximo al descubrimiento del oxgeno estableci los nexos entre la vida animal y vegetal. Experimentalmente advirti una accin purificadora de ndole general e independientemente a las plantas. La pregunta clave base de toda conjetura plausible con el soporte de un experimento crucial de Priestley era: Hay gases diferentes del aire atmosfrico que sean respirables? Priestley acoge la va experimental con Mercurius Calcinatus per sey observ que la sustancia calcinada liberaba un gas en el que una vela poda arder con llama vigorosa. El gas aislado era aquel componente de la atmsfera que mantiene la combustin y la vida, finalmente l mismo, se atrevi a respirar el nuevo aire: el oxgeno estaba descubierto. Flogisticista a toda prueba, Priestley llam al nuevo gas aire desflogistizado.25
A pesar del espectacular descubrimiento de Priestley hubo antecesores brillantes como Henry Cavendish, quien descubre los calores latentes de fusin y evaporacin, determina el aire inflamable o combustible y observa que el gas obtenido a partir de metales tratados con cidos se quemaba y al hacerlo, logr la sntesis del agua. Pens que este gas hidrgeno era flogisto puro, diferente del aire fijo de Black, pero fue Wilhem Schell quien, en 1771, anticip a Priestley en el descubrimiento del oxgeno y lo llam aire-fuego. A partir de experimentos con fsforos, salitre, cal de plata y precipitados rojos de mercurio (llamados hoy nitratos y xidos) Cavendish lleg a obtener, analizar y sintetizar el gas codiciado, al cual le aade aire impuro para producir el aire. Preparando el camino al advenimiento de la ciencia qumica, Cavendish logr con gases puros mezclar hidrgeno y oxgeno: advierte que ambos gases desaparecen si la proporcin de sus volmenes es de dos a uno (H2O). Coincidimos con Papp cuando afirma que la obra de Cavendish seala a la vez la culminacin y el ocaso de la era del flogisto, cuando con sus investigaciones que implicaban nmero, peso y medida la teora esencialmente cualitativa del flogisto vino a alcanzar los lmites de su rendimiento.26 Existe una reflexin conceptual particularmente importante que hace referencia al flogisto y es la que realiza Thomas Kuhn en torno a la evolucin del lenguaje cientfico que obedece a referentes histricos insoslayables. Esto lo induce a polemizar con Kitcher quien yuxtapone conceptos actuales de la Qumica con los ya superados. Esto, en referencia con la traduccin que suele hacerse de un paradigma a otro, como procedimiento errneo, afirma Kuhn: La utilizacin de una sola palabra: flogisto, junto con compuestos que derivaban de ella como aire desflogistizado es una de las formas de comunicar las creencias que tena el autor del texto original..., sustituir expresiones relacionadas por dicciones que o bien no tienen ninguna relacin o bien estn relacionadas de forma diferente, hace que en ocasiones, trminos del texto original que son idnticos,
24. Ibd., p. 110. 25. Ibd., p. 111.
26. Ibd., p. 112.
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disimulen, como mnimo, aquellas creencias, con lo cual, el texto original resulta incoherente.
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el mdico Boerhave, Lavoisier emprende su refutacin, a la manera posteriormente sistematizada por Karl Popper. Parte del principio clsico de la conservacin de la materia; principio familiar a los atomistas griegos, olvidado por los alquimistas e innovado por la mecnica newtoniana que conceba la masa como coeficiente constante de la materia.30 De all deduca que los pesos de los ingredientes deban ser invariables. Para verificar la presunta transformacin, calienta agua durante 101 das en un aparato de vidrio hermtico y demuestra que el peso del sedimiento original por ebullicin del agua es igual al peso perdido por el recipiente,31 lo que conduca a que el barro residual proveniera del recipiente, por tanto: Demuestra que en la naturaleza, la materia no se crea ni desaparece sino solo se transforma. Se da paso tambin al axioma de la conservacin de la suma ponderal de los ingredientes, principio de la ecuacin qumica de las reacciones, proyeccin de los trabajos de Black y el ruso Michael Lomosov.
Lo enunciado por Kuhn es decisivo si se quiere apreciar en su dimensin el logro de Lavoisier y el juego conceptual que empezaba a superarse. Trminos como flogisto, principio y elemento, son vitales para comprender la Qumica del siglo XVIII, que difiere de la del siglo XX no solo en lo que tena que decir sobre sustancias y procesos individuales, sino tambin en la forma en que estructuraba y parcelaba gran parte del mundo qumico.
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La comprensin del mundo de la ciencia implica interpretar el sentido del lenguaje de los cientficos de entonces, al igual que sucede con los conceptos de la mecnica newtoniana de masa y fuerza que deban aprenderse al tiempo. Son lenguajes antiguos que no se pueden extrapolar sin enrarecer el contexto en la actualidad, por lo que Kuhn convoca al historiador de la ciencia a ser maestro e intrprete del lenguaje. Despus de este largo excurso accedemos al aporte de Antoine Laurent de Lavoisier, representante de una gran revolucin cientfica: el advenimiento de la Ciencia Qumica. Prescindiendo del mito del precursor que criticara Georges Canguilhem, Lavoisier ha sido reconocido como el genio organizador, sistematizador, sintetizador de todo lo que se haba avanzado en Qumica.29 En trminos bachelardianos se podra hablar de ruptura lavoisiana y en la conceptualizacin de Kuhn, como el cambio de paradigma de los grandes flogistas de la Qumica de los gases a la Qumica Cientfica Clsica. En 1774 Lavoisier ataca la teora del flogisto por cuanto sus conclusiones eran fcilmente refutables por la va experimental. Ante la creencia procedente de los residuos de la alquimia de que el agua se transformaba parcialmente en tierra, concepcin que era compartida equivocadamente por qumicos como Van Helmot y
Despus del contacto con Priestley y repitiendo con rigurosos controles el experimento de este durante 12 das, Lavoisier llama al aire eminentemente puro, oxgeno, engendrador de cidos y plantea la nueva teora de la combustin y las oxidaciones. Confronta despus la sntesis del agua de Cavendish y, a diferencia de este, prisionero del flogisto, la concibi como la unin de dos gases. Lavoisier maneja la prueba y la contraprueba emprica, hace pasar vapor de agua sobre hierro al rojo vivo para obtener hidrgeno: El metal desplaza del agua el hidrgeno y se une con el oxgeno formando un xido con cido de sal metlica. El momento decisivo de la ruptura se presenta as: Con el conocimiento de la composicin del agua ha llegado, pues, el momento de terminar con la supuesta realidad de ese ente fantasmagrico, el flogisto, en una
27. Kuhn, Thomas (1987). Qu son las revoluciones cientficas? Mxico: Paids, p. 111. 28. Ibd., p. 113. 29. Bascun Blaset, Anbal, op. cit., p. 92.
30. Papp, Desiderio, op. cit., p. 118.
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ceremonia simblica, Lavoisier hizo quemar los libros de Sthal, anunciando el comienzo de una nueva era en la Qumica.
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es el del cientfico puesto a filosofar es lo que se ha llamado filosofa espontnea del cientfico: Ocurre que en su actividad prctica los especialistas de las diversas disciplinas reconocen la necesidad de la reflexin filosfica y la relacin privilegiada que esta mantiene con las ciencias. Este reconocimiento consciente e inconsciente se manifiesta en la forma como ellos viven las crisis de su disciplina y su propia posicin social y poltica. Suele expresarse en posiciones de mucha autoridad cientfica aunque no siempre sean acertadas epistemolgicamente. Generalmente la filosofa espontnea traslada a un terreno general el lenguaje y las experiencias de la praxis de laboratorio y les confiere un carcter de universalidad filosfica. Hay momentos de incertidumbre, lo que llama Kuhn anomalas o rompecabezas de las disciplinas tales como las clebres crisis de los irracionales en las Matemticas griegas, la inestabilidad de la Fsica Moderna a fines del siglo XIX y los dilemas de la Lgica matemtica precipitados por la Teora de Conjuntos desarrolladas por los matemticos alemanes Georg Cantor y Ernest Zermelo, que puede desnudar a cientficos desarmados filosficamente y convertirlos en circunstanciales obstculos o promotores para los cambios. Significativa fue la conducta de diversos cientficos obnubilados por el energitismo que admitieron presurosa y errneamente la muerte de la materia en un momento de crisis. Es el caso de Richard Avenarius y Alexander Bogdanov, quienes siguiendo a Ernst Mach desde la ventana de un criticismo cientfico confrontan el materialismo. La filosofa pura que pregonaban no poda provenir sino de la prctica emprica de la ciencia que suele emboscar detrs de su pretensin e iniciativa autosuficiente, y una adhesin voluntarista a opciones errneas. Otro ejemplo de estos ejercicios se presenta cuando los cientficos siendo profesionales jubilados o profesores emritos, empiezan a desmadejar los hilos de su experiencia sin una preparacin epistemolgica adecuada o un manejo de las teoras de la historia de la ciencia. En torno a esta temtica seala Althusser: Lo que en realidad estn haciendo
A partir de entonces se genera la ms trascendente innovacin que rompe con el paradigma del flogisto, los hitos son los siguientes: El elemento es concebido como una sustancia homognea lmite de la divisibilidad analtica. Los metales reciben la jerarqua de elementos. Los compuestos se reparten en tres categoras fundamentales: cidos (oxgeno y no metales), bases (oxgeno, hidrgeno y metales), sales (combinacin de cidos y bases).32 Se impone una teora integral, cuantitativa, que no explica solo las frmulas y reacciones conocidas sino que introduce la previsin. Se sustituye el lenguaje hermtico de los alquimistas por una nueva nomenclatura qumica que inicia Lavoisier y prosiguen Morveau, Berthollet y Vanguelin, que es una ruptura, no solo con los cuatro elementos sino con la triaprima y el flogisto, reminiscencias ideolgicas de la alquimia. En su Tratado Elemental de la Qumica (1789) ya se incluye una tabla de 33 sustancias elementales. El nuevo paradigma, que tiene en Lavoisier su ms ilustre representante, se fundamenta en la experimentacin y la cuantificacin de los procesos que permiten discernir los cambios qumicos dado que la Qumica puede prescindir de las fantasmagoras idealistas, traspasar el umbral seguro de la epistemologizacin irrumpiendo en el terreno racional de la ciencia con su campo, su mtodo, sus tcnicas, sus mtodos y objetos claramente demarcados, con un lenguaje propio y preciso para explicarse y proseguir los avatares de su desarrollo histrico. Acerca de la filosofa espontnea del cientfico Como conclusin de lo anteriormente expuesto surge un plano obligado de anlisis
31. Bascun Blaset, op. cit., p. 92. 32. Papp, op. cit., p. 119.
los cientficos-filsofos es repetir por su cuenta con variaciones de lenguaje y con ejemplos aparentemente originales los temas clsicos de la Filosofa dominante.
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Es el caso de la Filosofa analtica con sus variantes de nominalismo, pragmatismo, criticismo y, en definitiva, de idealismo y el empirismo ingls del siglo XVIII. Por lo enunciado el campo propio de la Filosofa es el horizonte de la TEORA, a travs de proposiciones o tesis racionalmente correctas y justificadas. Hay segn l una relacin de fuerzas entre elementos procedentes de sistemas filosficos donde predomina la opcin de lo material o la preeminencia de las ideas de las que son portadores los cientficos y que se traslucen a travs de la filosofa espontnea de los cientficos. Generalmente, en la prctica cientfica, prima el elemento emprico materialista y tcnico derivado del objeto de cada ciencia y de sus mtodos, si bien no siempre se enuncia. Es el caso del lenguaje propio de gelogos, bilogos, naturalistas zologos, fisilogos, etc. Lo mismo ocurre para los fsicos y los qumicos. Para ellos, la diferencia planteada entre objeto, teora y mtodo con el que se enfrentan tienen una tangibilidad que puede ser suplantada por datos de experiencia, modelos y tcnicas de validacin de estirpe empirista, lo que puede conducir como ocurre en Kant, a un agnosticismo idealista al poner un lmite a las evidencias fenomnicas. Una aproximacin inicial de carcter etimolgico nos permite traducir del griego (episteme) como teora de la ciencia. Este es el sentido que se observa en el Teaitetos de Platn, donde ya se expone expresamente una teora sobre la actividad productora de conocimiento. Es evidente que los griegos exhiban un concepto de ciencia lo bastante amplio como para asimilarla a la prctica de la sabidura y la reflexin, aunque ya establecan una demarcacin entre Doxa y Episteme. A partir del siglo XVII, cuando irrumpe la ciencia moderna en Galileo, an esta permanece aliada a la Filosofa. La conquista de esta poca es un lenguaje simblico y experimental porque ya la certeza ntima y la validez universal que haba sido su nota predominante empezaron a ser desplazadas. Si bien Descartes, Newton y con ellos el universo mecnico, alcanzaron avances lgicos y matemticos as como Galileo geometriza el lenguaje cientfico y aunque habr entre los siglos XVII y XVIII, esfuerzos considerables por reflexionar en torno al saber en el sentido de conocer con razn suficiente y sustentable (scio-scire) es solo a mediados del siglo XIX, cuando William Whewel y Bolzano escriben dos libros que se acercan al sentido moderno de Epistemologa, primero, trabajando sobre las ciencias de la naturaleza y el segundo sobre las ciencias formales, la Lgica y las Matemticas. Desde entonces la Epistemologa se distingue de la teora del conocimiento de Locke, distancindose del sensualismo y de la dada sujetoobjeto que tanto tiempo preocup a los filsofos. 79 Como sucede en toda la temtica que hemos venido trabajando, no existe un concepto unificado de Epistemologa. Era previsible, por la naturaleza polmica de la historia y filosofa de las ciencias que no existiera unanimidad porque, como bien seala Robert Blanche, aunque no intente limitarse a lo que es propiamente reflexin sobre la ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa.
2. Hacia un concepto de Epistemologa
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Una de las posiciones radicales de este libro consiste en considerar que la Epistemologa, se especializa como un dominio autnomo de la Filosofa en el conocimiento cientfico dejando los mecanismos del sujeto cognoscente a la teora del conocimiento o gnoseologa. La Epistemologa toma el camino de la metaciencia o una metalgica, por eso Whewell, sustituyendo los apriorismos de la induccin y superando en franca lid el Novum Organum de Bacon, inaugura el mtodo histrico-crtico que como dice Blanch para la Epistemologa ser una de las vas de aproximacin ms fructuosa. Su obra Filosofa de las ciencias inductivas fundamentada en su historia intenta derivar de cada una de ellas las ideas fundamentales sobre las que se basa y los procedimientos mediante los que se construye.1 Despus de las conquistas de William Whewell surge uno de los epistemlogos de mayor lustre y respetabilidad en el siglo XIX, Antoine Agustn Cournot, quien introduce los datos estadsticos, las probabilidades y el azar al lado de las ideas fundamentales. El sello de la poca va conduciendo indefectiblemente al criticismo, cuando se aproxima el siglo XX. Son crticos los ensayos de Mach y Ostwald en Alemania y de una serie de escritores con formacin cientfica ms que filosfica como H. Poincar, P. Dunhem, G. Milhaud, E. Le Roy en Francia y S. Pierre y K. Pearson en Inglaterra. La crisis de los fundamentos es paralela al empiriocriticismo y a la emergencia del Crculo de Viena. Ya hemos sealado la necesidad de distanciar la Epistemologa de la teora del conocimiento. No obstante, con la introduccin del anlisis lgico de la ciencia (Carnap-Rougier) propia del neopositivismo y el empirismo lgico, la frontera se vuelve deleznable. En general, las operaciones lgicas conducen incluso a Jean Piaget a asimilar la epistemologa a la teora del conocimiento, aunque, es cierto, introduciendo elementos histrico-genticos de toda forma de pensamiento, inaugurando una va biolgica y no trascendental del desarrollo de las estructuras del pensamiento humano cosa impensable desde la perspectiva de una Epistemologa
gentica porque la psicognesis es incomprensible mientras no nos remontemos a sus races orgnicas.2 Divergencia epistemolgica sobre la ciencia Manteniendo el carcter de lo Uno y lo Diverso emprendo las siguientes consideraciones generales que no pretenden ms que establecer un puente entre lo general y lo particular, que es el objeto de la prxima controversia que se cierne entre el carcter general de la ciencia y las parcelas de conocimiento particulares que exhiben su estructura y su autonoma relativa, podramos aceptar con Husserl que la ciencia es un sistema de conocimientos ciertos y probables basados en principios sistemticamente ordenados y agrupados doctrinariamente, en sentido demostrativo.3 No obstante, hay quienes consideran que hay verdades incorporadas definitivamente a la ciencia e innumerables hiptesis que pugnan por ser aceptadas. La diferencia de enfoques epistemolgicos que nos guan segn el caso, conducen a la verificacin y falsacin de las hiptesis y conjeturas plausibles que tienen en las proposiciones lgicas un instrumento de contrastacin, en oposicin a esta tendencia se levanta la historia material de los discursos en un sentido de discontinuidad, que desdea toda acumulacin lineal de conocimientos e identifica rupturas decisivas, puntos de no retorno en un escenario azaroso de generacin del saber y en un marco de relaciones de poder. Estamos a un paso de acceder a la epistemologa y la historia de las ciencias. Epistemologa y Filosofa Ha existido una tensin incesante entre Epistemologa y Filosofa. Esta ltima en su elasticidad ha contenido todo el saber humano, reduciendo a la Epistemologa a uno de sus captulos. Fiegl y Brodbeck, muy acordes con su tradicin anglosajona, plantean una distincin acerca de las formas de filosofar sobre las ciencias que nos presenta Robert Blanch, segn este postula, en esa tendencia paradigmtica su misin lo conduce a:
1. Blanche, Robert (1973). La Epistemologa. Barcelona: Oikos-Tau, p. 9.
2. Piaget, Jean (1970). La Epistemologa Gentica. Barcelona: A. Redondo. pp. 75-81. 3. Husserl, Edmundo, op. cit., p. 20.
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1. Al estudio de sus relaciones con el cientfico y la sociedad. 2. Al esfuerzo por situar a la ciencia dentro de los valores humanos. 3. Las especulaciones que se hacen sobre los resultados obtenidos por la ciencia para desembocar en la filosofa de la naturaleza. 4. Al anlisis lgico del lenguaje cientfico. Las opciones sealadas por los autores citados nos sitan en un plano diferente al de la Filosofa para ofrecernos el anlisis proposicional del lenguaje o la lgica matemtica, en el marco de toda una tradicin analtica o neopositivista. Lo que se desprende de todos los trabajos de cientficos y filsofos es que no se puede prescindir de la filosofa tajantemente y que el dilogo interdisciplinario es inevitable. Nos movemos en un combate que distancia y acerca las dismiles obras de Emile Meyerson, Ernest Cassirer, Len Brunschvicg, Arthur S. Eddington y Gaston Bachelard, que se desenvuelven en un debate con los filsofos para predicar la especificidad de la ciencia y su reflexin interna en relacin con la Filosofa. A mi juicio la gran brecha ha de presentarse en relacin con acudir o no a una historia efectiva de la prctica cientfica inaugurada por Whewell y replanteada en un sentido no criticista ni positivista por Bachelard. 2.1. Epistemologa e historia de la ciencia Si ahondamos ms la reflexin nos encontramos con la necesidad de demarcar Epistemologa e Historia de las Ciencias. Aqu tambin encontramos dos tendencias: mientras el histrico-crtico Whewell acude a la historia para develar los principios fundamentales y en ese caso la historia de las ciencias y de sus leyes es un medio y no un fin. Hay que reconocer con Gaston Bachelard que no se trata de una simple narracin sino, en algn sentido, de una historia no filosfica distinta a la historia general, que debe tener especificidad como historia epistemolgica. Esta es a mi juicio, la gran conquista de Canguilhem, como veremos adelante. En todos los casos, en medio del lgido debate y en previsin de todo dogmatismo proveniente de la Filosofa como prctica militante, Blanche propone el reconocimiento de varias vas de acceso y comprensin de la Epistemologa, que provenga, reconociendo que el empirismo lgico y la propia dialctica se pueden comportar como extremos perniciosos, si se trata de polarizar los conceptos.
Por ello, Blanche hace esfuerzos denodados por buscar la especificidad de la epistemologa a la que le asigna un estatuto impreciso, pero sin dejar de reconocer que hace algo ms de un siglo se ha ido afirmando poco a poco como una disciplina distinta (a la Filosofa) tiende a desligarse de la filosofa y sus controversias, encaminndose hacia resultados objetivamente controlables y universalmente vlidos, adquiriendo as las caractersticas de una verdadera ciencia.4 Blanche, predica una serie de problemas generales de la Epistemologa, referidos a todas las ciencias, para descender despus a aspectos especficos de cada una, con el riesgo siempre presente de transitar por la ciencia nica o ciencia de las ciencias, procedimientos que el propio Blanche critica como la ms filosfica de las invenciones. La virtud de Blanche estriba en que reconoce la pluralidad de las ciencias y admite un ascendiente filosfico inevitable. Es tambin un crtico tanto de la reduccin de la Epistemologa a una historia de la ciencia, como de la razn instrumental. Reconoce que el cientfico consciente o inconscientemente se compromete en tomar de posiciones filosficas lo que le permite concluir crticamente a la divisin ideolgica de los cientficos y al carcter inacabado de la ciencia. Lo expuesto le permite concluir: Mientras los sabios permanezcan divididos en cuanto a los problemas de orden filosfico en los que ellos mismos se ven comprometidos, no podemos esperar que el epistemlogo logre despojarse a s mismo de toda influencia filosfica. Debemos apreciar los esfuerzos que hace el epistemlogo para transferir su problemtica del plano de la discusin filosfica al de la objetividad cientfica y tener en cuenta que segn vaya penetrando en l ha hecho progresar realmente nuestro crecimiento.5 Es un esfuerzo precisar el estatuto de la Epistemologa, P. Thuiller encuentra dos categoras de investigaciones epistemolgicas, unas caracterizadamente lgicas y otras ms histricas.
4. Blanche, op. cit., p. 72. 5. Blanche, op. cit., pp. 75-81.
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Las primeras se refieren a la teora y la experiencia y las segundas, a los diversos contextos de las ciencias. Pierre Thuiller reconoce tambin la especificidad de la Epistemologa, a la que propone como alternativa contra el imperialismo de la Filosofa de las Ciencias; seala el autor citado: En una primera aproximacin de Epistemologa General se propone estudiar la produccin de conocimientos cientficos bajo todos sus aspectos: Lgico, lingstico, histrico, ideolgico, etc. Distingue Thuiller entre el hacer la ciencia de los cientficos y la reflexin sobre aquellas. Si existe una reflexin de estos como lo hicieron Blaise Pascal, Isaac Newton, Claude Bernard, Henri Poincar, Albert Einstein, Werner Heissemberg y Francis Jacob, no dejan de ser esfuerzos parciales del cientfico puesto a filosofar, dado que como lo sealaba Mario Bunge La filosofa declarada de los sabios es el empirismo, aunque la traicionen siempre desde que empiezan a construir teoras y aplicarlas a la planificacin de experiencias ya que toda teora es un conjunto que excede a la experiencia.6 En ese sentido la ciencia no es un edificio transparente y los cientficos tampoco suelen desembarazarse fcilmente de sus creencias y prejuicios y toda la imaginera impuesta por la sociedad y la cultura. La Historia de las Ciencias es hija de la interaccin entre la Filosofa y la Epistemologa, la Historia Social de las Ciencias, se ha constituido en una disciplina especializada, un campo del saber que hoy da es resultado de la interaccin pluridisciplinaria de la Epistemologa y la Historia de las Ciencias con las otras Ciencias Sociales y Humanas, como la Sociologa, la Antropologa, la Lingstica, la Semitica, la Economa y la Economa Poltica, la Demografa, la Geografa, la Psicologa Social, el Psicoanlisis, etc.7
En esa exterioridad relativa, que no es tan irrelevante como lo considera Lakatos, si bien mantiene un carcter secundario frente a las determinaciones de la dinmica interna de la ciencia, ha de moverse tambin la Filosofa para cumplir con su otra vocacin, de lucha que se ejerce en el mbito terico. No en otra dimensin se mueven los asertos de Habermas cuando al criticar el pretendido objetivismo y la neutralidad valorativa de las ciencias reconoce la relacin dinmica entre Conocimientos e inters (1968). Segn l, todo enunciado terico se refiere a estados de cosas en la realidad o procedentes del mundo de la vida, por lo cual un sistema de referencia siempre abrir paso hacia un inters externo que gua el conocimiento, del que puede forzosamente colegirse una aplicacin de las teoras a la realidad: seala Habermas que Las teoras cientficas abren la realidad bajo la gua del inters por la posible seguridad informativa y ampliacin de xito controlado. Este es el inters cognitivo por la disponibilidad tcnica de procesos objetivados.8 La Filosofa de las Ciencias, por lo tanto, no puede desprenderse de la historia natural del gnero humano como realizaciones del hombre que aplica su conocimiento para la autoconservacin y la trasciende. Atravesando el umbral de la polmica encontramos la interpretacin de una ciencia nica, autosuficiente, con unidad metodolgica que suele afincar su argumentacin en la existencia de un tribunal a-histrico que contenga las normas de todo saber cientfico. Toda la tradicin analtica positivista de las ciencias nomolgicas tiene esa pretensin que, incluso, niega la vinculacin entre ciencia e historia en aras de un conocimiento objetivo a partir de los enunciados de base de la misma tal como lo concibe Karl Popper. En oposicin a este afirmamos con Luis E. Orozco que la reflexin sobre la ciencia debe inscribirse en el marco de una teora social, que mire crticamente la prctica de la ciencia sin desvincular en ello la lgica de la construccin de teoras, de las cuestiones de hecho.9
8. Habermas, Jrgen (1994). Conocimiento e inters. In: Filosofa, Ciencia y Tecnologa.Madrid: Anthropos, p. 24. 9. Orozco Silva, Luis Enrique. Teora analtica de la Ciencia y Dialctica. Universidad de los Andes, Textos MDU No. p. 36.
6. Mardones, J. J. (1991). Filosofa de las Ciencias Humanas Sociales. Barcelona: Anthropos. 7. Colciencias, Colombia (1993). Historia social de la ciencia en Colombia. Tomo 1. Fundamentos Tericos Metodolgicos. Bogot, p. 21.
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Si se entiende que naturaleza es el lugar de habitacin del hombre y que este enfrenta a aquella por el trabajo, el lenguaje y la interaccin social, de cuyo intercambio fecundo surge cada una de las formaciones cientficas bsicas, hemos de avanzar ms all de las formas lgicas para criticar con Husserl la ilusin objetivista que proyecta en las ciencias la imagen de un en-s de hechos estructurados conforme a leyes y encumbre la constitucin de estos hechos no permitiendo que se tome conciencia de la imbricacin del conocimiento con los intereses del mundo de la vida.
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El papel de la Filosofa de trazar lneas de demarcacin se ha cumplido en toda la Historia de la Ciencia. Ms adelante expondremos en un estudio de caso la disputa filosfica entre la concepcin aristotlica y galileana que est en la base de la primera gran demarcacin y tambin abundaremos sobre la temtica de la teora analtica de la Ciencia y la Dialctica. Gaston Bachelard seal en alguna ocasin que haba que dar a la ciencia la filosofa que se merece, entendiendo la reflexin como un proceso que advena con cierto retraso frente a la actividad cientfica, caracterizada generalmente por la filosofa espontnea del cientfico, en este caso, la filosofa que, cual ave fnix, aportaba a posteriori las distinciones racionales. As como enunciamos la controversia de las tradiciones aristotlica y galileana en el escenario de la Filosofa de la Ciencia, y no obstante la honda brecha que separa a la Epistemologa francesa representada en Bachelard, Foucault, y Canguilhem con la Escuela de Frankfurt, encontramos elementos comunes en su posicin filosfica esencialmente su no-positivismo radical y deliberado como se advierte en la polmica librada por Adorno, Horkheimer y Habermas. En ambas tendencias se rechazan las pretensiones analticas de una ciencia de la ciencia, que al decir de Dominique Lecourt, no es sino una variante tecnocrtica, que busca despojar a la filosofa de su ocupacin milenaria. La Ciencia de las Ciencias Ha sido significativa la tendencia de gran influencia en la actualidad que ha conducido a la bsqueda de un lenguaje comn; coinciden en la ciencia que procede de un entramado social. En este sentido y con diversos enfoques convienen el irlands John Bernal interesado en la funcin social de la ciencia y en la historia social de la misma, Bonifati Kedrov quien a travs de un estudio sobre Mendeleiev desarrolla una nueva versin de la Dialctica de la Naturaleza y Derek de Solla Price13 que trabaja sobre el crecimiento exponencial de las ciencias en la sociedad lo que se traduce en una medicin la obsolescencia de las producciones cientficas o cienciametra.
Existe una oscilacin pendular entre la Historia de las Ciencias, la Filosofa y en general las Ciencias Humanas. Contemporneamente se suele decir, que los estudios sociales de la ciencia se constituyen desde la historia y la Sociologa de la Ciencia y el Conocimiento, como alternativa a las posiciones teorizantes de la Epistemologa y la Filosofa de la Ciencia. Si bien compartimos genricamente la proposicin
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planteada, consideramos que la visin pesimista frente a la Historia Social de la Ciencia se origin en la miseria del inductivismo y el positivismo decimonnico, proyecto que intenta reiteradamente levantar el edificio de una Filosofa de la Ciencia ajena a toda discusin, la cual sobre la base de una lgica formal se limitar a explicar su carcter racional y progresivo. Los albores del siglo XX vieron nacer el Empirismo Lgico, cuyos soportes (la induccin y la verificacin), enuncian un lenguaje universal, fueron fuertemente vapuleados por el falsacionismo de Popper, quien, en su versin del crecimiento de la ciencia, sostiene que todo cuerpo conceptual que pretenda cientificidad estar subordinado a la Filosofa, de manera que todo lo que es verdad en el dominio de la lgica, lo es tambin en el mtodo cientfico y en la historia de las ciencias.12 A estas alturas de nuestro trabajo resulta claro que la interaccin entre Filosofa e Historia de las Ciencias debe reconocerse explcitamente y que sus nexos son tan indispensables para superar tanto la lgica de la validez neopositivista como la historiografa.
10. Habermas, Jrgen (1984). Ciencia y teora como Ideologa. Madrid: Tecnos. p. 165. 11. COLCIENCIAS, op. cit., p. 22. 12. Pooper, Karl (1994). La lgica de la investigacin cientfica. Barcelona: Alianza.
13. DE SOLLA PRICE, Derek J. (1963). Little Science, Big Science. New York: Columbia University Press.
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Althusser critica esta tendencia por la similitud que en su criterio tendran estas visiones con positivismo parece exclamar a travs de sus adherentes que pondrn fin a la usurpacin filosfica postulando una ciencia que reflexiona sobre s misma. La bsqueda de una esencia comn para una realidad cientfica heterognea est lejos de existir. Paradjicamente, al final del camino, se produce el reencuentro del platonismo-galileano con la nocin analtica de la lgica cientfica. Consideramos que ninguna ciencia puede por autocomprensin promulgar las leyes de su constitucin, su funcionamiento y formacin, es decir, no puede enunciarse por s misma. No existe un mbito puro e incontaminado, que cruce en armona inefable el espacio de la praxis investigativa sin obstculos ni colisiones. S una Epistemologa y una Historia de las ciencias no es posible, si a partir de una atalaya vigilante, no podemos reflexionar crticamente acerca del sentido de las circunstancias exgenas y endgenas de la ciencia, si las leyes del propio desarrollo no encuentran ningn choque ni obstculo, entonces la culminacin del saber, su fin y perfeccin siempre es posible en principio.14 Una filosofa crtica es el arma de combate contra esa ciencia autosuficiente; debe propiciar las distinciones crticas acerca de las tendencias presentes en las grandes filosofas, que pretenden contener en s los fundamentos de toda cientificidad. Kant y Hegel cayeron en la seduccin de construir un sistema que culmin en principios rectores de la cientificidad: el primero, sin embargo, plantea el problema de las condiciones de posibilidad del conocimiento, inquiriendo en torno a la posibilidad de los juicios sintticos a priori. Se advierte en l que son estrictamente ciencias, las matemticas y la fsica, objetos de la razn pura frente a los saberes prcticos normativos de la metafsica y el mundo tico. El que podamos conocer tiene sus leyes a priori, lejos de toda historicidad. De lo dicho se desprende la sospecha fundada de un embrin neopositivista polmico en Kant. Hegel por su parte, fue ms lejos cuando postula que el concepto de la ciencia... no necesita ninguna justificacin puesto que contiene la justificacin en s mismo.
14. Lecourt, op. cit., p. 14.
Hegel aporta, no obstante, su trada Logos, Naturaleza y Espritu, con distintos niveles de conocimiento, para culminar en el ambicioso punto de llegada de su Logos, incontrovertible en s mismo y finalista en su trayectoria ascendente. Resulta sorprendente que coincidan al final el positivismo y linealismo como dos planos que subvierten una genuina historia de las ciencias, porque una cosa es la peregrinacin del error a la verdad, midiendo su acercamiento incesante por el ltimo paradigma en cobrar vigencia de ciencia normal, no obstante se erija sobre la crtica a la falsacin y otra cosa es la nocin de ruptura y discontinuidad que inauguran un no-positivismo y un antievolucionismo, que proponer una Epistemologa con un fuerte asidero histrico que permita comprender la formacin, las inconsistencias, los xitos, las luchas y los fracasos de cada parcela cientfica en particular. Lo que est en cuestin es el debate entre la tradicin filosfica que articula a Koyr, Kuhn y Lakatos identificados por el concepto de interioridad y exterioridad filosfica e histrica, sus lmites y posibilidades y las escuelas no positivistas que sin intersectarse se identifican en una lnea de demarcacin indispensable para comenzar. Del Positivismo y la historiografa cientfica a la Historia de las Ciencias Hoy se acepta casi sin discusin que la Historia de las Ciencias es un discurso cuyo origen est ligado a Francia, con fecha precisa siglo XVIII y con progenitores conocidos. Paradjicamente es un positivista, Auguste Comte, quien la introduce en la institucin universitaria. Para Juan Jos Saldaa el siglo XVIII, fue el siglo de la historia: Historia de la Tierra, Historia Natural, Historia de las Sociedades, Historia de las Bellas Artes, Historia de la Filosofa e Historia de las Ciencias. A su vez y entendiendo su origen comprometido con la Francia ilustrada, hay que sealar con Georges Canguilhem que la Historia de las Ciencias como gnero literario en el siglo XVIII supona condiciones histricas de posibilidad a saber: Dos revoluciones cientficas y dos revoluciones filosficas, no otra cosa podra predicarse de los trascendentales cambios en las Matemticas con la Geometra algebraica de Descartes conjuntamente y con el clculo del infinito de Leibniz-Newton.
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En Mecnica y Cosmologa los principios de Descartes y los principios de Newton. Como correlato indispensable asistimos en Filosofa, ms especficamente en teora del conocimiento, a la reflexin sobre los fundamentos de la ciencia, el dualismo cartesiano y el sensualismo de Locke.
humana puede ser considerada como tal en lo que tiene de positivo. En consecuencia, desde este momento su historia puede ser considerada como una y nica.15 Para Comte, como para toda la tradicin positivista, neopositivista, empirista l-
La historia de la ciencia empieza con la ciencia y la filosofa moderna a pesar del propio Descartes que sealaba que la ciencia no tena historia, aserto refutado por Newton en la controversia con la cosmologa cartesiana. Era la fsica de Newton en controversia con la ficcin de la fsica de los torbellinos. Es precisamente la filiacin genealgica de la Historia de las Ciencias con la historia general la que hace que en principio se la conciba como una coleccin de documentos y memorias tendientes a conservar la ciencia contempornea. Michel Fichant remite a la obra de Bernardo Fontanelle en 1699 en la Academia Francesa de las Ciencias, donde se introduce una filosofa del progreso, fundado no obstante, en la unidad del saber y en la uniformidad de su devenir. Las revoluciones cientficas no son concebidas como rupturas sino devenir orientado y solidario con la historia general que suministra modelos. La historia practicada por filsofos de entonces es entendida como un proceso de acumulacin por incorporaciones sucesivas de conocimientos que buscan naturalmente su unificacin en un cuerpo regular o por su evolucin, matizado como manifestacin de una latencia de tendencias cosmolgicas que buscan la Unidad del Saber. Toda la naturaleza es una y en toda ella rige la misma disposicin de elementos concebidos como una revista de descubrimientos y progresos. El universo es nico y de gran variedad deca DAlambert y est, como lo crean Comte y Tannery, sometido a leyes que a su vez conducen esa versin de historia de las ciencias imposible a la unidad defendida por Emile Littr. Citemos con Fichant, finalmente, a Auguste Comte, pionero de la institucionalizacin de la Historia de la Ciencia, en un reclamo que haca a Guizot en 1832: Solo en nuestros das, una ctedra semejante podra crearse puesto que antes de este siglo, las diversas ramas fundamentales de la Filosofa Natural no haban adquirido su carcter definitivo ni manifestado sus relaciones necesarias. Solo en el presente estadio de nuestra inteligencia, la ciencia
gica, histrico crtica y afines, la Historia de las Ciencias es un imposible sin dicha unidad. Acudiendo a Saldaa, coincidimos en que Comte inaugura un modelo continuista en el cual los historiadores cientficos aprehenden la esencia de las revoluciones cientficas que haban tenido lugar en el pasado (asociadas a los nombres de Coprnico, Galileo, Bacon, Descartes y Newton) y tambin destaca las revoluciones en curso en su tiempo para entonces mostrar el carcter progresivo de sus propios trabajos.16 Hay que concluir este excurso inicial por los aportes de Fichant cuando en referencia a la tradicin temprana de filsofos e historiadores seala: El devenir de una ciencia no est disociada de la historia de los conjuntos prcticos y de las formaciones sociales, de all que el relato de ese devenir solo escape a esta ciencia para ser asimilado a otra: La Sociologa.17 Reconoce que la Historia de la Ciencia tiene un camino tortuoso que parte de la superacin de la magia y el mito. Hay que reconocer la magna obra de George Sarton que ha sido cosiderado el fundador de la disciplina acadmica de Historia de la Ciencia en Norteamrica despus de su emigracin de Europa. Sarton, formado en la tradicin centroeuropea funda la revista Isis, imprescindible para los practicantes de esta disciplina. Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Espritu Hay que reconocer algunos esfuerzos neokantianos expresados en el colectivo de la Escuela de Marburgo que critican el reduccionismo positivista de la ciencia, entre ellos Wilhem Wundt quien, al igual que Heinrich Rickert y Wilhem Dilthey, preconizan una separacin total entre naturaleza, lo dado al hombre, en lo que
15. Fontanelle, citado por M. Fichant: Littr: Auguste Comte y el Positivismo. 16. Saldaa, op. cit. 17. Fichant, Michel y Pecheux, Michel (1978). Historia de la Ciencia. Mxico: Siglo XXI.
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Francois Jacob llama la lgica de lo viviente, y la cultura, lo creado por el hombre. Dilthey distingui en virtud de lo anterior, las ciencias nomotcnicas o noolgicas y las ciencias de la cultura o ideogrficas y a su vez Max Weber hablar de medios (naturaleza) y fines (cultura e intencionalidad). El hombre es, entonces, animal simblico que segrega cultura y animal biolgico, sometido a las virtualidades del sistema orgnico, segn frase de Luis Enrique Orozco. Entonces cobra vida la Comprensin (Verstehem) en las Ciencias Humanas y la Explicacin (Erklaren) en las Ciencias del Espritu en una versin que est ms cerca de Aristteles que de Platn.
Controversial entre Internalismo y Externalismo en la Historia de la Ciencia Una de las posiciones controversiales sobre la Historia de las Ciencias es la derivada de la disyuncin entre el internalismo y el externalismo en la Epistemologa y la Historia de las Ciencias. Desde el padre del Positivismo, Auguste Comte, todos coinciden en la certidumbre de que la ciencia es nica y su devenir es continuo. Otra de las convicciones bsicas se refiere a la predileccin unnime por el mtodo experimental, pues para ellos la ciencia, como lo seala Emilio Quevedo, es una coleccin de resultados, producto de un conjunto de mtodos ya unificados y establecidos.19 Por tanto, la Historia de las Ciencias sera el trasegar internalista que omite toda opcin de anlisis social y todo proceso de produccin del conocimiento. Esta dislocacin entre el internalismo20 y el externalismo de la ciencia se conjuga
Dilthey lo expresa bellamente: junto a las Ciencias de la Naturaleza, se ha desarrollado espontneamente, partiendo de las tareas que plantea la vida misma, un grupo de conocimientos, unidos entre s por el carcter comn de su objeto. Entre estas ciencias se encuentran la Historia, la Economa Poltica, las Ciencias Jurdicas y Polticas, el estudio de la Religin, de la Literatura y la Poesa, de la Arquitectura y la Msica, de los sistemas y las concepciones cientficas y filosficas del mundo y finalmente, la Psicologa. Todas estas ciencias se refieren el mismo gran hecho. El gnero humano. Describen y narran, juzgan y formulan conceptos y teoras en relacin con este hecho.18 Por su parte Heirich Rickert encuentra la diferencia entre las Ciencias de la Naturaleza y las Ciencias del Espritu y la expone en su libro Ciencia Cultural y Ciencia Natural, publicado en 1910. Para l que coincide con Wilhem Windelband, las ciencias naturales que proceden con generalizaciones universales son Ciencias Nomotticas, a diferencia de las Ciencias de la Cultura que siguen el mtodo individualizador o idiogrfico. Rickert y Dilthey, incidieron en la Sociologa comprensiva de Max Weber y en la Sociologa Intrepretativa de Alfred Schutz.
con la historia de los conceptos, su evolucin, los cambios de terreno en los marcos intracientficos y de laboratorios. Por su parte lo extra cientfico ser materia de una contextualizacin derivada de la intervencin en la historia total de las ciencias en el sentido defendido por Henry Sigerist, Erwin Ackernetch, Pedro Lan Entralgo y Jos Mara Lpez Piero, o en su defecto el horizonte de sentido de las reconstrucciones racionales de la misma. Por lo pronto, hay que aceptar que los cientficos, se convierten en agentes productores de enunciados a pesar de lo que sostiene Canguilhem21 cuando afirma que los cientficos no tienen, como tales, necesidad de la Historia de las Ciencias, independientemente del mnimo de filosofa sin el cual no podran hablar de su ciencia con interlocutores no cientficos. El autor mencionado considera extico, o por lo menos raro, el caso de los cientficos decididos a reflexionar sobre su propia ciencia no obstante hay casos importantes como el del Colectivo matemtico Nicols Bourbaki compuesto por los profesores franceses Henri Cartan, Claude Chevalley, Jean Coulomb, Jean Delsarte, Jean Dieudonn, Charles Ehresmann, Ren de Possel, Szolem Mandelbrojt y Andr
18. Dilthey, Wilhem (1910). Delimitacin de las Ciencias del Espritu (Der aufban der geschitchtlichen in der geisteswissen shaften.) Ges. Schr, VII, pp. 79-97.
19. Quevedo, Emilio (1993). Historia social de la ciencia en Colombia. Fundamentos tericos metodolgicos. Tomo I. Colciencias. Bogot. p. 225. 20. En el marco de la escuela analtica se us este concepto para aludir a los aspectos disciplinares especficos de la ciencia y que se complementa con el Externalismo que designa el contexto social y cultural de la ciencia. 21. Canguilhem, Georges (1980). Acerca de la historia de las Ciencias. En: Revista de Sociologa, Medelln: Universidad Autnoma Latinoamericana.
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Weil, quienes se propusieron en 1938 revisar con rigor la historia y los contenidos de esta ciencia. Los imperativos del escrutinio histrico de los cientficos se realizan por mviles internos o por interrogantes decisivos de su praxis: se puede mencionar el caso de Pierre Dunhem en la historia de la Fsica mecnica as como lo hicieron Karl
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Esta posicin inaugura una transicin discontinuista-internalista ms cercana a Bachelard y a Canguilhem. Por su parte en sus Estudios Galileanos,23 escrito en 1940 Koyr aborda con meticuloso rigor el desplazamiento de la tradicin aristotlica a la galileana sobre la base de la matematizacin de la ciencia, labor que contina en Del mundo cerrado al universo infinito24 en 1957 y en Estudios newtonianos, publicacin pstuma de 1965.
Sudoff y Harvey W. Cushing en la historia de la Medicina. El concepto de internalidad tpico del linealismo y de la concepcin continuista de la ciencia, la sita en un extremo que niega la historicidad que se propone. Un ejemplo de esta concepcin internalista lo pone de presente Fichant en su examen de la obra de Pierre Dunhem El sistema del mundo, historia de las doctrinas cosmolgicas de Platn a Coprnico, quien concibe una evolucin armnica de la ciencia en la que no hay revoluciones ni rupturas; para l, los resultados actuales son producto del pasado que contina en un criterio de simplicidad. En su lgica, las posiciones de Aristteles y Tolomeo tienen la misma legitimidad que las de Coprnico y Galileo. Para Dunhem una teora fsica es un conjunto de proposiciones matemticas cuyas consecuencias deben representar los datos de la experiencia, ante el mtodo fsico dos teoras diferentes que representen los mismos hechos tienen igual poder, para el historiador parisino, se pueden presentar diferencias entre la cosmologa y la fsica, pero ambas abocan el anlisis de un orden fsico natural. Esta posicin positivista del simplismo epistemolgico se reitera en su crtica tanto a Galileo por su realismo imperante, como al Santo Oficio por su realismo intransigente. En el fondo lo que Pierre Dunhem observa son meros anticipos tericos diferentes para explicar los mismos fenmenos. Otro importante historiador de la ciencia que sigue en principio una posicin internalista es Alexander Koyr, quien, si bien parte de las vicisitudes internas del surgimiento de las matemticas, en su definicin de la estructura de la ciencia moderna, asume una posicin no linealista y contraria a toda armnica evolucin.
Por oposicin al internalismo hay una lnea de origen marxista representada por Boris Hessen, Abraham Ioffe, I.G. Growter y el conocido ingls John D. Bernal, quienes se sitan en el marco del proceso de produccin de conocimientos determinada por la estructura socioeconmica. Si bien utilizan categoras del materialismo dialctico e histrico coinciden con el Positivismo en la versin de la ciencia unificada, especialmente Bernal, Kedrov y Rodnyi. El fenmeno que se desata es la lucha entre las concepciones autonomistas, estructuralistas y marxistas externalistas. En este grado de la polmica, surgen posiciones como la Epistemologa francesa que, al igual que Koyr, predican la historia particular y autnoma, discontinuista. Si bien son distintos los matices de Bachelard, Canguilhem y Foucault, el ltimo promotor de La arqueologa del saber, su anlisis del poder lo conducir a los lmites de una historiografa marxista o a los umbrales del estructuralismo, rechaza el mito del precursor autor, propietario del Discurso. Hacia una historia y epistemologa no positivista de las ciencias Tenemos hoy la claridad acerca de la posibilidad de realizar una historia plausible de las ciencias. Sin caer en el reduccionismo, hemos mencionado al Colectivo Bourbaki y sus logros destacados en Elements dHistorie des Mathematiques: es significativa la evocacin de Joseph Bernard respecto al descubrimiento de las funciones elpticas por parte de Niels Henri Abel o el pronunciamiento de Hugo de Vries frente a los hallazgos de Mendel, o los descubrimientos recientes relativos al genoma o mapa de la vida con sus implicaciones mdicas, ticas y jurdicas. No
22. Pierre Dunhem puede considerarse un representante del internalismo en la historia de la Fsica.
23. Koyr, Alexandre (1990). Estudios galileanos. Madrid: Siglo XXI, 332 p. 24. Koyr, Alexandre.
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obstante, sin el recurso epistemolgico y sistemtico de una historia de las ciencias, las reflexiones de estos cientficos seran enunciados vacos. Georges Canguilhem, en su excelente ensayo Acerca del objeto de la historia de las ciencias, acota tambin que al modelo de laboratorio que hemos descrito, segn expresin de Pierre Lafitte (discpulo de Auguste Comte) ha solido enfrentrsele el modelo de la escuela o tribunal, segn el cual se juzga por parte de las academias las ejecutorias de un cientfico mecanismo que hace referencia a la defensa material de un paradigma por parte de la comunidad cientfica. 3.1. GastOn Bachelard En una inspeccin inicial la epistemologa bachelardiana que, con tanta profusin acude a las imgenes y a la descripcin metafrica, tiende a ser considerada como una versin potica del idealismo racionalista remozado, quizs Bachelard nunca desmienta esa impresin, porque se desenvuelve el filsofo entre la razn y la imaginacin. De un lado la ciudad de los conceptos, la sociedad de los sabios, el internacionalismo de la ciencia; del otro, la soledad del artista que vive en su ensoacin el drama del mundo. Demuestra que la imaginacin comienza mientras la razn recomienza. Incluso acude como reafirmacin de lo dicho al recurrente psicologismo de quien se propone expresamente un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Sin embargo, el batallar incesante de Bachelard contra la filosofa de los filsofos, su inters en las determinaciones propias de la produccin de conceptos y su pasin por desentraar la relacin de los cientficos con la reflexin de su propia prctica, hacen del pensador de la Campia el orientador ms vigoroso de la Epistemologa francesa. La originalidad de su pensamiento estriba en que fue el primero en reconocer en 1934 en su obra El nuevo espritu cientfico que la historicidad es pertinente al objeto que entonces se llamaba Filosofa de la Ciencia. Haban transcurrido ms de dos decenios de la revolucin en la Microfsica y la teora de la relatividad; an se sentan los influjos de la Geometra no euclidiana, ese retraso de la reflexin filosfica respecto a las conmociones cientficas lo indujo a proponer una inusitada categora: la filosofa del NO, como elemento an descriptivo para pensar las sobrecogedoras realidades de la Mecnica no newtoniana, la Qumica no lavoisiana y las Geometras no euclidianas. El problema de fondo que se le plantea a la Filosofa, a la sazn ensimismada en 97
3. La Epistemologa Francesa
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criterios generales de validez universal y eterna de la ciencia es la exigencia de reformar sus nociones para pensar las novedades que elocuentemente forzaban a cuestionar la continuidad descriptiva y los empeos unificadores de la Filosofa de la Ciencia para proponer la discontinuidad y la pluralidad. El empeo de Emile Meyerson de deducir a Einstein de Newton por la va inductiva de la relatividad con el argumento de que esta estaba embrionariamente en la obra del ingls desde 1687, puso de presente que haba una estrecha relacin entre el realismo ingenuo de Meyerson y la continuidad. Por eso la filosofa del NO, se erige como alternativa en tanto la filosofa de la ciencia deba construirse al margen de las teoras del conocimiento existente, porque se requera dar a la ciencia la filosofa que se merece y esto implicaba un doble sentido histrico y epistemolgico. Es que segn Jean Lacroix en Bachelard se descalifican el naturalismo y el realismo de Meyerson y la lgica cartesiana. Su discurso del mtodo es de circunstancias porque la ciencia diversifica lo idntico en la misma medida en que identifica lo diverso, no es reductora sino productora. Se conoce, se explica y se racionaliza discursivamente, en la medida en que trabaja. No es otro el sentido de los libros La filosofa del NO de 1940 y El Racionalismo aplicado de 1949. La pretensin del Racionalismo Aplicado va ms all, en un reto que enfrenta radicalmente a la Teora del conocimiento dominante que l tipologizaba as: Existe una distancia de la Filosofa con respecto a la Ciencia, pero a la vez se descubre una correspondencia simtrica entre formas o concepciones filosficas tpicas respecto a la ciencia, donde cada una es la inversin de su puesto. El que es la propuesta filosfica bachelardiana que da cuenta de la produccin de conocimiento cientfico donde se conjugan el racionalismo aplicado y el materialismo tcnico (Ver cuadro). Propone Bachelard que las parejas Realismo-Idealismo son coincidentes, el convencionalismo es el correlato del empirismo y el substrato del empirismo lgico y asimismo el formalismo es una presentacin abstrada del Positivismo como presupuesto de toda cientificidad.
Ese contenido de las teoras del conocimiento configura identidad en la inversin con dominacin alternativa de un polo de la pareja dominante o dominado, pero sin un divorcio posible. De igual manera la Epistemologa bachelardiana se propone la demolicin de otras parejas que actan en el continuo: sujeto-objeto, abstracto-concreto, dato-construccin que a la vez son intercambiables y que en comn tienen la impronta de las categoras filosficas de verdad/validez. La primera escaramuza revela que en el fondo se trata de enfrentar la idea positivista que en su pretexto de develar la verdad cientfica, pretende que la culminacin del proceso del conocimiento es siempre posible y realizable. Por el contrario, Bachelard convoca a la historia efectiva y sinuosa del conocimiento cientfico donde a menudo hay rupturas, reorganizaciones, altibajos, contradicciones y vicisitudes no reductibles a la apacibilidad de las definiciones positivistas de la ciencia, su objeto, su mtodo y su filosofa. Bachelard es ante todo anticartesiano porque para entender el nuevo espritu cientfico originado en la Microfsica, hay que optar por una nueva Epistemologa que rechace la intuicin de las naturalezas simples y absolutas. Ya no hay que partir de las huellas del pasado sino de mtodos y caminos nuevos. Dominique Lecourt es quizs el autor que con mayor rigor crtico ha enfrentado a Bachelard, pero sin embargo en su lectura materialista dice acerca de su aporte: Por eso la Epistemologa en tanto es histrica presta ms atencin al error, al fracaso, a las hesitaciones, que a la verdad, por eso su espacio es abierto, no sistemtico.1 Ahora bien, habida cuenta que la filosofa del NO se propone intervenir para afrontar la consecuencia del retraso filosfico con respecto a la ciencia, hay que precisar cules son estas consecuencias funestas. Bachelard las identifica as: Mientras existe una evidente progresividad en el conocimiento cientfico, los hombres de ciencia no siempre conocen ni profesan la filosofa de su propia ciencia.
1. Lecourt, Dominique, op. cit., p. 12.
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Ms grave an, los cientficos mantienen una relacin contradictoria con su propia ciencia. Esta relacin equvoca la explicita as: Mientras en su ejercicio diurno laboran sobre un objeto que le es claro, difano y comprensible del cual profesan una clara Filosofa de la Ciencia, su reflexin nocturna no puede escapar del fantasma de dficit de aprehensin y adaptacin de la filosofa de los filsofos con la que pretendan interrogar sin xito el objeto de su trabajo, sus logros y frustraciones: Resultando una relacin imaginaria del cientfico con su propia prctica.2 Obstculo epistemolgico Con el propsito de discernir las razones de esta injerencia distorsionadora de la Filosofa en el nivel descriptivo, Bachelard acua la nocin de Obstculo epistemolgico (1938). El obstculo epistemolgico es una resistencia al progreso cientfico, es lo que impide el progreso cientfico y da un lugar a un tejido de errores con los que es indispensable romper para pasar del conocimiento comn al conocimiento cientfico. Esta resistencia es el lugar de una sobredeterminacin y el mbito de una acumulacin de contradicciones en el terreno de una ciencia en una coyuntura crtica. Si se sostiene que el pensamiento cientfico solo progresa por sus propias reorganizaciones, el obstculo epistemolgico aparece siempre que, pero solo si, una organizacin de pensamiento existente, cientfico o no, est en peligro.3 Ahora bien, la funcin del obstculo es el mantenimiento de la continuidad amenazada por los elementos progresivos que se ciernen sobre la armnica existencia de una ciencia o un saber generalmente definida e incontrovertible. Por esta razn la filosofa de los filsofos que guarda una relacin con la prctica cientfica y ya ha definido de una vez por todas las bases de su constitucin y su corpus conceptual, es vehculo y soporte de obstculos epistemolgicos. A lo sumo asimila los avances inevitables y los somete al tribunal de la lgica y la contrastacin empendose en su verificacin y con mayor audacia en la falsacin.
En la Historia de las Ciencias hay mltiples ejemplos de reorganizaciones de la ciencia o de replanteamientos fruto de contradicciones internas que la filosofa se apresura denominar crisis. Se induce por esta va a revisar teoras, hiptesis, experiencias e instrumentos para restablecer el orden, es lo que sucedi a principios del siglo con la Microfsica. Por el contrario, la superacin del obstculo epistemolgico es la ruptura con un pasado cuyo lastre no se soporta y obliga a un cambio de terreno, a la apertura de un nuevo horizonte terico. La Epistemologa bachelardiana desarrolla ms adelante otro combate con la teora del conocimiento tradicional y es el enfrentamiento mediante el cual propone la redefinicin de la categora filosfica de experiencia. En el marco de esta apreciacin considera que los instrumentos cientficos que intervienen en la produccin de conocimiento son teoras materializadas. La ciencia actual se caracteriza por su deliberada utilizacin de instrumentos para provocar la aparicin y repeticin de fenmenos. En ese sentido la produccin terica de conceptos est indefectiblemente ligada a la produccin material del objeto de trabajo, de lo que ya no puede llamarse dato sino su materia. Mientras en la filosofa tradicional los instrumentos son inesenciales y asociados a un mtodo experimental que es un reducto exclusivo de los cientficos, Bachelard propone la fenomenotcnica donde a partir del apareamiento abstractoconcreto. De acuerdo a la fenomenotcnica, los objetos de la ciencia no son pobres abstracciones extradas de lo concreto, sino productos regulados tericamente y ordenados materialmente por un trabajo que los dota de todas las determinaciones del concepto y la sensibilidad de los procesos experimentales. A partir del estudio de las tcnicas de produccin, Bachelard, llega a caracterizar a la sociedad moderna donde se presentan los procesos de industrializacin, institutos de investigacin, laboratorios, universidades, como Ciudad Tcnica, que es el escenario de las tcnicas de produccin.
2. Bachelard, Gaston. La formacin del Espritu cientfico. Mxico: Siglo XXI. 3. Lecourt, op. cit., p. 30.
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Los lmites de la Epistemologa bachelardiana estn dados por este interrogante que plantea Lecourt: Qu tipo de determinacin existe entre la historia de las tcnicas de produccin y la de los instrumentos cientficos y la de los conceptos?. La carencia que trasluce Bachelard es la de una historia social que le permita pensar la lgica conjunta de muchas historias de las ciencias y de lo que fue un proyecto pero solo lleg a ser una ilusin. Hay otro proceso que apenas dej en estado descriptivo y es el que se refiere a la etiologa de obstculo, ruptura y tejido de errores tenaces. Quizs los pasajes ms bellos, ingeniosos e ilustrativos de su obra se dedican a demostrar y anunciar la presencia de los factores que son bice para el conocimiento objetivo en un afn que tiene mucho de pedaggico. Por eso, en algunos momentos, se le suele acusar de naufragar en la Psicopedagoga; no obstante, conviene examinar en detalle su pensamiento para extraer su riqueza en el proceso de enseanza. Epistemologa y Pedagoga Es claro que el cientfico practica una filosofa espontnea que es la conjugacin de su actitud reflexiva ante el objeto de su investigacin y participacin de la filosofa de los filsofos, este hecho lo persuade de la necesidad de estudiar las condiciones de reproduccin de conocimientos cientficos y las formalidades de la educacin, y lo conduce a la pedagoga. Sigamos en el anlisis de la pedagoga y sus obstculos al maestro Luis Antonio Restrepo quien reconoce en el concienzudo trabajo de Bachelard una relacin conflictiva pero pletrica de preguntas y sugerencias. Dada su concepcin discontinuista, Bachelard critica la versin del enriquecimiento o acumulacin del conocimiento a partir de una experiencia sensible originaria en armnica transicin desde lo pre-cientfico. Consecuentemente con esta posicin, critica a la Pedagoga por medir su xito en trminos de facilidad. La Pedagoga ignorante de la red de sentido dentro de la cual se mueven los individuos, se mantiene prisionera de la idea de que la educacin es comunicacin entre el maestro que transmite un dato claro, limpio y seguro y el discpulo que es pensado como un espritu siempre abierto.
4. Bachelard, op. cit., p. 206.
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En la Formacin del espritu cientfico, Bachelard dedica prolijas disertaciones en torno a este tema. Esta relacin docente-discente la plantea as: (Los maestros) no han reflexionado sobre el hecho que el adolescente llega al curso de Fsica con conocimientos empricos ya constituidos, no se trata, pues, de adquirir una cultura experimental, sino de cambiar una cultura experimental, de derribar los obstculos encontrados en la vida cotidiana... Es... bastante difcil hacer comprender el principio de Arqumedes en su asombrosa sencillez matemtica, si de antemano no se ha criticado y desorganizado el conjunto impuro de las intuiciones bsicas.5 El carcter positivista del mtodo cientfico en la didctica tradicional, que incansablemente pretende enunciar los principios generales de todo conocimiento, es vapuleado nuevamente por su condicin de exterioridad y extraamiento con respecto a la investigacin. Restrepo critica duramente la tendencia oficializada a sustituir lo escabroso de la discusin metodolgica por el fcil camino de la metodologa de la enseanza que es un catlogo normativo de inocente cuo y de buenas intenciones pero que hace estragos desde las escuelas normales hasta las universidades y es la mayor forma de gastar el tiempo aprendiendo a ensear lo que no se sabe.6 Psicoanalisis del Conocimiento Objetivo Para Gaston Bachelard un orden prioritario de sugerencias, quizs el ms caracterstico de su obra, ha sido el de emprender un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Ante la existencia nunca soslayada de obstculos epistemolgicos, reconoce una tendencia que arraiga en el alma humana y son las relaciones con las imgenes. Esta forma de hipostasiar el conocimiento configura dos tipos de historia: la del cientfico y la del no cientfico. Denomina a la historia del cientfico la historia sancionada y a la no cientfica, asigna el trmino de historia perimida o que ha llegado a su caducidad. La primera funciona en el tiempo lgico de cada ciencia que coexiste con sus crisis, sus condi-
5. Ibd., p. 206. 6. Restrepo, op. cit., p. 213.
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ciones de produccin, su ritmo y sus vicisitudes y la segunda, es para l un museo de horrores, un magma informe de lo que pudo haber sido y no fue. Para explicar este ltimo hecho de ciertos saberes que nunca llegaron al puerto seguro de la ciencia y permanecieron en su tejido de errores tenaces, Bachelard acude al recurso de la lbido de origen freudiano. Se impone para l develar los aspectos libidinosos extrados por las tcnicas lingsticas y etnolgicas del psicoanlisis, la psicopatologa y la psicologa de lo imaginario, para establecer el origen de los escollos que son bice para el conocimiento. El crucero de Bachelard, por los procelosos mares de la imaginacin o la imaginera explican, segn Lecourt, su Permanencia repetitiva en los grandes temas, mitos o complejos de un inconsciente eterno.7 Ante la escasa disposicin a pensar la Historia de las Ciencias desde la atalaya de una teora de las ideologas acude a un psicologismo que adopta la forma de una potica de imgenes y metforas que lo llevan a decir: Qu poeta nos ensear las metforas de ese nuevo lenguaje?. Muy seguramente, la contradiccin inherente al discurso bachelardiano estriba en que debi buscar, en la Psicologa del hombre, las razones ltimas de la constitucin de la obra, lo que lo conduce inevitable y dolorosamente al mito del sujeto, autor, propietario y precursor de la obra. De la necesidad de demoler esta recada filosfica arrancar Georges Canguilhem, el heredero y continuador de Bachelard. El nudo de la contradiccin creadora bachelardiana, ha circulado en torno a la necesidad de acudir a numerosas imgenes y metforas para explicar los cambios y rupturas en la ciencia. Esto lo forz a proponer un bilingismo que tena que ver con la utilizacin diferencial de la palabra al concepto cientfico. Las circunstancias de la microfsica ilustran esta situacin. Se trata de la representacin planetaria que hiciera del tomo Niels Bohr, que era una asimilacin problemtica del tomo al sistema solar. Veamos:
Un grupo de historiadores se han esforzado en demostrar que Raspail es precursor de Bohr, porque presuntamente ya en 1855 haba propuesto concebir el tomo como un pequeo Sol. El propio Bachelard devela la imaginera metafrica Raspail, que no trasciende la descripcin tosca de comparar el movimiento de electrn con un tren y lo separa una brecha inmensa del modelo de representacin racionalmente ordenado y matemticamente concebido de Bohr. Ante la vulgaridad de Raspail y la de Whitehead que concibe un recurso pedaggico burdo segn el cual el electrn clsico es un caballo que galopa libremente en la pradera mientras que el electrn de Bohr es un autobs guiado por un tralley, Bachelard destaca la superacin por Bohr del modelo mecanicista planetario de Rutherford, basado en las teoras de Lorentz. Bohr propuso entonces transformar el tomo de Rutherford aplicando la teora cuntica. Pudo afirmar que un electrn tena muchas rbitas posibles, que poda gravitar a lo largo de una rbita sin emitir energa pero que cuando por una u otra razn pasaba de una rbita a otra, emita entonces o por el contrario absorba un determinado quantum de energa.8 En 1925, a partir de los trabajos de Uhlenbeck y Goudsmith, quienes se propusieron redondear el carcter planetario del electrn con la formulacin del principio de indeterminacin de Heissemberg en el mismo ao, resultara imposible dar una realidad geomtrica y cinemtica a esta rotacin del electrn, porque desde su formulacin, el momento orbital al ser cuantificado, anulaba la funcin clsica de momento cintico. Ante la certeza que ya se trataba solo de representar funciones algebraicas, Bachelard exclam que, con respecto a la Fsica Nuclear, la imaginacin va al suplicio. Se derrumban as los recursos metafricos poticos de Bachelard para enfrentar la controversia inacabada de imaginacin y espritu cientfico, entre coaccin racional y onirismo literario. Se distinguen, segn Jean Lacroix dos vertientes en Bachelard: la cientfica y la potica, porque para l el hombre es a la vez razn e imaginacin. Los trabajos
8. Ibd., p. 50.
7. Lecourt, op. cit., 61 ibd., p.
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La intuicin del instante (1932), la Dialectique de la Dure, El psicoanlisis del fuego, discurren en torno al psicoanlisis y la fenomenologa literaria, porque para Bachelard la poesa tena una manera distinta de vencer al instante, quizs va ms lejos que la ciencia porque acepta el aspecto trgico del mismo. Por su parte, la ciencia est hecha de rupturas donde no hay evolucin sino revoluciones; por tanto, hay discontinuidad entre naturaleza y cultura porque la ciencia como el hombre no es creacin de la necesidad sino del deseo. En sntesis, el psicoanlisis del conocimiento objetivo de Bachelard desempea la funcin de develar los espejismos filosficos y se propone fundar la filosofa de la prctica histrica real de las ciencias. Bachelard actu en los pliegues de cada prctica cientfica y la red ideolgica que interviene en ella con la impostura de filosofa. La historicidad de los esquemas cientficos, la socializacin del trabajo colectivo de la ciencia contempornea en los distintos niveles de los equipos de tcnicas e investigadores, se convierten en el rea predilecta de su reflexin. Canguilhem, citado por Lecourt, plantea en esta reflexin sobre Bachelard su propia posicin respecto a la Historia de las Ciencias:
Se ha afirmado con propiedad que la epistemologa de Bachelard es histrica y la historia de las ciencias de Canguilhem es epistemolgica. La epistemologa de Canguilehem se propone estudiar ante todo, problemas de la historia particular de las prcticas cientficas en sus enunciados y elusiones, en sus hallazgos y desconocimientos. En ese proceso rectifica algunas de las categoras bachelardianas. Criterios bsicos Para Cangilhem la Historia de las Ciencias no es una crnica. En ese sentido Canguilhem emprende el ataque frontal de la transmisin homognea y lineal del conocimiento, y con mayor vigor enfrenta la tradicin facilista de las biografas detalladas, las ancdotas picantes y las conmemoraciones edificantes. En su texto acerca del Objeto de la Historia de las Ciencias, Canguilhem considera que la Historia de las Ciencias no se construye a partir de las recopilaciones de actas de un Congreso, ni de la descripcin de un portulano recientemente encontrado, ni del anlisis temtico de la constitucin de una teora fsica. 9 Debido a esta ambigedad se plantea: quin? por qu? y cmo? se construye la Historia de las Ciencias. En su anlisis Canguilhem seala, que la Epistemologa debe ser reconocida por la
Hay que reconocer la originalidad de la posicin de Bachelard frente a la Historia de las Ciencias. En cierto sentido nunca la hizo, en otro nunca deja de hacerla. Si la historia consiste en establecer las variantes en las sucesivas ediciones de un tratado, Bachelard no es un historiador de las ciencias. Si ello consiste en hacer sensible y al mismo tiempo inteligible la construccin difcil, contrariada, retomada y rectificada del saber, entonces la Epistemologa de Bachelard es una historia de las ciencias siempre en acto. 3.2. Georges Canguilhem: El Conocimiento De La Vida El erudito y riguroso heredero de Bachelard, Georges Canguilhem, se mueve en el mismo mbito de objetos de Bachelard y es quizs el que con mayor solidez y claridad prosigue y profundiza la polmica con los filsofos que es por lo dems, el combate con el Positivismo en sus distintas vertientes.
Filosofa como un mbito especial con un nuevo estatuto para abordar la Historia de las Ciencias, por ende, los epistemlogos vigilantes de la evolucin y transformaciones de los conceptos, pueden examinar la ciencia con mayor fortuna que los historiadores, los filsofos y los cientficos que la enfrentan de manera lateral, salvo contadas excepciones: El Colectivo Nicols Bourbaki, Pierre Dunhem, Karl Sudhoff y Harvey Cushing, entre otros, de manera lateral. El brillante texto de Canguilhem sobre el objeto de la Historia de las Ciencias procede de manera negativa y con cierta irona para precisar sus proposiciones bsicas. Sostiene que no es historia de las ciencias la resea de las conmemoraciones y elogios acadmicos, ni tampoco se est haciendo Epistemologa cuando los propios sabios tratan de acreditar sus descubrimientos en relacin con los predecesores.
9. Portulano es la coleccin de planos de varios puertos, o un atlas martimo.
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Critica acerbamente el hecho de que en la visin analtica cuando se trata de las relaciones entre ciencia y filosofa, suele introducirse un modelo de laboratorio segn el cual existe un mtodo cientfico, eterno somnoliento en ciertas pocas, vigilante y activo en otras..., lo que solo sera cierto si el Empirismo o el Positivismo que la inspira pudiera pasar por tal. Canguilhem pone de presente que con la imagen de microscopio mental hacemos una Epistemologa en el interior del laboratorio y con una creencia positivista que para la Historia de las Ciencias solo es la simple exposicin de los resultados cientficos. Seala otra tendencia comn y es el modelo de escuela o tribunal donde la comunidad cientfica se erige en juez que conserva la heredad de los maestros. Segn esta modalidad, a la Epistemologa le correspondera proveer un principio de juicio ensendole el ltimo lenguaje hablado por tal ciencia. Acudiendo a la demarcacin bachelardiana de historia caduca e historia sancionada Canguilhem salda cuentas con Koyr sealando que este en su epistemologa est ms cerca del realismo de Meyerson, agrega, adems que al hacer la historia de una teora, Koyr no puede soslayar las dudas del terico y sus etapas superadas. Por contraste con Koyr, Canguilhem seala: La Historia de las Ciencias no es el progreso de las ciencias invertido, es decir, la puesta en perspectiva de etapas superadas en la cual la verdad actual sera el punto de fuga. Por el contrario, considera que la historia de las ciencias es un esfuerzo por comprender en qu medida nociones y actitudes o mtodos ya descartados fueron en su poca una superacin y por consiguiente en qu medida el pasado ya superado, sigue siendo el pasado, de una actividad a la cual hay que conservar el nombre de cientfica.
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La Historia de las Ciencias se refiere a una actividad axiolgica, la bsqueda de la verdad. Es a nivel de las preguntas, de los mtodos, de los conceptos que la actividad cientfica aparece como tal. Destaca que es una temporalidad distinta a la historia civil, no es una cronologa con otras ciencias y exhibe otros criterios de periodizacin y recuerda que la clasificacin peridica de los elementos de Mendeleiev, precipit el desarrollo de la Qumica y transform la Fsica Atmica mientras que otras ciencias conservaban un ritmo acompasado. La Historia de la Ciencia es, entonces, la historia de la relacin progresiva de la comprensin de la verdad, entendiendo su sentido, se va haciendo claro el nuevo lenguaje que todo descubrimiento conlleva de tal manera que se van estableciendo las filiaciones y rupturas mediante la actividad vigilante de la Epistemologa. El virus del precursor Otro de los mitos que Canguilhem en este demoledor trabajo se propone derrumbar es el llamado virus del precursor, refirindose a las atribuciones de un investigador que hubiera hecho en otro tiempo una parte del camino terminado ms tarde por otro. Este vicio frecuente, se presenta en la historiografa biogrfica de la ciencia, que desconoce que lo que se revoluciona radicalmente es el lenguaje conceptual, por eso Aristarco de Samos, no es precursor de Coprnico a pesar de haber planteado el heliocentrismo. Solo en el momento en que las condiciones de contexto y temporalidad se convierten en puntos nodales para una revolucin cientfica, se presenta la ruptura. La originalidad de Coprnico reside en buscar la posibilidad matemtica, que no tuvo Aristarco de Samos, como ocurre con los precursores atribuidos a Mendel, en la gentica para quienes el concepto carcter hereditario, es impensable porque no tena precedente. Para Canguilhem la complacencia en buscar, encontrar, celebrar precursores, es el sntoma ms claro de ineptitud para la crtica epistemolgica. Con respecto al objeto de la Historia de las Ciencias, Canguilhem concluye su esfuerzo de delimitacin especfica: La Historia de las Ciencias no es una ciencia y su objeto no es un objeto cientfico. Hacer historia de las ciencias es una de las funciones, no la ms fcil de la Epistemologa filosfica.
En su lcido juicio, Canguilhem critica duramente el falso debate anglosajn de internalismo y externalismo, porque en uno y otro extremo siembra confusin ya sea cuando se acude a elementos de contexto como a la historia social y econmica de la ciencia a la manera de un marxismo empobrecido o cuando se hace la historia de la teora sin nexos con la realidad. Considera que el objeto de la historia de las ciencias no tiene nada que ver con el objeto cientfico. Sobre este tema, afirma:
10. Canguilhem, Georges. Acerca del objeto de la Historia de las Ciencias. En: Revista ANAULA No. 1.
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Ahora bien, uno de los elementos que deriva del mito del precursor, es el que cree que la historia de las ciencias es una sucesin de azares. Este asombro ante el descubrimiento ha llevado equvocamente a destacar circunstancias excepcionales como las que se relatan respecto al descubrimiento del yodo y la introduccin del mismo en la teraputica de la tiroides. Canguilhem demuestra que se trata de un encuentro en un espacio intelectual, histrico y cultural as como un contexto terico y tcnico. La qumica en el siglo XIX, empez a orientarse al aislamiento de compuestos orgnicos para la industria y la Medicina. Superada la medicina expectante hipocrtica se presenta una medicina emprica que emprende acciones de intervencin: aslan la morfina, la estricnina, la quinina, el elxir paregrnico y la codena. Se trata de coyunturas especiales que suplan toda historia contingente de las ciencias y toda concepcin de la Historia de las Ciencias que sea la crnica de momentos estelares de una aventura pletrica de milagros de la tcnica. La historia crnica por su parte, considera que la anterioridad en el tiempo evidencia una inferioridad lgica, es la pariente ms cercana de la concepcin dogmtica de la ciencia basada en su crecimiento, para llegar a estados definitivos del saber y le niega su historicidad efectiva. Este movimiento de validacin lgica pretende enmendar los errores precedentes y dibuja el pasaje histrico del NO SABER, AL SABER en una lgica decretada, intemporal de lo verdadero y lo falso. Historia de los conceptos Una de las convicciones de Canguilhem fue el inters por la filiacin de los conceptos, y sus condiciones de aparicin que hacen posible la formulacin de un problema. No incurre Canguilhem en el error de considerar que se trata de un problema meramente lgico, en un mero intento de distinguir entre palabra y concepto. Por el contrario, se arma de la lgica de la historia para encontrar sentido de verdad y coherencia lgica. Refirindose a la teora del reflejo en Biologa, relata con acuciosidad que acudir a la ptica y la refraccin de la luz para explicar las contracciones musculares es una redefinicin de conceptos donde el lenguaje cientfico se diferencia del lenguaje
comn. Las metforas y analogas funcionan de manera diferente en el contexto de una ciencia aunque procedan de otro campo de objetos, hay importaciones y prstamos tericos de un dominio a otro. Vitalismo en Canguilhem Una de las intromisiones que deben ser puestas de presente por la Epistemologa es la incursin de valores ideolgicos y polticos en el lenguaje cientfico que llegan a constituirse en obstculos epistemolgicos o en condicin de posibilidad de un nuevo dominio. Es el caso del pugilato de las corrientes vitalistas contra el Positivismo de Comte, respecto a clula y tejidos. Este ltimo nunca acept divisiones ms all de los tejidos por su concepcin holista de la sociedad que extenda a los organismos vivos, puesto que consideraba que las mnadas orgnicas eran simples abstracciones. Como puede advertirse, Canguilhem plantea paso a paso, problemas e interrogantes. Para l, la epistemologa debe estudiar cmo, por qu motivos tericos o prcticos, una ciencia se puso a resolver tal problema, cul es la forma que adopt para apropiarse de su objeto. El papel revolucionario del vitalismo en los estudios de filosofa signific un desafo terico al Positivismo y un rechazo de la Metafsica. Ya nos hemos referido a la teora del reflejo que era un rechazo al animismo y el mecanicismo cartesiano. Contra las totalidades indivisibles de Comte, Canguilhem, siguiendo a Claude Bernard, introduce el concepto de Medio Interno, que le da una visin interdependiente al organismo en tanto solidariza las partes en un todo inmediatamente presente. Esta posicin ecolgica del ser vivo y su medio, de estirpe vitalista y el descubrimiento del ADN hace decir a Canguilhem que el Positivismo trata al ser vivo como un sistema de leyes en lugar de considerarlo como un orden biolgico de propiedades especficas. Ahora bien, a partir de aqu Canguilhem profundiza su estudio de la Biologa en su libro Lo normal y lo patolgico. Veamos sus movimientos intelectuales.
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Canguilhem, considera la vida como una actividad prolongada, normativizada, codificada, que parte del ADN como a priori material. Cuando adviene la patologa hay que restaurar el estado normal. La investigacin sobre la vida lo lleva al nexo entre concepto y vida, donde el vitalismo est ms cerca de Aristteles quien consideraba, con el soporte de su nocin de forma, que el ser vivo responde a la conquista de una forma, es decir, una realizacin de potencia a acto, en torno a esto declara: En la actualidad puede plantearse la pregunta acerca de si lo que los bilogos saben y ensean con respecto a la estructura, reproduccin y herencia de materia viva a escala celular y macromolecular, no fundamentara una concepcin de las relaciones de la vida ms cercana a la de Hegel que a la de Kant, y en todo caso que a la de Bergson? 3.3. Michel Foucault: Genealoga Del Saber El esfuerzo vital de Michel Foucault fue articular el trabajo histrico con la Filosofa y su pretensin consisti en moverse con entera libertad en el terreno de los conceptos sin una adscripcin a criterio de autoridad alguno, ms cerca de la produccin deseante que del Logos dominante. Sostiene as su posicin: Es muy posible que lo que yo hago concierna a la Filosofa teniendo en cuenta que desde Nietzsche la Filosofa tiene la misin de desmitificar y ya no se dedica a proclamar verdades que puedan valer por todos y para siempre.11
neo desde Nietzsche, en ese sentido, puedo declararme filsofo.12 Esta posicin enunciada expresamente, atraviesa su obra entera, en tanto construye con el mtodo histrico, arqueolgico y genealgico un discurso sobre los acontecimientos discursivos asociados a la etiologa de la ambigedad del presente. Roberto Machado (1987) pone de presente la diferencia entre Epistemologa y Arqueologa en Foucault; para ello recuerda que si bien Bachelard se dedic a una regin de la naturaleza y la materia, en ciencias como la Fsica y la Qumica, Canguilhem se dedic a la Biologa, la Anatoma y la Fisiologa como ciencias de la vida; la historia arqueolgica de Foucault es una regin nueva que gravita en torno al hombre y la ciencias que a l se refieren, en el escenario de la Modernidad. Esta especificidad va a producir un desplazamiento de la Arqueologa con respecto a la Epistemologa, puesto que mientras estas estudian la racionalidad y a partir de ella ordena la Filosofa y se dirige a la verdad, la historia arqueolgica en el terreno del saber neutraliza la cientificidad donde desaparece la idea del progreso de la razn.13 No adopta el fcil camino analtico de la validez cientfica, sino el agobiante pero enriquecedor camino de una ontologa de la actualidad, horizonte terico compartido con pensadores dispares y cercanos como Hegel, Nietzsche, Max Weber y la Escuela de Frankfurt. A Foucault le interesa la investigacin de los cimientos del presente, el sujeto que
Se sostiene con mucha propiedad que lo que se propone Foucault es utilizar la Filosofa en su versin crtica como diagnstico, lo que no est exento de impactos polticos y militantes, en los oscuros pasadizos subterrneos de la sociedad y del alma humana. Con nfasis y difana entonacin puntualiza el autor citado: Intento diagnosticar el presente (puesto que) decir lo que hoy somos significa decir lo que decimos. Esta labor de excavacin caracteriza el pensamiento contempor-
habla, vive y trabaja. En ese sentido se advierten coincidencias con Habermas,14 quien siguiendo a Hegel y a Marx, considera que las categoras, lenguaje, instrumento y familia y su expresin material de representacin simblica, proceso de trabajo e interaccin, constituyen el esquema de relacin tica fundamental del mundo actual. Foucault acoge de Habermas la clasificacin de las ciencias postuladas en su tra12. Ibd., 164. 13. Machado, Roberto (1987). Ciencia e Saber a trayectoria arqueologa de Foucault. Ro de Janeiro, Graal, 2 edicin. 14. Habermas, Jrgen (1989). Ciencia Tcnica e ideologa. Madrid: Tecnos, p. 12.
11. Carruso, Paolo. Conversacin con Levi Strauss, Foucault y Lacan. Anagrama, 1969, p. 73. Citado por: Restrepo, Luis Antonio (1981). Pensar la historia. Medelln: Percepcin, p. 163.
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bajo Conocimiento e Inters, en tanto considera que es una praxis tangible que permite manipular, producir o transformar cosas. Habermas hablaba de ciencias emprico-analticas, ciencias histrico-hermenuticas y ciencias de la accin (emancipatorias y crtico-sociales). Foucault por su parte alude a: Tcnicas de produccin, Sistemas de signos, Tcnicas de dominacin social, Tecnologas del yo. Si bien Foucault reconoce expresamente un dilogo constante con el marxismo, no obstante su toma de distancia que lo hace sealar que Marx anclaba su problemtica en el siglo XIX, cuando an se buscaba una morada decorosa para el hombre y que, actualmente, lo que cuestiona su vigencia son los problemas profundos de la relacin del individuo en la modernidad. De Marx acoge el rechazo a las robinsonadas, en su combate contra el mito del autor-propietario, precursor del discurso cientfico. Toda historia de las ciencias basadas en la historia de los protagonistas es pretensin apologtica. De Nietzsche asimila la distincin clave entre comienzo y origen de los deberes y su vocacin crtica y genealgica y de Freud la conviccin acerca del carcter inacabado de la marcha regresiva, as como comparte con Deleuze el papel de la produccin deseante. Con tono irnico enfrenta a sus crticos marxistas diciendo: Yo cito a Marx sin decirlo y como ellos no son capaces de reconocer los textos de Marx, yo paso por ser aquel que no cita a Marx. Es que un fsico cuando hace fsica, tiene necesidad de citar a Newton o a Einstein?
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tecimientos discursivos, para l, como lo plantea en El Orden del discurso, la filosofa es una tarea sin trmino siempre recomenzada; lo que solemos hacer es superponer el discurso del que participamos a un murmullo de saberes que nos precede, en los mrgenes de ese pensamiento. Foucault inscribe su reflexin, para determinar umbrales de epistemologizacin de la accin y despejar la incgnita de los discursos alude a simples tecnologas que traslucen la voluntad de saber y poder y pueden acceder a niveles superiores de causamiento que subviertan lo dado. Por esto ante la diseminacin de planos de la organizacin de la vida en sus disparidades econmica, simblica y cientfica la nica crtica del conocimiento es una ontologa del aniquilamiento de los seres. En 1963 Foucault publica El nacimiento de la clnica que orienta a una arqueologa de los comportamientos y tradiciones mdicas: la mirada y la lectura del mdico en el diagnstico del paciente, hacia el anlisis estructural de la Medicina moderna. La arqueologa de la clnica parte de la precisin de que la Medicina no es una ciencia y como tal no hay rupturas epistemolgicas, y tampoco se supera el lenguaje metafrico. Foucault analiza el lenguaje en relacin con la experiencia mdica y su objeto concediendo gran importancia a la especializacin, postulando que para l no puede existir especializacin sin la verbalizacin de lo patolgico. Centra su acuciosa atencin arqueolgica en esa regin donde las palabras y las cosas no estn todava separadas en la articulacin del lenguaje mdico con su objeto y en la estructura expresada de lo percibido. En la Medicina clsica se perciba a partir de la mirada anteponiendo un lenguaje y un modelo mdico precedente, mientras que en la Medicina moderna se impone penetrar el volumen corporal y buscar en este la lesin orgnica. Este procedimiento anatomo-clnico descansa en procedimientos empricos y no en percepciones ideales. Hay que sealar que consecuente con la Arqueologa y distancindose de la Epistemologa ordenadora, Foucault no toma partido por una u otra tendencia mdica; busca solo las condiciones de posibilidad de la experiencia mdica en el a priori especfico y tangible de la institucin mdica.
Esta posicin foucaultiana de discutir en forma irreverente los criterios de autoridad y fidelidad al maestro est en la lgica de sus anlisis expreso de los acon15. Restrepo, op. cit.
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Focaliza ms adelante su atencin en la Historia de la locura, donde a partir de lo Otro, lo interior y lo exterior indaga la constitucin de la Psicologa y sus nexos con el loco y el enajenado mental. Por qu la sociedad excluye, aleja y confina la alteridad, cul es la verdad en que incurre cada uno. Hay un hecho importante que sealar en la Historia de la locura. Metodolgicamente es el primer esfuerzo que realiza Foucault para distanciarse de la Epistemologa en tanto centra su estudio en la Psiquiatra que no es cientfica estrictamente y como tal sera espurio, aunque aspira a avanzar desde umbrales y niveles de percepcin y positividad a mbitos superiores de epistemologizacin y cientificidad. Aspectos como prcticas institucionales, archivos de prisiones, hospitales y hospicios adquieren en Foucault legitimidad y pertinencia en la arqueologa de la superficie. Ya para entonces Foucault rechaza toda historia lineal en el itinerario de la Psiquiatra donde no hay ni una historia normativa, ni una idea de progreso sino ms bien una excavacin del pasado para cimentar la crtica sobre la fabricacin de la gran mentira de la racionalidad que considera a la locura segn la poca: ilusin, error o alienacin. En 1966 Foucault, en su obra Las palabras y las cosas examina la historia del orden cultural y de las Ciencias Humanas sumergido en el estudio de lo diverso y aparente. Tambin emprende la ambiciosa empresa de construir una teora general de las Ciencias Humanas aportando la nocin de SABER como elemento bsico para entender la Episteme. La Arqueologa adquiere contornos ms definidos al convertirse en arqueologa de los saberes poseedores de positividades. El propsito es el hallazgo de un orden interno de los saberes a travs del principio organizador de la Episteme que es anterior a las ciencias e independientes de esta. La Episteme se convierte as en la condicin de posibilidad de todo SABER puesto que a cada poca, corresponde una Episteme nica que rige, orienta y determina el conjunto de los saberes. Foucault en esta obra gira en torno a saberes ligados al hombre: VIDA, TRABAJO Y LENGUAJE, articulados en su heterogeneidad por sus compatibilidades histricas.
El alud de crticas al presunto estructuralismo de este libro condujo a la explicacin metodolgica que brinda la Arqueologa del saber (1969). En este texto seala: La Arqueologa pone de manifiesto unas relaciones entre las formaciones discursivas y dominios no discursivos (instituciones, acontecimientos polticos, prcticas y procesos econmicos) e intenta determinar cmo las reglas de formacin de que depende y que caracterizan la positividad a que pertenecen pueden estar ligadas a sistemas no discursivos buscando unas formas especficas de articulacin. Hay que sealar que la Arqueologa es anlisis de superficie, mientras que la Episteme es su profundidad y las condiciones homogenizadoras de un a priori histrico. Encontramos entonces una horizontalidad y una verticalidad metodolgica en los dos conceptos. Si bien Foucault puntualiza el propsito de enunciar reglas metdicas, Dominique Lecourt considera que lo ms novedoso y radical de la Arqueologa es la ausencia de la nocin de Episteme que descubra las configuraciones del saber, con sus leyes estructurales especficas. No obstante, para l esa renuncia no significa capitular ante el Humanismo neohegeliano (Escuela de Frankfurt, Sartre, R. Garaudy, etc.). La batalla declarada al sujeto la expresa de la siguiente manera: Lo que se deplora tanto, de ninguna manera es el eclipse de la historia, sino la desaparicin de la forma de historia que estaba, secreta pero completamente referida a la actividad sinttica del sujeto.16 El otro plano de la confrontacin era el continuismo en la historia de las ideas puesto que considera que lo que en realidad se hace en la excursin hacia los procesos de la constitucin de una ciencia es la historia de los accesorios y los mrgenes de los conocimientos imperfectos, mal fundamentados que nunca pudieron lograr durante toda una vida obstinada, la forma de cientificidad.17 Foucault considera que la genealoga de las ciencias es la disciplina de los len-
16. Foucault, Michel. La Arqueologa del saber comentada por Lecourt, Dominique en: Para una crtica de la Epistemologa. p. 101. 17. Lecourt, op. cit., p. 101.
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guajes flotantes, de las obras informes, de los temas relacionados, varios de cuyos ejemplos son la alquimia, la frenologa y las teoras atomsticas asociadas al pasado de la Qumica, la Psicologa y la Fsica, y que se propone penetrar, tratar y reinterpretar. Rechaza la gnesis, la continuidad y la totalizacin del conocimiento cientfico, as como toda impronta de la teora del reflejo emprico y sensual de lo social en la obra cientfica o literaria. En ese demoledor combate se enfrenta al autor y sustenta el margen del libro, considerando la produccin cientfica o artstica como un mundo en una red, urdida anterior e independientemente de nosotros. Hay una posicin cardinal en Foucault y es la problematizacin de la categora filosfica de objeto de la ciencia y la metfora descriptiva de la ruptura-obstculo epistemolgico que conduce a inversin idntica de sujeto-continuidad. Umbrales y positividades El aporte foucaultiano en el estudio de las positividades que an no tienen estatuto de cientificidad, es particularmente fecundo as como la materialidad institucional de las instancias del saber en su dispersin que constituye una multitud de acontecimientos discursivos en su existencia histrico-concreta. A propsito de una formacin discursiva Foucault distingue varios niveles de emergencias; la configuracin inicial individualizada de enunciados se denomina umbral de positividad. Cuando ya exhibe normas de verificacin y de coherencia ejerciendo relaciones de dominio en el mbito del saber se habla de umbral de epistemologizacin y cuando adquiere criterios formales, leyes de construccin de proposiciones ha franqueado el umbral de cientificidad. Finalmente, cuando accede a niveles axiomticos de legitimidad se habla de umbral de formalizacin. Para precisar la materialidad discursiva acude a la nocin de enunciados que obedecen a un origen institucional, encarnado en comunidades acadmicas y sociedades cientficas, que no son concebibles fuera de los soportes tangibles espaciotemporales.
Ahora bien, existen relaciones o regularidades discursivas totalizables (distintas ciencias) que determinan un haz de relaciones con el sistema de relaciones materiales que lo estructura y constituye. Solo en ese marco social y simblico se pueden tratar, nombrar, analizar, clasificar, explicar, porque se trata ya del discurso en calidad de prctica. Historia de saberes y prcticas discursivas En este concepto de Historia de las Ciencias que debe mucho a la escuela de los Annales representada por Lucien Febvre y Marc Bloch por la elaboracin metodolgicamente suscitada de series, est emparentada con las escalas micro y macroscpicas de Canguilhem y con las redistribuciones recurrentes de Michel Serrs, ofrece un escenario complejo a partir del cual enfrentan el anlisis, de las formaciones sociales y las descripciones epistemolgicas, que permite enlazar las posiciones del sujeto con una teora de la Historia de las Ciencias o que permite situar el lugar de entrecruzamiento de una teora general de la produccin y un anlisis generativo de los enunciados. Una Historia de las Ciencias, en el terreno de Foucault, debe concebirse en trminos diferentes a la evolucin, la linealidad y continuidad. Aqu coincidimos con Antonio Restrepo, quien descubre las claves de Michel Foucault, en el rechazo de la historia global para inclinarse, con la influencia de M. Gueroult y Nietzsche por una historia efectiva, discontinuista, porque el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos sin punto de referencia ni coordenadas originales, en miradas de acontecimientos perdidos. El mbito de saber es un poliedro de inteligibilidad inacabado al cual debemos conocer por saturacin, estableciendo todas sus posibles relaciones externas. Esto es vlido para los nexos de las prcticas relativas al castigo que guardan una misma lgica que la militarizacin y la disciplina escolar o la jerarqua eclesistica. Otro de los aspectos destacables de Foucault es su predileccin por lo histricosingular: el estudio del loco, del delincuente, la enfermedad mental y el confinamiento a que se les condena. Remite al ejercicio de la tecnologa sobre el cuerpo, induce a indagar cmo se castiga en un contexto cultural, cul es el horizonte de sentido que se embosca en la historia subterrnea, a menudo excluida por la Sociologa instrumental y el Derecho positivo.
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Michel Foucault tiene una concepcin activa de la poltica a partir del examen de lo histrico singular. Para l la neutralidad en las Ciencias Sociales es una trampa ideolgica. En sus trabajos sobre la prisin no se preocupa tanto sobre el papel correctivo ortopdico y la funcin jerrquica de jueces, psiquiatras o socilogos por sobre los vigilantes y administradores; su atencin se centra en la generalizacin de los dispositivos estatales y privados de normalizacin y ejercicio del poder con mayor o menor ritualidad simblica. Las crceles, el hospital, la escuela, el orfelinato, el ejrcito, la polica y en general la estructura de poder son objeto del libro Vigilar y Castigar (1976) que se refiere al ejercicio descarnado y desnudo del poder. De otro lado en La Historia de la sexualidad trabaja sobre otra bsqueda, la de la verdad constituida por una voluntad de saber, que lo lleva a tropezar con lo ms oculto de las relaciones de poder en ejercicio cada vez ms decidido sobre el cuerpo: en las sociedades modernas hay una tecnologa del sexo, que se ejerce de arriba a abajo. Pero hay focos de resistencia al poder, disidencias en grupos o individuos, de mayor o menor densidad.
cheana; expresamente se considera genealogista, procedimiento que vincula al examen de las profundidades del presente y de lo cotidiano. Necesariamente hay dos temas conexos que proceden de la problemtica foucaultiana: el de la poltica y el de la ideologa. La perspectiva en que piensa la historia y la filosofa es enteramente poltica en tanto ejercicio de una genealoga del presente. He dejado para el final la controversia entre el concepto althusseriano de ciencia que involucra la ruptura con la ideologa, en comparacin con el concepto foucaultiano de saber, para enfrentar a Althusser emplea tres argumentos tiles para precisar su visin de conjunto. Sigamos en este punto a Foucault y Lecourt. El Saber est constituido por un conjunto de prcticas discursivas y no discursivas, por tanto el concepto althusseriano de ideologa como opuesto a la ciencia es estrecho y errado. Las lagunas, los defectos tericos tienen relacin con la ideologa, pero el anlisis de ese funcionamiento debe hacerse al nivel de la positividad y de las relaciones entre reglas de formacin y las estructuras de la cientificidad. La aparicin de una ciencia no pone fin abruptamente a las prcticas ideolgicas,
En vsperas de su desaparicin en 1984, aparece el segundo tomo de la Historia de la sexualidad: El uso de los placeres, que a partir de temas singulares lo aproxima cada vez ms a una definicin efectiva de la poltica en su ejercicio vital. Luis Antonio Restrepo hace referencia al texto que acabo de sealar donde Foucault describe el empeo constante de su discurrir terico y plantea indispensables planteamientos metodolgicos que vena desgranando desde la Arqueologa del saber. Cancela todo nexo con la historia de las ideas inclinndose a resolver estas cuestiones que considero indispensables para la cabal ubicacin epistemolgica. Para Foucault su trabajo, finalmente, es una tentativa para responder a estas preguntas: Cmo se puede sustituir un saber? Cmo el pensamiento, en tanto tiene relaciones con la verdad, puede tener tambin una historia? He aqu el problema planteado. Trat de responder a un problema preciso: Nacimiento de una moral en tanto que ella es una reflexin sobre la sexualidad, sobre el deseo y el placer. Una precisin ms: Foucault reconoce en toda su obra una reminiscencia-nietzs-
por el contrario, contina asechando a la ciencia en todo el proceso inacabado de su construccin. Los saberes en su materialidad son un terreno de emergencia de la cientificidad, al corregirse, rectificar sus errores y ajustar sus formalizaciones. No por eso rompen con la ideologa. Por tanto la Historia de las Ciencias tiene que ver con la historia del saber. Se trata de conocer la historia de las prcticas, sus mutaciones y sus formas de insercin en el terreno del saber, lo cual no est exento de la ideologa como una prctica discursiva ms. Poder y Saber La obra de Foucault, definida como una arqueologa del saber, se propone reconstruir en los pliegues de las teoras y en el examen de la actuacin de los pragmticos las configuraciones mentales que dan cuenta de la naturaleza de las ciencias, proyectndose desde el eplogo renacentista, en el marco de lo histrico singular. Crtico de la ambigedad de las ideas del mundo contemporneo, promueve otra lectura de las cosas y el lenguaje con que las designa el mundo occidental.
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La evolucin de la Biologa y la Clnica, ligadas a las Ciencias Naturales as como el castigo, la economa, el poder, y la lingstica, se exponen un con nuevo enfoque de los acontecimientos discursivos. Para Foucault no interesa la falsa alternativa entre continuidad/discontinuidad, sujeto/objeto, pues busca formas especficas de relacionar los saberes con la materialidad institucional que los ordena, los administra y los controla. En estas circunstancias Foucault supera todo internalismo de la ciencia, en tanto la materialidad institucional define al saber con relacin al poder en ambas direcciones. Saber es aquello de lo que se puede hablar, es una prctica discursiva que por ello est especificado; el dominio constituido por los diferentes objetos que adquieren o no un nivel cientfico.18 Aqu adquiere relieve el papel de las sociedades, que administran y enuncian los discursos: la universidad, la escuela, los institutos de investigacin, etc. Es Dominique Lecourt, partiendo de una posicin marxista, quien retoma el confuso hilo conductor y hace una lectura materialista de la historia de los epistemlogos para inaugurar, recuperndolos: Una teora materialista discontinuista de la Historia de las Ciencias pretendiendo articular la historia de las ciencias con la ciencia de la historia, tal y como se conceba en Francia en los aos 60 y 70. En su apasionada incursin por la Biologa y el mundo de la vida conduce a Canguilhem a fundar la unidad entre Epistemologa e Historia de las Ciencias sobre otra unidad que descubre al final de su trabajo: la del concepto y la vida. Sobre el criterio de que la herencia biolgica es comunicacin de un logos escrito conservado y transmitido define a la vida a partir de un a priori objetivo material y no formal que acta en la base de los avances recientes del mapa gentico. Es Canguilhen, quizs, quien ms se define por una Historia de las Ciencias que en su especificidad mantiene nexos dinmicos con su entorno social, econmico y cultural y que finalmente se define por un vitalismo que le confiere un sello a su visin integral de las ciencias enmarcadas en un medio biolgico material muy prxima a la dialctica de la naturaleza de Engels y al materialismo histrico marxista. Se pueden distinguir tantas visiones del marxismo como situaciones concretas, sin embargo para nuestros fines, encontramos la vertiente intelectual humanista de
18. Foucault, op. cit., p. 272.
4. Marxismo y Epistemologa
4.1. Karl Marx: carcter situado de la razn En la orilla opuesta al Positivismo y con un rico abanico de variantes, irrumpe el marxismo como una concepcin que redefine la herencia hegeliana en busca, no de la descripcin del proceso de movimiento a partir del desenvolvimiento de la razn sino de su Transformacin a partir del carcter progresivo de la Dialctica. Karl Marx exhibe la postura radical de un luchador poltico que modifica su visin gnoseolgica, trazando una lnea de demarcacin crucial en el contacto con la praxis, por eso se ha dicho con razn que invierte el primado de la Teora sobre la Prctica. A partir de las tesis sobre Feuerbach plantea el fin de la forma de ejercer la Filosofa y anunciar una concepcin nueva donde se despojara a la Dialctica de su ropaje mstico y se pondra sobre sus propios pies para propiciar cambios revolucionarios. Tal como fue su existencia, el pensamiento de Marx ha sido objeto de polmicas, censuras, dogmatismos y deformaciones al punto que hoy en el eplogo del siglo XX, despus de haber inspirado confrontaciones ideolgicas y polticas y revoluciones sociales, se ha intentado, apresuradamente a mi juicio, excluir y descalificar atribuyndole errneamente los fracasos en la construccin del Socialismo sovitico. No obstante desde el punto de vista estrictamente terico y filosfico, siempre hay que contar con Marx para interpretar el curso contradictorio de la sociedad moderna capitalista y las alternativas del hombre contemporneo frente a la ciencia, el arte y la realizacin personal transformando desde luego, sus bases epistemolgicas.
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a los partidos comunistas que privilegiaban la clase socialy la economa poltica y sus organizaciones partidistas, sobre el individuo. Las elaboraciones tericas ms acabadas de esta ltima rama han sido las de los marxistas franceses Althusser, Balibar y Poulantzas y Mao Tse Tung en China. Retornemos al propio Marx. Para no mencionar los accidentados aos del periodismo en las Gacetas del Rhin y los Anales Franco-Alemanes, debo referirme al carcter decisivo que desempearon los Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844, donde un Marx de gran vitalidad reconceptualiza su concepcin del Estado y la economa en una temprana polmica con La Filosofa del Estado y el Derecho de Hegel, rechaza la censura prusiana y atisba la honda brecha entre judos y alemanes. Para esta poca son los factores ideolgicos y polticos los que presiden la temtica inmersa en la problemtica de la Enajenacin Humana y en la prdida de la escencia original del Hombre libre y racional frente a las inconsecuencias de un sistema explotador del Trabajo Alienado. Se ha solido llamar por parte de los franceses, a este periodo, la fase del Joven Marx, demarcando su produccin frente al resto de su obra, no obstante en centro-europa, se reivindican sus planteamientos humanistas. Por lo que respecta a nuestro trabajo consideramos que los tpicos de toda la produccin de Marx, forjados en la cotidianidad de su combate vital son aristas valiosas de reflexin sobre los problemas cruciales del Hombre en un capitalismo naciente que pugnaba por cimentarse y de una clase obrera que empezaba a adquirir conciencia de su existencia, por eso es til el estudio de su integridad. El aporte fundamental de Marx, el Materialismo Histrico, y el Materialismo Dialctico, no cuentan con tratados positivos de Metodologa, son textos que sobre la marcha de las confrontaciones sistematizaban la praxis para darle forma de Teora. Es el caso de los trabajos escritos entre 1848-1851, en medio de la exacerbacin social y poltica, me refiero a la serie La miseria de la Filosofa contra Proudhom, La lucha de clases en Francia, el Manifiesto Comunista, realizado con Engels y El 18 Brumario de Luis Bonaparte, trabajos de gran factura literaria que denotan la maduracin de una concepcin de la historia que comportan todo un cambio conceptual. A partir de 1857 con la Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica (Funda-
mentos), expone elementos claves desde el punto de vista metodolgico, los consolida en 1858 en los Grundrisse (Borradores del Capital), y en la Contribucin de 1859, para acceder a la plenitud de su concepcin en su obra mxima El Capital, que desarrolla entre 1861-1883 y La Historia Crtica de la Plusvala que escribi paralelamente. El punto de partida del anlisis de esa obra exhaustiva, son los conjuntos de hombres que producen en sociedad. Distingue Produccin, Distribucin y Consumo, como factores que definen la posicin de una estructura de clases, abandona a los hombres, sujetos aislados para dar lugar a colectivos ligados a la Tierra, el trabajo y el capital, que originan las clases correspondientes: Terratenientes y Campesinos, Obreros y Capitalistas, que son Conjuntos de agentes determinados principal, pero no exclusivamente por lo econmico.1 Reafirma su conviccin que el proletariado es el motor de la historia, sustentado en las contradicciones bsicas Relaciones de Produccin/Fuerzas Productivas que conforma un modo de produccin, cuyo escenario es una formacin social y trabajo Asalariado/Capital. No avanza significativamente respecto a la Clase Media, pero aporta la crucial distincin entre la base econmica como factor determinante, en ltima instancia, de la superestructura jurdico-poltica e ideolgica, dado que se pueden invertir los factores de la determinacin. Este es otro punto lgido que establecer posturas crticas a la hora de definir lo que Merton denomina Factores Existenciales de la Sociologa de la Ciencia. Seleccionar algunos aportes conceptuales de Marx que conducen a dilucidar su posicin epistemolgica: Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones y unidad de lo diverso... (por tanto) lo concreto de pensamiento es producto de un trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en conceptos... El mtodo terico se eleva de lo abstracto a lo concreto, es necesario que el sujeto la sociedad est siempre presente en la representacin como premisa. El punto de partida es la totalidad compleja... (por lo cual)... La categora econmica ms simple, siempre est en relacin con un todo viviente ya dado.
1. Poulantzas, Nicos. Las clases sociales en el capitalismo actual. Mxico: Siglo XXI.
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El mtodo lo concibe como un camino de construccin del objeto de investigacin, afirma: Parece justo empezar por la poblacin que es el supuesto inmediato... sin embargo si avanzamos, esto se revela como falso, la poblacin es una abstracin si se prescinde de las clases que la componen... se trata de abstracciones tiles al cabo de las cuales hay que emprender el camino de retorno... Mi mtodo no parte del hombre sino del perodo social concreto. Como puede advertirse, hay elementos metodolgicos que pueden definir a partir de Marx la articulacin entre principios epistemolgicos e historia concreta de la produccin de la ciencia como producto social integral. Es la unin de lgica e historia material de los hombres la que posibilita la superacin de los internalismos y los externalismos positivistas en la genealoga de los conceptos, acogiendo la dificultad de unas disciplinas recientes y aun en fases descriptivas el mismo Marx le confesaba a Ruge: No existen caminos reales para la Ciencia y solo llegan a sus cumbres luminosas quienes no temen fatigarse al escalar sus senderos escarpados. La revolucin terica de Marx Muy paralelos a los trabajos epistemolgicos que hemos venido reseando encontramos esfuerzos muy serios en el marxismo europeo, en particular el francs que representan una toma de posicin en el debate frontal con el Humanismo y el Positivismo. Se trata en alguna forma de intelectuales que sin renunciar a su filiacin partidista se distanciaban del marxismo sovitico cuando emerge lo que se llam la crisis de fundamentos propiciada por la III Internacional. Es Louis Althusser quien en varias de sus obras de mediados de los 60 tales como Para leer El Capital, La revolucin terica de Marx (Pour Marx: 1965), Curso de Filosofa para cientfico (1967), Sobre el trabajo terico, dificultades y recursos y Polmica sobre marxismo y humanismo, aporta una de las perspectivas ms coherentes y slidas. Lidera este proceso en el cual ser secundado por Etienne Balibar, Pierre Macherey y Roger Establet en un mbito de objetos referidos al estudio y diseccin de la obra culminante de Marx que sitan a partir de 1857 para arribar a la cumbre de El Capital. Continan este empeo Michel Pecheux, Michel Fichant y Alain Badiou quienes se ocupan expresamente de producir, conociendo a Bachelard, Canguilhem y Foucault, la versin marxista de la Epistemologa y la Historia de las Ciencias.
Nos situamos en 1967 cuando Althusser adelant un Curso de Filosofa para cientficos en la Escuela Normal Superior de Pars, all enuncia sus tesis, que plantean la relacin entre Filosofa y Ciencia. En segundo trmino nos desplazamos a otro texto con mayores pretensiones formales que pone en discurso su concepcin de que la filosofa era prctica terica. Me refiero a Pour Marx. En otro lugar he aludido a las nociones bsicas de Filosofa expuestas a la manera de tesis. Quiero circular ahora trabajo en torno a la herencia de la Epistemologa francesa en su encuentro con el marxismo que pone de presente Dominique Lecourt, en su obra frecuentemente citada Para una crtica de la Epistemologa. Considero que en esta versin discontinuista de la ciencia, antihumanista y no hegeliana, se hace una correcta importacin de categoras que oxigenaron el anlisis terico marxista en un momento determinado, con un legado valiossimo que despus vale la pena confrontar con la orilla opuesta de filiacin marxista, la Escuela de Frankfurt. Se propone Althusser, trazar una lnea de demarcacin entre la teora marxista y todas las formas de subjetivismo filosfico (y poltico) con los cuales haba estado comprometido o que le amenazan: el empirismo, y sus variantes clsicas y modernas, voluntarismo, pragmatismo, historicismo, etc. Lo que subyace en este esfuerzo es la confrontacin entre Marx y Hegel. En segundo trmino, busca Althusser enfrentar todas las filosofas del hombre que eran extradas a la sazn y continan sindolo, de las obras de juventud de Marx. Para afrontar este problema Althusser se dispone a combatir las supervivencias hegelianas planteando la distincin entre Ideologa y Ciencia, y postula una necesaria ruptura entre Marx y su pasado pre-cientfico. Mucho se ha debatido sobre esta tajante demarcacin althusseriana y son conocidos los contrincantes de ese debate, es, sin embargo, Michel Foucault en su Arqueologa del saber el que intent con mayor fortuna erradicar la problemtica sin un xito total, es cierto, por las limitaciones de su Epistemologa. Segn Althusser, Marx realiz un descubrimiento sin precedentes: ha fundado una
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nueva ciencia: la ciencia de la historia de las formaciones sociales, que abri un nuevo continente al conocimiento cientfico, del mismo modo que Tales abri el nuevo continente de las Matemticas al conocimiento cientfico y como Galileo abri el continente de la naturaleza fsica al conocimiento cientfico. Continuando con la lgica bachelardiana del retraso filosfico con respecto a la ciencia dice que as como la Fsica galileana inaugur la Filosofa cartesiana y la Matemtica de Tales provoc el nacimiento de la Filosofa platnica, la Ciencia de la Historia gener la aparicin de la Filosofa materialista dialctica. La tesis del retraso permite a Althusser argumentar que toda gran revolucin filosfica va precedida de una gran revolucin cientfica. Aporta Althusser el concepto de prctica terica como el ejercicio propio del trabajo filosfico y cientfico propone el siguiente esquema donde hay tres niveles de Generalidad 1, 2, 3. G1 G2 MATERIA PRIMA INSTTRUMENTO DE TERICA TRABAJO TERICO G3 PRODUCTO TERICO
una importante revalorizacin de la epistemologa bachelardiana cuyas principales tesis, se han intentado incorporar en la problemtica del materialismo dialctico.3 El mrito de los althusserianos consiste en reflexionar sobre una serie de categoras que Bachelard deja en suspenso, o en los cuales como lo seala Dominique Lecourt llega a sus lmites. Por razones prcticas acojamos la definicin de Castells y Emilio de Ipola, procedente de Louis Althusser: Para esta tendencia la Epistemologa es una prctica de vigilancia de las operaciones conceptuales y metodolgicas de una ciencia. El objetivo propio de esta vigilancia es anular o neutralizar la eficacia de los obstculos epistemolgicos que afectan la produccin de conocimientos.4 Castells y De Ipola parten de la crtica a la prctica terica althusseriana a su polmica fractura entre ideologa y ciencia, a la crtica a los puntos de fuga de Bachelard, una redefinicin de categoras, seleccionamos algunas precisiones que consideramos relevantes:
Donde, el producto terico es un cambio de terreno con respecto al punto de partida que puede estar comprometido con la ideologa. Althusser demuestra que Marx no es ni la inversin de Hegel ni su continuacin sino un proceso de transformacin de una materia prima ideolgica o no en un nuevo continente cientfico. En el caso especfico de Marx, David Ricardo (Teora del valor trabajo) y el socialismo utpico francs, constituyen la materia prima objeto de la prctica terica, sometida a transformacin por el mtodo dialctico hegeliano: el resultado fue la produccin de un nuevo conocimiento. Es inocultable la extrapolacin que realiza Althusser de nociones bachelardianas importadas al marxismo y la utilizacin de un esquema de proceso productivo para designar la prctica cientfica. No obstante, su original aporte desempe un importante papel en su momento histrico. Hemos sealado en otro lugar que a partir de Louis Althusser en sus memorables trabajos Pour Marx2 y sus seguidores se emprendi, como seala Manuel Castells;
Conciben la prctica cientfica como un conjunto complejo de procesos determinados de produccin de conocimientos unificados por un campo conceptual comn inserto en una formacin terico-ideolgica, organizados y regulados por un sistema de normas e inscritos en un conjunto de aparatos institucionales materiales.5 La definicin que antecede ya constituye una superacin de las limitaciones de la prctica terica abstracta de Althusser e incorpora a la ideologa como condicin de posibilidad y obstculo epistemolgico, lo que allana el camino para una mejor comprensin del conjunto. Se avanza con la adquisicin de la categora de Saber, procedente de la problemtica foucaultiana en tanto medio en el cual los conocimientos son producidos, transmitidos, apropiados, sancionados y aplicados. Se redefinen concepto, nocin y categora, como unidades de significacin del
2. Se conoce en espaol bajo el ttulo La revolucin terica de Marx.
3. Castells, Manuel et al. Metodologa y epistemologa de las Ciencias Sociales. 4. Ibd., p. 141. 5. Ibd., p. 142.
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discurso cientfico, ideolgico y epistemolgico y sucesivamente se precisa el aporte marxista de Formacin Terico-Ideolgica como: El conjunto articulado de conceptos y nociones intervienen, como medio de trabajo en el interior de una prctica cientfica determinada. Otra de las categoras que se adapta al marxismo influido por la Epistemologa francesa, es la de corte epistemolgico como efecto de la irrupcin en el seno de una formacin ideolgica de un proceso de produccin de conocimientos cientficos. Finalmente acojamos otros aportes de Castells que hemos mencionado en otros contextos y que l presenta a manera de tesis: La ciencia (en general) no existe. Solo existen prcticas cientficas especificadas diferentes y desigualmente desarrolladas.
lhistoire donnez sciences) realizado con M. Fichant, y publicado en espaol en 1971. Adems Les vrits la Palice (1975) y La langue introuvable (1981) junto a Franoise Gadet. Michel Fichant por su parte ha sido profesor emrito de la Universidad de Pars IV Sorbona y fue autor de trabajos conocidos como Ciencia y Metafsica de Descartes a Leibniz.6 Son dignos de mencin tambin Roger Ranciere y Christian Establet quienes se ocuparon de la reproduccin capitalista a travs de la escuela esfuerzo paralelo al que realiz Pierre Bourdieu con ClaudePasseron en La Reproduccin, Elementos para una teora del Sistema de Enseanza de 1979 y Jean-Claude Chamboredon coautor con Bourdieu y Passeron del Oficio del socilogo. Otro de los miembros de la Epistemologa francesa es Etienne Balibar, alumno de Louis Althusser, con quien escribi el libro Para leer El Capital en 1965, enmarcado en una posicin marxista. Balibar ha continuado su trabajo sobre aspectos polticos como los que expone en su libro Raza, nacin y clase de 1991. Pero quizs los ms destacados herederos de la tradicin epistemolgica francesa
Todo discurso sobre la ciencia en general, debe ser considerado como un discurso epistemolgico idealista. La Epistemologa no es una ciencia, las categoras y tesis epistemolgicas son diferentes de los conceptos y teoremas cientficos. En este punto de llegada la Epistemologa marxista se pronuncia contra todo positivismo o ciencia de las ciencias, en lo que Dominique Lecourt denomina punto de encuentro del marxismo y la epistemologa francesa de Gaston Bachelard, Georges Canguilhem y Michel Foucault. Dominique Lecourt precisamente, profundiza en estos tres autores en su trabajo Para una crtica de la Epistemologa que mencionaremos en varios pasajes de este estudio. En la Escuela Epistemolgica francesa se destacan adems de los autores mencionados Michel Pecheux con sus trabajos Hacia un anlisis automtico del discurso de 1978, El mecanismo del reconocimiento ideolgico, Ideologa, un mapa de la cuestin. Adems del famoso trabajo de 1969 Sobre la historia de la ciencia (Sud
en la actualidad son Dominique Lecourt y Michel Serres. Lecourt es autor de reconocidos trabajos como Para una crtica de la Epistemologa,7 Dictionnaire de la pense mdicale, de (2004) y Diccionario Akal de Historia y Filosofa de las Ciencias, de 2010, entre otros. Otro de los pensadores indispensables en esta tradicin epistemolgica francesa es Michel Serrs, autor de obras tan reconocidas como Historia de las ciencias de 1991, El nacimiento de la Fsica en el texto de Lucrecio de 1994, el Atlas de 1995, La Comunicacin de 1996, El contrato natural de 2004 y En el amor somos como las bestias? de 2005.
6. Fichant, Michel (1998). Ciencia y Metafsica de Descartes a Leibniz. Presses Universitaires de France, 412 p. 7. Dominique, Lecourt (1987). Para una crtica de la Epistemologa. Siglo XXI, 119 p.
5. Concepcin Analtica de la Ciencia

5.1. El Positivismo En oposicin a la visin de la historia de la ciencia como proceso discontinuo de produccin de conocimientos que exhiba con diversidad de mtodos y objetos relativamente autnomos, la concepcin analtica, basada en la razn instrumental, emerge desde el siglo XVII, sobre los hombros de Galileo y se proyecta hasta nuestros das con diversas denominaciones que iremos explicando pero con signos comunes que sientan sus races en el Positivismo. Se trata de una actitud ante la ciencia, su mtodo y su filosofa. Los antecedentes ms remotos del Positivismo en la poca moderna hay que buscarlos en el sensualismo de John Locke, el escepticismo de George Berkeley y el empirismo crtico de David Hume. No obstante, no es en la emergencia ascendente de la sociedad capitalista y la ideologa burguesa positivista sino en el punto de inflexin regresivo que hace retroceder al Iluminismo eufrico del siglo XVIII y llega de la mano de la contrarrevolucin, donde emerge el Positivismo. Algunos tericos confieren estatus de precursores a Louis de Bonald, crtico de Rousseau y de Montesquieu y a Joseph de Maistre, comprometidos con la reaccin conservadora que sigui al declive de las revoluciones democrticas en Europa: El orden, la restauracin del antiguo rgimen, la armona, contra el desorden generado por la metafsica subversiva y vehculo de inestabilidad, eran la consigna de la Nacin. El rechazo al poder de la razn individual de los philosophes y del Contrato Social implicaba regresin y alimentaba con sus crticas a la sociedad burguesa industrial y a los socialistas utpicos franceses. 133
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Saint Simon, incluso no ocult su admiracin, por las premonitorias tesis de orden, regeneracin social y statu quo. La posicin de Bonald, Maistre y de Burke, que combatan el desorden y la anarqua, privilegiaban segn Irving Zeitling, el Orden, la Estabilidad, la Autoridad, el estatus, la cohesin, el ajuste, la funcin, la norma y constituan evidentemente, un desplazamiento del inters. No obstante, los conservadores europeos sealaban al protestantismo con su tica laica secular, al capitalismo y a la ciencia experimental como los factores de perturbacin. En este punto se produce una bifurcacin por cuanto, si bien el Positivismo se inclina por la contrarrevolucin en su concepcin de orden y progreso, acude a la Fsica y a las Matemticas como soportes metodolgicos. Comte, Saint Simon y Durkheim conservarn algunos conceptos bsicos legados por los conservadores y a partir de estos inaugurarn la Sociologa moderna como una tcnica instrumental de readaptacin social. Augusto Comte introduce la filosofa positiva con la conviccin que haba que derruir la filosofa negativa del Iluminismo y la Revolucin, interesaba conservar el orden fctico existente y por tanto haba que justificarlo cientficamente, por cuanto se consideraba la sociedad ticamente superior al individuo. Se ha dicho que casi todas las ideas de Comte provinieron de Saint Simon y hay quienes le atribuyen a Comte un plagio descarado de las ideas de su maestro, pero no obstante, el esfuerzo sistemtico de Comte por estudiar las cosas tal como son, contra la dialctica negativa de Hegel y la bsqueda de la sntesis entre Orden y Progreso, le confieren un sello muy definido y auspicioso que se prolonga hasta nuestros das. Comte entiende la Sociologa como una Fsica social y su principio de actuacin es la existencia de un mtodo positivo aplicable a los fenmenos sociales. Para Comte, lo que distingue al espritu cientfico es la firme subordinacin de la imaginacin a la observacin, de la razn a los hechos, la prediccin o la >>previsin<< facilitar el control social objetivo primario y hasta exclusivo de su doctrina positiva. Otro de los aspectos claves del positivismo comtiano es la subsuncin del individuo ante la sociedad, que es para l el mejor mundo posible y el rechazo irrevocable a toda finalidad (Telos) en tanto los fines no sean experimentados. Comte tena
la certidumbre que se requiere una reorganizacin intelectual para que en una sociedad orgnica todos abracen la filosofa positiva. La ideologa estacionaria y renuente al cambio de Comte se propagar hasta su visin de la ciencia. Auguste Comte: El Postivismo y la Historia de las Ciencias Hemos sealado en otro lugar la paradoja de que sea Augusto Comte quien, en 1832, reclamara al historiador e influyente poltico liberal Francois Guizot la creacin de una ctedra de Historia de las Ciencias, y lo hacemos por la concepcin de sus protagonistas segn la cual el Positivismo deba ser la cima o culminacin del pensamiento humano, que haba que cimentar el progreso en la unidad positiva de la ciencia, lo que le costara toda su historicidad efectiva. Afirmaba en su epstola que en este estudio se puede considerar la ciencia humana como tal, en lo que tiene de positivo. Por esto, podra ser considerada como una y nica. Son cruciales los criterios del siglo XVIII, segn los cuales la Unidad del espritu funda la unidad del saber. Paul Tannery, seguidor de Comte, sugiere que este es el nico que ha sometido la historia general de las ciencias a leyes positivas determinadas y descalifica todo intento de historias particulares. Este planteamiento segn Emile Littr, su erudito discpulo, asimila la generalidad a la legalidad: Solo hay historia general de la ciencia, si todas las ciencias forman secuencia sometidas al mismo tipo de leyes. El crculo cerrado del Positivismo est concluido de una vez y para siempre, pues el saber est fundado en forma definitiva. De todas maneras, si bien el primer positivismo no tuvo mayor importancia sino orientacin poltica general, Comte, el evolucionista Herbert Spencer, John Stuart Mill, el propio Saint Simon y ms tarde el socilogo francs Emilio Durkheim sentaron las bases y rasgos caractersticos de toda la concepcin positivista y analtica: 1. Unidad de mtodo y homogeneidad doctrinal (induccin). 2. Modelo de las Ciencias Naturales y Exactas: Fsica y Qumica. 3. Explicacin causal o Erklaren: basada en leyes generales hipotticas que Subsumen los casos o hechos individuales. 4. Carcter instrumental: control y dominio sobre la naturaleza y la sociedad. Lo importante es el hecho emprico, la reduccin del hombre y las cosas a objetos.
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Hemos adoptado la tipologa de J.J. Mardones quien concluye: Este Positivismo cientfico va a pretender hacer ciencia social, histrica, econmica, siguiendo la tipificacin ideal de la Fsica matemtica acentuando la referencia de las leyes generales para la explicacin cientfica y tratando de subsumir, bajo el mismo y nico mtodo a todo saber con pretensiones cientficas. El primer Positivismo habr de ejercer poderosa influencia en Amrica Latina y ms de una decena de pases entre ellos Brasil, Chile, Mxico, Cuba, Venezuela y Per, incorporaron su filosofa a sus ordenamientos polticos republicanos. Brasil incluso enuncia el Orden y Progreso en su ensea emblemtica. Hay que reconocer, adems que la actitud positivista en la investigacin cientfica y en su historia se aliment en el hemisferio, privilegiando el Empirismo, la actitud descriptiva y la unidad terica y metodolgica. 5.2. El Positivismo En El Siglo XX Las dos primeras dcadas del siglo XX contemplan el surgimiento del ms importante movimiento de estirpe unitaria y positivista que se ocup de la lgica de la ciencia y puede designarse: Empirismo Lgico, Positivismo Lgico, Neopositivismo, Racionalismo Crtico, etc. En 1920 Moritz Schlick, en compaa de Rudolph Carnap, Otto Neurath y Herbert Fiegl fundaron el llamado Crculo de Viena concebido para la concepcin cientfica del mundo, movimiento intelectual cimentado en los soportes de la lgica matemtica revivida por Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein, este ltimo publica en 1922 el Tractatus Lgico-Philosophiscus, que constituye uno de los parmetros de referencia del Positivismo lgico. Hay que mencionar los trabajos de Pierre Dunhem, Ernst Mach y Karl Pearson quienes estudiaron la estructura lgica de la teora cientfica, proponiendo y, en cierta medida, llevando a cabo una reconstruccin de la ciencia sobre bases estrictamente empricas e incluso fenomenistas y tratando de sustituir los modelos grficos por axiomatizaciones.
Se ha planteado un nexo muy estrecho entre los logros de Einstein en la Teora de la Relatividad con los modelos de significacin y verificacin del empirismo lgico o Empiriocriticismo, en relacin con la medicin del espacio y el tiempo. Hemos destacado antes la importancia ineludible de Bertrand Russell, quien en el empeo de reducir la Matemtica a la Lgica, escribe con A.N. Whitehead Principia Mathematica propiciando el acceso a un nuevo lenguaje. Las implicaciones del otro esquema simblico en el terreno de la Filosofa fue puesto de relieve por Ludwig Wittgenstein, alumno de Russell, quien segn A. J. Ayer, en un campo de prisioneros de guerra, avanz de la definicin de tautologa a una filosofa de la nueva lgica. Sigamos al propio Ayer, cuando expresa su visin del Tractatus y su esbozo de las principales tesis: El mundo es un conjunto de hechos atmicos o estados de cosas... que estn compuestos de objetos simples y estn representados por proposiciones elementales lgicamente independientes entre s. Para tener una significacin literal, una sentencia debe expresar una proposicin elemental verdadera o falsa o una que asigne una cierta distribucin de verdad o falsedad a las proposiciones elementales. En este caso la proposicin compuesta se considera como una funcin de verdad de las proposiciones elementales en cuestin. Existen dos casos lmites. Una proposicin puede no satisfacer todas las posibilidades de verdad elementales en cuyo caso es una contradiccin o puede satisfacerlas todas en cuyo caso es una tautologa. Prosigamos en la explicitacin de la perspectiva filosfica del primer Wittgenstein. Consideraba que la Filosofa no era un cuerpo doctrinario sino una actividad, cuyo objeto es aclarar las proposiciones de la Ciencia natural y denunciar a la Metafsica como carente de sentido. Como puede advertirse se trata de satisfacer las condiciones de verdad de las tautologas, para obtener inferencias deductivas a partir de las descripciones de hechos posibles. Para el Wittgenstein de 1929, para Ayer y para Ramsey, La filosofa es una actividad de anlisis y las proposiciones del Tractatus, en su mayora, verdades analticas
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Lo enunciado las sita en el plano de la semntica general. En alguna ocasin dijo Wittgenstein, en torno a la idea de que las proposiciones elementales eran registro de experiencias reales, lo siguiente: Que el mundo sea mi mundo, se observa en el hecho de que los lmites del lenguaje (que yo solo entiendo) significa los lmites de mi mundo. Argumenta el autor: El yo filosfico no es el ser humano, no es el cuerpo o el alma humana, sobre la que versa la Psicologa sino ms bien el sujeto metafsico el lmite del mundo, que no forma parte de l. Hasta este solipsismo conduce el carcter de las proposiciones lgicas de Wittgenstein, que se reflejarn en sus encuentros con otros miembros del Crculo en Viena, es el caso de Moritz Schlick, fsico, fundador del mismo quien en su tesis doctoral bajo la gua de Max Planck haba trabajado sobre la reflexin de la luz en un medio no homogneo y posteriormente se ocup del tema del espacio y el tiempo en la Fsica contempornea en 1917. Ya en 1915 haba incursionado en la reflexin con su trabajo El significado filosfico de la Teora de la Relatividad.
Wittgenstein se enfrenta a Kant en su concepto de verdades sintticas a priori de la experiencia, dado que las proposiciones a priori solo residan en las tautologas de la Matemtica pura y la Lgica. No obstante como Wittgenstein, relev la importancia decisiva de los signos, desprovistos de todo referente a lo fctico para expresar la verdad. Mucho ms humanista que Schlick, quizs el miembro ms influyente del Crculo de Viena, era Otto Neurath, prolfico ensayista. Se ocup ante todo de la Sociologa emprica, incluida en la serie Contribuciones a la concepcin cientfica del mundo, y de planificacin econmica. Parta Neurath, del rechazo radical a la Metafsica y se declaraba vehemente partidario de la unidad de la ciencia, no planteando, como lo hicieran Rickert y Dilthey posteriormente, diferencias entre Ciencias Naturales y Sociales; para l todas las afirmaciones deban ser contrastables, a partir de enunciados observacionales que solo podan ser comparados con otros enunciados. Mencionemos a Rudolph Carnap, antes de sintetizar los postulados de la Filoso-
Una coincidencia une a Schlick con Ernst Mach. Su propsito era dedicarse a la ctedra Historia de la Filosofa de las Ciencias Inductivas en la Universidad de Viena, que el clebre fsico de Praga no poda asumir por enfermedad y en el que deba restituir las premisas de Mach contra Ludwig Boltzman.
fa analtica. Este fsico matemtico, influido por Henri Poincar, se desplaz del inters por la Teora de la Relatividad de Einstein y la Fsica de Mach a la Lgica Matemtica de Gottlieb Frege, Russell y Whitehead. Su trabajo central, La construccin lgica del mundo, fincado en un mtodo so-
Su trabajo de mayor trascendencia es Teora del Conocimiento (1918) donde adopt, y con ello el Crculo de Viena que lideraba, una visin de la ciencia similar a la de Ernst Mach. Coincida con este en el planteamiento que los enunciados bsicos de la observacin eran enunciados bsicos de los sentidos... (insista en que) todo enunciado o teora cientfica deba ser susceptible de verificacin.
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lipsista, pretendi demostrar, a partir del conjunto de experiencias individuales, la construccin lgica como toda la serie de conceptos necesarios para descubrir el mundo podra ser construido paso a paso mediante la aplicacin de la lgica de Russell sobre la base de la sola relacin emprica de la similitud recordada. Esta relacin fue elegida como epistemolgicamente primitiva. Para l las cualidades sensoriales provienen de las experiencias elementales y hay diferencias estructurales entre una cualidad y otra. En 1929 circula un trabajo colectivo denominado La concepcin cientfica del mundo, donde se consignan los postulados bsicos del Crculo de Viena, sigamos la referencia del analtico ingls Ayer: No existe nada semejante a una filosofa como ciencia bsica o universal paralela
Se abra paso la verificacin un procedimiento inherente al empirismo lgico, cabalgando sobre un enfoque evidentemente realista. Deba haber una correspondencia de los hechos observados, con los objetos fsicos. No habla para Schlick que hablar en trminos mentales o fsicos a la manera escptica de Hume, por cuanto los fenmenos mentales para Schlick tenan que ver con el sistema nervioso central como elemento fsico. Hay que destacar que Schlick, antes que el propio
1. Ayer, A., op. cit., p. 145.
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o por encima de los diversos campos de la ciencia emprica... y el carcter de las proposiciones verdaderas de la Lgica y las Matemticas.2 El significado de toda afirmacin cientfica debe ser comprobable por reduccin a una afirmacin de lo dado. Una descripcin cientfica puede contener solo la estructura (forma de orden) de los objetos, no su esencia. Esta tiene relacin con los conceptos de experiencias y cualidades de la Psique individual, por tanto solo puede comunicarse la estructura, no el contenido. En virtud de lo enunciado para la Filosofa analtica el papel y el propsito de la reflexin es hacer claras, mediante el anlisis, las proposiciones para profundizar en los fundamentos de la ciencia. Importan los presupuestos, antes que los resultados. Su objeto segn Abraham Kaplan es poner al descubierto los tomos lgicos de los que estn compuestos nuestras ideas complejas. En su aspecto sinttico, el ideal es el logro de una ciencia unificada. Su mtodo es el anlisis lgico y su objeto las ciencias positivas. Ms adelante los analticos tenderan al anlisis lingustico en lo atinente a la relacin y ciencia. Verificabilidad Pero quizs el punto crtico y cardinal del Positivismo lgico est en la verificabilidad, que consiste en distinguir los enunciados cientficos de los que no lo son: el principio de verificabilidad consiste en: Atribuir significado solamente a los enunciados verificables... y para que tenga sentido es necesario que exista una manera de comprobar si es verdadero o falso. El significado reside en el momento de verificacin. Como quiera que para la verificacin se utilizan procedimientos lgico-matemticos, el citado principio induce a que no todo lo dado es real. No obstante, hay conformidad con el realismo emprico, en tanto hay significacin emprica para la afirmacin de la existencia.
a priori lgico-analticos, proporciona la posibilidad de profesar un integral empirismo lgico que pueda ser calificado de Positivismo. Es que, como seala Abraham Kaplan, siguiendo las afirmaciones de Wittgenstein en tanto el mundo es la totalidad de hechos y no de casos, la ciencia es el conjunto de proposiciones verdaderas no de los nombres o predicados. Por lo enunciado, la Lgica es una sintaxis del lenguaje, y de igual manera proceden sus leyes, que son obviamente convencionales. Lo anterior conduce a la Teora de la Coherencia reminiscencia aristotlica revivida por Russell, por cuanto una proposicin es verdadera si tiene la misma estructura del hecho que afirma, pero entre verdad fctica y verdad lgica, hay como en Hume, una fractura. Para el Positivismo solo las verdades analticas (enunciados o proposiciones primitivas) pueden ser apriorsticas. No hay aqu conocimientos sintticos a priori, pues recaemos en el principio de induccin de Hume remozado por Wittgenstein y Schlick, que consideraban a la lgica inductiva una cuestin de probabilidad que debe dirimir el clculo matemtico de frecuencia como lo sealaba Reichembach, uno de los representantes berlineses del Crculo. Otro de los factores tpicos del Positivismo y que le confiere sello y caractersticas es el Fisicalismo. Segn esta posicin coercitiva para la unidad de la ciencia, todo puede ser dicho en el lenguaje de la Fsica, de donde procede la identidad de Ciencias Naturales y del Espritu; en tanto la ciencia no dispone de ms de un mtodo, hay unidad en sus leyes cientficas que provienen de una teora global. En el fondo, toda teora no solo se ocupa de la descripcin de lo fctico observado, sino que se ocupa del Erklaren, la explicacin, que involucra por definicin la Prediccin, otra de las categoras caractersticas del Positivismo Lgico. El Crculo de Viena tuvo sus continuadores en los Estados Unidos, especialmente en Chicago y en Inglaterra con los analticos A. S. Ayer, A. N. Whitehead y los norteamericanos Willard, V. Quine y Ernst Nagel. 5.3. Karl Popper: Racionalismo Crtico y Falsacionismo
Finalmente para Schlick nicamente la aclaracin radical de la naturaleza de los

2. Ayer, A. J. La Filosofa del siglo XX. Barcelona: Crtica. 322 p.
Karl Popper, quien roza tangencialmente al Crculo de Viena, es quizs uno de los filsofos actuales de mayor reputacin en el mundo. Como lo presenta Guy Sorman en una reciente entrevista, antes de su muerte en 1994 en la soledad de sus labo-
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res y la msica que compuso e interpretaba, conserv hasta el final su lucidez e intacto su propsito de distinguir lo verdadero y lo falso. El aporte fundamental de Karl Popper consiste en la crtica racional al empirismo lgico y al concepto de verificabilidad. Ya a los 30 aos acua el criterio de Refutacin Falsicability que transforma a la comunidad de cientficos para el resto del siglo. En su entrevista seala: La gestin del sabio debe consistir, no en demostrar lo fundamentado de una teora, sino en tratar de destruirla, de multiplicar los experimentos encaminados a demostrar su falsedad. Solo si la teora resiste estas pruebas, puede ser considerada como cientficamente verdadera... al menos hasta la prxima teora que la reemplace en la sucesin de pruebas y en la bsqueda de errores. Ese esbozo planteado en su senectud mantiene intacto su concepto de que solo exhibe carcter cientfico aquello que puede ser refutado, de lo contrario se trata del mundo mtico o de la magia. Lo enunciado le permite rechazar las verdades cientficas relativas de las Ciencias Histricas y Humanas as como su eleccin arbitraria de doctrinas rivales como sucede en Economa, Sociologa, Psicoanlisis y en el propio dogmatismo que denuncia en el marxismo. Ante la amenaza del relativismo, grave enfermedad de la sociedad actual, sostiene que se pueden juzgar los hechos a partir de normas que permitan asumir si una situacin es correcta o no. Estas normas dimanan de la tradicin, la razn, la imaginacin y la observacin. Hasta aqu el contacto en la biblioteca viviente de Guy Sorman sobre la que retornaremos. Pero volvamos al joven Popper para establecer la etiologa de sus ideas y de su impacto. Ya habamos dicho que el empeo neopositivista de superar la seudociencia mediante el anlisis lgico del lenguaje, en la exactitud, la precisin y la formalizacin como caractersticas bsicas llegan a constituir el lmite de la concepcin emprica-analtica.
Falsacin contra Verificacin El combate de Popper se desenvuelve inicialmente en la crtica a la comprobacin y la verificacin emprica como soporte de la verdad basada en la observacin directa y las evidencias fcticas. La contradiccin proveniente de Hume seguir presente, por esto con razn, Karl Popper, en La lgica de la investigacin cientfica de 1934, inaugur a travs de esta el Racionalismo crtico. Es cierto que hay una aceptacin por parte del autor a toda la actitud cientfica del Positivismo, sin embargo discute radicalmente la relacin entre verificacin y significado. Contra el Crculo de Viena propone el criterio de falsabilidad que lo conduce a trazar una lnea de demarcacin entre lo cientfico y lo no cientfico y a plantear sus nociones bsicas de crecimiento de las ciencias. El corolario bsico del rechazo a la verificacin es concomitante al combate al principio de induccin; as como las proposiciones cientficas requieren para ser tales, de la falsacin o la refutacin, la ciencia no es un catlogo de observaciones sucesivas de las cuales, presuntamente, deducimos leyes o hiptesis sino el examen crtico incesante de hiptesis que conduzcan a conclusiones falsas o verdaderas. El esquema y las formalidades lgicas de un sistema que pretende abrogarse cientificidad, requiere pruebas empricas que ostenten un sentido negativo; por tanto, debe ser factible el ser refutado por la experiencia. Hay, segn Popper, una relacin asimtrica entre falsabilidad y verificabilidad que tiene que ver con la forma lgica que exhiben sus enunciados universales. La tesis central se expresa as: La falsacin se sustenta en proposiciones deductivas y en enunciados de base mientras que la verificacin que acta por va de la induccin, al requerir un principio o punto de partida como Hume, conduce a una regresin al infinito. El hecho que una teora no tenga validez a menos que acceda ser sometida a falsacin y crtica, implica, de contera que una teora que se reduzca con todos los hechos, demuestre fragilidad y ausencia de toda cientificidad.
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En el prefacio a la edicin inglesa de su obra clsica la Lgica de la Investigacin Cientfica, Popper se declara aliado natural de los analistas del lenguaje, como representantes legtimos de algunas tradiciones de la Filosofa racional; sin embargo subraya la conviccin filosfica de que el problema cardinal de la reflexin es entender el mundo. Es un inters esencialmente cosmolgico. Seguidamente plantea dos tesis cruciales: 1. No hay un mtodo propio en Filosofa en cuanto a su bsqueda de la verdad, este enunciado la distingue de la ciencia. 2. El problema bsico de la Epistemologa consiste en el aumento del conocimiento, de donde se colige que... el mejor modo de estudiar el crecimiento del conocimiento es estudiar el conocimiento cientfico. Por la primera va llegamos a la discusin racional y crtica propia de la Filosofa o Racionalismo Crtico caracterstico de Popper, por la segunda este seala que todos los esfuerzos epistemolgicos desde Platn a Descartes, Leibniz, Kant, Dunhem y Poincar, y desde Bacon, Hobbes y Locke a Hume, Mills y Russell... se han inspirado en la confianza que nos permitira no solamente conocer ms y ms acerca del conocimiento, sino contribuir al avance del mismo. Cimentando an ms su conviccin acerca de las excelencias de la Filosofa como tradicin racionalista, vapulea la filosofa positiva del lenguaje, que desdea las ideas puramente metafsicas y por lo tanto filosficas que segn l Han tenido la mxima importancia para la cosmologa. Desde Tales a Einstein, desde el atomismo antiguo a la especulacin cartesiana sobre la materia, desde las especulaciones de Gilbert, Newton, Leibniz y Boscovich acerca de las fuerzas a las de Faraday y Einstein en torno a los campos de fuerza, las ideas metafsicas han sealado el camino. As las cosas, Popper distingue dos grandes posiciones. En Epistemologa queremos elegir el mtodo de disear modelos artificiales del lenguaje de la ciencia ejemplo Ernst Nagel, tributario de la Escuela Analtica que por esa va elude la apasionante trama del crecimiento de la ciencia y en la otra orilla hay quienes se contentan en brindarnos un montn de enunciados de observacin que se acumulan progresivamente.
Critica Popper, asimismo, a un tercer grupo de epistemlogos que mantienen su anlisis a nivel de los problemas internos de las teoras, de los procedimientos y de las discusiones cientficas. Para ellos, mencionaba a Kant, Mill, Pierce, Dunhem, Poincar, Meyerson, Russell y Whitehead, para quienes el conocimiento evoluciona, segn l, por aumento del sentido comn, se trata de especialistas que salvo Kant se interesen en aspectos filosficos en un sentido internalista o externalista y por tanto su crtica se dirige a los filsofos, cientficos y epistemlogos anglosajones. Concluye Popper el famoso prefacio diciendo: Me interesa la ciencia y la filosofa exclusivamente porque quisiera saber algo del enigma del mundo en que vivimos y del otro enigma del conocimiento humano de este mundo. En el fondo, lo que postula Popper es su vocacin decidida por las milenarias tradiciones de la Filosofa racional. Crtica de la Induccin Con el objeto de posicionar su lgica deductiva, Popper se dispone desde un principio acabar con el denominado principio de induccin y contra Reichenbach que lo considera determinante para la verdad cientfica por lo cual postula que no puede ser una verdad puramente lgica, como una tautologa o un enunciado analtico. Si existiera tal principio todas las inferencias inductivas procederan de la lgica analtica convirtiendo a la induccin en un enunciado sinttico. Prosiguiendo su argumentacin, emprende una diatriba contra Reichenbach, Popper advierte que a partir de Hume hay incoherencia e incompatibilidad lgica en la induccin, inocultable e inevitable. Reconoce el esfuerzo de Kant por dar un nombre al enunciado universal que resulta del principio de induccin cuando propuso la causacin universal, rechaza la inoportuna idea de probabilidad que suele asignarse a toda inferencia probable e introduce la teora del mtodo deductivo de contrastar basada en el criterio que una hiptesis solo puede contrastarse empricamente solo despus que ha sido contrastada deductivamente. La contrastacin deductiva se presenta de la siguiente manera por el propio Popper: Una vez es presentada a ttulo provisional una nueva idea, an no justificada
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en lo absoluto, sea una anticipacin o una hiptesis, un sistema terico o lo que se quiera se extraen conclusiones de ella por medio de una deduccin lgica, estas conclusiones se comparan entre s y con otros enunciados pertinentes, con el objeto de hallar las relaciones lgicas (tales como equivalencia, deductibiidad, compatibilidad o incompatibilidad, etc.... Popper distingue cuatro procedimientos de contrastacin: Comparacin lgica de las conclusiones y coherencia interna del sistema. Forma lgica de la Teora: Emprico-cientfica o tautolgica. Comparacin con otras teoras: Pertinencia, avance eventual frente a otras teoras si sobrevive. Aplicacin emprica de las conclusiones deducibles. Falsabilidad, base de toda demarcacin Ahora bien, con el criterio reiterado de que las teoras no son nunca verificables empricamente, Popper propone un camino diferente al dogma positivista del significado y el sentido procedente de la adecuacin. Como criterio de demarcacin, postula el siguiente criterio: Si queremos evitar el error positivista de que nuestro criterio de demarcacin, elimine los sistemas tericos de la ciencia natural, debemos elegir un criterio de la ciencia emprica incluso, enunciados que no puedan verificarse... el criterio que hemos de adoptar no es el de la verificabilidad sino el de la falsabilidad. Si bien debe quedar claro que el criterio de demarcacin en Popper es, en modo alguno histrico o discontinuista, su nocin del crecimiento de la ciencia se sustenta en que toda ciencia debe contrastarse con ingeniosos procedimientos para eludir la induccin. Sern los criterios de base emprica que son enunciados singulares que desempean el papel de premisas en las inferencias falsables. El problema de la base emprica pertenece casi exclusivamente a la teora del conocimiento. Popper que siempre se ha considerado un realista epistemolgico y sostiene la necesidad de separar los aspectos psicolgicos del problema, y los enunciados de base, de los lgicos y metodolgicos.
Popper reduce la falsabilidad de las teoras a la falsabilidad de los enunciados singulares que denomina enunciados bsicos, distingue entre ciencia objetiva y nuestro conocimiento de ella. Seala que los enunciados empricos de la ciencia no estn fundados en los modos formalizados de hablar ni en clusulas protocolarias que son problemas perceptivos. En este tenor es ms legtimo decir esta mesa es blanca, que veo esta mesa blanca. Para Popper la pregunta inicial de la Epistemologa es cmo contrastamos los enunciados cientficos por medio de sus consecuencias deductivas.., o cmo criticar el mejor modo posible, nuestras teoras, hiptesis o conjeturas. En otras palabras, para Popper la ciencia se puede reducir a conjeturas y refutaciones, por esta razn una afirmacin que no sea susceptible de someter a falsacin solo puede servirnos para sugerir problemas, pero no es defendible cientficamente. Acojo seguidamente la caracterizacin que hace Luis Enrique Orozco de los enunciados de base: a. Los enunciados de base son enunciados existenciales singulares; son empricos en tanto tratan de acontecimientos observables, que dan lugar a la formulacin de otros enunciados que podrn contradecir el primero. b. Deben poderse someter a test intersubjetivos que hagan intervenir la observacin. J.J. Mardones sintetiza difanamente la problemtica terica que hemos venido describiendo en Popper: En resumen la ciencia para Popper deja de ser un saber absolutamente seguro para ser hipottico: conjeturas. Deja de ser un camino inductivo para ser deductivo. Abandona el criterio de verificacin para seguir el de la falsificacin. Al principio de la ciencia no hay fundamentos infalibles, sino problemas y un convencionalismo crtico que se apoya en la fe y en la fuerza crtica de la razn. De otro lado, el racionalismo crtico no abjura del lenguaje ordinario ni puede pretender la claridad en el sentido preconizado por Russell porque la ciencia no es absoluta en la posesin irrevocable de la verdad, antes bien, en su bsqueda incesante est sometida a una crtica radical y sin concesiones.
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En Popper, como en toda la tradicin positivista lgica de la cual es decidido disidente, hay un monismo metodolgico segn este, para toda explicacin cientfica, es indispensable un esquema lgico bsico, que ya hemos mencionado, donde el hecho, o fenmeno que hay que explicar erklaren (explicadum) ser la conclusin de una inferencia deductiva cuyas premisas estn dadas por la teora y las condiciones iniciales. Concluyo este tema con la teora Error and Trial (ensayo-error) que acta en esa bsqueda incesante a la verdad, sigamos en esta reflexin al Luis Enrique Orozco, segn su criterio. Las teoras no son un conjunto de proposiciones inferidas de la experiencia sino ensayos de solucin de problemas... la actividad cientfica consiste en partir de problemas (P) deducir algunas hiptesis de solucin (Hn) y confrontar las hiptesis con la experiencia para eliminar errores (EE, plantear nuevos problemas (Pn + 1), sugerir nuevas hiptesis (Hn + 1) etc.3 Es evidente el evolucionismo en este esquema de Popper que hemos presentado. El Historicismo y la teora de los Tres Mundos Otro frente de ataque de Popper, que destacbamos al principio de la entrevista de Guy Sorman, es su crtica al historicismo y al fatalismo de Platn, Hegel y Marx. Para Popper no hay inevitabilidad en la historia, considera que esta est fragmentada por los esfuerzos individuales, pero el fondo de su crtica descansa en su epistemologa, por cuanto el marxismo se resiste, en su dogmatismo, a toda falsacin. Critica el acceso, el marxismo a la esencia de las cosas constituidas por la verdadera naturaleza no tan fcil de asir. Sucintamente expongo la sntesis de la teora popperiana de los Tres Mundos: Para l existen: a) El mundo de las cosas materiales, b) El mundo de los procesos mentales y c) El mundo de los productos de la actividad de los organismos. En virtud de lo anterior, hay profusin de informacin sobre la Fsica y la Metafsica, que es la Filosofa, en general sobre la Ciencia Natural y la Lgica.
Hablemos algo sobre el Tercer Mundo: Se trata del mundo de los productos humanos o en otras palabras, de los productos culturales. Es el espacio de la intencionalidad, al mbito de los sujetos que tiene su propia estructura y su propia legalidad, en tanto es, evidentemente un mundo objetivo. El Tercer Mundo es un mundo natural del animal humano, que alcanza el conocimiento objetivo apropindose del Tercer Mundo. Hay dos cosas para destacar: el carcter del conocimiento cultural y la analoga de la investigacin humana con el mundo biolgico que ostenta un carcter siempre inacabado. Una conviccin de su actitud filosfica es su optimismo en el presente, donde reconoce, se centran los esfuerzos del hombre por dominar los males que aquejan a la sociedad. Como no cree en la prediccin, el autor viens resta importancia a toda previsin futurista, derrumba as las proyecciones del historicismo marxista, y sostiene con la lucidez y franqueza de sus 86 aos. El progreso no tiene ningn carcter ineluctable, nada garantiza maanas mejores.4 Descarta segn Sorman, toda proyeccin social que responde a una necesidad histrica: Imaginar que las sociedades evolucionan hacia la perfeccin, creer que la historia obedece a leyes, que el individuo est sometido a las necesidades de una historia en marcha, es el historicismo, que no se basa en ninguna experiencia, ninguna prueba, es una forma particular de desviacin de la mente, un desorden que est en el corazn de todas las ideologas.5 Es muy duro con Hegel y Marx, por su historicismo, en tanto para l es el fundamento comn del fascismo y el comunismo, afirma: Junto con Hegel, Marx instaur en tiempos modernos el culto de las ideas abstractas: la religin del Estado,
3. Orozco, op. cit., p. 24.
4. Sorman, Guy (1992). Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo. Bogot: Seix Barral. p. 249. 5. Ibd., p. 251.
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de la Nacin, del proletariado... el xito de sus ideologas que son un salto al oscurantismo ha sido tanto ms fulminante cuanto que evitan reflexionar. Hay dos ideas de Popper que debo destacar: la primera hace referencia a su propia definicin como filsofo y en segundo trmino una exhortacin final para los pensadores del eplogo de siglo. La citamos textualmente por considerarlas reveladoras de un pensamiento vivo y vigente: Sin modestia ni vanidad, soy el ltimo filsofo de las luces, no un constructor de sistemas ni profeta, sino un hombre entregado siempre a resolver problemas. Rectificando su fe en la tradicin racionalista crtica de la cual es continuador y tributario afirma: Me inscribo en la tradicin de Kant y de Voltaire, quienes sometan al tamiz de la razn tanto a la Filosofa como a las Matemticas o la Filosofa. Prosiguiendo en su posicin epistemolgica respecto a unidad de las ciencias, se reafirma contra toda autonoma relativa de una historia particular de los procesos de produccin del conocimiento: No es porque las ciencias se hayan hecho complejas por lo que no es posible abarcarlas todas... la universidad ha fragmentado tontamente el conocimiento en disciplinas especializadas, y cada una en l, queda encerrada en su ritual y su vocabulario. Damos paso a la exhortacin final de uno de los pensadores conservadores de mayor coherencia y solidez, quizs el adversario de mayor talento y alcurnia para las concepciones crtico-dialcticas. Rechazad la fragmentacin del conocimiento, pensad globalmente, no os dejis sofocar por el crecimiento de las informaciones, rechazad el desencanto de Occidente y el pesimismo histrico, ya que tenis la suerte de vivir a finales del siglo XX. No caigis vctimas de la nada, ni del terrorismo intelectual, ni de las modas, ni del dinero, ni del poder. Aprended a distinguir siempre y en todas partes lo verdadero y lo falso!
La Epistemologa Evolucionista La Epistemologa Evolucionista, ha fincado su consolidacin en la teora de la Seleccin Natural sustentada por Charles Darwin y desde entonces tiene como sello propio la correspondencia entre el desarrollo biolgico y el avance del conocimiento humano. Si bien este enfoque de ligar la evolucin de la naturaleza al conocimiento tiene antecedentes importantes en la visin emprica de los pensadores presocrticos que entendan la Physis compuesta por los elementos bsicos (Agua, Aire, Tierra y Fuego) y en los hindes quienes en una cosmovisin que domin buena parte de la historia. En una tendencia descrita por Gaston Bachelard en el sentido que la Filosofa marcha con retraso con respecto a los descubrimientos cientficos buscando un soporte justificacionista hubo una fuerte pretensin de derivar la lgica de conocimiento de las Matemticas como lo hiciera Descartes o de la Fsica Mecnica como lo propici la ruptura copernicana que vino acompaada de la matematizacin y geometrizacin del universo por Galileo, empeo proseguido por Newton y ms adelante por Mach y los lgicos matemticos del Crculo de Viena empeados en la verificacin y la validez. Predominaron entonces las proposiciones lgico-formales y tautologas por un lado y los anlisis a priori de la experiencia que propuso Kant. No obstante se escucharon voces distintas como la del lgico y lingista norteamericano Willard Van Orman Quine, quien en 1969 propona un retorno a la naturalizacin del anlisis epistemolgico que deba acudir a ciencias empricas como la Psicologa que pudiera enfrentar el fuerte arraigo de la especulacin filosfica y el advenimiento del relativismo cultural y la impronta de la Historia y la Sociologa de la Ciencia, muy fortalecidos con la Epistemologa francesa y el Humanismo alemn. No obstante fue Karl Popper, quien enunci siguiendo las tendencias de su tiempo el programa de Investigacin de la Epistemologa Evolucionista en cuanto a la relacin entre el desarrollo biolgico y la Epistemologa: 1. La seleccin natural es un ejemplo del mtodo ensayo-error: Conjeturas y refutaciones.
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2. Los procesos evolucionistas pueden considerarse (de manera metafrica) como procesos de solucin de problemas.6 Se inserta as la Epistemologa Evolucionista en la lgica de Popper para postular: El crecimiento de nuestro conocimiento es el resultado de un proceso muy parecido a lo que Darwin llam seleccin natural, es decir, la seleccin natural de las hiptesis: nuestro conocimiento consiste, en todo momento, de aquellas hiptesis que han mostrado su adaptacin (comparativa) al sobrevivir en la lucha por la existencia, una lucha competitiva que elimina aquellas teoras que no se adaptan. Introduce as el criticismo y las conjeturas y refutaciones tanto en el mundo biolgico como en el mbito del conocimiento, con la correspondencia del crecimiento y la evolucin. Podra decirse que se trata de una extrapolacin, pero l aclara que la teora del conocimiento que deseo proponer es en gran parte una teora darwiniana del desarrollo del conocimiento y puntualiza ilustrativamente: desde la ameba hasta Einstein, el desarrollo del conocimiento siempre es el mismo, tratamos de resolver nuestros problemas y obtener por un proceso de eliminacin, algo que se acerque a la adecuacin en nuestras soluciones tentativas.
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En el sentido expuesto existe un paralelismo inevitable entre la evolucin de los organismos vivos al comps de la seleccin natural en la que la informacin gentica tiene un papel preponderante; de tal manera que los cambios y variaciones dramticas en la evolucin se reflejan en las novedades y adquisiciones cerebrales de los individuos que va modificando su proceso de adaptacin. Antonio Diguez,10 pone de presente que hacia los aos 80, el proceso de naturalizacin se oper con la bifurcacin de caminos que han sido tradicionales, la Psicologa cognitiva en la que han descollado los trabajos de Paul Thagard y Paul Churchland, Ronald Giere y Alvin Goldman entre otros, y de otro lado los trabajos fundamentados en la Biologa que prosiguen los esfuerzos en la investigacin de la cognicin y la percepcin humana con base en la evolucin. Se buscaba sustentar con estos esfuerzos la fiabilidad del conocimiento a partir de la evolucin que restaba el carcter normativo y evaluativo que haba caracterizado a la Epistemologa analtica hasta entonces. Ratifica Diguez las notas predominantes de la Epistemologa evolucionista distinguiendo, como se ha afirmado anteriormente el programa 1, caracterizado por utilizar la teora de la evolucin como una explicacin aplicable analgicamente al cambio de teoras en la ciencia, y en general al progreso de nuestros conocimientos. Argumenta el autor que el cambio de las teoras, o el crecimiento en el sentido de Popper, podra sustentarse por los procesos de variacin, seleccin y retencin similares al ocurrido a los seres vivos. En esta perspectiva se ubican Gerard Vollmer y David Hull. A esta posicin que podra denominarse bioepistemolgica, se oponen Michael Ruse, Mario Bunge y Paul Thagard, que estudian la evolucin de los mecanismos y capacidades cognitivas. La divisin expuesta no excluye el hecho que la tendencia biolgica de la evolucin no haya fijado su atencin en el crecimiento del tamao del cerebro del hombre
Las consecuencias de esta postura de Popper, han sido determinantes para sus seguidores. Konrad Lorenz extiende la propuesta popperiana hasta el desarrollo cerebral y cognitiva, incluyendo elementos kantianos con un sustrato biolgico. Michael Bradie,8 describe el esquema de Lorenz as: (1). Evolucin del sustrato biolgico-> (2) Evolucin del cerebro-> (3) Evolucin de la mente-> (4) Evolucin de las categoras-> (5) Evolucin del conocimiento humano.9
6. Rivas Castao, Luis Gabriel (2006). Epistemologa Evolucionista neutral. Discusiones Filosficas. Ao 7 No. 10, enero-diciembre, pp. 135-148. 7. Popper, Karl (1979). Evolution and the Tree of Knowledge. Objetive Knowledge, an Evolutionary Approacch. Oxford: Clarendon Press (Citado por Rivas Castao, Luis Gabriel). 8. Bradie, Michael (1997). Una evaluacin de la Epistemologa evolucionista. En: Martnez Oliv (comp.). Epistemologa Evolucionista. Mxico: Paids. p. 252 (Citado por Rivas Castao, op. cit., p. 138). 9. Rivas Castao, Luis Gabriel (2006). Op. cit., p. 138.
y algunos animales afines lo que no excluye avances culturales y sociales como la fabricacin y el uso de herramientas, aspectos que se enmarcan en las respuestas
10. Diguez, Antonio (2003). Qu es la Epistemologa evolucionista. Teleskop, Ciencia en perspectiva filosfica, Vol. 1, No. 3, octubre. ISSN 1696-5930.
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adaptativas al entorno social y ambiental que es anlogo al carcter adaptativo de las capacidades cognitivas de los organismos humanos. Algunas disciplinas que hoy estn al orden del da pueden continuar la labor iniciada por Darwin y acogida por Popper y sus seguidores consecuentes y disidentes. Debemos utilizar lo que sabemos empricamente acerca de qu funciona mejor a la hora de tener conocimientos fiables para proponer normas o criterios que favorezcan estas estrategias que han mostrado su funcionalidad [] Cuanto mejores hiptesis cientficas tengamos sobre el conocimiento mejores normas epistmicas podremos obtener, ya que sern ms eficientes para la consecucin de objetivos cognitivos pertinentes.11 El estudio cientfico de las capacidades cognitivas humanas y del modo como estas actan puede servir para formar una mejor imagen de qu puede considerarse buen conocimiento y para sugerir, all donde sea posible cmo mejorar la obtencin de los mismos y cul es su lmite. En cuanto a la crtica por la circularidad de la Epistemologa evolucionista se ha afirmado que la Epistemologa ayudara a mejorar los conocimientos empricos que se poseen y a la vez estos nos ayudaran a mejorar nuestra epistemologa (Vollmer, 1987). Se reconoce sin embargo que la Epistemologa evolucionista tiene por el momento un carcter puramente programtico, pero est basada en la mejor explicacin que poseemos de cmo pueden surgir estructuras complejas (mente y capacidades cognitivas) desde presupuestos puramente naturalistas. Podra decirse a la manera de Kuhn que representa una plausible promesa de xito. Si bien se conocen numerosos escritos cientficos de Fleck en el campo de la Medicina su primera publicacin de carcter epistemolgico se conoce en 1927: Sobre algunas caractersticas del pensamiento mdico (ber eininge besondere eigensachften des rtzlichen Denkens). En esta intervencin Fleck esboza los rasgos principales de sus hallazgos, en particular la caracterstica especial del ejercicio y el pensamiento mdico que a diferencia de la Fsica y otras ciencias constituye, un territorio inexplorado y pleno de posibilidades de anlisis epistemolgico, que vinUno de los pensadores ms influyentes del siglo XX, es sin duda alguna el mdico y socilogo polaco Ludwik Fleck. Las dramticas circunstancias de su vida en medio de las vicisitudes de la Segunda Guerra Mundial en un pas como Polonia ocupado por los nazis y su ascendencia juda, hicieron que su produccin cientfica y su reflexin epistemolgica se hubieran visto afectadas fatalmente por la persecucin y el confinamiento en campos de concentracin como Auschwitz. Quizs no haya recibido la misma publicidad editorial que sus contendores del Crculo de Viena y en especial de Karl Popper. Para Fleck la ciencia no es un constructo formal sino esencialmente, una actividad llevada a cabo por una comunidad de investigadores.1 en virtud de lo cual encuentra en las estructuras sociales y psquicas propias de los colectivos de investigadores que comparten una estructura de pensamiento los factores y normas que deben hacer explicable la ciencia moderna. Schfer y Schnelle, estudiosos de su obra comparan el aporte de Fleck, con el Discurso del mtodo de Descartes, por cuanto presenta al pblico que practica y reflexiona sobre la ciencia moderna una nueva teora que denomin Estilo de pensamiento y colectivo de pensamiento.
6. Ludwik Fleck: La Sociologizacin de la EpistEmologa
11. Ibd.
1. Schfer, Lothar y Schnelle, Thomas (1986). Los fundamentos de la visin sociolgica de Ludwik Fleck de la teora de la ciencia. Madrid: Alianza Editorial, p. 10.
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cula aspectos tericos y experimentales que reclaman la intervencin cooperativa e interdisciplinaria en el marco de un colectivo de investigacin. Estos planteamientos los har explcitos en su obra fundamental publicada en 1935, Gnesis y desarrollo de un hecho cientfico (Enstehung und entwicklund einer wissenschafttlichen tatsache). Fleck se haba dado cuenta en su praxis investigativa que Un hecho mdico tomado del campo de la Medicina es especialmente apropiado para nuestras reflexiones no solo porque, tanto histricamente como en sus contenidos, se conforma de una manera muy rica, sino tambin porque todava no ha sido estudiado epistemolgicamente.2 Como una ilustracin para sus planteamientos Fleck escoge un hecho mdico independiente a toda subjetividad: la relacin de la reaccin de Wassermann con la sfilis. Otro de los planos favorables que ofrece la Medicina segn Fleck, consiste en que su prctica es un constante reto para intervenir no en el plano de la normalidad como muchas ciencias, sino que al enfrentar la enfermedad roza permanentemente el terreno de lo anormal dado que cada caso individual requiere un tratamiento especial e implica la variacin constante de las concepciones forzando nuevas definiciones de enfermedad que crecen a partir de sus antecedentes histricos, sociales y culturales. El hecho es que en cada estado patolgico exige el concurso de varias disciplinas que tienen su propio ritmo y su historia singular, razn por la cual no existe la posibilidad de predicar una concepcin unitaria de la ciencia, porque en esta concepcin todo es transitorio y marcha de acuerdo a los criterios propios de cada poca.
estilo de ideas y estilo de pensamiento, que marcarn en adelante su obra. Igualmente Schfer y Schnelle, advierten que a la altura de este artculo Fleck empieza a examinar en forma sistemtica la relacin entre el objeto, la actividad cognoscitiva y el marco social de la ciencia,4 lo que significa la incursin en un terreno que se torna ineludible en el autor Lww y es la importancia de la Sociologa en el anlisis de la ciencia. Aspectos como la formacin del investigador, la carga de la tradicin, en que se destaca el planteamiento que todo conocimiento nuevo se apoya en lo ya conocido, se levantan en contra de la falsacin de Popper e incluso contra la ruptura epistemolgica de Bachelard, porque reconocen la importancia del pasado aunque los nuevos conocimientos transforman el conocimiento de la realidad de ese pasado. En ese caso el conocimiento se soporta en las circunstancias sociales y culturales aprendidas en la forma de ver un problema por los colectivos de pensamiento de los cientficos. De lo expuesto se desprende que para Fleck, la ciencia es un trabajo cooperativo de colectivos conformados por personas que pertenecen a estructuras sociolgicas y culturales diversas y con convicciones propias que comparten con el grupo. Schfer resume la articulacin entre colectivo y estilo de pensamiento: El primero designa la unidad social de la comunidad de cientficos de un campo determinado; el segundo las presuposiciones acordes con un estilo sobre las que el colectivo construye su edificio terico. Detrs de todos ellos se halla el concepto epistemolgico de que el saber no es nunca posible en s mismo, sino solo bajo la condicin de ciertas presunciones sobre el objeto.5 Por tanto el saber solo puede hacerse comprensible no a partir de criterios lgi-
Desde su publicacin de 1927 donde empieza a hablar de las especificidades del pensamiento mdico, surgen conceptos que Fleck desarrollar ms adelante como la estructura interna de una disciplina, su entrelazamiento histrico y la coexistencia de criterios conceptuales inconmensurables, en un anticipo de 34 aos a
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cos asumidos a priori sino como un producto histrico y sociolgico originado en un colectivo de pensamiento, que se instaura, se extiende y se transforma, en el horizonte del desarrollo colectivo incesante del estilo de pensamiento. No en un sentido lineal no progresivo sino por cambios en la forma de ver formativo (Gestaltsehen) donde lo percibido solo se experimenta en el colectivo de pensamiento. Esta concepcin de trabajo cientfico cuya naturaleza es colectiva implica que
los planteamientos de Kuhn en 1961. Ya en la publicacin de 1929, titulada sobre la crisis de la realidad emergen los conceptos de pensamiento acorde con un estilo,
2. Fleck, Ludwik (1935). Gnesis y desarrollo de un hecho cientfico. Madrid: Alianza Editorial, p. 43. 3. Fleck, Ludwik (1927). Sobre algunas caractersticas especiales del pensamiento mdico.
4. Schfer y Schnelle (1980). Op. cit., p. 20. 5. Schfer, et al., 23.
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es una labor de grupo de iniciados y comprometidos ya que en el desarrollo de un hecho cientfico entran en juego factores que no pertenecen en principio al pensamiento de un cientfico individual. Solo en ese marco surgen resultados
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que debe centrarse la atencin en un hecho nuevo cuyo descubrimiento no est muy lejano y que permita una investigacin sin prejuicios, para lo cual postula el hecho mdico de la etiologa de la sfilis, que era ejemplar para observar los diversos factores histricos, sociales y culturales que inciden en el examen de una patologa. Como un prembulo obligado Fleck propone ir al surgimiento del problema de
tangibles en una investigacin, que a la postre tambin est inmersa en un campo donde inciden factores externos de orden social y cultural, que no se distancian del carcter histrico del saber. Aspectos como el atomismo de Demcrito, constituyen lo que Fleck denomina protoideas de que habrn de retornar en conceptos posteriores de la teora atmica moderna, igual puede decirse de Aristarco de Samos con respecto a la teora de Coprnico y Galileo, sin predicarse una linealidad como la de Alexandre Koyr y Pierre Dunhem. Fleck estara ms cerca de la idea de episteme expuesta por Michel Foucault. Ya haba sealado en otros trabajos cmo los aspectos sustanciales de la llamada revolucin de Kuhn son originarios del trabajo de Fleck quien tiene una deuda nunca reconocida suficientemente con el mdico polaco. El estilo de pensamiento se transform en paradigma y el colectivo de pensamiento en comunidad cientfica. De igual manera Fleck es tributario de la decisiva contribucin de la fenomenologa de Husserl, Charles Darwin, las mutaciones y adaptaciones y acoge aspectos singulares de la teora de la forma (gestalt). En el verano de 1934 encontramos a Ludwik Fleck escribiendo el prlogo de su libro clsico que hoy despus de casi ocho dcadas presenta todo un programa de investigacin que ha sido redescubierto por los investigadores contemporneos, a los cuales la revolucin imaginaria de Kuhn como la llamaron Jos Mara Lpez Piero y Aldo Rossi, les ocult la riqueza del predecesor. Fleck fue quizs el ms lcido contendor de Karl Popper y del Crculo de Viena. Aspectos como la verificabilidad, la validez, la primaca de la lgica de la investigacin y el crecimiento de la ciencia son confrontados de forma frontal por el investigador de Lww. Fleck declara en el Prlogo de su Gnesis, que para la investigacin epistemolgica los hechos fsicos clsicos conllevan los inconvenientes de estar acostumbrados a ellos en la prctica y el de su excesivo aprovechamiento terico. Considera
6. Ibd., 24.
investigacin en la medida en que el hecho adquiera una fisonoma ms o menos diferenciada para conformar una entidad nosolgica en el caso de la Medicina que si bien no revesta similares caractersticas a las que habr de asumir al final del proceso en la actualidad, muestra rasgos compartidos con la denominacin actual. Lo importante es identificar un pensamiento sobre la sfilis que va variando a travs del tiempo a travs del cual se ensayan diversas explicaciones que parecen satisfacer las inquietudes de la poca no solo en la etiologa sino en su teraputica. En torno a la sfilis hay momentos de ndole sideral asociados al origen (conjuncin de astros y constelaciones), explicaciones religiosas (entidad nosolgica ticomstica) asociadas al castigo, una naturaleza venrea del mal vinculado con la materia pecante, las bubas, las unciones de mercurio (entidad nosolgica emprico teraputica) fraguando explicaciones que corresponden al momento ideolgico y cultural de los pueblos intervinientes y el tejido del saber de entonces. La reflexin til que se puede extraer de esta incursin en la historia es que existen unos condicionamientos histrico culturales que hacen que una sociedad pueda sobrepasar con ductilidad los conceptos dominantes en su poca que atraviesan todo el tejido conceptual de su poca para reemplazarlos por una nueva conceptualizacin, o un nuevo estilo porque se encontrar con la coercin y la resistencia. Por eso en una crtica frontal al Positivismo y al criticismo lgico, dice que: se puede hablar de un estilo de pensamiento que determina el estilo de cada concepto. La historia ensea que pueden producirse fuertes disputas sobre la definicin de estos conceptos. Esto demuestra que en qu poca medida a las convenciones posibles, iguales desde un punto de vista lgico, se les otorga un valor similar, y esto independientemente de razones utilitarias de cualquier tipo.7
7. Fleck, Ludwik (1935). Op. cit., 55.
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Prosiguiendo en la lnea expuesta Fleck afirma que Si se tiene en cuenta tanto las relaciones generales histrico culturales como las especiales de la historia del conocimiento, se restringe el convencionalismo significativamente. En lugar de la eleccin libre y racionalista aparecen las condiciones especiales mencionadas8 y concluye: Por tanto ninguna Epistemologa especulativa posee razn de ser, incluso si es el resultado de una deduccin a partir de unos pocos ejemplos. Hay todava mucho campo que investigar empricamente y que descubrir en el proceso de conocimiento.
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estaba concluido y es imposible que lo estuviera pues participa en todos los descubrimientos de la patologa, microbiologa y de la epidemiologa.11 Aporta en referencia a la entidad nosolgica mencionada esta reflexin: En el curso del tiempo, el carcter del concepto se transform desde el mstico hasta el etiolgico, pasando por el emprico y patolgico, con lo que no solo adquiri un gran enriquecimiento de detalles sino que perdi tambin muchos aspectos concretos de las teoras anteriores. Y concluye elocuentemente: Lo nico seguro es que nada est definitivamente cerrado.12
Respecto a la etiologa de la sfilis puesta de presente por Wassermann, Fleck resalta la importancia de la historia total y en general de las Ciencias Humanas (Sociologa y Psicologa) para fundamentar las nuevas ideas: hicieron falta 400 aos para que los avances cientficos en otros campos fueran lo suficientemente importantes para completar, con su influjo, una distincin definitiva entre estas enfermedades. Destaca una tendencia a la persistencia que para l reviste condicionantes sociales y culturales y no empricos en la construccin del conocimiento nuevo. No obstante la experiencia milenaria de remedios especficos utilizados por mdicos y boticarios permiti distinguir una afeccin que tratada con unciones mercuriales poda ser identificada por la diferencia por la terapia medicamentosa que pudo tomar distancia de los enfoques tico msticos que relacionaban enfermedad y pecado. No desestima Fleck ninguna oportunidad para criticar el convenciona10
Fleck es an ms incisivo cuando plantea: probablemente no hay ningn error absoluto, como tampoco hay verdades absolutas y aclara seguidamente poniendo como ejemplo los errores de Robert Mayer respecto a la conservacin de la energa: Antes o despus se pondr de manifiesto la necesidad de rehacer el principio de conservacin de la energa y entonces nos veremos en la necesidad de recurrir a algn error abandonado.13 En ese orden de ideas sostiene como uno de sus principios que quermoslo o no, no podemos liberarnos de un pasado que con todos sus errores sigue vivo en conceptos heredados, las formas de concebir los problemas, en los programas de la enseanza formal, en la vida diaria, en el lenguaje y las instituciones. No existe ninguna generatio espontnea de los conceptos sino que estn [] determinados por sus antepasados.14 Nos previene del peligro de mantener enlaces inconscientes y desconocidos con el pasado en un planteamiento cercano al psicoanlisis de conocimiento objetivo de Gaston Bachelard,15 pero diferente del pensador de la campia francesa, en cuanto Fleck no platea rupturas epistemolgicas definitivas. Los planteamientos de Fleck nos previenen contra los criterios fixistas lgicos respecto a la ciencia. Por ello es coherente cuando reconoce la huella abierta por Darwin y sus continuadores: la Biologa me ense a investigar siempre
lismo lgico racional apriorstico y en privilegiar los factores socioculturales en la fragua del conocimiento. Concede importancia al trabajo colectivo de muchas generaciones que con errores y fracasos contribuyen a un descubrimiento crucial, a un grupo a veces oscuro de funcionarios comprometidos con sobriedad y fidelidad a un trabajo que despus habran de cristalizar sus sucesores. A diferencia de Popper y Bachelard que avanzan sobre la falsacin y la crtica al error, Fleck se nutre de ese pasado y lo incorpora al descubrimiento, con la consideracin especial que el desarrollo del concepto de sfilis como enfermedad especfica, en el tiempo en que escriba no
8. Ibd., 56. 9. Ibd., 57. 10. Lan Entralgo, Pedro (1961). Enfermedad y pecado. Barcelona: Ediciones Toray. 125 p.
11. 12. 13. 14. 15.
Fleck, Ludwik (1935). Op. cit., 66. Ibd., 66. Ibd., 67. Ibd., 67. Bachelard, Gaston (1972). La formacin del espritu cientfico, contribucin al psicoanlisis del conocimiento objetivo. Mxico: Editorial Siglo XXI, 302.
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histrica evolutivamente todo campo de desarrollo. Predica el nexo indisoluble entre la historia del conocimiento y el contenido de la ciencia ya que los medios de investigacin actuales escriba son precisamente el resultado del desarrollo histrico. En una referencia al saber mdico, critica a la insularidad del sujeto-autor-propietario de la investigacin, ratifica su criterio que incluso un investigador moderno armado de todos los instrumentos tcnicos e intelectuales no podra llegar nunca a separar todos los diverssimos cuadros de una enfermedad determinada, de la totalidad de casos que se presentan, distinguirlos de las complicaciones y agruparlos en una unidad. Solo mediante comunidades de investigacin organizadas, fomentadas por el saber popular y mantenidas durante generaciones, es posible alcanzar esa meta.16 La apertura de Fleck le permite tambin abrirse a los saberes y culturas populares que tambin practican el arte de curar, de navegar, de construir y de gobernar. Invita a asumir una posicin menos egocntrica, ya tal vez menos etnocntrica que permita construir una epistemologa comparada. Queda claro que esa epistemologa tambin se desplaza del horizonte de las grandes filosofas y adquiere un contenido histrico social. Esta nueva epistemologa libre del frreo tutelaje de los sistemas lgicos. Un principio de pensamiento que permita percibir ms detalles concretos y ms relaciones necesarias en el marco de la historia de las ideas.
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problemas de la verificacin y la falsacin. Para dar cuenta de estos problemas sostiene que En la historia del conocimiento cientfico no existe ninguna relacin lgico-formal entre las relaciones y sus pruebas: las pruebas se acomodan a las concepciones tan a menudo como las concepciones a las pruebas. Despus de todo, las concepciones no son sistemas lgicos, por ms que siempre aspiren a serlo, sino unidades fieles a un estilo que o bien se desarrollan como tales, o bien se funden junto con sus pruebas en otras unidades.19 Por eso para l tanto en la ciencia como en el arte y en la vida, solo aquello que es realidad para la cultura es realidad para la naturaleza () todo intento de legitimacin de una proposicin concreta como la nica correcta, solo tiene un valor limitado pues est ligada inextricablemente a un colectivo de pensamiento.20 Insiste en considerar que es imposible formular en trminos lgicos ni el estilo de las concepciones ni las destrezas tcnicas necesarias para cada investigacin cientfica, ya que la legitimacin solo se hace factible cuando ya no se necesita porque es compartida por personas con la misma formacin y noviciado y moldeadas en un estilo especfico que les es comn. 6.1. El Colectivo de pensamiento Hemos dicho que uno de los aportes cruciales de Ludwik Fleck es el concepto de Colectivo de pensamiento. En su propuesta de Epistemologa comparativa, el autor parte de la idea que el conocer no es un proceso individual de una conciencia en general, por el contrario es el resultado de una actividad social, ya que el estado de conocimiento de cada momento excede la capacidad de cualquier individuo. Por lo expuesto no se trata de una relacin bilateral Sujeto-Objeto ya que existe una relacin entre lo conocido y lo que est por conocer condicionada socialmente. El Colectivo de conocimiento es una estructura social, en la cual existe una divisin del trabajo, la colaboracin, en el trabajo de preparacin en la cual intervienen varios individuos, se requere adems una ayuda tcnica, el intercambio permanente de ideas, los debates internos, las polmicas, etc. En la praxis cientfica actual existen unos medios de comunicacin que son las revistas, los libros, las ponencias, la correspondencia y los intercambios de investigadores (el sistema de
Habla de protoideas que an distantes en el tiempo, pueden retornar con fuerza en otra fase de la historia como es el caso de los atisbos heliocntricos de Aristarco de Samos que despus sern desarrollados por los colectivos de Galileo, Kepler y Newton. Escriba Fleck que las protoideas han de verse como esbozos histrico evolutivos de las teoras actuales y su surgimiento tiene que comprenderse sociocognoscitivamente.18 Ahora bien, otro de los problemas que aborda Fleck es el que busca de confrontar a la lgica de la investigacin cientfica propia del neopositivismo y del criticismo
16. Fleck, Ludwik (1980). Op. cit., 69. 17. Ibd., 69. 18. Ibd., 72.
19. Ibd., 75. 20. Ibd., 81.
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becas, pasantas internacionales y doctorados) con otros colectivos y comunidades cientficas que pueden pertenecer a mbito geogrficos distantes, ya que en la sociedad de conocimiento las redes adquieren un sentido internacional. Hay, por supuesto jerarquas que incluyen equipos de cientficos y tcnicos, de seguidores y opositores.
7. LOS DISIDENTES
Ahora bien, un individuo puede pertenecer a varios Colectivos de pensamiento en la ciencia, el arte, la poltica. 7.1. Thomas Kuhn: Las Revoluciones Cientficas Como un punto inicial de controversia que cuestiona el Positivismo y el Racionalismo crtico me referir al influyente norteamericano Thomas Kuhn quien parte de una psicologa del descubrimiento que se mueve en medio de los avatares de crisis y normalizaciones de las ciencias que abren paso a nuevos paradigmas cientficos. Kuhn se desenvuelve en una polmica con el falsacionismo de Karl Popper y si bien parte de una posicin internalista afn a Koyr, no era ajeno a los aportes de la Sociologa del conocimiento de Robert K. Merton, Karl Manheinn y el propio Max Weber. Esto le permite reconocer la historia intelectual con Piaget y una historia social ms cercana a una Psicologa del conocimiento pues segn l las revoluciones cientficas son irracionales pero asimismo generan una racionalidad completamente nueva, objeto de estudio de la Psicologa de masas y de la Gestalt. 7.1.1. Ciencia normal y ciencia extraordinaria El norteamericano Thomas Kuhn ha sido considerado el ms definido y consistente historiador de las ciencias de Occidente. Formado en la tradicin analtica anglosajona, es un disidente de gran fortaleza, en tanto se debate toda su obra en controversia con el falsacionismo y el vericacionismo. La envergadura de su misin se aprecia no solo porque en Norteamrica ha existido una tajante separacin entre historia de las ciencias y filosofas de la misma, sino porque le correspondi distanciarse del concepto de ciencia unitaria tan caracterstico de la razn positiva donde se form. Es el pensador que confronta ms dedicadamente la influencia slida de Popper en la lgica de la ciencia y los estudios de Koyr, de quien se deca haba llevado a la historia de las ciencias a su madurez. Sus discrepancias lo obligaron a redoblar sus esfuerzos para generar una lectura crtica de una historiografa y un corpus conceptual, hasta entonces incontrovertible. 165
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El ambiente de su poca estaba signado, como se ha dicho, por el esfuerzo de Koyr de rechazar la historia de las ciencias propia de los cientficos, cuyas limitaciones hemos reseado, entre ellos la ptica, de Pierre Dunhem, que consideraba los hechos cientficos como un proceso de acumulacin de conocimientos episdicos solamente conmovido por el descubrimiento sbito, o por el relato de la conformacin de las propias ideas de los hombres de ciencia. Si bien el impacto inicial de Koyr sobre Kuhn es innegable puesto que aquel fue el ms comprometido con el plano interno de la ciencia, es precisamente el cuestionamiento de las imitaciones de Koyr y la lucha frontal con Karl Popper el que va fraguando sus aportes originales. Uno de los puntos crticos era el Positivismo lgico con su consigna de la induccin y la verificacin que consagraba un lenguaje universal e inamovible para la ciencia, pero no poda ocultar sus carencias en la historia y la Filosofa de las Ciencias reales que desdeaba. Otro punto en discordia derivaba de la toma de posicin en el combate donde Popper critica las tesis centrales del Empirismo lgico, oponiendo el mtodo hipottico deductivo contra la induccin, el falsacionismo contra el verificacionismo, proponiendo como problema bsico el crecimiento de una ciencia sin historia. Kuhn siempre se resisti a aceptar el llamado principio de transferencia de Popper de que todo lo que es verdad en el dominio de la lgica lo es tambin en el mtodo cientfico y en la Historia de la Ciencia.
Thomas Kuhn rechaza los circuitos de crecimiento lgico de Popper, manifestando a la vez que el principio de transferencia del filsofo viens, que arriba he mencionado, contradice todo intento de Historia de las ciencias, en otras palabras, que el esquema de la ciencia vigente nada posibilita para entender los cambios. El trnsito de Thomas Kuhn a un nuevo terreno se fue fraguando cuando conoce la teora de los estilos de pensamiento de Fleck y de los colectivos y comunidades que intervienen en la historia y la cultura para arribar a los conceptos. Solo as pudo entender el bloqueo que le significaba el estudio de la Fsica aristotlica con el aparato conceptual de la Fsica contempornea y condujo al retorno de Thomas Kuhn a la lectura de la Fsica de Aristteles, enmarcndolo en el marco mental de sus tiempos, sin juzgarlo en el tribunal de la ciencia actual, le permiti entender el orden lgico de los elementos de la ciencia aristotlica que se revel elocuente ante sus ojos. Lejos de la incoherencia y el absurdo de poner a Aristteles en una lucha desigual con la Fsica moderna, Kuhn advierte que la lectura y la mirada que prodiguemos a la ciencia dependen del ngulo, el tiempo histrico y el lenguaje con que la abordemos. Solo entonces entendi el mensaje que dimana de una nueva manera de leer la realidad en la mecnica y la geometra de Galileo y Descartes, en tanto la matematizacin de la ciencia implicaba un cambio radical en la forma como los hombres conceban la naturaleza lo que implicaba un lenguaje, de forma que no se tratara solamente de adicin de conocimiento o correccin de errores. Se trataba literalmente de un cambio de estructuras mentales en Kuhn, que en-
Hemos dicho que la obra de Kuhn tambin se nutri de la historiografa de Koyr e incluso comparti los interrogantes bsicos de la problemtica de aquel que observaba ritmos desiguales en un esquema de desarrollo cientfico que visualizaba como no lineal sin advertir las razones ms profundas. A lo sumo Koyr reconoca nexos con el entorno cultural pero no se explicaban las razones del cambio de terreno de los cientficos, precisamente el aspecto crucial donde se separa Kuhn de Koyr. Este aspecto lo pone de presente Antonio Beltrn, profesor de la Universidad de Barcelona as: Hay un punto importante que separa la historiografa de Koyr de la de Kuhn: la idea de progreso que el primero describe como un itinerarium mentis vertatem y que en su lgica filosfica entender Karl Popper, como va del Ensayo-Error o aproximaciones a la verdad.
tiende desde entonces que la Historia y la Filosofa de la Ciencia se requieren alternativa y recprocamente y reconoce que la Historia de la Ciencia puede contribuir a cerrar la brecha entre la Filosofa de entonces y la praxis cientfica, fuente de datos y problemas. Cada vez ms, encontraba Kuhn que la Filosofa de la ciencia positivista no coincida o entraba en conflicto con la historia del trabajo cientfico. A partir de sus posiciones cada vez ms definidas empez a gestarse una nueva imagen del conocimiento cientfico. Acua, entonces las nociones de Ciencia Normal y Extraordinaria, Rompecabezas, Enigma, Anomalas y Paradigmas, conceptos extrados del medio donde actan las comunidades cientficas.
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La operacin que se produce en la conceptualizacin de Kuhn se puede explicitar as: cuando un rompecabezas cientfico llega a constituir una anomala y los problemas se tornan difciles de solucionar en el marco normativo de una comunidad cientfica, se abre una poca de crisis que generalmente concluye en un cambio de paradigma. En ese proceso se pasa de hacer una ciencia normal a ciencia extraordinaria, periodo en el cual se duda de las reglas tradicionales y se recurre a una nueva conceptualizacin que no concierne a procesos acumulativos anteriores. Se inaugura, as, una revolucin cientfica. Entonces hay dificultades de comunicacin entre colegas de otro Paradigma, distintos cientficos ven cosas diferentes, observando lo mismo con idnticos instrumentos. Ahora bien, la tradicin cientfica que emerge con el nuevo paradigma es incompatible o inconmensurable con el anterior. Se ha problematizado la conceptualizacin de Kuhn por parte de Popper y el Positivismo, en tanto el norteamericano considera que el paradigma no se elige racional e intencionalmente y que adems, en aras de una neutralidad valorativa no se puede mantener el carcter, a todas luces ficticio, del falsacionismo, el verificacionismo y el progreso de la ciencia. Las operaciones mentales que se producen son ms bien del carcter de la percepcin, vinculando la Psicologa. Se trata ya de bruscas reestructuraciones de conjunto cercanas a la teora de la Gestalt o de las Totalidades estructuradas, que Piaget llama cambios de Estadio. En todos los casos, el anlisis que se impone es el lingstico y el sociolgico de la percepcin subjetiva lo cual sugiere un nuevo enlace entre lenguaje y la naturaleza que Kuhn considera no problemtica sino dctil y factible. A partir de aqu la inconmensurabilidad se asocia a distintas formas de ver diversas cosas mirando lo mismo, lo que conduce a la Psicologa de la investigacin cientfica por oposicin a la lgica del descubrimiento de Popper. La inconmensurabilidad implica, diferencias de mtodo y redes normativas e incluso cambio de terreno y no se trata de un problema de traduccin como pretende Feyerabend, sino de interpretacin, para lo cual la comunidad cientfica debe aprender las nuevas tcnicas y el lenguaje del nuevo paradigma o ejemplar. Si no
se aprende el nuevo lxico cesa la comunicacin hasta cuando la comunidad cientfica aprenda el nuevo lenguaje. El esfuerzo de Kuhn, su aporte relativo al cambio de paradigmas y la conformacin de las comunidades cientficas y la bsqueda de opciones para describir el cambio de mentalidad individual o colectiva de los cientficos, inscribe a Kuhn como uno de los pensadores que desde la ptica de una Sociologa y una Psicologa del descubrimiento cientfico ms influencia tiene en la actualidad. El concepto de Paradigma Existe una gran plasticidad en el trmino paradigma, por cuanto los lectores tienen distintas formas de apropiarse de este. T. S. Kuhn escribe en 1974 un artculo1 que busca precisar el concepto y se dispone a ofrecer una exposicin que enriquezca las apreciaciones parciales de sus lectores y trate de desenredarlos. Expongo textualmente los enunciados para tomar despus la conveniente distancia: 1. Nuestro sentido de paradigma es global y abarca todos los compromisos compartidos de un grupo cientfico. 2. El trmino paradigma se halla en estrecha proximidad tanto fsica como lgica, de la frase comunidad cientfica. 3. Un paradigma es lo que los miembros de una Comunidad cientfica y solo ellos comparten. 4. Es su posesin de un paradigma lo que constituye una comunidad cientfica. Las Comunidades cientficas estn formadas por hombres diferentes en todos los dems aspectos. 5. Las Comunidades cientficas tienen existencia independiente. Su identificacin y estudio es un tema de investigacin importante entre los socilogos. 6. La mayora de cientficos profesionales responden de inmediato acerca de sus afiliaciones a una comunidad dando por descontado que la responsabilidad de las diversas especialidades y tcnicas de investigacin actuales se distribuyen entre grupos de una membresa ms o menos determinada. 7. A falta de medios ms sistemticos comparto con socilogos e historiadores de
1. Suppe, Frederick (1974). The Structure of Scientific Theories. En: Urbana. University of Illinois Press, pp. 459-482.
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la ciencia una nocin intuitiva de comunidad cientfica: Una Comunidad cientfica se compone de los profesionales de una especialidad cientfica. Unidos por elementos comunes, por educacin y noviciado. 8. Los miembros de una comunidad se ven a s mismos y los dems as los ven como los responsables de la lucha por la consecucin de un conjunto de objetivos compartidos, entre los que figura la formacin de sus sucesores. Tales comunidades se caracterizan por la comunicacin casi completa dentro del grupo y por la unanimidad relativa del juicio grupal en asuntos profesionales. 9. En grado notable los miembros de una comunidad dada han absorbido la misma literatura y extrado lecciones semejantes de ella. 10. Existen distintos niveles de comunidad cientfica. En sentido amplio podemos distinguir a los cientficos naturales (Hard Sciences) y los cientficos sociales, (Soft Sciences) dentro de los primeros en un nivel inferior encontramos los fsicos, los qumicos, los astrnomos, los zologos, etc., al segundo grupo corresponden los economistas, los socilogos, los antroplogos. Y las disciplinas: Medicina, Ingeniera, Administracin, Enfermera, que comparten distintos mtodos y objetos. 11. En un procedimiento similar se poda aislar a los subgrupos: Los qumicos orgnicos, los qumicos de las protenas, los fsicos del estado slido y de las altas energas, los radioastrnomos. Y en las Ciencias Sociales, los funcionalistas y los marxistas, los neoliberales y los estructuralistas neokeynesianos, los trabajadores sociales asistencialistas y los reconceptualizados, los maestros transmisionistas y los constructivistas, etc. 12. Hay lneas de comunicacin formales e informales incluidos los vnculos entre citas que da cuenta de la repercusin de las publicaciones (Eugene Garfield y
2
14. Los compromisos inherentes al grupo que sustenta una matriz disciplinar son las generalizaciones simblicas, los modelos y los ejemplares. 15. Las generalizaciones simblicas son aquellas expresiones empleadas sin cuestionamiento por el grupo que pueden verterse en forma lgica como (x), (y), (z). Son los componentes formales o fciles de formalizar de la matriz disciplinaria. 16. Los modelos proveen al grupo de analogas preferentes o cuando se sostiene profundamente, de una ontologa. Son heursticos y constituyen los objetos del compromiso metafsico: por ejemplo: El comportamiento de un gas es como una coleccin de microscpicas bolas de billar en un movimiento aleatorio, [...] El calor de un cuerpo es la energa cintica de sus partculas componentes. [...] El tomo tiene la forma de un sistema planetario. 17. Los ejemplares son soluciones de problemas concretos aceptadas por el grupo como paradigmticas. 18. El funcionamiento de una comunidad cientfica supone la interaccin de estos tres elementos. Las alteraciones de cualquiera de ellos puede producir cambios en la conducta cientfica. 19. En ciencias como la Fsica las generalizaciones suelen encontrarse ya en forma simblica: F= ma. Otras se expresan en palabras: Toda accin es igual a la reaccin. En ciencia pura las generalizaciones simblicas se comportan como esquemas de generalizacin, cuya expresin simblica vara de una aplicacin a otra. 20. Sin un compromiso compartido respecto de un conjunto de generalizaciones simblicas, la Lgica y las Matemticas no se aplicaran rutinariamente en el trabajo de la comunidad cientfica. El poder de una ciencia aumenta con el nmero de generalizaciones simblicas que disponen sus practicantes. 21. Toda explicacin del aparato cognoscitivo de una comunidad cientfica debe decirnos algo sobre la manera como los miembros del grupo antes de las pruebas empricas directamente pertinentes al caso identifican el formalismo especial que se adeca a un problema en particular, especialmente a un problema nuevo. Regularmente los formalismos especiales son aceptados como plausibles o rechazados por imperfectos. 22. Los juicios de la comunidad deben con frecuencia notable resultar correctos, por eso idear un formalismo especial una versin nueva de la formalizacin,
de Derek J. De Solla Price), para el cual la Sociologa de la Ciencia ha desa3
rrollado el mbito especializado de la bibliometra que cuenta con modelos e indicadores que presuponen la organizacin de la actividad cientfica y miden su volumen, su flujo produccin y circulacin de la actividad cientfica. 13. La comunicacin profesional parte de la existencia de una matriz disciplinar que es la posesin comn de elementos ordenados de una disciplina con la que existe un compromiso de grupo.
2. Garfield, Eugene (1955). Citation Index for Science: a new dimension in Documentation through association of Ideas. En: Science, v. 122. 3. De Solla Price, Derek J. (1963). Little science, big science. New York: Columbia University Press.
no es lo mismo que inventar una teora nueva. Lo primero puede ensearse, lo segundo no.
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23. Comoquiera que es imposible un sistema de datos sensoriales lo que existen son reglas de correspondencia (conjunto de condiciones necesarias y suficientes) para la aplicabilidad de los trminos. 24. Una capacidad aprendida de ver semejanzas entre problemas al parecer ajenos desempea en las ciencias una parte importante del papel que suele atribuirse a las reglas de correspondencia. 25. Esa idoneidad para reconocer las semejanzas autorizadas por el grupo es lo principal que adquieren los estudiantes al resolver problemas, ya sea con lpiz y papel o en un laboratorio bien equipado (ejercicios). 26. Esos problemas concretos con sus soluciones son lo que llam Kuhn, ejemplares: Ejemplos estndard de la comunidad. Adquirir todo un arsenal de ejemplares, igual que aprender generalizaciones simblicas, son partes integrales del proceso por el que el estudiante logra llegar a las generalizaciones cognoscitivas de su grupo disciplinario. 27. La comunidad cientfica acta como el sujeto de la actividad generadora de conocimiento. Este punto de partida le va a ofrecer la posibilidad de salir de un enfoque inmanente de la ciencia y permite ampliar la concepcin de ella como quehacer. 28. Para Kuhn la ciencia normal es un proyecto de investigacin que ha logrado el monopolio absoluto, mientras para Lakatos ser la historia de programas de investigacin con metodologas rivales, cuanto antes comience la competencia mejor para el progreso. Por tanto con Popper, Lakatos y Feyerabend se afianza la idea del pluralismo terico. 29. Para Kuhn la ciencia tiene que ver ms con la especialidad de un grupo de cientficos que con un conjunto de fenmenos. 30. Una comunidad cientfica consiste en que quienes practican una especialidad cientfica ya han tenido una educacin y una iniciacin profesional similares. 31. Tanto la ciencia normal (periodos evolutivos) como la ciencia extraordinaria (periodos de transformaciones radicales) son actividades basadas en comunidades, que tienen una visin del mundo y su actividad se desenvuelve en un tiempo histrico determinado, en el marco de unas condiciones socioeconmicas y culturales y un nivel especfico de desarrollo tecnolgico. 32. El paradigma no gobierna un tema de estudio sino un grupo de practicantes. De ah que paradigma sea toda una constelacin de creencias, valores, tcnicas que comparten los miembros de una comunidad dada. El paradigma cohesiona
a los miembros de una comunidad, les proporciona patrones conceptuales a travs de los cuales investigan la realidad. 33. Los valores de cada comunidad hacen referencia a la capacidad de prediccin, la cuantificacin, la coherencia interna y externa, etc. 34. Existe una polmica entre internalismo y externalismo (Lakatos, Dunhem) y factores externos. Kuhn reconoce la importancia de las circunstancias sociales y el desarrollo tecnolgico, as como las condiciones econmicas e intelectuales. Por ejemplo: Una anomala del calendario en poca de Coprnico precipita una aguda crisis a la ciencia normal para introducir un momento de ciencia extraordinaria. Hay ocasiones en que lo tcnico y lo artesanal impulsan los cambios en la ciencia. 35. Solo en periodos de crisis reconocida los cientficos se vuelven hacia el anlisis filosfico de los principios, reglas y supuestos epistemolgicos, que promueven o frenan hiptesis concretas y actan como reguladores ideolgicos. En estos periodos es importante el contenido terico cognoscitvo e ideolgico valorativo. 7.2. Imre Lakatos: Las reconstrucciones racionales de la Ciencia El escritor hngaro Imre Lakatos es un lcido crtico y disidente del falsacionismo de Karl Popper y de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn, pero no solo es un original y prolfico escritor que en el mbito intelectual anglosajn, especialmente en Inglaterra y Estados Unidos, ha producido una lnea terica alternativa que explica el fenmeno del progreso de la ciencia o su regresin; me refiero a los programas de investigacin cientfica. En un artculo publicado en 1973 por la Open University, expone sumariamente algunos de sus conceptos e inicia un ajuste de cuentas con los autores ms influyentes del mundo anglosajn, que he mencionado arriba. Ciencia y pseudociencia: Lakatos parte de la distincin obsesiva entre ciencia y pseudociencia, porque, considera, que no se trata de un simple problema de tertulia filosfica de saln sino un aspecto de envergadura poltica y social, un verdadero proyecto investigativo que ha de arrojar luz cerca de la demarcacin indispensable en la Historia de las Ciencias. En este aspecto hay coincidencias con Popper y Kuhn en el sentido de distinguir la
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ciencia de su impostura a travs de procedimientos especficos en tanto acoge la lgica de los enunciados. Respecto a la ciencia, sostiene que debe haber un escepticismo constante. No se trata de la aceptacin, la creencia, ni el consenso para que sea vlida e inmune una ciencia. Antes bien, debe partirse del criterio que un enunciado puede ser plausible y comnmente acogido y ser pseudocientfico mientras puede ser incomprensible en un momento dado y ser cientficamente valioso. Enfticamente plantea Lakatos, que El valor cientfico y objetivo de una teora, es independiente de la mente humana que la crea o la comprenda; su valor cientfico depende, solamente, del apoyo objetivo que prestan los hechos a esa teora.4 Reitera Lakatos su gnesis analtica acudiendo con Hume al razonamiento experimental; asimismo, a lo largo de todo su trabajo circula en torno a la que califica poderosa obra de Newton. Como base de contrastacin de sus tesis, reconoce que las teoras deben ser confrontadas y apoyadas por los hechos para exhibir cientificidad aunque no a perpetuidad. Sostiene Lakatos que a diferencia de la teologa, la ciencia persigui siempre la certeza y que la honestidad intelectual, concepto bsico y reiterativo de su visin, implicaba que las teoras no probadas por los hechos eran desechadas. No obstante, la historia de la ciencia ha demostrado que las teoras no siempre son probadas ni verificadas. Una teora estructurada como la de Newton se derrumba ante Einstein, Newton a su vez desmonta a Kepler. Cmo proceder entonces para distinguir la ciencia de la seudociencia? Programas progresivos y regresivos A partir de este interrogante Lakatos reconoce la labor de los lgicos inductivos que acudieron a criterios de probabilidad matemtica; no obstante, este no era un criterio confiable de demarcacin, como lo demostr Popper, que propuso la falsacin a partir de un experimento crucial. Para Lakatos el criterio de falsabilidad de
Popper no es la solucin, porque existe una notable tenacidad de las teoras cientficas, por el carcter obstinado de los cientficos. No es fcil propiciar la refutacin de sus teoras y eso es vlido tanto en la Fsica como en la tozudez del marxismo dogmtico. Sostiene que los cientficos suelen sealar anomalas parciales para no capitular de sus enunciados, hiptesis o ideologas. Examina seguidamente, la propuesta de las revoluciones cientficas expuesta por Kuhn, pero la critica como un cambio irracional de convicciones, como alternativa al falsacionismo ingenuo de Popper. Advierte Lakatos en Kuhn falta de claridad, por el carcter psicologista de las revoluciones que no alcanzan a exhibir objetividad en la demarcacin. Con estas bases formula un esbozo inicial sobre su metodologa de los programas de investigacin cientfica. Sigmoslo: En primer lugar, defiendo que la unidad descriptiva tpica de los grandes logros cientficos no es una hiptesis acelerada sino ms bien un Programa de investigacin. La ciencia no es solo ensayos y errores..., conjeturas y refutaciones, el ncleo firme de un programa (las cuatro leyes de Newton por ejemplo), est tenazmente protegido contra las refutaciones por un gran cinturn protector de hiptesis auxiliares. Y lo que es ms importante, el programa de Investigacin tiene tambin una heurstica, esto es, una poderosa maquinaria para la solucin de problemas, que con la ayuda de tcnicas matemticas sofisticadas, asimila las anomalas e incluso las convierte en evidencia positiva.5 Esta prolija intervencin de Lakatos sirve para comparar horizontes tan dismiles como la Teora newtoniana de la Gravitacin Universal, la Teora de la Relatividad de Einstein, el marxismo, la fsica de los cuantos y el psicoanlisis, en cuanto todos son programas de investigacin con un cinturn protector flexible... un ncleo firme, caracterstica pertinazmente defendida... y una elaborada maquinaria para la solucin de problemas. En todos los casos pueden advertirse e identificarse anomalas no asimiladas y problemas no solucionados.
4. Lakatos, Imre (1983). La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid: Alianza. p. 10.
5. Ibd., p. 13.
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Si nos fusemos al radicalismo de la refutacin popperiana quiz ninguna teora hubiese resistido pasar por el tamiz riguroso de la contrastacin. Es ms, Newton tena limitaciones para explicar el movimiento de la Luna, Einstein recin public su teora fue refutado por Kauffman, pero en ambos casos hay predicciones plausibles de hechos o fenmenos nuevos como es el caso de Halley, miembro del programa de Newton respecto al cometa o las mediciones estelares de Einstein. Estas evidencias permiten a Lakatos colegir que hay programas cientficos o progresivos o pseudocientficos o regresivos aunque tengan ncleo firme y cinturn protector. Puede ocurrir como en el caso del marxismo, que segn l no ha acertado una sola prediccin y sus teoras a posteriori tratan de explicar lo acontecido. Antes bien, el programa marxista siempre va en retraso con relacin a los hechos. Quizs en este punto lo que intenta demostrar Lakatos es que el marxismo carece de la sinuosidad requerida para entender las caractersticas de las ciencias humanas y de la cultura. Lakatos abunda en detalles frente a los que considera, han sido los fracasos e imposturas histricas del marxismo y evoca los hechos dolorosos de su patria en 1956 y Praga en 1968. Para Lakatos, en consecuencia, carecen de importancia la verificacin y la refutacin as como las verdades por consenso de las comunidades cientficas basadas en identidades lingsticas. Lo importante para l son las predicciones dramticas inesperadas, grandiosas; unas pocas de estas son suficientes para decidir el desenlace; si la teora se retrasa con relacin a los hechos, ello significa que estamos en presencia de programas de investigacin pobres y regresivos.6 Como puede advertirse, la posicin de Lakatos, quien haba distinguido entre internalismo y externalismo, carece de una visin sociolgica y poltica de la ciencia lo que lo lleva a descalificar con procedimientos reduccionistas una teora de ndole humanstica como el marxismo. Por eso, en su peculiar concepcin congelada de la historia, descalifica el marxismo con demoledores argumentos que hay que responder con la discusin y precisin del tiempo histrico que es lo realmente pertinente. En esa lgica asume tambin su posicin frente al concepto de revoluciones cient6. Ibd., 11.
ficas de Kuhn, puesto que considera que lo importante no es si existe ciencia normal o ciencia extraordinaria sino si de dos programas rivales de investigacin, uno progresa y el otro degenera, colige que los cientficos obviamente buscan alinearse en los programas progresivos. Reitera su adhesin a la nocin de honestidad intelectual, en el sentido de pretender la lnea progresiva aunque acepta como lcito todo intento de transformar para el progreso un programa regresivo. Otra de las tesis relevantes de Lakatos se levanta contra la racionalidad crtica de Popper, drstica en su refutacin instantnea. En un criterio gradualista Lakatos identifica procesos de despegue de mayor o menor lentitud para llegar a la progresividad emprica de una ciencia. Delimita as su postura: La crtica no es un arma popperiana que mate con rapidez, mediante la refutacin. Las crticas importantes son siempre constructivas, no hay refutaciones sin una teora mejor. Este ajuste de cuentas con Popper, critica los experimentos que este consideraba cruciales y sostiene que las refutaciones las hace la propia historia de la ciencia, que puede refutar al maestro viens por su proceso de falsacin ingenuo. Seguidamente Lakatos hace extensiva su crtica a Kuhn sealando que no hay cambios repentinos e irracionales en la ciencia, en consecuencia tanto la falsacin popperiana como las revoluciones cientficas de Kuhn son para Lakatos, errneas y mitolgicas. Postula, en su defecto, que lo que ocurre en la realidad es que los programas cientficos progresivos sustituyen a los regresivos. La Metodologa de los programas de investigacin cientfica Lakatos emprende seguidamente la exposicin de su metodologa de investigacin dentro del propsito de precisar los cambios progresivos y regresivos de la ciencia. Se trata de un conjunto de reglas metodolgicas sobre los caminos que se deben evitar (heurstica negativa) y las alternativas que deben proseguirse (heurstica positiva). El programa mximo de investigacin, segn el autor citado, es el de la ciencia en
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su conjunto, suprema aspiracin positivista que debe estar presidido por la suprema regla heurstica de Popper: Disea conjeturas que tengan ms contenido emprico que sus predecesoras. Ahora bien, lo que existe tangiblemente para Lakatos, son programas de investigacin particulares, y, para explicarlo, escoge el programa de la Teora Mecanicista cartesiana del Universo. El principio heurstico de la Metafsica cartesiana es la creencia que el universo es un gigantesco mecanismo y un sistema de vrtices, en el que el empuje es la nica causa del movimiento. Este principio haca desdear todo tipo de investigaciones que la controvirtieran como es el caso de la emergente Teora de Accin a distancia de Newton, a la que se le oponan hiptesis auxiliares como las elipses de Kepler que era la heurstica positiva del momento. Proseguimos la diseccin de la metodologa de Lakatos: Todo programa de investigacin necesita un centro firme: La heurstica negativa que disuade el empleo del modus tollens o sea el corte y las hiptesis auxiliares regresivas, forman el cinturn protector. El papel progresivo consiste en dirigir el modus tollens contra las hiptesis auxiliares, a travs de contrastaciones. Un programa de investigacin triunfante debe conducir en una lucha constante para transitar un nuevo terreno con un cambio de problemtica. Lakatos edifica las ilustraciones de su metodologa a partir del xito de la Teora Gravitacional de Newton, que emerge de un mar borrascoso de anomalas o contraejemplos que conspiran contra su nacimiento. Con gran tesn y tozudez los newtonianos transforman las anomalas en ejemplos corroboradores que desmontan las teoras observacionales vigentes pero desuetas. Como sealaba Laplace en 1824, Hicieron de cada dificultad una nueva victoria de su programa. Pero sigamos a Lakatos: En el programa de Newton la heurstica negativa impide dirigir el modus tollens contra las tres Leyes de la Dinmica de Newton y contra su Ley de la Gravitacin. En principio el centro es irrefutable, pero se van originan-
do cambios progresivos de problemtica terica en un peregrinar largo de ensayos y errores.7 El esfuerzo de Lakatos por ejemplicar su teora lo lleva a las Reconstrucciones Racionales de la Ciencia para compararlas con la historia real. Este procedimiento lo extiende a los programas de Prouts sobre la composicin de los tomos y el programa de Bohr, quien a partir de la teora de Maxwell-Lorentz sustenta que la emisin de la luz se debe a los saltos de los electrones entre unas rbitas y otras en el seno de los tomos en la Fsica Cuntica inicial. En el fondo de lo que se trata en esta metodologa es reconstruir: Problema inicial. Heurstica positiva. Problemas que trat de solucionar en su desarrollo. Punto de regresin o saturacin. Programa por el que fue superado. Destaca Lakatos experimentos cruciales como el de Lunmier-Prings Heim quienes a partir de los problemas de la Fsica de su tiempo originaron la teora cuntica; se apoya en ellos para hablar de ciencia madura e inmadura, de crecimiento continuo, etc. Como ejemplo para comprobar sus tesis. La Historia de la Ciencia y sus reconstrucciones racionales Lakatos parte de la siguiente proposicin: La Historia de la Ciencia ha sido y debe ser una historia de programas de investigacin que compiten (o si se prefiere de paradigmas) pero no ha sido ni debe convertirse en una sucesin apacible de periodos de Ciencia Normal; cuanto antes comience la competencia mucho mejor para el progreso. Por otra parte, Lakatos sealaba que la Filosofa de la Ciencia sin la historia, es vaca, y la Historia de la Ciencia sin la filosofa es ciega. Con estas parfrasis de Kant y con la asimilacin crtica de la nocin de paradigma, expone su metodologa de la historia de la ciencia. Textualmente seala:
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a) La filosofa de la ciencia suministra metodologas normativas con las que el historiador reconstruye la historia interna, ofreciendo, de este modo, una explicacin racional del crecimiento del conocimiento objetivo. b) Dos metodologas rivales pueden ser evaluadas con la ayuda de la historia (interpretada normativamente). c) Cualquier reconstruccin racional de la historia puede ser complementada mediante una historia externa. En esa lgica, jerarquiza como principal la historia interna en su autonoma y como secundaria la historia externa (Psicologa y Sociologa empricas). No obstante, la apertura de Lakatos es signo de un replanteamiento en la versin inglesa del criticismo racional. Emprende la crtica del Inductivismo en la historia de las ciencias refirindose a las generalizaciones de Keppler frente a las observaciones de Tycho Brahe, los descubrimientos de Newton por generacin inductiva de Keppler y las generaciones inductivas de Ampere que condujeron a la electrodinmica. Sostiene que el inductivismo no puede brindar explicaciones racionales internas sino empricas y externas. Rechaza el convencionalismo bergsoniano del libre albedro y la creatividad de los cientficos, como es el caso de Dunhem que no establece distinciones entre los hechos y las proposiciones fcticas. Sostiene que los convencionalistas conservadores como Whewell, y un Dunhem revolucionario, no estn en condiciones de enfrentar teoras rivales y permanecen en el simplismo del sentido comn basados en la historiografa inductivista. Las reconstrucciones racionales tambin dan cuenta del falsacionismo metodolgico que emerge contra los autores popperianos como Agassi, quien considera que los descubrimientos fcticos de Calvam, Oersted, Priestley, Roetgen y Hertz, son refutaciones planeadas exitosas. Imre Lakatos concluye su visin sobre la Historia de las Ciencias como reconstrucciones racionales con estas tesis: 1. Cada metodologa de la ciencia determina una demarcacin caracterstica (y
abrupta) entre historia interna (que es fundamental) y la historia externa, que es secundaria. 2. Tanto los historiadores como los filsofos de la ciencia deben considerar la interaccin crtica entre factores internos y externos. Es til estudiar en Lakatos reflexiones profundas sobre Newton, base ilustrativa favorita de su centro firme que le permiti afirmar que el programa cientfico del ingls cre la ciencia moderna y en consecuencia el mtodo de Newton cre la Filosofa moderna. 7.3. Paul Feyerabend: Contra el Mtodo Culmino mi examen a las corrientes anglosajonas con un disidente formidable: Paul Feyerabend. El autor de Tratado contra el mtodo, Adis a la Razn, Por qu no Platn y La Ciencia en una sociedad libre se torna el ms decidido crtico del Positivismo lgico y el racionalismo crtico en sus diversas vertientes y bifurcaciones, con una ventaja a su favor: se ha nutrido de su propia savia y es perfecto dominador de su lenguaje. Examinemos paso a paso sus tesis, no sin admirar su humor implacable y despiadado con sus crticos y excorreligionarios. Las presentaremos en una sntesis nuestra: 1. Las ciencias no poseen una estructura comn. Hay una heterogeneidad de elementos procedentes de distintos dominios. Eventualmente desarrollos investigativos particulares y derroteros que han conducido al xito pero no se deduce que sean vlidos para toda ciencia. 2. En virtud de lo anterior la investigacin exitosa no responde a la coercin de patrones generales. Unas veces requiere apoyarse en unas reglas o campos normativos, otras veces debe desplazarse a otros. No hay una teora de la ciencia capaz de sealar estndares comunes a todas las actividades cientficas. Hay que desobedecer las normas como nica forma de llegar a la cima investigativa. 3. El conocimiento de mtodos empricos y la historiografa cientfica dan cuenta de la complejidad y riqueza de la investigacin y son particularmente tiles para dejar otras cosas infantiles como la lgica y los sistemas epistemolgicos.8
8. Feyerabend, Paul (1992). Adios a la razn. Madrid: Tecnos. 21.
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4. Un cientfico debe prescindir radicalmente de toda sumisin cerril a leyes bsicas vigiladas por sumos sacerdotes estelares (lgicos de la ciencia). Debe convertirse en un oportunista que articule libre e imaginativamente el legado del pasado con los principios tiles del presente, segn la situacin. Como puede advertirse la posicin beligerante de Feyerabend est inspirada en la necesidad de romper el cordn umbilical de las Grandes Filosofas, la Lgica Racionalista y el Empirismo Lgico, que se han abrogado el papel de supremo tribunal de una ciencia aislada y yerta fuera de nexos reales con la humanidad. Para Feyerabend el conocimiento debe responder a las necesidades de la supervivencia y la paz universal ya que la idea abstracta de la ciencia no revela, si y cmo los humanos van a sacar provecho de ella... tiene mucho en comn con los decretos divinos, solo en muy escasas ocasiones es explicado.9 Por el contrario se trata de reclamar una participacin activa de los ciudadanos, de la sociedad civil para un carcter abierto y democrtico de la ciencia. Sostiene con vigor y seguridad: Las ciudades de una sociedad libre pueden tener prioridades (por ejemplo, pueden decidir qu es ms importante, mejorar la calidad del aire, del agua y de los alimentos, que financiar esa onerosa versin de la filatelia que se conoce por fsica de alta energa. Por tanto, los conceptos y objetivos abstractos ajenos a la situacin real no pueden captar la materialidad del mundo y del hombre, es el caso de la tesis que exponemos siguiendo a Feyerabend. 5. La interaccin fecunda entre filosofa, historia e investigacin cientfica ces de brindarnos su riqueza cuando, circundados por descubrimientos revolucionarios en el campo de las ciencias [] en las artes y en la poltica, los filsofos del Crculo de Viena se retiraron a un estrecho y mal construido bastin; como resultado se abandon el recurso de la historia, dej de alimentarse la
filosofa viva y se impuso una terminologa ajena a las ciencias, introduciendo problemas sin ninguna relevancia cientfica.10 A partir de este enunciado fuerte, Feyerabend emprende su diatriba contra las nociones que juzga vacas de Kuhn, tales como paradigma, crisis y revolucin, califica al Positivismo como ejercicio infantil, incluyendo a Popper en esa escuela y se dispone al encuentro con Lakatos, al que le reconoce el mrito de haber enfrentado el psicologismo y el misticismo de Kuhn, pero lo encuentra a su vez, como un racionalista confuso que se enfrenta por primera vez a la historia en todo su esplendor y que, adems sucumbe ante las reglas generales, en el marco de la racionalidad analtica y esboza un concepto ingenuo de honestidad cientfica basado en el mea culpa cientfico. Para Feyerabend, los sistemas pueden ser la muerte de las ciencias, el arte y la religin; por esa razn, cuando se acude a un modelo evaluativo y probatorio de las teoras, basado en resultados generalizados, se cae en este peligroso ejercicio, es el caso de: 6. Las Matemticas, la Fsica y la Astronoma que suministraron el modelo y el arma que usaron los positivistas y sus angustiados antagonistas, los racionalistas crticos, para asesinar a otras filosofas y ahora esta arma se vuelve a sus utilizadores y dispara contra ellos. Acerca del mtodo. Uno de los temas ms polmicos de Feyerabend y que le ha dado pbulo a sus crticos para sacarlo de su contexto, es Acerca del mtodo. En su Tratado contra el mtodo,11 entra en controversia con el Positivismo y el Racionalismo, diciendo que, para ellos, que desconocen la historia en aras de la objetividad, la claridad y la verdad, solo hay un principio que puede defenderse bajo cualquier circunstancia y en todas las etapas del desarrollo humano. Me refiero al principio de Todo sirve. La polvareda no se dej esperar, se tom literalmente el texto y se le pidieron
9. Ibd., 22.
10. Ibd., 23. 11. Feyerabend, Paul (1981). Tratado contra el mtodo. Madrid: Tecnos, p. 12.
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criterios seguros para elegir una teora, un programa de investigacin, una metodologa u otra. Veamos la respuesta consignada en esta tesis. 7. Todas las metodologas incluidas las ms obvias tienen sus lmites... los criterios para la investigacin cientfica varan de un proyecto de investigacin al prximo. Toda discusin ajena a la situacin especfica es algo necio. En el contexto de una sociedad libre los resultados son valorados por las pautas de la tradicin a la que se ofrecen, lo que naturalmente presupone una separacin entre Estado y Ciencia. Es reiterativo Feyerabend en la defensa de la sociedad libre, la democracia, la humanidad y la defensa ecolgica. Esto equivale a un enfoque abierto no exento de matices polticos que se exponen sin ningn rubor. Su posicin tambin es el rechazo a todo totalitarismo. Por esto asocia los xitos y fracasos de los presocrticos y de Coprnico, Galileo, Newton, Einstein, con una direccionalidad metodolgica flexible, sealando que estos con virajes, cansancios, retrocesos llegaron eventualmente a resultados insospechados, pero, en todos los casos: 8. Oportunidad, actividad humana, leyes naturales, circunstancias sociales, todo esto contribuy de forma ms curiosa y asombrosa, a llevarlos a sus objetivos.., los xitos se dieron bajo condiciones especficas prcticamente desconocidas. Un punto de llegada de la concepcin librrima y refrescante de Feyerabend, despus del desierto de las proposiciones lgicas, la verificacin, las refutaciones y la heurstica, es la concepcin de ciencia con que asciende en su brillante disensin indeterminista.
Y culmina con esta aseveracin que lo pone a salvo de cualquier debate entre ciencias de la naturaleza y del espritu. 10. No existen ciencias en el sentido de nuestros racionalistas: solo hay humanidades. Las ciencias en cuanto opuestas a las humanidades solo existen en las cabezas de los filsofos cabalgadas por los sueos.12 Crtica a la razn Por todo lo anterior, el llamado de Feyerabend es a una discusin de la ciencia libre de estndares y normatividades de los jueces, destaca los logros de cientficos rebeldes como Galileo y convoca a una democratizacin de las ciencias en oposicin a los propietarios de las grandes ideas. Contina Feyerabend exponiendo su posicin disidente desmontando la idea de la autoridad de la ciencia que se base, a la manera de Weber, en todo el racionalismo occidental con sus juicios de valores cimentados en la eficiencia y dominio de la naturaleza. Destaca las tradiciones extracientficas referidas en la lgica de los pueblos africanos, aborgenes y orientales, discute el concepto de problemas de la vida a resolver de acuerdo al contexto de los pueblos y se introduce en el relativismo cultural. Critica las pequeas bandas de intelectuales autistas del racionalismo que intentan vender una ideologa tribal propia.13 Sugiere la existencia de otros conceptos del hombre en armona con la naturaleza y con los animales distinta al pensamiento y accin occidental. Se propone demoler el argumento de la superioridad de la ciencia occidental que se suele sustentar en que las tradiciones no cientficas no sobrevivieron la competencia de la ciencia racional y fueron sepultadas. A esto seala que no se puede hacer su descalificacin prescindiendo de aspectos como la presin militar y poltica que eliminan por fuerza los ricos aportes de los pueblos sojuzgados. Adems, un retroceso temporal de los conocimientos humanos as sea de milenios
9. La ciencia en su mejor aspecto, es decir, la ciencia en cuanto es practicada por nuestros grandes cientficos, es una habilidad o un arte pero no una ciencia en el sentido de una empresa racional que obedece a estndares inalterables de la razn y que usa conceptos bien definidos, estables objetivos y por esto tambin independiente de la prctica.
no debe tomarse como fundamento para erradicarlos. Este argumento es extensivo a nuestros sistemas econmicos y polticos.
12. Ibd., 13. 13. Feyerabend, Paul (1992). Op. cit., 63.
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Los fracasos coyunturales del liberalismo ante los nazis en 1935 y del socialismo en los 90, sus transitorios colapsos y capitulaciones no significan que no resuciten como lo hizo la teora atomsitica griega, ms vigorosa y altiva. Pero Feyerabend va mucho ms all en una sardnica burla contra Agassi sobre diversos temas. Este lo criticaba por sus nexos con Popper, su concepto sobre el fascismo, sobre el bien y el mal. Nuevamente se luce Feyerabend ridiculizando la estrecha visin occidental de estas nociones todava en el angosto margen del pecado, nadie puede decir cunto bien contiene todava y hasta qu punto la existencia precisamente de la cosa ms buena est ligada a los crmenes ms atroces.14 Su combate no amaina cuando se refiere a Los grandes y vanidosos escritores Kant y Spinoza que intentaron encajar a Dios y al mundo en las diminutas reas de sus cerebros: 7.4. Gonzalo Munvar: Conocimiento radical En lnea directa con Feyerabend, por cuanto fue su asistente, es digno de mencin el filsofo colombiano oriundo de Barranquilla Gonzalo Munvar, cuyos trabajos Conocimiento Radical, una investigacin filosfica de la naturaleza y lmites de la ciencia (2003) versin espaola de Radical Knowledge: a philosophical inquiry
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preferenciales18 de ah deduce que la realidad es relativizada. No obstante, ataca el relativismo absolutista porque para que el mundo sea debe serlo dentro de un marco de referencia.19 Ms adelante habla del modelo de comportamiento que considera su segunda tesis. Expresamente Munvar declara su afinidad con los epistemlogos evolutivos, entre los que incluye a Toulmin, Popper y Feyerabend, postulando su neodarwinismo. Asume que supera las analogas de estos en tanto se arriesga a considerar a la ciencia una cuestin de supervivencia por lo cual el criterio un modelo de comportamiento le permite discernir entre distintos genotipos intelectuales para elegir el ms apropiado. Se han asociado estos conceptos de Munvar a los procesos cognitivos del individuo y se advierte que Munvar aborda los problemas filosficos que genera la Psicologa en su relativismo evolutivo y los relaciona con el enfoque naturalista de la Filosofa.20 Se observa que trabaja de manera clara y directa la relacin entre Ciencia y Filosofa desde la Psicologa de la percepcin y la Epistemologa Evolutiva, conservando su lgica evolucionista que hoy adquiere una preeminencia biologicista. 7.5. Otros exponentes de la concepcin evolucionista de la epistemologa Anna Estany: Naturalismo Epistemolgico: Dentro de las corrientes epistemolgicas neopopperianas encontramos los ricos aportes del Naturalismo Epistemolgico representado por Anna Estany quien sostiene que la Epistemologa no est formada por conocimiento a priori, sino que debe utilizar los mismos mtodos de la ciencia para la prueba, por lo que es necesario el Naturalismo. En su criterio la Epistemologa es compatible con las ciencias cognitivas, las pruebas empricas y los modelos tericos de la Psicologa. Para la catalana de la Universidad Autnoma de Barcelona, en diversos trabajos21
into the nature and limits of science y Evolution and the naked truth, 199816,17 permiten extraer una versin nueva y una tesis que el autor considera alarmante, y que se refiere al relativismo evolutivo, que se sustenta en la lgica de Einstein. Para Munvar sus ideas acerca de la naturaleza del conocimiento cientfico tienen como fundamento dos supuestos sencillos, que las experiencias de un organismo son el resultado de la interaccin entre su aparato cognitivo y el medio ambiente y que el aparato cognitivo en s es el resultado de un proceso evolutivo muy largo. A partir de estos supuestos, agrega, que desarroll el principio de la relatividad para la Epistemologa, donde defiende la teora que muchos marcos de referencia cognitivos pueden ser epistemolgicamente buenos, es decir, que no hay marcos
14. Ibd., 13. 15. Munvar, Gonzalo (2003). Conocimiento Radical, una investigacin filosfica de la naturaleza y lmites de la ciencia. Ediciones Uninorte, 192 p. 16. Munvar, Gonzalo (1998). Evolution and the naked truth. 17. El trabajo Evolution and the naked truth, de 1998, cuenta con una versin en espaol del filsofo barranquillero Jorge Enrique Senior, como tesis de maestra en el convenio Uninorte-Universidad del Valle.
18. 19. 20. 21.
Munvar, Gonzalo, op. cit., p. 179. Munvar, Gonzalo, op. cit., p. 178. Vlez, Juan Carlos. Relativismo Perceptivo. Realismo y Enaccin 1. Universidad del Valle. Estany, Anna. El impacto de las ciencias cognitivas en la Filosofa de la Ciencia Universitat Autnoma de Barcelona. Conferencia Internacional de Filosofa de la Ciencia y la Tecnologa.
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los criterios epistmicos apriorsticos residen en el nivel metaterico, los criterios naturalizadores residen en la Psicologa, la Sociologa y la Neurobiologa dependiendo de la ciencia particular elegida; seala que mientras los primeros dan por supuesto una jerarqua de niveles conceptuales en que cualquier problema en un nivel determinado es resuelto por el inmediato superior, los segundos no admiten ningn tipo de jerarqua conceptual sino que todo se resuelve en el mismo nivel terico.
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Encuentra beneficiosa la variacin cognitiva de Kitcher para el progreso cientfico y se orienta a estudiar las posibilidades reales de las capacidades cognitivas de los humanos, es decir, de que nuestro cerebro est diseado de tal forma que pueda haber transferencia de informacin entre los cientficos, lo cual har posible que los cientficos puedan juntar esfuerzos que revertirn en el progreso cientfico, acude entonces al antroplogo cognitivo Edwin Hutchins,24 quien basado en sus investigaciones en el medio natural invita a reconsiderar la relacin entre la cognicin vista como una actividad mental solitaria y la cognicin vista como una actividad socialmente distribuida. Estany siguiendo a Hutchins acoge de este que la cognicin humana no es solamente que est influenciada por la cultura y la sociedad sino que es un proceso cultural y social. Para ello quiere sacar las unidades cognitivas de anlisis fuera de la piel de la persona individual y tratar el grupo como un sistema computacional y cognitivo.25 Pondera Estany la contribucin de Hutchins en cuanto a que proporciona una base emprica (neurobiolgica, psicolgica y computacional) y un modelo cognitivo que hace plausible psicolgicamente la colaboracin cognitiva. Y esto es fundamental porque, por mucha voluntad de cooperacin que tuviramos, si nuestro sistema neurobiolgico no tuviera esta capacidad, de nada servira el voluntarismo, reconoce que la cuestin est en que la idiosincracia de los cientficos puede jugar en contra de la objetividad de la ciencia, lo que no excluye colaboracin entre estos y aqu Hutchins nos da un modelo de colaboracin cognitiva, que sita al grupo como unidad cognitiva y computacional. Estany concluye: la Filosofa de la Ciencia tiene en su haber modelos metodolHuman Nature (1985); The Advancement of Science (1993), traducido al castellano en 2001); The Lives to Come: The Genetic Revolution and Human Possibilities (1996, traducido al castellano en 2002); Science, Truth and Democracy (2001); In Mendels Mirror: Philosophical Reflections on Biology (2003); y Finding an Ending: Reflections on Wagners Ring (2004, escrito con Richard Schacht). Entre sus trabajos ms citados figuran: Explanation, Conjunction and Unification (1976), A Priori Knowledge (1980), Explanatory Unification (1981), Explanatory Unification and the Causal Structure of the World (1989), The Naturalists Return (1992), Truth or Consequences? (1998), On the Explanatory Role of Correspondence Truth (2002), y Giving Darwin His Due (2003). 24. Hutchins, Edwin (1995). Cognition in the Wild. Cambridge, MA: MIT Press. Hutchins, E. (1980). Culture and inference: A Trobriand case study. Cambridge, MA: Harvard University Press. Hollan, J. D.; Hutchins, E. and Kirsh, D. (2000). Distributed Cognition: a new foundation for humancomputer interaction research. ACM Transactions on Human-Computer Interaction: Special Issue on Hu Vol. 7, No. 2, pp. 174-19. Hutchins, E. (2000). The cognitive consequences of patterns of information flow. Intellectica. 1-30, pp. 53-74. 25. Estany, op. cit., p. 5.
Ahora bien, otra de sus preocupaciones circula en torno de lo que entendemos por fundamentacin. Para ella, inscrita en una tradicin post racionalista crtica y post empirista lgica: Buscar la fundamentacin de una creencia es buscar elementos que la hagan ms fiable. Por tanto, se descarta cualquier fundamento que suponga elementos absolutos que se consideren necesariamente ciertos. Advierte una tensin entre los valores epistmicos en la investigacin cientfica, a la hora de elegir entre fines u objetivos de la ciencia, para lo cual se han ido cimentando segn diversos autores de esta tendencia, algunos indicadores epistmicos que tenemos que priorizar unos frente a otros. Ante la evidencia que no hay un algoritmo para saber en cada momento qu valores hay que poner en primer lugar cuando hay que elegir entre dos teoras en competencia examina un catlogo de valores epistmicos en diversos tericos de la corriente como Hempel, Van Fraseen, Kuhn: Popper: W. H. Newton-Smith, I. Lakatos S. Toulmin, L. Laudan y P. Kitcher para concluir que ante este panorama de indicadores diversos que no permiten uniformidad en la eleccin del algoritmo deseado y ante la existencia inevitable de intereses culturales de contexto de los investigadores que se plasman en su actividad cognitiva, condicionan el quehacer cientfico y conspiran contra la objetividad, la sistematicidad y la generalidad de la ciencia, se impone, en su criterio, examinar con mayor cuidado modelos como el reticular de Larry Laudan, la metfora de NewtonSmith y la variabilidad cognitiva de Phillip Kitcher.23
22. Ibd., p. 3. 23. Philip Kitcher, ha sido catedrtico de Filosofa en Columbia University (Nueva York). Fue Director del Minnesota Center for the Philosophy of Science (1984-1986). Obtuvo el importante Premio Lakatos (1986). Ha sido el editor de Philosophy of Science (1994-1999), la principal revista de Filosofa de la Ciencia de Estados Unidos. Desde 1994 dirige la coleccin de Filosofa de Oxford University Press en Nueva York. Entre sus publicaciones se pueden mencionar: Abusing Science (1982); The Nature of Mathematical Knowledge (1983); Vaulting Ambition: Sociobiology and the Quest for
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gicos y epistemolgicos que los cientficos tienen en cuenta y de que las ciencias empricas proporcionan modelos cognitivos que explican cmo hacer de la necesidad virtud y poder, as, mantener la objetividad de la ciencia, aunque no se cuente con el algoritmo esperado, existe un impacto de las ciencias cognitivas en la filosofa de las ciencias que ha forzado a usar los mismos mtodos de la ciencia, lo que denomina naturalizacin de la Epistemologa, que se entiende como la sustitucin de esta por una ciencia emprica o el traspasamiento parcial, en el sentido de que las ciencias empricas establecen constreimientos a la normatividad de la Epistemologa. Acepta que las ciencias cognitivas proporcionan elementos nuevos para replantear la naturalizacin. Muy ligado a lo anterior postula que la epistemologa tiene que ser compatible con los resultados empricos de la psicologa cognitiva dado que las ciencias cognitivas poseen modelos tericos que pueden ser tiles para el anlisis de cuestiones epistemolgicas y finaliza esbozando lo que poda ser la base de una tarea futura: la ciencia cognitiva no dice cul es la mejor estrategia para justificar nuestras creencias entre todas las que son compatibles con nuestro aparato cognitivo. Es decir, no hay criterios a priori que sostengan la empresa cientfica, pero podemos mejorar dicha empresa a partir de la experiencia que nos proporciona nuestra historia intelectual que hace que no partamos siempre de cero y que podamos ir corrigiendo nuestros errores. Larry Laudan: Es notable la importancia actual del Modelo reticular de Larry Laudan, terico de una considerable influencia e impacto en la enseanza de las ciencias. En su obra Ciencia y valores (Science and values) de 1984, se inscribe en lo que se ha denominado un Naturalismo Normativo, en el marco del cual aporta su Modelo reticular de progreso cientfico, resultado de su reflexin en torno a la importancia de los fines y valores de la ciencia orientado a la superacin de la jerarquizacin que impone la racionalidad tradicional de la ciencia.26
La posicin de Laudan que puede considerarse enmarcada en el movimiento de epistemologas alternativas,27 se enfrenta al modelo jerrquico de cambio conceptual, que procede de la revolucin cientfica de Kuhn y que olvida aspectos relacionados con los fines del conocimiento cientfico. Su modelo reticular plantea un proceso de cambio complejo, de reajustes mutuos, que no privilegia ninguno de los campos en el comienzo de un ciclo o proceso de cambio. El modelo reticular articula teoras y metodologas de forma que marchen al unsono, y se relacionen con las metas y los fines axiolgicos del investigador que se desenvuelve entre justificaciones y restricciones que inciden en la viabilidad y factibilidad de la investigacin. Por ello las teoras deben armonizar con los fines y los valores. Larry Laudan sostiene que los cientficos pueden alterar sus compromisos tericos sin afectar sus compromisos metodolgicos y axiolgicos, en ese sentido, la profesora de fsica Leonor Colombo de Cudmani, seala que la historia de la ciencia muestra muchos ejemplos de que esto es as. Cuando Coprnico propone su sistema heliocntrico, lo hace considerndolo un modelo que hace mucho ms simple los clculos, pero no est claro que haya credo que la tierra no era el centro del Universo, asimismo cuando Dalton propone su teora atmica, no cree en la existencia de los tomos, como tampoco Planck cree en la existencia del quantum.28 De lo expuesto deduce que muchos cambios conceptuales y aceptaciones de nuevas teoras cientficas se dan sin que cambien apreciablemente ni los fines y las metas, ni los cnones de aceptacin y validacin que usan los cientficos.29 El modelo reticular de Laudan argumenta que la justificacin en ciencias fluye tanto hacia arriba como hacia abajo entre metas cognoscitivas, patrones metodolgicos y creencias terico-empricas.30 en esa lgica un cambio metodolgico puede deberse a que permite una realizacin ms completa de los fines y objetivos
26. Entre sus trabajos se pueden mencionar, Laudan Progress and its Problems (1977), Berkeley: University of California Press. Laudan, L. (1984). Science and Values. The Aims of Science and their Role in Scientific Debate. Berkeley: University of California Press. Laudan, L. y otros (1986). Scientific change: philosophical models and historical research, Synthese, v. 69/2: 141-223. Laudan, L.; Laudan, R. & Donovan, A. (Ed.) (1988). Scrutinizing science: empirical studies of scientific change. Dordrecht: Reidel. Laudan, L. (1998). Naturalismo normativo y el progreso de la Filosofa. En: Gonzlez, W. (ed). El pensamiento de L. Laudan. Relaciones entre Historia de la Ciencia y Filosofa de la Ciencia. La Corua: Universidade da Corua.
27. Colombo de Cudmani, Leonor Ideas Epistemolgicas de Laudan y su posible influencia en la enseanza de las Ciencias, Instituto de Fsica. Facultad de Ciencias Exactas y Tecnologa. Unt. In Historia y Epistemologa de las Ciencias Enseanza de las Ciencias, 1997, 17 (2), 327-331. 28. Ibd., p. 2. 29. Ibd., p. 3. 30. Doppelt (1986), p. 237.
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como, por ejemplo, se pudo aceptar el mtodo experimental desarrollado por Galileo sin alterar la idea de verdad objetiva del conocimiento cientfico aristotlico. Finalmente un cambio en metas y propsitos puede deberse a que los objetivos propuestos inicialmente son irrealizables o violan teoras aceptadas por la comunidad cientfica. As, el abandono del ideal de prediccin determinista clsico es reemplazado dentro de la misma fsica clsica por un determinismo probabilstico. Otros de los exponentes de esta tendencia evolucionista son: Willard Orman Quine31 quien propone un retorno a la Psicologa en el marco de naturalismo, Hillary Putnam32 quien defiende una Epistemologa culturalmente determinada y un autor decisivo para la pedagoga como Howard Gardner33 a partir de su Teora de las Inteligencias Mltiples (Inteligencia Lingstica, Lgico Matemtica, Corporal y Cintica, Visual y Espacial, Musical, Interpersonal e Intrapersonal) aporta dimensiones especficas para formas del conocer, dice Gardner que: La Ciencia Cognitiva responde cuestiones epistemolgicas planteadas por el conocimiento humano, sus componentes, su desarrollo y su organizacin. Y es que cada vez ms
31. Willard Orman Quine ha aportado a la teora de conjuntos, en el marco de la lgica matemtica. Entre sus publicaciones se pueden mencionar Lgica matemtica (1940), Desde un punto de vista lgico (1953), Palabra y objeto (1960), Teora de los conjuntos y su lgica (1963) y Esencias: un diccionario filosfico a intervalos (1987). 32. Putnam, Hillary (1988). Representation and Reality. The MIT Press, Cambridge, Mass., 136 p. 33. Gardner, Howard (1994). La teora de las inteligencias mltiples. Mxico: Fondo de Cultura. --------- Educacin artstica y desarrollo humano. Barcelona: Paids. Inteligencias mltiples (1995). La teora en la prctica. Barcelona: Paids. ---------- (1995). Mentes creativas. Una anatoma de la creatividad vista a travs de las vidas de S. Freud, A. Einstein, P. Picasso, I. Stravinsky, T. S. Elliot, M. Graham, M. Gandhi. Barcelona: Paids. --------- (1996). La nueva ciencia de la mente. Historia de la revolucin cognitiva. Barcelona: Paids. ---------- (1997). Arte, mente y cerebro. Una aproximacin cognitiva a la creatividad. Barcelona: Paids. --------- (1997). La mente no escolarizada. Cmo piensan los nios y cmo deberan ensear las escuelas. Barcelona: Paids. --------- (1998). Inteligencias mltiples. La teora en la prctica. Barcelona: Paids. ---------- (1998). Mentes lderes. Una anatoma del liderazgo. Barcelona: Paids. ---------- (1999). Mentes extraordinarias. Cuatro retratos para descubrir nuestra propia excepcionalidad. Barcelona: Kairs. --------- (2002). Buen trabajo. Cuando tica y excelencia convergen (con otros). Barcelona: Paids. ---------- (2002). La educacin de la mente y el conocimiento de las disciplinas. Lo que todos los estudiantes deberan comprender. Barcelona: Paids. ---------- (2002). Mentes creativas. Una anatoma de la creatividad. Barcelona: Paids. ---------- (2003). La inteligencia reformulada. Las inteligencias mltiples en el siglo XXI. Barcelona: Paids. ---------- (2005). Las cinco mentes del futuro. Barcelona: Paids.
esta corriente asume que las Ciencias Cognitivas estudian sistemas inteligentes y computacionales, ordenadores y sistemas abstractos y decisionales. En esta ptica, la Epistemologa tiene por objeto el estudio del conocimiento que es propiedad de las mentes individuales y como la mente es objeto de la Psicologa desde luego tiene que ver con la Teora del conocimiento. Lo que resulta coherente con todo lo que hemos venido planteando es que hay una lnea que discurre desde Platn a Kant, para arribar a que la Psicologa la cual es decisiva para entender el problema del Conocimiento que abordaba la gnoseologa, por ello hacia el siglo XXI adquieren presencia en la Epistemologa, ciencias como la Neurobiologa y las ciencias de la Computacin. De otro lado pero en la misma lgica encontramos a Ronald Giere que expone la concepcin semntica de las teoras en la Construccin de Modelos cientficos y Paul Churchland que propone Modelos neurocomputacionales para el anlisis de los procesos perceptivos. Por su parte la investigadora N. Nerssesian trabaja el Anlisis Histrico Cognitivo, y Paul Thagard el cambio conceptual, la coherencia y la competencia. 7.6. Epistemologa y neurociencia No puedo dejar de mencionar en esta tradicin intelectual algunos autores que se han orientado hacia las bases neurolgicas de la mente, la razn y la emocin, aspecto que tiene mucha trascendencia en tanto estn ligados a investigaciones empricas que tienen en cuenta accidentes y patologas cerebrales. Entre los autores que siguen este sendero se encuentra Antonio Damasio,34 Hanna Damasio,35 P. S. Churchland,36 P.M Churchland, R. De Souza,37 Rodolfo Llins y otros ms. 7.6.1. Antonio Damasio: El error de Descartes y el cerebro Examinemos los planteamientos de Damasio en su trabajo, El error de Descartes:
34. Damasio, Antonio (2000). El error de Descartes, la emocion, la razn y el cerebro humano. Barcelona: Crtica. 35. Damasio, Hanna y Damasio, A. R. Lesin Anlisis in neuropsicology, Oxford University Press. Damasio, Hanna (1994). Human Brain Anatomy from computerizad images. New York: Oxford University Press. 36. Churchland, PS., et al. (1992). The Computacional Brain: Models and Methods on the frontiers of computational neuroscience. Bradford Books, MIT Press, Cambridge Ma. 37. De Souza (1991). The rationality Emotion. MIT Press. Cambridge, Mass.
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1) La razn no es tan pura como la mayora de nosotros pensamos ya que los sentimientos y las emociones no son intrusos en el bastin de la razn, pueden encontrarse enmallados en sus redes, para lo peor y tambin para lo mejor. Esta incidencia es determinante en las decisiones humanas por ms complejas que estas sean dado que la emocin, el sentimiento y la regulacin biolgica desempean su papel en la razn humana.38 Tomando como base experiencias de intervenciones neurolgicas con sus pacientes y referencias como la de Phineas Gage, validadas con casos modernos manejados por l, Damasio afirma que, 2) La Razn humana depende de varios sistemas cerebrales, que trabajan al unsono a travs de muchos niveles de organizacin neuronal y no de un nico centro cerebral. Hay centros cerebrales de alto y bajo nivel, desde las cortezas prefrontales al hipotlamo y al tallo cerebral, cooperan en la constitucin de la razn. Paradjicamente, aspectos tan sofisticados como la actuacin segn principios ticos y morales solo requiere la participacin del cableado sencillo del ncleo cerebral y confirma la concepcin que la Biologa ha contribuido a que determinados principios ticos surjan en un contexto social, cuando muchos individuos con una disposicin biolgica similar interactan en circunstancias especficas.39 En cuanto a los sentimientos postula otra hiptesis: Es posible que la esencia de un sentimiento no sea una cualidad mental escurridiza ligada a un objeto, sino ms bien, la percepcin directa de un lenguaje especfico: El Cuerpo.40 Y agrega, De una manera general, un sentimiento es la visin momentnea de una parte de ese paisaje del cuerpo. Tiene un contenido especfico: el estado del cuerpo y los sistemas neurales especficos que lo soportan, el sistema nervioso perifrico y las regiones cerebrales que integran seales relacionadas con la estructura y la regulacin corporales.41 Sostiene, que los sentimientos son los sensores del encaje o la falta del mismo entre la naturaleza y la circunstancia... los sentimientos son tan cognitivos como otras percepciones. Son el resultado de una disposicin fisiolgica curiossima que ha convertido el cerebro en la audiencia cautiva del cuerpo.
38. 39. 40. 41. Damasio, Antonio (2000). El error de Descartes. Op. cit., p. 10. Damasio, Op. cit., p. 11. Ibd., p. 11. Ibd., p. 12.
Damasio avanzando en sus argumentaciones soportadas en el estudio de casos de lesiones cerebrales se orienta a mostrar lo que llama una alianza misteriosa entre el cuerpo y el cerebro en el marco de una regulacin biolgica para la supervivencia. Como puede advertirse en la tradicin que examinamos es una posicin neodarwinista, donde cuestiona en singular paradoja las bases del idealismo platnico que separ milenariamente mente y cuerpo en el escenario occidental, en el racionalismo cartesiano y en la clasificacin de las ciencias como Ciencias de la Naturaleza o Nomotticas y Ciencias del Espritu o idiogrficas. El aporte de Damasio, va a tener consecuencias inesperadas en la racionalidad analtica de donde procede. Plantea con certidumbre experimental que si no hay cuerpo no hay mente, por ello cuestiona la separacin abismal entre cuerpo y mente que modernamente es acogida y que considera que la mente es el programa informtico que hace funcionar en un fragmento de equipo informtico de ordenador llamado cerebro, o que cerebro y cuerpo estn relacionados, solo en el sentido de que el primero no puede sobrevivir, sin el soporte vital del segundo. Critica la metfora informtica que sustenta la mente separada del cuerpo que an alienta los trabajos de algunos cientficos cognitivos para no apelar a la Neurobiologa, porque los acontecimientos cerebrales para Damasio no pueden dejar por fuera al organismo y al ambiente fsico social. Las consecuencias de los experimentos y argumentaciones de Damasio tienen un ostensible impacto en las Ciencias Sociales y Humanas, en la Medicina occidental y por supuesto en la Pedagoga. Ya no cabra la separacin en ciencias de la salud entre enfermedad mental y enfermedad real (biolgica), y lo social habra que ligarlo a la experiencia del cuerpo humano, as mismo el aprendizaje tendra otras variables neurolgicas que estudiar no solo como patologas sino como sanas posibilidades de habitar el mundo para la supervivencia humana. Hay que destacar en Antonio Damasio el propsito expresado por l mismo: la comprensin global de la mente humana requiere una perspectiva organsmica; que la mente no solo debe moverse desde un cogito no fsico al mbito del tejido biolgico, sino que tambin debe relacionarse con un organismo completo forma-
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do por la integracin del cuerpo propiamente dicho y el cerebro, completamente interactivo en un ambiente fsico y social.
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imgenes y los recuerdos. Cobra importancia la neurologa de la conciencia, donde se destaca el tronco enceflico, el tlamo y la corteza cerebral, cuyas divisiones intervienen en el estado de conciencia, la mente y el s mismo y su funcionamiento a travs de millones de neuronas y los qualia de imgenes, emociones y sentimientos.47 En este aspecto acude Damasio al neurlogo colombiano Rodolfo Llins quien ha examinado la sensibilidad e irritabilidad de las neuronas. Llins llega a pro-
Esto no implica, seala Damasio, que la mente renuncie a sus niveles de operacin ms refinados, los que constituyen su alma y su espritu, es solo que alma y espritu, con toda su dignidad y escala humanas son ahora estados complejos y nicos de un organismo.43 En este ao 2010, Antonio Damasio publica la obra Y el cerebro cre al hombre,
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poner que los sentimientos surgen de las funciones sensoriales especializadas de las neuronas, aunque, aumentadas proporcionalmente a escala del gran nmero de neuronas que forman parte de un circuito.48 La pregunta crucial que se hace Damasio, es por qu se impuso la conciencia en la
con el subttulo que es una pregunta investigativa: Cmo pudo el cerebro generar emociones, sentimientos, ideas y el Yo?. Se trata como puede advertirse, de una profundizacin de sus teoras acerca de cmo el cerebro construye la conciencia? l sigue trabajando sobre pacientes neurolgicos y reconoce como primer legado los aportes de Fred Plum y Jerome Posner, a quienes considera pioneros en esa Lnea de investigacin. Un segundo legado lo atribuye a William James de quien
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evolucin, el papel del s mismo en el control y el papel del inconsciente genmico caracterizado por el colosal nmero de instrucciones que contenidas en nuestro genoma, guan la construccin del organismo con los rasgos y caracteres de nuestro genotipo, en lo relativo, tanto al cuerpo propiamente dicho, como al cerebro, y que como tales contribuyen al funcionamiento del organismo.49 De ese diseo bsico cerebral que sigue las instrucciones del genoma surge el primer repertorio del saber hacer no consciente que rige la vida de los individuos y que tiene que ver con la regulacin de la vida, la muerte y la reproduccin y en sntesis los fundamentos inconcientes del comportamiento, para llegar a la relacin de Naturaleza y Cultura y la necesidad de educar el inconciente cognitivo para la toma de decisiones prudentes y sabias en un s mismo reflexivo.
hereda crticamente los conceptos acerca de la mente, la conciencia y el sentimiento, de all toma su concepto del s mismo, como un objeto. Para Damasio se trata de una mente capaz de saber que un organismo as, que vive, siente y acta, existe. Sin duda, el hecho que el cerebro consiga crear patrones neurales que acotan las cosas de la experiencia como imgenes es una parte importante del proceso de ser. Y una parte de ese proceso consiste en orientar las imgenes a la perspectiva del organismo.
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Damasio concluye que los contenidos de conciencia a los que tenemos acceso son ensamblados principalmente en el espacio de imgenes de las regiones corticales iniciales y superiores del tronco enceflico, el espacio compuesto de realizacin del cerebro. La percepcin y los recuerdos participan de la organizacin de las Como remate de este brillante trabajo Damasio se ocupa de brindar una arquitectura del cerebro. En resumen la hiptesis de Damasio busca responder la pregunta de Cmo el cerebro pas de ser una mquina que responde a estmulos a ser un generador de la mente y cmo a partir de su funcionamiento emerge nuestra subjetividad?
42. Ibd., p. 231. 43. Ibd., p. 231. 44. Damasio, Antonio (2010). Y el cerebro cre al hombre. Barcelona: Ediciones Desino, Coleccin, Imago Mundi, Vol. 182, 539 p. 45. Ibd., p. 25. 46. Ibd., p. 29.
47. Ibd., p. 381. 48. Ibd., p. 387. 49. Ibd., p. 416.
198 7.6.2. Rodolfo Llins: El cerebro y el mito del Yo
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una mquina para soar, ha dicho l. Es el rgano maestro que en realidad revela la verdad de las cosas: cules son verdes y cules son rojas, por ejemplo, pues en el mundo no existen los colores como los percibimos y apreciamos, sino ciertas frecuencias que interpretamos como colores. Llins ha enseado tambin que El dolor es tambin una invencin de mi cuerpo para ponerme en guardia contra el dolor que l mismo ordena y puede reproducir durante el sueo y casi con la misma claridad. A fin de cuentas ver, or y sentir son propiedades del cerebro que los sentidos limitan y ordenan. Concluye el escritor costeo acerca del trabajo de su amigo y coterrneo: De all podemos vislumbrar dos planteamientos esenciales: cmo es que pensamos y qu es ser conscientes, y la nica manera de entender el mundo en que vivimos es que empecemos por fin a entendernos a nosotros mismos. Solo desea el escritor que Llins termine por descubrir algo que existe ms all de nuestros sueos: en qu lugar del cerebro se incuba el amor, y cul ser su duracin y su destino. El Continuum mente cerebro En la presentacin del trabajo escrito por Rodolfo Llins con Patricia Churchland El Continuum mente cerebro,50 los autores postulan la siguiente hiptesis plausible: Todo parece indicar que la actividad mental es actividad cerebral. Tras los traspis empricos de los ltimos 100 aos, se trata sin duda de la hiptesis ms parsimoniosa y productiva a nuestra disposicin. Con la evolucin de la Biologa en general y en particular de la Neurociencia, ya no es posible ceirse al planteamiento tradicional cartesiano de una separacin radical entre lo mental y lo neural. La expresin continuo mente-cerebro implica precisamente que no hay separacin. Agregan otros enunciados que podran denominarse hiptesis auxiliares.
Uno de los cientficos ms destacados de la actualidad que tambin se encuadra claramente en la Epistemologa Evolucionista es, sin duda el mdico neurlogo Rodolfo Llins Riascos, investigador nacido en Bogot y de ancestro costeo que se form como mdico en la Universidad Javeriana. Bien definidos sus propsitos de formacin, se vincul a los colectivos de investigadores que realizaban experimentos en Neurofisiologa en el laboratorio de Bernhard Hess, ganador del Nobel y profesor de la Universidad de Zurich. El cientfico colombiano si bien realiz un postgrado en Harvard y trabaj en la Universidad de Minnesota, e hizo su doctorado en Fisiologa en Camberra, Australia, bajo la direccin del Nobel de Fisiologa John Eccles (1963), a su retorno a los Estados Unidos regres inicialmente a la Universidad de Minnesota como investigador postdoctoral aunque tambin realiz investigaciones en institutos cientficos de Detroit, Iowa y Chicago. Ms adelante fue promovido despus al cargo de director del Departamento de Fisiologa y Neurociencias de la Universidad de Nueva York, en donde ha proseguido una brillante carrera durante casi 40 aos. El cerebro y el mito del Yo Llins ha centrado, segn sus propias palabras su inters en indagar con todos los recursos tecnolgicos a su alcance sobre las bases fsicas de la subjetividad. En particular, cul es el efecto fsico que produce sentimientos [] cmo se generan el verde, el deseo o el amor? Quiero saber cules son los procesos neurolgicos de esos sentimientos, que pertenecen a la misma categora. Gabriel Garca Mrquez, quien hace un magnfico prlogo literario al libro del cientfico Llins, El cerebro y el mito del yo afirma que Llins alarmado por las terribles trepanaciones cerebrales concibi la urgencia de observar la funcin del cerebro sin destapar la cabeza, algo que l mismo ayud a desarrollar aos despus: el magneto-encefalgrafo, un aparato milagroso que mide la actividad nerviosa del ser humano sin destapar la cabeza, y que quizs podra servir para descubrir en qu lugar del cerebro se engendran los presagios. Afirma el creador de Macondo: l, como cientfico, y yo, como escritor, ansiamos que el ser humano aprenda por fin a entenderse a s mismo, que es un tema cientfico eminente cuya belleza se confunde con la poesa. Y agrega: El cerebro es
50. Llins, Rodolfo; Churchland, Patricia (2006). El continuum mente-cerebro: procesos sensoriales. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Unibiblos, Universidad del Rosario, tr. Eugenia Guzmn Cervantes.
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La percepcin, el pensamiento, la introspeccin son actividades del cerebro, segundo, que la expresin implica la integracin fluida de las propiedades funcionales en todos los niveles de organizacin, desde las clulas, las redes neurales y los sistemas hasta el comportamiento, el cual a su vez implica la probabilidad de formular una teora definitiva, de arriba hacia abajo, que explique la unificacin dentro de una perspectiva amplia. Advierten su adhesin a la teora evolutiva: Los cerebros humanos evolucionaron a partir de cerebros animales y tienen [mucho] en comn con ellos, tanto estructural como funcional y cognitivamente. Por excepcional que sea el cerebro humano, es el producto de la evolucin darwiniana, con todas las limitaciones que ello implica. Brindan tambin elementos de reflexin: Dios est en los detalles: Parten del supuesto que las actividades mentales son actividades cerebrales, por lo cual arguyen que sera en los detalles fcticos (detalles de la anatoma, fisiologa, neuroqumica, neurociencia del desarrollo y psicofsica) donde puede encontrarse la verdad, propsito irrenunciable del investigador. Por lo cual puntualizan: Ninguno de nosotros se sentir realmente satisfecho hasta cuando no comprenda cmo los cerebros funcionan, exactamente como funciona el continuo mente-cerebro. Los autores reconocen que el estado actual de la neurociencia es en gran parte preterico lo que implica que: Para lograr una explicacin comprensible de cmo el cerebro conforma una mente se impone una tarea continuada de integracin de los hechos en un marco terico comn e integrador [] delimitado, profundo, integrador y exhaustivo [] cuya recompensa real ser la explicacin: [Por ello] es imperativo hallar nuevas ideas, renovar patrones significativos, identificar posibilidades y enfrentarse a enigmas que vayan surgiendo.
de manera que se genere un esquema representacional del yo en el mundo que facilite la supervivencia.51 Cmo representa realmente la actividad interna del cerebro al mundo exterior? [] la evolucin biolgica ofrece los medios bsicos intrnsecos y que el aprendizaje en sus mltiples formas, sincroniza los medios. Aunque parte de la misin del cerebro es el aprendizaje, parece que ms que generar constructos a partir de la nada, el aprendizaje tiene ms que ver con reconfigurar, darle la vuelta o recalibrar lo que ya est ah. Lo anterior significa que parte de la misin de los genes es fabricar cerebros que puedan sincronizarse apropiadamente con sus mundos interiores para posibilitar interacciones ocasionales favorables y exitosas con el mundo exterior. Porque Dada nuestra herencia evolutiva, incluida nuestra capacidad de ingeniar teoras, herramientas e instrumentos, es posible que la representacin de la realidad hecha por el cerebro, logre an mayor armona con lo que en realidad se encuentra all afuera.52 En otro trabajo contenido en la compilacin dirigida con Patricia Churchland, y publicada en Colombia por la Universidad Nacional y la Universidad del Rosario, Llins R. escribe con D. Par, el trabajo: El cerebro como sistema cerrado modulado por los sentidos, en este plantean: La ciencia contempornea se inclina ms hacia el anlisis que hacia la sntesis. La investigacin en Neurociencia no es una excepcin, ya que en general no trasciende la descripcin de las propiedades de las neuronas o de las redes que estas entretejen. Por fortuna esta tendencia no prevalece en fisiologa sensorial, en la que por lo general se acepta que por medio de la transformacin de ondas luz en imgenes las propiedades geomtricas y refractivas del ojo contextualizan la organizacin del sistema visual en todos los niveles de la evolucin. Aqu reitera Llins una afirmacin que est ligada a los retos de su trabajo: Es as
Sostienen que No son las seales de entrada del mundo exterior las que crean la experiencia sensorial sino los procesos cerebrales intrnsecos y continuados, ya que consideran que Segn esta perspectiva, las funciones esenciales de las seales de entrada son las de armar, configurar y esculpir la actividad intrnseca
como se ha establecido un continuo en los niveles de anlisis desde lo molecular
51. Ibd., p. 52. Ibd., p.
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hasta lo psicofsico [] Sin embargo a medida que nos alejamos de los rganos sensoriales perifricos, resulta ms difcil e infrecuente efectuar un anlisis del contexto de la funcin cerebral. Y prosigue: En resumen el sistema funcionara facilitando las neuronas centrales para que generen patrones ptimos de descarga mediante integraciones basadas en la conduccin dendrtica activa y pasiva a lo largo de los conductores centrales de dendritas apicales. Porque en su criterio: El sistema especfico proporcionara as el contenido que se relaciona con el mundo externo y el sistema inespecfico dara lugar a la conjuncin temporal o contexto y ambos generaran en conjunto una experiencia cognitiva. En sntesis la conjetura plausible a la que llega Llins es la siguiente: El cerebro es un sistema cerrado modulado por los sentidos, aclara que en la prctica Aunque no pueden inferirse pruebas de relaciones causales a partir de mediciones electrofisiolgicas, los anteriores resultados sugieren en forma enftica que la integracin de eventos sensoriales en el macroestado computacional que subyace a la cognicin es funcin de su relacin temporal con las actividades oscilatorias en curso. Agregan los autores mencionados Sin embargo, en la actualidad consideramos que el estudio de la oscilacin de la coherencia neuronal y su relacin con la cognicin est llegando a su madurez. Sugerimos que la percepcin, en un momento dado, est representada por un pequeo porcentaje de elementos celulares que oscilan en forma coherente en todo el sistema tlamo cortical. Como el resto del sistema tlamo cortical es sordo a dicha coherencia, podra constituir de hecho, la contraparte necesaria del patrn temporal de actividad neuronal que, como individuos, reconocemos como la cognicin. En la compilacin de Llins Churchland se encuentran otros estudios que revelan las preocupaciones del Colectivo de pensamiento que se ha ido fraguando entre los neurofisilogos, es as como Antonio Damasio y Hanna Damasio, quienes presentan el trabajo: Generacin de imgenes y creacin de la subjetividad, all circulan en torno al tema de la conciencia y sus posibles bases neurales. Los investigadores mencionados parten del supuesto general que es posible estudiar la conciencia desde una perspectiva neurobiolgica y para lograrlo, la Neuro-
biologa se enfrenta a dos problemas fundamentales. El primero consiste en determinar cmo generan los cerebros las imgenes mentales y el segundo se refiere a cmo adquieren estas imgenes la propiedad de subjetividad. En otras palabras a A qu obedece que tales imgenes sean las nuestras? M. M. Merzenich, R.C. de Charms circulan en torno al tema Representaciones neurales, experiencia y cambio. Como resultado de su investigacin afirman sin ambages: Apoyamos la nocin de que el cerebro es la expresin fsica de la mente, que en principio este rgano puede ser estudiado en cualquier nivel de detalles y que a la larga, su estudio podr resolver muchos de los grandes misterios que encierra [] en nuestra opinin, para comprender el cerebro lo ms indicado es considerar al sistema nervioso y particularmente la corteza cerebral en trminos de conjuntos neuronales que representan el mundo percibido. Agregan que Estas asambleas operan continua y dinmicamente y en mutua relacin a lo largo de la vida, proporcionando as todo el contenido de nuestras experiencias. Estas se forman, se transforman y se conservan mediante reglas competitivas simples. Afirman que su opinin derivadas del avance de su trabajo, es posible comprender las reglas que rigen los cambios cerebrales que dan cuenta del aprendizaje y estas reglas fundamentan la creacin de funciones cognitivas, de las experiencias y de las conductas humanas. El reto que tienen ante s los cientficos sociales es planteado as por Lewis Thomas: tienen trabajo por delante si desean ponerse al da, pero puede que den la talla de la ms importante de todas las empresas cientficas, cuando finalmente den con las preguntas correctas. Nuestro comportamiento con nosotros mismos es el ms extrao, ms impredecible y ms incomprensible de todos los fenmenos con los cuales tenemos que vivir. Entrevista de ngela Snchez con Rodolfo Llins, sobre el trabajo del neurofisilogo colombiano a quien presenta as: Rodolfo Llins despus de desarrollar una carrera en el laboratorio en el estudio de las neuronas en su ms simple expresin ha llegado a formar parte de un Colectivo
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de investigadores que ha llegado a constituir la Neurociencia. Esta disciplina es tambin un espacio de encuentro de distintas especialidades, entre ellas desde luego, la Biologa, la Fsica, la Fisiologa, la Teora de sistemas y la Informtica, la Psicologa, en especial lo concerniente a las Teoras cognitivas, la Medicina, la Psiquiatra y la Antropologa, entre otras alternativas conducentes a discernir el funcionamiento del sistema nervioso, en bsqueda de la esencia de la naturaleza humana. Destaca Snchez la conclusin de Llins sobre los resultados de su trabajo: El cerebro es una entidad muy diferente de las del resto del universo. Es una forma diferente de expresar todo. La actividad cerebral es una metfora para todo lo dems. Somos bsicamente, mquinas de soar que construyen modelos virtuales del mundo real.
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Sostiene Llins que a diferencia de los msculos que se palpan externamente, no disponemos de medios para establecer directamente el funcionamiento del cerebro y a ello atribuye que muchas personas piensen que la mente, la conciencia o el yo estn separados del cerebro. Y por eso en la Neurociencia se dan conceptos muy diversos sobre la organizacin funcional del cerebro. ngela Sanchez pregunta si se puede sostener el criterio que el cerebro es una caja negra misteriosa, hasta cierto punto pasiva, con la que llegamos en blanco al nacer y que recibe estmulos del mundo externo, los interpreta y devuelve a travs de los sentidos. Rodolfo Llins afirma enfticamente: Digo que el cerebro enfrenta al mundo externo, no como una mquina adormilada que se despierta solo mediante estmulos sensoriales, sino por el contrario como un sistema cerrado, autorreferencial (parecido al corazn), en continua actividad, dispuesto a interiorizar e incorporar en su ms profunda actividad imgenes del mundo externo, aunque siempre en el contexto de su propia existencia y de su propia actividad elctrica intrnseca. Seala el cientfico colombiano que para un cabal funcionamiento el sistema no
Expresa la comunicadora su admiracin por el estudio del cerebro emprendido por quien ha dedicado ms de 40 aos en el estudio exhaustivo del sistema nervioso, aclarando que no se trata de un filsofo ni un poeta, sino un neurobilogo. Por eso pregunta: Por qu nos parece tan misteriosa la mente? Supongo que la conciencia, el pensamiento y los sueos nos resultan tan extraos porque parecen ser impalpablemente internos. Ello podra deberse a que, desde un punto de vista evolutivo, nosotros los vertebrados podemos considerarnos crustceos volteados hacia fuera. Y aclara Llins: Desgraciadamente, nuestro conocimiento acerca del funcionamiento del cerebro no es directo. Por qu? Porque en lo que a masa cerebral se refiere, somos crustceos! Nuestro cerebro y nuestra mdula espinal estn cubiertos por un exoesqueleto implacable: el crneo y la columna vertebral. Explica que a diferencia del resto del cuerpo, no vemos ni omos nuestro cerebro, no lo sentimos palpitar, no se mueve y no duele si no lo golpeamos, ya que est protegido por la portentosa estructura del crneo.
depende tanto de los sentidos como creamos, como lo prueba el hecho de que podemos ver, or, sentir o pensar cuando soamos dormidos o cuando fantaseamos despiertos, en ausencia de estmulos sensoriales. Agrega que dista de la opinin que el sistema nervioso sea cuam tabula rasa en el momento del nacimiento. Ms bien considera que Aos de evolucin hacen que cada beb nazca con un cerebro hasta cierto punto organizado, con un a priori neurolgico que le permite ver, sentir u or sin necesidad de aprender a hacerlo. Para el neurofisilogo: Nacemos, por ejemplo, con la capacidad de aprender cualquier idioma. Sern la cultura y la educacin las que determinen cul. Pero la estructura bsica nace con nosotros. Abunda el cientfico en explicaciones sobre la historia evolutiva que ha demostrado el hecho que nicamente los animales capaces de moverse necesitan cerebro, a diferencia de las plantas, que en su quietud y arraigo, aunque estn vivas como humanos y animales no lo necesitan. Explica que la funcin principal del cerebro es la capacidad de predecir los resultados de sus movimientos con base en los sentidos.
53. Snchez, ngela. Conversaciones con Rodolfo Llns, El cerebro y el mito del Yo, Revista Nmero http://www.revistanumero.com/39cere.htm
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Sostiene Llins que el movimiento inteligente se requiere para sobrevivir, procurarse alimento, refugio y evitar convertirse en el alimento de otros, pero como sera imposible sobrevivir si predijramos con la cabeza y con la cola al mismo tiempo, se necesita centralizar la prediccin en el cerebro. A esa centralizacin de la prediccin la conocemos como el s mismo de cada uno de nosotros.
8. Eduardo Bermdez Barrera: Reflexionando sobre la Ciencia

Entre los intelectuales oriundos del Caribe colombiano que se han ocupado de manera comprometida, durante su prdiga y extensa actividad acadmica e intelectual a la Filosofa de la Ciencia y la Epistemologa, ocupa un lugar preeminente el filsofo Eduardo Bermdez Barrera (1980). Comprometido con su Oficio de Filsofo y poseedor de una produccin seria y respetable, que ha trascendido las fronteras del Caribe y de Colombia, ha orientado en forma prioritaria su reflexin en torno de los grandes temas de la Filosofa de la Ciencia, centrando su atencin en algunos de los ms importantes exponentes de la disciplina en la costa Atlntica. importantes exponentes de la disciplina en la Costa, entre ellos el filsofo Julio Enrique Blanco y el economista Luis Eduardo Nieto Arteta. Miembro de las primeras promociones de la extinta Facultad de Filosofa de la Universidad Metropolitana de Barranquilla, recibi gran influencia del pensador Wilderson Archibold Ayure con quien estudi los escritos bsicos de la Epistemologa Evolucionista que ha enmarcado su trasegar intelectual. Bermdez Barrera, public en 1984 en la Revista Huellas de la Universidad del Norte, al lado de otro filsofo formado en la ciudad, Julio Nez Madachi, el artculo El neodarwinismo y su impacto en la gentica, donde ya mostraba su inclinacin al examen al discurrir de la ciencia en Colombia, concentrando en particular su atencin sobre algunos exponentes de la costa Caribe como Hugo Hoenigsberg. Con Nez, comparti una fructfera relacin con el filsofo barranquillero Julio Enrique Blanco. Precisamente Nez, dio a conocer en 1987, la compilacin, prlogo y notas de la Correspondencia filosfica 1917-1966 de Julio Enrique Blanco y Luis Lpez de Mesa1 1998, con prlogo del profesor de Lgica Nelson Barros C., La Dialctica en
1. Nez Madachi, Julio (1987). Correspondencia filosfica de Julio Enrique Blanco y Luis Lpez de Mesa. Barranquilla: Coleccin Ideas Ediciones Uninorte, 158 p.
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Luis Eduardo Nieto Arteta,2 en el cual adems de divulgar la obra filosfica de LENA y puntualizar sobre su preocupacin por la dialctica, se propone mostrar la filiacin de Nieto con la concepcin de Oswald Spengler. De otro lado reconoce que hay una gran escasez de trabajos crticos sobre la obra filosfica del pensador atlanticense. En el ao 2000 en una definicin de sus prioridades investigativas lanza su libro Aproximaciones a la Filosofa de las Ciencias, en el cual toma posicin sobre el problema Conciencia-cerebro, que estimulado por los aportes del neurlogo colombiano Rodolfo Llins, despus de mostrar las costuras internas de sus intereses filosficos de entonces (Feyerabend, Wittgenstein, y por supuesto Julio Enrique Blanco) se propuso ofrecer al lector un trabajo de divulgacin con un lenguaje de fcil acceso, las contribuciones de John Horgan, Tomas Nagel, Roger Penrose y en particular Jorge Estrella, en torno al tema Mente-cerebro, propuesto por Llins y despus desarrollado por Antonio Damasio, Paul y Patricia Churchland. En esta poca publica tambin acerca del nexo indisololuble entre msica y filosofa con el artculo El origen de la tragedia en el espritu de la msica: NietzscheSchopenhauer. En el ao 2001, Eduardo Bermdez consolida su presencia nacional puesto que publica en la reconocida revista Ideas y Valores de la Universidad Nacional el artculo titulado Notcula filosfica sobre Quine y en ese mismo ao presenta una resea del libro Operadores lgicos en la enseanza del experimentado profesor Nelson Barros Cantillo. En el tiempo que estoy mencionando Bermdez materializa en un trabajo profundo y dotado de sentido la atencin que haba concedido a Julio Enrique Blanco desde que se convirti en los aos 80 en un amigo, admirador y contertulio atento a sus enseanzas. Despus de cursar la maestra en Filosofa en el convenio Universidad del Norte-Universidad del Valle presenta en 2001, el que fue su trabajo monogrfico para obtener el ttulo de Magster en Filosofa con nfasis en Filosofa de la Ciencia: Causalidad y Teleologa en Julio Enrique Blanco. Eduardo Bermdez expo-
ne lo que ser el hilo conductor de su trabajo: Cuando Julio Enrique Blanco escribi sobre la Causalidad Biolgica en 1917, asumi una posicin reduccionista ontolgica que apuntaba hacia el fisicalismo y aclaraba desde el punto de vista ontolgico la cuestin de la reduccin estriba en si los procesos y entidades fsicoquimicas son la base de todos los fenmenos vivientes.3 Concluye lcidamente Bermdez, presentando los lmites y perspectivas de su trabajo: A mi modo de ver el caso de Blanco en el periodo de Voces, se constituye en un aporte de extraordinaria importancia para el tema de los estudios histricos sobre reduccionismo. Es un caso especial de intentar comprender el fenmeno de la vida descomponindolo hasta sus niveles ms elementales. Su enfoque reduccionista no tiene antecedentes en la historia de la Filosofa de la Ciencia en Colombia.4 Prosiguiendo con sus preocupaciones intelectuales inscritas lcidamente en su lnea de pensamiento afn a la Filosofa Analtica escribe en 2003 el artculo Conocimiento sin sujeto en Popper una aproximacin a la Neurofilosofa5 y Acerca del lenguaje unvoco para las Ciencias.6 Hay que decir que en estos trabajos Bermdez cultiva con esmero su adhesin a la herencia del Crculo de Viena y a la indagacin en torno a los pensadores austracos. En el ao 2004, la Revista Ciencias Bsicas Bolivarianas, abre sus pginas nuevamente a las contribuciones de Bermdez, es as como publica all en ingls un trabajo que se refiere al tema propuesto por los neurlogos From the brain and itis self.7 En ese mismo ao se enfrenta a unos argumentos que hacan carrera desde las menciones de Garca Mrquez al Sabio cataln, Ramn Vinyes que en su
2. Bermdez Barrera, Eduardo (1998). La Dialctica en Luis Eduardo Nieto Arteta. Barranquilla: Ediciones Centro Russell, 240 p.
3. Bermdez Barrera, Eduardo (2001). Causalidad y Teleologa en Julio Enrique Blanco. Trabajo de Grado, convenio Universidad del Norte-Universidad del Valle, Maestra en Filosofa de la Ciencia, p. 14. 4. Ibd., p. 87. 5. Bermdez Barrera, Eduardo (2003). Conocimiento sin sujeto en Popper: una aproximacin a la Neurofilosofa, Ciencias Bsicas Bolivarianas. Barranquilla: Ediciones Universidad Simn Bolvar V. 4, fasc. 1, pp. 63-70. 6. Bermdez Barrera, Eduardo (2003). Acerca del Lenguaje unvoco para las Ciencias. En: Ingeniera Bolivariana. Barranquilla: Ediciones Universidad Simn Bolvar. V. 2, fasc. 2, pp. 63-68. 7. Bermdez Barrera, Eduardo (2004). From the brain and its self to the brain and its self. En: Colombia Ciencias Bsicas Bolivarianas. Barranquilla: Ediciones Universidad Simn Bolvar, V. 5, fasc. 3, pp. 76-85.
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criterio falseaban la verdad frente a la Revista Voces, plataforma de lanzamiento de Julio Enrique Blanco en 1917, lo titula Voces y la mitomana del sabio cataln.
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2006, da a conocer en la Revista Dominical de El Heraldo el escrito Julio Enrique Blanco y la tradicin filosfica austriaca. En el marco de la coherencia temtica de Eduardo Bermdez encontramos en 2006 un trabajo donde prosigue su inters por abrazar la filosofa austriaca es el estudio Intercultural dialogue in Philosophy: Julio Enrique Blanco, Hans Lindemann, Wittgenstein and austrian tradition que nuestro filsofo present en el encuentro internacional AustriaCultures: Conflict-Analysis- Dialogue Papers of the 29th International Wittgenstein Symposium. En el ao 2007 se celebra en Barranquilla el Dcimo Sexto Foro Nacional de Filosofa los das 14, 15 y 16 de noviembre. La Universidad del Atlntico que fue la sede de ese encuentro que demuestra nuevamente la vitalidad de la reflexin sobre la ciencia y otros temas culturales edita las memorias en dos tomos, que fueron compilados por el filsofo Numas Armando Gil Olivera. En el segundo tomo de la compilacin hay un trabajo de Eduardo Bermdez que titula Comentarios a la mesa Epistemologa en Colombia, en el cual se refiere especficamente a cada una de las ponencias iniciando con el examen de la ponencia del fsico terico oriundo de San Jacinto, e investigador en Francia, Regino Martnez Chavanz: Huellas de la Epistemologa en Colombia, quien parte de la pregunta si en Colombia existi una reflexin filosfica sobre la ciencia? y si se puede hablar de epistemlogos colombianos? Bermdez encuentra en las afirmaciones del fsico costeo el reconocimiento de una cercana entre algunas tesis de Julio Garavito Armero, exponente de la Fsica, a inicios del XX, con el empiriocriticismo de Mach. Ante esto seala que Julio Enrique Blanco s haba ledo directamente a Lobachevski y a Riemann, as como tambin hizo extensos anlisis de las sensaciones de Mach.11 Acogiendo la importancia y original mirada de Martnez Chavanz a las obras de Garavito y su discpulo lvarez Lleras, Bermdez sugiere que debera explorarse ms la primera mitad del siglo XX en la Fsica y la Filosofa colombiana por la evidente relacin
Eduardo Bermdez no cesa en su actividad intelectual y es as como en 2005 escribe nuevamente para la Revista Ciencias Bsicas Bolivarianas el artculo Implicaciones filosficas del trabajo del neurocientfico Rodolfo Llins. Aprovecha las contribuciones en neurofisiologa del colombiano para tomar posiciones filosficas Churchland, as como David Chalmers. Tambin en 2005 publica con Ren Campis el trabajo que titula Eduardo Bermdez La Filosofa en Barranquilla: Julio Enrique Blanco y el Crculo de Viena que in10 9
que incluyen reflexiones sobre Ernst Mach y Ludwig Wittgenstein, Paul y Patricia
cluyen en el libro Pensar el Caribe I. Pero Eduardo Bermdez, tiene tambin otras pasiones ldicas e intelectuales. Es un cultivador acrrimo del juego ciencia, pero tambin de la msica y la literatura, lo cual combina magistralmente en el artculo Buenos Aires, Borges y un fantasma musical que publica en la Revista de Literatura Rara Avis, Universidad Pedaggica Nacional de Bogot en el ao 2006. Reincide en la temtica del ajedrez en el trabajo Wittgenstein, Language and Chess, presenta en el Simposio desarrollado en el marco de la 29th International de Wittgenstein y publicado en los Dialogue Papers del evento realizado en el ao 2006. El tema de Julio Enrique Blanco es recurrente en la obra de Eduardo Bermdez, con la seriedad y modestia que lo caracteriza reconoce que tuvo la fortuna de recibir el testigo del filsofo barranquillero y desde entonces es depositario de una herencia intelectual que se ha ocupado de difundir en distintos escenarios. En
8. Bermdez Barrera, Eduardo (2004). Voces y la Mitomana del sabio cataln. Revista Huellas. Barranquilla: Ediciones Uninorte, V. 69-70, fasc. 1, pp. 76-79. 9. Bermdez Barrera, Eduardo (2005). Implicaciones filosficas del trabajo del neurocientfico Rodolfo Llins. En: Ciencias Bsicas Bolivarianas. Barranquilla: Ediciones Universidad Simn Bolvar, V. 6, fasc. 1, pp. 23-31. 10. Bermdez Barrera, Eduardo; Campis Carrillo, Ren (2005). La Filosofa en Barranquilla: Julio Enrique Blanco y el Crculo de Viena. En: Pensar El Caribe I. Barranquilla: Ediciones Universidad del Atlntico, Vol. 1, pp. 29-44.
temtica de Blanco y Garavito y lvarez Lleras.12
11. Bermdez Barrera, Eduardo (2007). Comentarios a la mesa Epistemologa en Colombia. En: Gil Olivera, Numas. Dcimo Sexto Foro Nacional de Filosofa Tomo II, pp. 397-402. 12. Ibd., p. 400.
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Enfrenta seguidamente la ponencia de Juan Manuel Jaramillo Uribe titulada la Epistemologa en Colombia, quien se finca en una posicin excluyente de los intelectuales que no hayan inscrito sus trabajos en los claustros universitarios. Reclama el filsofo barranquillero que en un gesto muy propio de quienes reflexionan desde la capital se desconocen los trabajos de Julio Enrique Blanco en la Revista Voces, pero se acoge el papel de quienes escribieron mucho despus en la Revista Mito. Bermdez concluye que Un estudio tan bien elaborado como este no debiera dejar de lado que textos como Sobre el origen y desarrollo de las ideas teleolgicas en Kant, tienen un fuerte nexo con la filosofa de la Biologa, al igual que el ya mencionado De la causalidad biolgica, o la traduccin hecha por Blanco de la disertacin de Hering ante la Real Academia de Ciencias de Viena, sobre La memoria como una funcin de la materia organizada. Critica Bermdez la recurrente posicin de Jaramillo Uribe que sigue a Rubn Sierra Meja, quienes restringen la prctica de la Filosofa moderna y ruptura con el neotomismo al hallazgo de Ortega y Gasset y la fundacin del Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional, le recuerda a los catedrticos del interior que ya Blanco en sus cartas a Nieto Arteta, encontraba precario el aporte de Ortega lo que haba plasmado en su ensayo Ortega ante Kant y la Filosofa Pura. Eduardo Bermdez se refiere tambin a la ponencia del profesor Carlos Emilio Garca, quien permanece en el mbito de las exposiciones temticas sobre Popper y Feyerabend. No obstante de acuerdo al trabajo bibliomtrico de este existen ncleos de la disciplina epistemolgica en las universidades pblicas de Caldas, Valle, Atlntico, Nacional y Antioquia. Al final coinciden en que estn cerrando la brecha con un trabajo que ha incrementado notablemente su produccin en el ltimo decenio del siglo XX y en el primero del siglo XXI.
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el barrio Abajo, donde se mezcla magistralmente el pensamiento clsico y la danzante realidad del Carnaval de Barranquilla.14 En el mismo ao y en el marco de su juego amado escribe en el Diario La Libertad de Barranquilla, Bobby Fischer: el genio del Ajedrez mundial (1943-2008). El ao 2008 es muy importante para la produccin editorial de Eduardo Bermdez, presenta su libro Filosofa sin fronteras,15 publicado por la Universidad Simn Bolvar con prlogo del norteamericano radicado en la ciudad David Dahmen quien hace una semblanza del trajinar y el oficio filosfico del autor. El libro recoge varios momentos de su trabajo que ya he mencionado en esta apretada sntesis pero donde debo destacar entre otros el artculo realizado en coautora con Ren Campis, La Filosofa en Barranquilla: la Revista Voces y el caso de Enrique Restrepo. Bermdez se reafirma en su tesis que compartimos, que antes de la llegada de Ramn Vinyes haba un ambiente intelectual en Barranquilla, que se expresaba a travs de la revista donde se destacaban adems de Restrepo, intelectual antioqueo vinculado a la ciudad, Julio Gmez de Castro, Antonio Luis McCausland, Hiplito Pereira, Abraham Zacaras Lpez Penha y por supuesto Julio Enrique Blanco. En el libro Bermdez resea tambin su participacin en diversos congresos nacionales e internacionales como el XXI Congreso Mundial de Filosofa de Estambul en 2003, el XXII Congreso Mundial de Filosofa realizado en Sel, Corea, en 2008. Se asombra el autor que en dichos eventos mundiales haya sido raqutica la participacin colombiana, quizs derivado del encierro de muchos de los filsofos nacionales en las cumbres andinas desechando la viva savia que nutre a los filsofos del pas quienes se resisten a sucumbir ante las barreras del prestigio y la absurda exclusin del centro plasmada en los congresos nacionales. Es anecdtico el desdn de los organizadores nacionales frente a la ponencia Wittgenstein language and chess de Eduardo Bermdez, que fue seleccionada para la mesa principal del 29th Simposio de Viena sobre el autor austriaco. En 2008 Eduardo Bermdez en ponencia presentada en el XXII Congreso Mundial
14. Bermdez Barrera, Eduardo (2008). Dionea o el gallo de Esculapio bailando en el barrio Abajo. Revista de Literatura Rara Avis. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional, V. IX, fasc. 33. 15. Bermdez Barrera, Eduardo (2008). Filosofa sin fronteras. Barranquilla: Ediciones Universidad Simn Bolvar, 243 p.
Hacia 2008, Bermdez se permite otros desplazamientos temticos que como se ha visto, no desdicen de su ocupacin de filsofo anclado en la vida con todos sus avatares y senderos. Escribe una nota sobre la novela del gran escritor barranquillero residenciado en Pars, Julio Olaciregui: Dionea o el gallo de Esculapio bailando en
13. Ibd., p. 402.
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de Filosofa present de Sel la ponencia Quine, the barber, shaved Platos beard with Ockams razor (El barbero Quine, con la navaja de Occam afeit la barba de Platn, en ese evento plantea las dificultades que presenta la obra del que considera el filsofo ms importante de los Estados Unidos en el siglo XX. Tambin en 2008 el filsofo barranquillero en la edicin dedicada a conmemorar los 100 aos de Lorenz y Adorno, compilacin dirigida por Onasis Ortega presenta el trabajo la Biologizacin de los priori kantianos. Para esa poca tambin en una obra colectiva titulada El Pensamiento Filosfico Latinoamericano y del Caribe [1300-2000] presenta una sucinta semblanza de Julio Enrique Blanco de la Rosa (1890-1986).16 En este fructfero 2008, el filsofo Bermdez participa en el I CONGRESO COLOMBIANO DE con la Ponencia WITTGENSTEIN, LENGUAJE Y AJEDREZ en el que reincide en la relacin del juego ciencia con la Filosofa moderna. Eduardo Bermdez anclado slidamente en su perspectiva terica escribe en el Bicentenario de Darwin en este ao 2008 su trabajo Epistemologa evolucionista y Psicologa: La profeca de Darwin en el siglo XXI. Ya en 2009 encontramos a nuestro filsofo, participando en XVII Foro Nacional de Filosofa realizado en la Universidad de Caldas de Manizales con el trabajo Wittgensteins Langauge Games & Garca Mrquez Magical Realism.17 En este mismo ao ofrece a los lectores en la Revista Amauta el trabajo Julio Enrique Blanco lector de Kant18 y Lo humano como mujer, para la revista argentina De a uno Documenta. Cuando David Dahmen escribi en la presentacin del libro Filosofa sin fronteras de Eduardo Bermdez que una de las caractersticas de la contribucin del filsofo
barranquillero ha sido nutrir un linaje filosfico y conceptual en Barranquilla estaba en lo cierto dado que su magisterio se ve reflejado en las jvenes generaciones vinculadas al Grupo de Investigacin Holosapiens inscrito en Colciencias entre ellos Ren Campis, scar David Caicedo, Jorge Alfonso Sanjuan y Erika Bermdez. A ese trabajo se unen veteranos investigadores como Jorge Enrique Senior, Osvaldo Orozco, Eleucilio Niebles y David Dahmen para confirmar una tradicin filosfica que persiste desde Julio Enrique Blanco y la estirpe de Voces en Barranquilla.
16. Bermdez de la Rosa (2008). Julio Enrique Blanco de la Rosa (1890-1986). En: Dussel, Enrique y Mendieta, Eduardo (Comp.). El pensamiento filosfico latinoamericano y del Caribe [1300-200]. Siglo XXI Editores, 1111 p. 17. Bermdez Barrera, Eduardo (2009). Wittgensteins Langauge Games & Garca Mrquez Magical Realism. En: Memorias XVII Foro Nacional de Manizales. Editorial de la Universidad de Caldas. 18. Bermdez Barrera, Eduardo (2009). Julio Enrique Blanco, lector de Kant. En: Revista Amauta Barranquilla, pp. 50-62.
9. REGINO MARTNEZ CHAVANZ: Fsica y Epistemologa con ojos caribeos o Una amistad imaginaria hecha realidad
Conoc a Regino Martnez Chavanz a travs de sus trabajos sobre la Historia de la Fsica en Colombia que expuso en la obra ms seria auspiciosa que se escribi en el pas en la dcada del 90 y que inaugura una actitud colectiva hacia el cultivo de los saberes en el pas: Historia Social de la Ciencia en Colombia, que en su Tomo VI, se refiere al discurrir de la Fsica y la Qumica impartida en la poca colonial. La obra se public en 10 tomos, que siguen siendo indispensables, tiene para m, un aura de epifana porque es un esfuerzo fundacional que concit a los practicantes de diversas ciencias y disciplinas a reflexionar sobre su historia y su filosofa, articulados en un proyecto especial sin antecedentes liderado por Colciencias y la Sociedad Colombiana de Epistemologa. Mi encuentro con esta obra magna tena que ver con mi inters en las disciplinas epistemolgicas, que fue propiciado por mis maestros en la Universidad de Antioquia y la Universidad Autnoma Latinoamericana donde me hice socilogo. Evoco entre ellos a Luis Antonio Restrepo Arango, Estanislao Zuleta, Luis Alfonso Palau y Jorge Alberto Naranjo entre otros. Regino, egresado de una brillante generacin del Liceo de Bolvar y becado en la Sorbona de Pars haba vivido el Mayo francs del 68 y a principios de los 70 ya era profesor de la Universidad de Antioquia, donde descollaba como fsico terico. Por mi parte yo estaba sumergido en las Ciencias Sociales y an no conoca a ese estudioso paisano caribeo, tuve la fortuna de conocer a su colega que ambos quisimos, el fsico cartagenero Digenes Hill de quien lamentamos su pronta partida. En Medelln aprend gran parte de lo que sera fundamental en mi vida personal y acadmica posterior despus de trasegar con intensidad y radicalismo por el 217
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imaginario y los sueos de la generacin de 1971, no sin sobresaltos aprend, que lo mo sera la docencia y la investigacin de la vida social y por ello encontr natural reflexionar sobre la relacin entre ciencia, sociedad y cultura. Al fin y al cabo en aquella aventura de la imaginacin relacionada en alguna forma con el Mayo francs, se replantearon los cimientos culturales de jvenes que ambamos a los Beatles, pero tambin redescubramos a Andr Bretn, y el Surrealismo, a Antonin Artaud y los tarahumaras. En aquella poca confluamos estudiantes de Matemticas y Sociologa, de Ingeniera y Derecho, de Medicina y Antropologa, en interminables y apasionadas discusiones acompaadas de vaticinios sobre la forma de sociedad que presagibamos y las vas polticas que conduciran a ella, en aquellos recintos decorados de afiches de Marilyn Monroe, Charles Chaplin, el Ch, Mao y Fidel, cantbamos boleros y tejamos canciones revolucionarias. En medio de las efervescencias del Movimiento estudiantil de 1971, los libros que circulaban por mis manos y mis ojos, hablaban del conocimiento cientfico y de la literatura: entre ellos los de Gastn Bachelard, Michel Foucault, Michel Fichant, Michel Pecheux, Dominique Lecourt y Michel Serres, pero tambin Albert Camus, Jean Paul Sartre, Georg Lukcs y Herbert Marcuse. Con todas esas influencias me convenc que la Epistemologa exiga un tratamiento histrico y filosfico lejano al Positivismo y de toda forma de dogmatismo. A la vez retorn a lo nuestro reinventando mis aproximaciones y gustos literarios con el alud literario que produjo el boom latinoamericano, aventura que me propiciaron mis amigos de siempre Julio Olaciregui y Benjamn Rudas. Ese pasadizo multicolor de redescubrimiento de lo nuestro estaba adobado musicalmente por un gusto radical por la salsa dura donde Richie Ray, Eddie Palmieri, Joe Battan, Franky Dante y Joe Cuba entre muchos, ponan las condiciones. Por eso entend que con la historia, la poesa la msica y la filosofa podamos matizar la dureza de lo que llambamos ciencia unitaria pero tambin de los primeros trabajos literarios de Julio quien demostr que tambin podamos escribir los relatos de nuestra generacin.
era ajena a la poesa y al eterno retorno. Por eso acudi a los presocrticos con El Agua y los Sueos, El Aire y los Sueos El derecho de Soar y el Psicoanlisis del fuego para exponernos la esttica de los Cuatro elementos de donde se inspiraba la ciencia antigua. El nuevo horizonte me conduca a un nuevo campo donde las Ciencias Naturales y Humanas podan dialogar y adquirir una nueva coloracin. Recuerdo aquel Curso de Filosofa para Cientficos (Philosophie et philosphie spontane des savant) donde la Filosofa de la Ciencia era lucha, debate y controversia, e invitaba a la accin poltica como despus bajo otro signo, lo postulaba Paul Feyerabend quien consideraba que las ciencias eran ante todo humanidades y no prescripciones de sistemas lgicos. Al fin y al cabo no existe el error en Filosofa (nadie se equivoca para s, en lo que cree) como sealara Althusser. Desde entonces opt por estudiar con cierto frenes todo lo que aludiera las conquistas del intelecto humano para su supervivencia, tomando la distancia que me deparara mi atalaya ideolgica. Por eso poda entender la enorme importancia del El mundo cerrado al universo infinito de Alexandre Koyr, pero tambin la produccin deseante en Deleuze y Guattari. Ya no era el Materialismo y Empiriocriticismo de Lenin, sino La formacin del Espritu Cientfico de Bachelard, Lo normal y lo patolgico de Canguilhem y la Arqueologa del Saber de Foucault. Con los aportes anteriores me asom a una nueva forma de ver las Ciencias Naturales y Humanas y a entender que no son los sujetos individuales los autores y propietarios de los discursos lo que hacen las ciencias, sino colectivos y estilos de pensamiento como dijera originalmente Fleck, y despus lo asumiera Kuhn como comunidad cientfica y paradigma. Adquira sentido entonces que al lado de la interpretacin de la Revolucin copernicana y la relatividad, estudiramos tambin La Historia del Arte de Arnold Hauser, Ernst Fischer y los Manifiestos del surrealismo de Breton. A estas alturas tras asistir a los debates entre la teora Crtica y los sistemas lgicos
El poeta Bachelard predic que haba que hablar de ciencias, con sus historias azarosas, su pasado lleno de errores tenaces y de fantasmas, sus ritmos propios, y discontinuidades, mostr el dramatismo de las rupturas epistemolgicas que no
como las protagonizadas por Theodor Adorno y Karl Popper, de Jurgen Habermas y Hans Albert, encontramos las diferencias no irreductibles entre el empirismo lgico del Crculo de Viena y el acento humanista de la Escuela de Frankfurt que
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solo pudo ser rebasada parcialmente por el trnsito a la comunicacin propuesto por Habermas. No obstante despus de estas apasionantes reyertas tericas, encontraba que no podamos proseguir reducindonos de manera anodina a repetir los discursos y revivir batallas ajenas en el estudio de la historia de la ciencia europea y norteamericana que todo lo invada y era lo que se haca en nuestras universidades. Sin embargo, senta la necesidad de saber qu haba ocurrido con la ciencia en Colombia que estaba ausente de todas las elucubraciones filosficas y epistemolgicas. Ya tena la conviccin que la historia de la ciencia era inseparable de la filosofa de la misma y que la Epistemologa era una regin especial que le daba sentido a esa interaccin. Dictaba clases a alumnos de Fsica, Qumica y Matemticas para los que escrib un Curso que inclua la filosofa de esas ciencias en general. Logr incluso interesarlos en la reflexin sobre los saberes, sin embargo haba un vaco inevitable.
El trabajo del profesor Martnez Chavanz, fue una inspiracin para darles carne y hueso a los practicantes de la ciencia en Colombia desde la poca colonial. A pesar de la tragedia del abrupto y nada idlico encuentro racial, que diezm a nuestra poblacin indgena con nuevas patologas provenientes de la milenaria y belicosa Europa y de la exclusin de mulatos, pardos y pobres de los planteles en la equvoca bsqueda de limpieza de sangre y de un sistema concebido exclusivamente para alumnos extrados de la lite, el profesor de San Jacinto reconoce la existencia fsica precolombina y la fsica en el periodo colonial mostrndonos los vectores difusores de la cultura y la fsica y fsica en ese periodo: 1. Dominicos y jesuitas, 2. Jos Celestino Mutis, 3. J.F. de Restrepo, 4. F. Jos de Caldas.1 Martnez Chavanz muestra la marcha discontinua de la Fsica, sin incurrir en anacronismos y ensendonos que debamos romper con la historia natural aristotlica, para entender los cambios drsticos que propiciaron Coprnico, Galileo, Leibniz y Newton. Nos mostr cmo con luchas, sinsabores e incomprensiones Mutis inaugura una
Entonces apareci el trabajo de Regino Martnez Chavanz, escrito en 1993: la Fsica en Colombia, su historia y su filosofa, que fue para m una revelacin del camino que deba seguir. Ya haba coincidido tambin con los trabajos de mi amigo y compaero de luchas desde entonces Emilio Quevedo Vlez. Hacia 1994 escrib lo que ha sido mi proyecto de vida: El devenir histrico de las Ciencias en el Caribe colombiano, que envi a otro gigante de la Historia de la Ciencia Jos Mara Lpez Piero, quien me invit con el auspicio del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, al Instituto de Historia de la Medicina y la Ciencia en la Universidad del Valencia. El maestro murciano me ense la parte artesanal del oficio de historiador, pero tambin a extraer del documento, los imperativos de los cultivadores del saber. Lpez Piero se declar escptico de la recepcin de la Ciencia por parte de muchos de mis autores preferidos y me lanz la pregunta crucial: Qu ha ocurrido en tu pas y en el Caribe en el terreno de los saberes? Yo haba vislumbrado a travs de la lectura de los diez tomos de Colciencias, que mi responsabilidad era escribir algo sobre mi regin, prdiga hasta la desmesura en la magia literaria de Garca Mrquez; elabor entonces el Proyecto de El devenir y en l me hallo desde entonces.
nueva posicin cuando emprendi, contra el querer del Clero la difusin de Coprnico, Newton y Wolf, enseando los Principia Mathematica ante la incomprensin de las comunidades religiosas que dominaban el escenario acadmico. El fsico montemariano nos presentaba entonces, una pieza esencial de la obra de Mutis y que define su postura en la institucionalizacin de la ciencia, es el discurso pronunciado en la apertura del curso de Matemticas en el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, el 13 de marzo de 1762. Esta disertacin abre la confrontacin contra el sistema escolstico que domin el escenario colonial en el principal plantel de educacin superior de la Nueva Granada, en el que prevaleca el influjo medieval dominado por la Inquisicin. Mutis en un discurso denso y de gran solidez terica, sustenta las utilidades matemticas en la Lgica, la Fsica y las Bellas Artes. Es notoria su adhesin a Newton
1. Martnez Chavanz, Regino (1993). La Fsica en Colombia, Historia Social de la Ciencia en Colombia. T. VI, Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologa Francisco Jos de Caldas COLCIENCIAS, p. 27.
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que le abre paso a sus lecciones de Fsica newtoniana en 17642 en su Tratado de Fsica moderna, en el que sostiene la importancia del mtodo analtico que viene a horadar definitivamente a la Escolstica y el Idealismo con el soporte retador de los Principia, que culmina con el propsito que: debemos aplicarnos a formar las mayores y ms ajustadas ideas de aquel ser supremo por la meditacin de sus obras.3 La obra de Chavanz invita a valorar la labor de Mutis, heredero de los novatores espaoles, que estaba orientada conscientemente a la ruptura epistemolgica con el pasado conceptual oscurantista en nombre de las luces de la Ilustracin. Otra muestra de ese combate sin concesiones es la tesis pronunciada en julio de 1774 en defensa del heliocentrismo siguiendo la teora de Nicols Coprnico. La controversia planteada con los dominicos del plantel tomstico le granje el rechazo del establecimiento y el envo del catedrtico ante los Tribunales de la Inquisicin, de los cuales sale airoso con su argumentacin ante la Suprema Inquisicin de Castilla el 6 de marzo de 1775.4 Las batallas de los clrigos contra Mutis no cesan. Es as como en 1801, da cuenta al virrey Mendinueta, de su controversia contra los agustinos. Por eso en medio de los altibajos y lgicas vicisitudes de los cambios de paradigma como expresin de nuevos estilos de pensamiento, apoya la reapertura de la ctedra de Matemticas en 1786, no sin luchas y oposiciones enconadas y grandes sinsabores. Tambin emprende la reforma del Plan de Estudios de Matemticas (1787) en el Colegio del Rosario.5 He sealado en total coincidencia con Martnez Chavanz que uno de los campos en que Jos Celestino Mutis muestra su vocacin pedaggica, es en la enseanza de
las Matemticas. Precisamente en una carta suscrita en Mariquita el 18 de octubre de 1785, y dirigida al arzobispo virrey Caballero y Gngora, el sabio gaditano abunda en razones para sustentar la necesidad de esta ciencia contra la cual combata la obstinacin ergotista. Mutis invocando el amor con que me he dedicado a promover en este reino las ciencias tiles a beneficio de la patria, especialmente los de las Matemticas en todas sus ramas, dando lecciones pblicas en el Colegio de Nuestra seora del Rosario de la capital Santa Fe desde el ao 62 recomendaba para regentar la ctedra de Matemticas a uno de los discpulos aventajados de Eloy Valenzuela, Juan Fernando Vergara.6,7,8 Mutis desarroll desde 1783 despus de 20 aos de insistente lucha, una formidable labor en la Expedicin Botnica por Cdula Real del 1 de noviembre de 1783, despus de diversas peticiones a virreyes como Caballero y Gngora en 1977 y en 1783, donde aflora su nexo con Linneo. En las ltimas dcadas del siglo XVIII se introduce un nuevo tipo de literatura y se configuran sociedades de discursos y colectivos de pensamiento que promueven con una visin renovada de la Sociedad en un proceso no exento de conflictos ideolgicos. Se aprecia una nueva actitud hacia la educacin y el cultivo de la ciencia que exige una nueva tica frente al conocimiento que la asocia a la libertad intelectual. Son memorables las propuestas de reforma universitaria del fiscal Francisco Antonio Moreno y Escandn quien, comisionado por el virrey Guirior9 en
2. MUTIS, Jos Celestino. Elementos de la Filosofa Natural que contienen los principios de la Fsica demostrados por las Matemticas y confirmados con observaciones y experiencias dispuestos para instruir a la juventud en la doctrina de la Filosofa newtoniana en el Real Colegio del Rosario de Santa Fe de Bogot en el Nuevo Reino de Granada Bogot, 1764, p. 31. 3. Mutis y Newton. En: Mutis y la Expedicin Botnica Documentos, El ncora Editores, p. 55. 4. Hernndez de Alba, Guillermo (1940). Crnica El muy ilustre Colegio Mayor de Nuestra seora del Rosario. Bogot: Editorial Centro. 5. Soto, Diana. Mutis, Educador de la lite neogranadina Rudecolombia UPTC (2005), p. 76.
6. AGN-Colegios: SC, 12, 1, D.24/ Hoja 1024 Recto. 7. Informaba al Virrey ilustrado a la sazn residente en Turbaco, que por sus forzosas ausencias los catedrticos de Filosofa haban destituido la ctedra. No obstante informa que entre sus aventajados discpulos haba quien pudiera continuarla y recomendaba a su alumno, quien haba ofrecido sus servicios al Virrey recordndole que desde 1774 se haba institucionalizado la ctedra que para nuestra desgracia solo dur cinco aos en los cuales yo tuve la felicidad de estudiarlas. 8. AGN-Colegios: SC. 12, 1, D. 24/ hoja 1023 Verso: Se quejaba el profesor Vergara que siempre han clamado contra su estudio los ignorantes, hasta que tal vez, con sus molestas splicas, han obligado a los superiores a mirar este asunto con indiferencia. Criticaba las cuestiones escolsticas y agregaba: me ofrezco el primero a servir esta ctedra y a tener el honor de ser sucesor del sabio fundador de esta, el Dr. Don Jos Mutis si fuese del agrado de vuestra excelencia. 9. GROOT, Jos Manuel (1889) trae una relacin de mando, donde el virrey Guirior, sustenta su pensamiento ilustrado y participa del criterio de su antecesor de erigir una Universidad pblica y estudios generales, por no desmerecer este reino, la gloria que disfrutan Lima y Mexico... pudiendo a poca costa hacer el rey felices a estos tan amados vasallos, que privados de instruccin en ciencias tiles se mantienen ocupados en disputar la materias abstractas, ftiles contiendas del peripato privados del acertado mtodo y buen gusto que ha introducido la Europa, en el estudio de las Bellas Letras.
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1774, formula un nuevo Mtodo provisional e interino de los estudios que han de observar los colegios de Santa Fe, por ahora, y hasta tanto que se erige universidad pblica, su majestad dispone otra cosa. El diseo de este Plan de estudios que busca actualizar a la Nueva Granada con el espritu pragmtico que alentaba a la intelectualidad europea, obviamente se hunde por la airada e influyente reaccin de los religiosos de la orden dominicana, que vea amenazados sus privilegios universitarios y sus prerrogativas seculares que impidieron la aprobacin por la Corte del Plan del Fiscal de lo civil y la perduracin de sus prudentes reformas.
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nos naturales: los procesos materiales y energticos, los cambios celestes y climticos, el suelo y los minerales, las plantas y animales y el propio organismo humano y sus enfermedades.11 Por eso era lgico que el fsico de San Jacinto reconociera aspectos perdurables en los saberes precolombinos. Martnez Chavanz, inaugura tambin una nueva forma de reflexin que permite entender las turbulencias y confrontaciones milenarias de nuestros primeros cultivadores de la ciencia. En ese campo de batalla capitaneado por Mutis emergieron Caldas, Eloy Valenzuela y toda una generacin que se aglutinaba en torno a la Expedicin Botnica. El maestro de San Jacinto nos mostr la capacidad del sabio payans al disear el hipsmetro, sus encuentros y desencuentros con un Humboldt que a su grandeza agregaba una visin excesivamente libertina para su tiempo. Volviendo al fsico costeo, observamos en su obra La definicin de fsica como accin recproca de Jos Flix de Restrepo en 1825, el papel de Jos Flix de Restrepo en 1825 y la fsica en el periodo republicano, que asocia al camino desbrozado por las ingenieras especialmente hacia la dcada del 60 del siglo XIX por Julio Garavito Armero, lvarez Lleras y Daro Rozo Martnez. Posteriormente Martnez Chavanz avanza hasta el ejercicio de la Fsica en el sistema universitario despus de la democratizacin de la Universidad Pblica hacia los aos 60. Mi encuentro con Lpez Piero y los aportes del fsico costeo, me persuadieron
Martnez Chavanz expone extensamente este proceso encaminado a la utilidad de las ciencias, cita el fsico costeo los textos escritos y difundidos antes de la llegada de Mutis, como los escritos por el jesuita Jos de Urbina (1647) anclado en el aristotelismo que no escapa de alusiones a Dios, los ngeles o el diablo, Mateo de Mimbiela (1693) y el fraile Jernimo Marcos, quien critica acerbamente a Coprnico. Gratamente Martnez Chavanz en el examen de diversos perodos de la historia de las ciencias fsicas, acude a la periodizacin sugerida por mi maestro Jos Mara Lpez Piero sobre la ciencia espaola, en un trabajo de 1969 que el mdico murciano despus complementar en su obra clsica Ciencia y tcnica en la Sociedad Espaola de los siglos XVI y XVII (1979). De Lpez Piero, debo decir que nos ense a identificar algunos obstculos que debamos superar para una cabal prctica de la Historia de la Ciencia: El Etnocentrismo, 2. El estudio de la Ciencia a travs de las grandes figuras, 3. La oposicin entre mentalidades civilizadas y primitivas, visin culturalista de Sociedad Tradicional y Sociedad Moderna, y 4. El presentismo que consagra el presente de la ciencia como nica opcin descalificando el pasado por errneo. Para superar esos obstculos declaraba: hay que comenzar por asumir sin reservas la presencia en todas las sociedades de cualquier poca y lugar, como uno de los elementos centrales de cada cultura, de sistemas de conocimiento de los fenme-
de la justeza de emprender la construccin de la Historia de la Ciencia en la costa Caribe, proyecto que empez a cristalizarse con mi inmersin en repertorios cientficos propiciados por Lpez Piero y de la exhortacin del maestro a que indagara la actuacin de mdicos y botnicos en la Nueva Granada, as fue estructurndose mi atencin sobre la historia de la medicina como punto de partida, con mi primer libro en 1998, Salud, Cultura y Sociedad en Cartagena de Indias siglos XVI y XVII, en el cual encontr a dos practicantes de la ciencia mdica del siglo XVII, en Cartagena, el Cirujano de Indias Pedro Lpez de Len y el mdico judo portugus Juan Mndez Nieto, quienes escribieron los primeros libros de Medicina en el pas,
10. PORRAS TROCONIS, Gabriel (1950). Op. cit., p. 435.
11. Lpez Piero, Jos Mara y Fresquet, Febrer (1995). El mestizaje cultural en la Medicina novohispana del siglo XVI y su influencia en Europa. Cuadernos Valencianos de Historia de la Medicina y la Ciencia XLVIII, p. 9.
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obviamente inscritos en el galenismo de su tiempo pero con historias clnicas y curaciones ancladas en el puerto cartagenero. Mndez Nieto reaparece en El amor en los tiempos del clera de Garca Mrquez con el nombre de Abrenuncio de Saa Pereira Cao. Despus vendran otros hallazgos que se resean en obras posteriores. Desde entonces hasta la actualidad persiste mi compromiso con la historia de la ciencia en el Caribe colombiano a travs de artculos, libros personales y colectivos, hasta la actualidad.
En diciembre de 2005 el profesor Martnez Chavanz residenciado en Francia, retorn a Colombia invitado por la Universidad del Valle a intervenir en el Simposio Internacional Einstein: cientfico, filsofo y humanista. Centenario de una visin del mundo. Esa ocasin concedi a la Revista Praxis Filosfica y en particular al profesor Germn Guerrero Pino una entrevista donde expresa difanamente su posicin frente a su trabajo de muchos aos: En primer lugar, desde que me interes por la Fsica, vi tambin la necesidad de
Otros trabajos de Regino Martnez Chavanz Cuando estudi el trabajo de Regino Martnez Chavanz en 1993, me percat que este haba escrito para la Universidad de Antioquia en 1985, un tema que tena que ver con una de sus fortalezas, que era la enseanza de la Fsica del siglo XX: La penetracin de la relatividad y los cuantos en Colombia, no obstante hay una serie de informes de investigacin entre 1978 y 1986, que en su orden son: Consideraciones histricas y cientficas sobre los trabajos de Garavito, investigacin auspiciada por Colciencias y escrita en Pars en 1978, en 1984 escribe una primera versin de La fsica en Colombia (La Colonia. 1550-1819), en 1985 presenta El copernicanismo y el newtonianismo en Colombia y en 1986 Caldas, el hipsmetro y la fsica de su tiempo. El profesor Regino Martnez Chavanz continu durante la dcada del 90 sus incursiones investigativas, en particular sobre el rea temtica de la institucionalizacin de la enseanza de la Fsica y las Matemticas lo que dio lugar al trabajo: Formacin de Cultura Cientfica en Colombia. Ensayos sobre Matemticas y Fsica, (2004) que fue resultado de un proyecto de investigacin cooperativa que se adelant en el marco del programa ECOS-Nord de Colombia y Francia. Los responsables del proyecto fueron, en Colombia, el profesor Luis Carlos Arboleda, por parte del Grupo de Historia de las Matemticas del Instituto de Educacin y Pedagoga de la Universidad del Valle y en Francia, el profesor Michel Paty, en representacin del Equipo REHSEIS, CNRS y Universidad de Pars7-Denis Diderot. Precisamente en ese trabajo con Michel Paty, Regino Martnez escribi sobre el desarrollo de la Fsica en Colombia entre 1880 y 1940, intervinieron tambin en el proyecto que condujo a un libro auspiciado por Colciencias y la Universidad del Valle, Maribel Anacona, Gabriela lvarez y Luis Carlos Arboleda.
la Filosofa y la Historia de la Fsica y eso lo puse en prctica en mi enseanza en la Universidad de Antioquia. Yo ense Mecnica Cuntica, Teora de la Relatividad especial y general, Cosmologa Relativista y, adems, un curso de Matemtica avanzada sobre lgebra multilineal, tensores, espacios de Minkowski, de Hilbert, etc. Siempre tuve presente en mente de dar mi curso de Fsica, pero tambin ensear a los estudiantes, primero, qu haba detrs de esos razonamientos, ya desde el punto de vista epistemolgico, filosfico; y, segundo, mostrar a los estudiantes que esos teoremas fros, esas demostraciones rigurosas, tienen una historia, y a veces la historia es completamente turbulenta. A una pregunta del Guerrero sobre el trabajo en equipo, rememora su participacin en el grupo que construy la Historia Social de la Ciencia en Colombia en 1993 y en el cual particip: En una ocasin Colciencias me invit a participar en un grupo pluridisciplinario auspiciado por la Sociedad de Epistemologa. Reconoce que ese trabajo realizado por cientficos de todas las reas es un verdadero patrimonio intelectual [] una verdadera mina para los historiadores, filsofos y cientficos y puntualiza : Ahora queda una segunda tarea investigativa, a largo plazo, que debe consistir en la investigacin puntual y en la elaboracin de muchas tesis doctorales multidisciplinarias (Historia, Filosofa, Fsica, Epistemologa, Hermenutica, etc.) en las que se estudie y analice a fondo el material del inventario mencionado. Invita a evitar el reduccionismo porque a su juicio: Aqu en Colombia disponemos de documentos histricos de lo que aqu aconteci y hay que estudiarlos dentro de la matriz colombiana social, poltica, acadmica y econmica. No se pueden explicar e interpretar esos hechos con las teoras forneas que s funcionan en Europa, por dar un ejemplo. Se conoce una historia social de la ciencia adaptada
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a Europa, porque all hubo una matriz social propia, otro ambiente sui generis, que permiti un tipo de desarrollo cientfico, que se ha estudiado por mtodos ad hoc. Nosotros necesitamos otros mtodos propios, que tienen que ser inventados por nosotros mismos, para comprender el cmo y el por qu del tipo de desarrollo que tuvo la ciencia aqu. Para Martnez Chavanz: la Filosofa de las Ciencias podra considerarse genricamente como un amplio programa interdisciplinario, una metaciencia, que se nutre de componentes: Noseologa, Metodologa, Epistemologa e Historia de las Ciencias. Cada una de las tres primeras especies conexas y autnomas es una forma de practicar la filosofa de las ciencias. Hoy constato que siempre he participado de las ideas de un gran fsico costeo, que a pesar de la distancia, la enorme trayectoria cientfica y acadmica del profesor Martnez Chavanz, es un amigo a quien con la mediacin de mis dilectos Julio Olaciregui y Numas Armando Gil, me complace conocer, por fin despus de dcadas estrechar su mano. Se plantea una posicin irreverente que se desplaza del mbito de la historia estricta de las ciencias a otras regularidades tericas portadoras de enunciados y de horizontes de sentido. En el otro escenario de la produccin filosfica y sociolgica europea emerge, con otro bagaje conceptual una comunidad de intelectuales que se propone, expresamente, confrontar con el neopositivismo lgico parapetado en el bastin del Crculo de Viena. Me refiero a la llamada Escuela de Frankfurt. 10.1. La Escuela De Frankfurt El Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, Alemania, era un organismo autnomo ligado acadmicamente a la universidad de esa ciudad alemana, fundada en 1922 y dirigido inicialmente por Carl Grundberg y Frederick Pollock, quienes exhiban una tendencia marxista abierta. A partir de 1930 tiene lugar el periodo floreciente de los franfurktianos cuando asume la direccin el profesor de Filosofa social, Mark Horkheimer. En el rgano de difusin de la escuela, empezaron a destacarse importantes pensadores de slida formacin humansica como Theodore Adorno, Erich Fromm, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Frank Borkheam y Karl August Wittfogel. 229 Son memorables las vibrantes contiendas contra el Positivismo en sus diversos matices. He mostrado prolijamente cmo las vertientes asociadas al mtodo unitario, el empirismo lgico y el racionalismo crtico, fueron enfrentadas por la Epistemologa francesa que aport los criterios de discontinuidad, obstculo y ruptura Epistemolgica, acontecimientos discursivos y en general una perspectiva no humanista, ajena en su arqueologa y genealoga al mito del sujeto-autor.
10. TEORA CRTICA, HERMENUTICA Y ACCIN COMUNICATIVA
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Esta puede denominarse la primera generacin de la Escuela, sin que por ello debamos desconocer los aportes de la generacin de relevo que nace en la propia dcada del 30 y empieza a producir en las postrimeras del 50 y albores de los 60. Entre ellos estn, con un criterio amplio, Jrgen Habermas, Alfred Schmidt, Helmut Reiche, Paul Breines, Joachim Bergman y otros. Se suele sealar incluso, que Jrgen Habermas, es uno de los ms slidos pensadores contemporneos. Habermas, surgido del contacto con la problemtica de la Escuela de Frankfurt no sera en sentido ortodoxo un representante genuino de esta; se podra afirmar que si algn terico actual mantiene una lnea de contacto con la problemtica que trabajaban los pioneros, a pesar de su desarrollo autnomo es Habermas. Para el estudio de su obra se requiere una periodizacin entre sus obras de juventud y madurez. La primera generacin Qu caracteriza a los exponentes de la primera generacin de la Escuela? Se advierte en primer lugar, una relectura del marxismo volviendo a la fuente nutricia hegeliana, con una marcada influencia de George Lukacs y Korsch. Esta tradicin que utiliza la lgica de Hegel para un dilogo incesante en una situacin coyuntural con el Crculo de Viena, el neokantismo weberiano y el racionalismo crtico de Karl Popper genera lo que se denomin la Teora Crtica, que propicia el conocimiento de la problemtica filosfica y social de la Alemania de los aos 40 al 60, frente a la visin tradicional sustentada por el Positivismo arrogante de entonces. En virtud de tal enfrentamiento no solo se trataba de redefinir la situacin de la ciencia en la totalidad social sino en desvelar los extremos perniciosos del formalismo proposicional lgico, la verificacin y el imperio de lo cuantitativo. Con la Escuela de Frankfurt ocurre algo similar a toda la intelectualidad alemana de la poca de la Segunda Guerra Mundial, incluidos algunos miembros del Crculo de Viena: el desarraigo forzoso.
periencia americana tambin sera comn a otros miembros como Marcuse, Erich Fromm y Theodore Adorno. No hay una homogeneidad en la Escuela de Frankfurt, ms all de su mayor o menor acercamiento a las posiciones neohegelinas y neomarxistas. Se descubren a menudo desplazamientos de este nudo conceptual de acuerdo a los asuntos y las preocupaciones intelectuales de inters para sus miembros. El psicoanlisis, la fenomenologa, la sociologa comprensiva, el anlisis lingstico, el vitalismo y el enfrentamiento de Max Weber, son rbitas que conforman la constelacin de asuntos que los ocupan. En todos los casos se comparte una vocacin antipositivista y de fuerte acento humanista. La confrontacin con el Positivismo El esfuerzo de Horkheimer y Adorno gira en gran medida, en el anlisis crtico de la Razn Instrumental y en establecer la incidencia del Iluminismo, la denuncia de los mecanismos de control justificativos del statu quo y el rechazo a la utilizacin de la ciencia y de la tcnica como medios que sofocan la emancipacin humana. El proceso controversial permanente lleg a su cresta en 1961, en la Sociedad Alemana de Sociologa: los contendores Karl Popper con el racionalismo crtico de estirpe positivista y Theodore Adorno, con la teora crtica. Este debate se prolongar en los restantes aos 60, entre H. Albert y J. Habermas, alumnos y continuadores de los anteriores. He dicho que existan antecedentes de este enfrentamiento. Me refiero al trabajo de Horkheimer en 1937: Teora tradicional y teora crtica. Segn J. J. Mardones, el contenido del ensayo criticaba a la sazn: El carcter de criterio ltimo y justificador que reciben los hechos en el Positivismo pero no hay tal captacin directa de lo emprico. El positivista no adviene que su ver, percibir, etc., est mediado por la sociedad (burguesa capitalista) en la que vive. Si renuncia a percibir esta mediacin de la totalidad social del momento histrico que vive, se condena a percibir apariencias.1 Se observa que para la Escuela de Frankfurt es fundamental el concepto de Totali-
As, Horkheimer se traslada primero a Italia y Francia y luego a los Estados Unidos, centrando su produccin en la Universidad de Columbia de Nueva York. Esta ex1. Mardones, J. J. (1991). Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Barcelona: Anthropos, 330 p.
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dad Social, cuya versin en Marx es el Todo complejo estructurado, recordemos la ya clsica Introduccin a la Crtica de la Economa poltica de 1857. La totalidad concreta como totalidad del pensamiento, como un concreto de pensamiento, es in fact, un producto del pensamiento y de la concepcin, pero de ninguna manera es un producto del concepto que piensa y se engendra a s mismo, desde fuera y por encima de la intuicin y la representacin, sino que por el contrario es un producto del trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en conceptos.
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Adorno era un contendor de excepcin para Popper; mencionemos algunas de sus obras clsicas: Dialctica negativa, Teora esttica, Sociologa y Terminologa filosfica. Su disertacin en contra de Popper parte de esta declaracin procedimental: Mi visin del concepto de lgica, es, desde luego, ms amplia que la suya. En este punto tengo ms bien presente el mtodo concreto de la Sociologa que las reglas generales del pensamiento, la disciplina deductiva.
Este concepto de totalidad as como el criterio que lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones y unidad de lo diverso, son pasajes marxistas que se prolongan hasta la Escuela de Frankfurt y dan la clave para privilegiar la Totalidad como legado hegeliano. La diferencia estriba en la lnea de continuidad entre Hegel y Marx, planteada por los frankfurtianos y no de ruptura epistemolgica como plantean Althusser y sus seguidores. Precisamente, Althusser liga a la genealoga juvenil de Marx autores como Kant y Fichte, antes que el propio Hegel. Pero sobre este tema hay que hacer reflexiones especficas. La coincidencia histrica y terica que planteo, consiste en que mientras Althusser se desenvuelve en un proceso sin sujeto, contra el Positivismo, Habermas en los mismos aos lo enfrenta desde la orilla de la eticidad hegeliana. Sin distanciarse radicalmente de la lnea del problema, que ya representa una Retomamos ahora, sin embargo, el derrotero de la discusin Adorno-Popper, no sin antes brindar un perfil de este importante lder intelectual, en torno a l se expresa J. J. Mardones: Si alguno de los representantes de la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt puede recibir el apelativo de genio polifactico, es Adorno. Espritu refinado y elitista, musiclogo, analiza tanto a Bach como a Schnberg, a Mahler y a Wagner. Adorno se form a travs de Kant, Hegel, Marx, Kierkegaard o Husserl, crtico literario, psiclogo y socilogo.3 superacin del empirismo raso de Comte, en el que importan simplemente los mtodos cientficos naturales, Adorno seala que no se trata que algo no est en orden en nuestro presunto conocimiento, como dice Popper, hay que ir ms all. La contradiccin dramtica de una sociedad que se mantiene a s misma y que al mismo tiempo amenaza con hundirse, es un problema no en sentido meramente epistemolgico y formal sino un problema prctico de la vida. Si no lo entendemos fetichizamos la ciencia. No hay problemas inmanentes y reales en compartimientos estancos diferentes, todos estos desajustes derivan del absolutismo lgico, que trata de purificar y descontaminar a la ciencia de todo contenido material.
2. Marx, Karl. Introduccin a la Crtica de la Economa poltica. 3. Mardones, J. J. (1991). Op. cit., 331.
Hay que advertir que la polmica con el Positivismo se escenifica en el marco de las Ciencias Sociales. Sin embargo, nos parece til el contraste que, Adorno se apresura a reconocer advirtiendo que, por ser reciente, la sociologa no tena an un estatus similar a las Ciencias de la Naturaleza, ni un sistema de legalidad comparable a estas. Habitualmente se desenvuelve en la complejidad y en la ausencia de unanimidad terica y no es fcilmente asimilable a la lgica matemtica. El punto de partida de Popper es el Problema. Una vez ha reconocido una tensin entre conocimiento e ignorancia seala que el conocimiento no comienza con percepciones y observacin o con la recopilacin de datos o hechos sino con problemas. No hay conocimiento sin problemas pero tampoco hay problemas sin conocimiento... ningn problema sin ignorancia.
Para Adorno las tareas del presente han de centrarse en la reflexin crtica de
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cmo se conoce realmente, en lugar de adaptarse a modelos lgicos que esconden el verdadero proceso del conocimiento. Por oposicin para Popper el mtodo de las Ciencias Sociales, al igual que de las Ciencias de la Naturaleza radica en: 1. Ensayo posibles soluciones a los problemas. 2. Se proponen y se critican soluciones mediante crtica objetiva. 3. Si resiste la crtica se intenta su refutacin. 4. Si es refutado ensayamos otra alternativa. 5. Si resiste la crtica lo aceptamos provisionalmente para seguirlo discutiendo y criticando. A partir de estos criterios Popper asume que El mtodo de la ciencia es, pues, el de la tentativa de solucin, el del ensayo o idea de solucin, sometido al ms estricto control crtico.4 En esta va que se ha denominado ensayo-error, la objetividad de la ciencia se sustentara en el rigor del mtodo crtico, ya que segn l, no hay teora exenta de crtica a travs de contradicciones lgicas. En respuesta a estos tajantes planteamientos Adorno sostiene que En el clima que ha surgido la palabra ensayo es equvoca... algunos pensamientos, y en ltima instancia los esenciales se evaden al test y no por ello dejan de tener su contenido de verdad bien concreto. Es innegable que no hay experimento capaz de probar la dependencia de todo fenmeno social respecto de la totalidad que jams ser aprehensible mediante mtodos particulares de ensayo. Para Adorno la va crtica y he ah la principal diferencia, no es meramente formal, sino tambin material.
renciaciones empricas de una definicin inicial, sino ante la constitucin estructural de la sociedad en cuanto a tal. En cuyo caso la crtica no puede consistir en una nueva formulacin de enunciados contradictorios en aras a la recuperacin de la conformidad y la armona en el complejo cientfico. En la medida en que desplaza los centros de gravedad verdaderos este logicismo puede resultar errneo.5 Adorno inicia, seguidamente, la descontruccin del concepto de neutralidad valorativa, labor que proseguir posteriormente Habermas quien en su disputa con Weber contina su sustentacin de la sociedad como proceso Total dialctico donde no oculta la gnesis hegeliana de su enfoque. Como eplogo de la presentacin inicial de la Teora Crtica y haciendo justicia a la primera generacin quiero, siguiendo a Guillermo Hoyos, brindar esta sntesis de las preocupaciones de Horkheimer, Adorno, Marcuse y sus seguidores: La Teora Crtica se caracteriza por la intencin radical de ver realizada histricamente la idea de Razn del Idealismo alemn y de la Ilustracin. Para ello se instaura una crtica de la sociedad por cuanto se asume que todo conocimiento est mediado social e histricamente. Pero la crtica de la sociedad incluye necesariamente una crtica de las ciencias, de la cultura y del arte ya que la sociedad es una totalidad compleja en la que se relacionan las diversas formas de articulacin histrica y objetivacin de la razn. Esta concepcin de teora, implica un anlisis eminentemente interdisciplinario de la totalidad social.6 La lucha denodada de los tericos de Frankfurt tiene un sentido y tal vez el carc-
Es el sentido que tambin le asign Horkheimer en Teora crtica de la totalidad social dentro de la que est inmersa la prctica cientfica. Aqu los frankfurtianos tienen deuda con el criticismo kantiano de la praxis y puntualizan contra el racionalismo crtico: No estamos ante tales o cuales contradicciones lgicas, eliminables mediante definiciones ms correctas o ante unas ulteriores limitaciones o dife-
ter enconado que asume pueda explicarse por el hecho que los autores de la Dialctica de la Ilustracin y la Dialctica Negativa no ocultan la frustracin porque el Positivismo cercena a su juicio todas las posibilidades de la emancipacin humana en aras del control social y adems por las tensiones polticas que ocurran entonces en el escenario europeo y norteamericano donde las versiones de la razn instrumental pretendan ejercer sin rubores la hegemona indiscutible.
5. Ibd. 6. Hoyos Vsquez, Guillermo (1996). La teora de la Accin Comunicativa como nuevo paradigma de la Investigacin en Ciencias Sociales. ICFES: Instituto Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior. 354 p.
4. Adorno, Theodore y otros (1990). La disputa del Positivismo en la Sociologa alemana. In: Habermas, J. La Lgica de las Ciencias Sociales. Madrid: Tecnos.
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El hecho de refugiarse en la urna de cristal del mtodo unitario y las proposiciones lgicas no es ms que un subterfugio para emboscar la degeneracin inevitable en la barbarie y en la creciente decadencia de la cultura terica. Concluimos con estas frases llenas de pesadumbre del prlogo a la Dialctica de la Ilustracin, libro escrito en plena Segunda Guerra Mundial y que trae Guillermo Hoyos:
Lingstica en lo que tiene que ver con su vocacin anti-positivista de la ciencia. El logro fundamental de estas tendencias conduce al comn denominador de proponer la comprensin como especificidad de las Ciencias del Espritu frente a las Ciencias Naturales y en sostener el Telos aristotlico contra la tradicin galileana de la ciencia. Por las razones expuestas encontramos lneas de pensamiento heterodoxas, de
Si el examen objetivo y atento de la tradicin cientfica constituye un momento importante del conocimiento, sobre todo cuando los depuradores positivistas la condenan al olvido cual lastre intil, en el estado actual de derrumbamiento de la civilizacin burguesa, se ha vuelto inclusive cuestionable no solo la organizacin sino el sentido mismo de la ciencia.
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distintas procedencias, pero que comparten en particular el cuestionamiento a los modelos fsico matemticos como lneas de explicacin. El retorno a Aristteles est mediado por Hegel y la actitud expresa es el reclamo a un trato de los fenmenos sociales, histricos, culturales y psicolgicos con un talante diferente al que se le otorga a los procesos empricos en Ciencias Naturales.
La solidez conceptual de la Escuela de Frankfurt permiti la fcil transicin de los discursos de la primera generacin a la segunda, por esto Habermas puede afirmar taxativamente: La totalidad se ha de comprender dialcticamente y la dialctica hermenuticamente. Las limitaciones de la relatividad y transitoriedad de la verdad navegando entre el ensayo y el error, no puede salvarse a travs de la inmediatez apriorstica. Por el contrario, seala, Solo cabe revisarlo y remediarlo dialcticamente a travs de una incursin del mundo social de la vida. Ya en distintos espacios hemos vinculado a Dilthey, Rickert, Ranke y Windelband, Este desplazamiento al mundo de la vida muestra ya la impronta de la fenomenologa de Husserl y abrir un horizonte de riqueza para Habermas. En adelante veremos los encuentros entre Gadamer y Habermas. No obstante, la apertura a la explicacin hermenutica del sentido, la recepcin crtica de los juegos del lenguaje del segundo Wittgenstein y la lectura crtica de Weber, dar cuenta de una bifurcacin, que en su momento brindar opciones decisivas de diferenciacin frente a la sequa del Positivismo lgico. La Comprensin Es justo referirme, seguidamente, a la influencia de la hermenutica y otras opciones tericas de gran espectro en la actualidad, como son la Fenomenologa y la
7. Ibd.
Por mi parte, considero que la Hermenutica no hace sino tender un puente, brindar una atalaya para desde all mirar en perspectiva y redefinir una actitud ante los objetos cientficos y culturales. Considero que es una transicin necesaria para esfuerzos mayores, como el que realizara la teora de la accin comunicativa, en general los discursos postmetafsicos.
quienes con empeo irrenunciable buscan un mbito de objetos propio para las Ciencias Humanas. No obstante fue Weber, quien sistemticamente expuso las bases de una Sociologa comprensiva. El eje de la comprensin estriba, segn el propio Dilthey en que la investigacin social debe vincular al sujeto cognoscente con su objeto. De ah que los mtodos derivados de esta postura sean los ms dctiles para la aprehensin de un ncleo de significados e intencionalidades. Despus de Weber, la comprensin sera redefinida por Alfred Schutz quien busca resolver algunas limitaciones de la comprensin weberiana basada en el Tipo Ideal y se topa con la fenomenologa de Husserl. Con esas armas, se ocupa Schutz del estudio de la cotidianidad, de la realidad del
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sentido comn en los procesos de interaccin, pero sobre todo, trata de fundamentar la Sociologa comprensiva weberiana arribando al concepto del mundo de la vida. Si bien Schutz es el principal impulsor del mtodo de la comprensin y a menudo se enfrenta a representantes del Positivismo, que lo hacen extensivo a la historia y el anlisis social como Nagel y Hempel, culmina su tarea demostrando que a travs del Verstehen se pueden construir, con toda objetividad conceptos que den cuenta de las estructuras subjetivas de sentido. Por otra va Hans George Gadamer, que provena de la lnea de Heidegger, centra su inters en la exploracin hermenutica del ser histrico, tal como se manifiesta en la tradicin del lenguaje. Precisamente Gadamer con la idea de juego busca un camino alternativo a Wittgenstein, Winch y G. H. Von Wright. J. J. Mardones sintetiza as el propsito de la Hermenutica: Los esfuerzos de hermeneutas, fenomenlogos y lingistas no quieren desconocer la racionalidad cientfica, tal como la entiende la tradicin empirista, sealan, sin embargo que su contradiccin, es solo su reduccionismo. Como fruto de esto demuestran las inconsistencias de las pretensiones causalistas. Para esta lnea de pensamiento, el conocimiento cientfico est enmarcado en la trama de la vida. No se puede desligar el proceso de la vida cotidiana de la interaccin comunicativa y del lenguaje comn... porque, hay pre-inteligencia que no se puede explicar en forma emprica analtica. Era necesario transitar por una nocin de comprensin para poder enfrentar con solvencia el estudio de Jrgen Habermas que supuso lecturas de Dilthey, Weber y Schutz. 10.2. Jrgen Habermas: La Accin Comunicativa y El Mundo de La Vida Quizs el pensador ms prestigioso de Alemania contempornea es Jrgen Habermas. En algn sentido se podra decir de su discurso, es una plausible culminacin del peregrinar azaroso de la Teora Crtica, aunque muchos se resisten a ubicar, por lo menos a partir de sus obras de madurez, a Habermas dentro de la Escuela de Frankfurt. Es indudable que el punto de llegada de Habermas plasmado en la Teora de la accin comunicativa, es producto de un trabajo de cuatro dcadas, de dilogos
internos no solo con los clsicos de la Filosofa: Kant, Hegel, Marx y en menor medida Nietzche, sino que como bien lo seala el profesor Manuel Jimnez Redondo, traductor al espaol de casi toda la obra de Habermas (en algunos textos interviene Salvador Ms Torres y Carlos Moya Espi, bajo la supervisin del maestro Jacobo Muoz), hay dos caracterizaciones del trabajo del autor de Gummersbach: 1. La obra es una investigacin de fundamentos. y/o 2. La obra es una revisin de la recepcin que se hizo en el marxismo occidental (por parte de Lukacs, Korsch, Gramsci y Horkheimer y los frankfurtianos), del diagnstico que haba efectuado Max Weber del mundo contemporneo. Si algo queda claro, es que Habermas acude a los fundamentos filosficos especialmente como soporte de la articulacin que intenta, de una teora que da cuenta integralmente de las sociedades contemporneas. Lejos est de profesiones de fe marxista, aunque parte del anlisis que Marx y Weber haban hecho por separado. Por eso no puede inicialmente, escapar de la influencia de Adorno pero tampoco prescinde de la Sociologa comprensiva weberiana. Otro de los aspectos relevantes en la obra de Habermas es la heterogeneidad de temas que aborda sin estar aferrado a un centro dogmtico que lo condicione. En una entrevista concedida en alguna oportunidad describe la dimensin de su trabajo as: Nunca he considerado posible el tipo de teora que se practic en la tradicin a la que me remito. Siempre consider absurdo el intento de absorber y superar por arriba la pluralidad de discursos en cierto modo ya diseccionados que surgen en contextos muy distintos. Mi trabajo diario tiene un aspecto muy distinto. Busco los problemas en su lugar, es decir, en los discursos tericos con que me encuentro. Hago entonces una contribucin en este o aquel campo; por ejemplo en teora de los Actos del habla, en teora moral, o en teora del derecho, o en teora sociolgica sobre el tema de la racionalizacin social, o en la discusin filosfica sobre el concepto de la modernidad sobre el pensamiento post-metafsico, etc. Pero nunca trato de embutir todo en el mismo marco terico, no asimilo todo a los mismos conceptos bsicos de una gran teora concebida en trminos globalizadores.8
8. Jimnez Redondo, Manuel (1991). Kant y Hegel en el pensamiento de Habermas en Habermas, Jrgen. Escritos sobre moralidad y eticidad. U. Aunoma de Barcelona, Barcelona: Paids ICE. p. 17.
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El lector podr advertir que esta larga exposicin de Habermas, trada por el profesor Manuel Jimnez Redondo, nos sirve para entender la complejidad de su obra y su inevitable alejamiento de la homogeneidad de la Teora Crtica. Evidentemente, nuestro papel es buscarle un hilo conductor, un comn denominador que inicialmente encontramos en una teora crtica de la racionalidad moderna. Es cierto, como hemos dicho que Habermas llega despus de todo un viaje terico a su teora de la Accin Comunicativa. Un examen detallado de su obra nos revela que su inters es prioritariamente sociolgico, por ello filosfico y por todo necesariamente poltico. Una cosa es que por la vastedad de su horizonte, hoy se sostenga, no sin razn, que Habermas no es un frankfurtiano y ms an que no es un marxista. Sin embargo, la preocupacin poltica atraviesa toda su obra en tanto nunca ha depuesto su inters por la emancipacin humana. Entre 1961 y 1963 escribi El estudiante y la poltica y se ocupaba de los temas de la opinin pblica, en un dilogo incesante con Marx y su relacin Teora-Prctica, sobre todo en lo que concierne al concepto de crisis y una actualizacin de la teora del valor en el capitalismo tardo. Ms tarde, en 1981, vuelve al examen terico del pensador de Trveris, cuando se propone ir de Parsons a Marx a travs de Weber entendemos que el periplo terico de Habermas es mucho ms ambicioso de lo que confiesa. La preocupacin poltica se ratifica en 1990-1991, cuando seala con dramatismo:
Estos planteamientos contenidos en un libro que exhibe el significativo ttulo La necesidad de revisin de la izquierda nos dan la razn al observar una continuidad poltica crtica e izquierdizante que si bien condena el socialismo burocrtico, aspira a que la vorgine de un sistema cerrado basado en la rentabilidad econmica sea enfrentada, a pesar del cmulo de dudas que deben ser el aguijn y la palanca para una redifinicin del socialismo. Habermas y el Positivismo En virtud de lo enunciado las discusiones filosficas de Habermas nunca dejan de ser polticas, en tanto ha sido la universidad el reducto de toda autocrtica del marxismo y el cruzamiento de este con otras perspectivas de anlisis sociolgico: Weber, Luhmann, Parsons, etc. Por eso en el enfrentamiento con Albert y al retomar las banderas de Adorno, es un acto filosfico una toma decidida de posicin, en la que Habermas: propugna en esta controversia por una teora de la ciencia que se sustente en la dialctica y en la crtica. Era un momento en el cual an tena la sombra de Adorno y un dilogo directo con Hegel y Marx. Por esto asume la categora de Totalidad para designar la teora dialctica de la ciencia. En ese marco de ideas el papel de la ciencia se inscribe en un horizonte teleolgico, propiciando los medios para lograr los fines intencionables de la razn. Se trata de una orientacin prctica de la ciencia enderezada a la bsqueda de la emancipacin humana. Este marco de referencia lo lleva al anlisis de la interrelacin de la ciencia como
Los procesos revolucionarios que han tenido lugar en la Repblica Democrtica Alemana en Centro Europa y en la Europa del Este, nos siguen manteniendo en vilo, an cuando el entusiasmo inicial haya dado paso ms bien al temor y al escepticismo. Pero esta revolucin a la bsqueda de recuperar evoluciones que en su momento no se produjeron no arroja luz sobre nuestros viejos problemas. Es posible que estas constantes de tipo negativo, como hubiera dicho Adorno, en medio de una historia acelerada, justifiquen una cierta continuidad de mis posiciones polticas de estos ltimos aos.
9. Habermas, Jrgen. La necesidad de revisin de la izquierda.
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totalidad y los elementos tcnico-empricos que interrogan el sistema social. Introduce la Hermenutica como alternativa para la comprensin del mundo social de la vida y critica la adscripcin reduccionista del Positivismo, para lo cual define claramente la distincin entre ciencias empricas y dialctica; afirma: Ciencias empricas en sentido estricto, son pues, aquellas cuyos enunciados son controlados... por medio de una experiencia estrechamente canalizada (en un campo aislado en circunstancias reproducibles por sujetos cualesquiera intercambiables... para permitir juicios de percepcin vlidos de manera intersubjetiva).
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En oposicin a esta posicin aporta su visin del mtodo dialctico que aclara su panorama: El mtodo dialctico es el resultado de la unin del mtodo de la comprensin (hermenutica) y el procedimiento objetivante de la ciencia causalanaltica. El deslinde entre Habermas y el Positivismo se presenta cuando expone la relacin teora e historia. Hay que sealar que la disputa con el racionalismo crtico se produce en el escenario de las Ciencias Sociales, sin embargo las declaraciones generales son de gran utilidad como efecto de demostracin. Tanto si se trata de un determinado material histrico como de unos fenmenos particulares de la naturaleza los mtodos cientfico-analtico ponen igual nfasis en la contrastacin de las hiptesis legales... frente a todo ello una teora dialctica de la sociedad afirma la dependencia de fenmenos particulares respecto de la totalidad. El mbito de validez de las leyes dialcticas es... ms amplio, en la medida en que no acogen relaciones locales de funciones particulares y contextos aislados... se propone expresar el sentido objetivo de una trama vital histrica. El debate que propone Habermas gira sobre temas bsicos del racionalismo crtico y sus seguidores como Hempel, Nagel y otros que trataban de hacer extensiva la contrastacin y los modelos a las Ciencias Sociales. Contra Nagel riposta que el concepto dialctico de totalidad no cae bajo la justificacin crtica a los fundamentos lgicos de aquellas teoras de la forma.10 Enfrenta, as mismo, la neutralidad valorativa acudiendo a un esbozo de teoras decisionales. Seala que el intento popperiano de manipular racionalmente el destino de los hombres con la ayuda de las tcnicas sociales y su fuente de verdad se sustenta en la fe de la razn instrumental. Hay un tema final del texto que analiza y es el que se refiere a los enunciados de base.
Habida cuenta de la imposibilidad absoluta de verificar las hiptesis legales y para superar el induccionismo, Popper propone los enunciados de base como principios protocolares de la refutacin. Habermas aporta estas consideraciones crticas: La validez emprica de los enunciados de base y con ello la de las teoras no puede, en absoluto, ser decidida en un contexto cientficamente explicado..., los cientficos discuten ms acerca de si deben aceptar un enunciado de base mediante una especie de resolucin, los jueces (comunidad cientfica) se ponen de acuerdo acerca de la exposicin de los hechos que se inclinan a darlo por vlido. Habermas pone de presente cmo Popper yerra al desconocer que la investigacin es una institucin de seres humanos que laboran juntos, interactan y tienen un lenguaje comn lo que implica ya la inteligencia previa de una hermenutica silenciada por la teora analtica de ciencia en virtud de la que viene a resultar posible la aplicacin de reglas en la aceptacin de enunciados de base. Conocimiento e Inters/Ciencia y Tcnica como Ideologa En el ao de 1968, Habermas publica, prosiguiendo la lnea del trabajo de recopilacin de La Lgica de las Ciencias Sociales11 donde en un denso volumen se refiere, conforme a su norma, a varias aristas problemticas, el famoso texto Conocimiento e Inters, escrito en 1965 y adicionalmente una serie de ensayos dedicados a Herbert Marcuse con ocasin de su septuagsimo aniversario, que se agrupan en el libro titulado Ciencia y tcnica como ideologa. Vayamos al primero de los temas: Habermas confiesa proseguir el esfuerzo de Horkheimer en 1937, que gir en torno a Teora Tradicional y Teora Crtica, donde el punto de partida de su anlisis es la reflexin acerca de la significacin vital de las ciencias planteada por Husserl en 1933 y retomada por Horkheimer. Habermas critica la separacin platnica de ciencia y experiencia que persiste en el Positivismo como reminiscencia de la escisin entre el logos (saber) y la doxa (mbito de lo perecedero) en Platn. El autor tambin encuentra que en la visin positivista de las Ciencias Sociales
11. Habermas, Jrgen (1982). La Lgica de las Ciencias Sociales. Madrid: Tecnos.
10. Habermas, Jrgen, op. cit.
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desde los comienzos del saber filosfico existe una lnea de continuidad (platnicogalileana). Afirma: Las ciencias emprico-analticas desarrollan sus teoras en una autocomprensin que instaura sin violencia una continuidad con los comienzos del pensar filosfico: Este y aquellas se comprometen a una actitud terica, que libera de la conexin dogmtica y de la enojosa influencia de los intereses naturales de la vida y coinciden en el propsito cosmolgico de descubrir tericamente el universo en su ordenacin conforme a leyes, tal y como es.12 Como ha sido ilustrado, Habermas opone a esta tradicin la lnea de las ciencias histrico- hermenuticas Cuyo mbito es la esfera de las cosas perecederas y del mero opinar, no se dejan en igual medida reducir, sin violencia a esa tradicin: No tienen nada que ver con la cosmologa.13 No obstante, Jrgen Habermas demuestra cmo el Positivismo siempre ha pretendido someter a sus reglas y enunciados metdicos a las ciencias histrico-hermenuticas, introduciendo en ellas, una conciencia cientifista, a partir de Comte y Durkheim, pasando por una lnea del empirismo lgico y el racionalismo crtico. Esta tendencia est especialmente representada por Ernest Nagel que extiende la explicacin a todos las empresas cientficas con el historicismo de Hempel que no es otra cosa que el Positivismo de las ciencias del espritu. Hay que recordar cmo la actitud emprico-analtica se ha extendido a todas las Ciencias Sociales introduciendo la medicin obsesiva de actitudes y comportamientos bajo la gida normativo-analtica. Con Husserl, Habermas invita a retomar el pensar original y considera que la alternativa fenomenolgica es viable por cuanto:
legislacin general de la razn prctica, conforme a las cuales se pudiera dirigir una voluntad libre. Considera Habermas que es acertada la crtica de Husserl a la ilusin objetivista del Positivismo, que suele proyectar en las ciencias. La imagen de un en s de hechos estructurados conforme a leyes encubre la constitucin de estos hechos y no permite por tanto que se tome conciencia de la imbricacin del conocimiento con los intereses del mundo de la vida. Ahora bien, si es justo un retorno a la tradicin original griega en el marco de la reflexin, no es menos cierto que deslig el conocimiento del inters, en tanto la Filosofa domestic el recinto del alma, en aras de una ilusin ontolgica de la teora pura. Clasificacin de las Ciencias Los argumentos expuestos son la base para uno de los ms significativos aportes de Habermas que plantea tres diversas opciones metodolgicas correspondientes a determinados intereses que guan el conocimiento y cuya conexin especfica consiste en abordar la teora crtica para eludir la astucia de la razn positivista. Sigamos a Habermas: En el ejercicio de las ciencias emprico-analticas interviene un inters tcnico de conocimiento, en el ejercicio de las ciencias histrico-hermenuticas interviene un inters prctico del conocimiento, y en el ejercicio de las ciencias orientadas hacia la crtica interviene aquel inters emancipatorio del conocimiento que ya, como vimos, subyaca inconfesadamente en la ontologa tradicional. Ciencias emprico analticas (Fsica, Qumica, Biologa; afines)
Capta... normas que son necesarias para la labor trascendental de la conciencia; dicho en trminos kantianos, describe leyes de razn pura, pero no normas de una
Caractersticas bsicas: Siguen en gran medida la lgica de las relaciones hipottico-deductivas que abren la posibilidad de leyes con un referente de contenido emprico. Las hiptesis lega-
12. Habermas, Jrgen (1982). Conocimiento e inters, en ciencia analtica de la ciencia y dialctica (1963). En: La lgica de las Ciencias Sociales. Madrid: Tecnos, pp. 2171. 13. Ibd., p. 162.
les, refinadas por los procesos de contrastacin, permiten que el saber empricoanaltico tenga una capacidad de hacer predicciones. Metodolgicamente, a travs
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de experimentos en la ciencia natural, se provocan las condiciones iniciales y se mide el xito de las operaciones emprendidas. La diferencia que plantea Habermas con el racionalismo crtico consiste en que la experiencia cientfica responde actitudes vitales asignadas por la razn instrumental, que, en ltimas, exhibe el inters de seguridad informativa para garantizar acciones cientficas y tcnicas exitosas. Ciencias histrico-hermenuticas (Lingstica, Historia) Caractersticas bsicas: La comprensin de sentido es la piedra angular de esta metodologa, trabaja, asimismo, con la interpretacin de textos en lugar de la contrastacin, con la regla de la Hermenutica, por cuanto el mundo del sentido solo se revela al intrprete una vez este aprehende su propio mundo. La articulacin de la comprensin y la explicacidn permite la orientacin de la interaccin humana generando el inters prctico del conocimiento. Ciencias de la accin (Economa, Sociologa y Poltica) Caractersticas bsicas: Su propsito es la produccin de un saber nomolgico, pero adems de captar las regularidades tericas de la accin, son crticas de toda ideologa para generar cambios merced a la autorreflexin orientada por un inters cognitivo emancipatorio. Finalmente, Habermas a la altura de Conocimiento e Inters, plantea las siguientes tesis que exponemos textualmente: Las realizaciones del sujeto trascendental tienen base en la historia natural del gnero humano. El conocer es instrumento de la autoconservacin. Los intereses que guan el conocimiento se constituyen en el medio o elemento del trabajo, el lenguaje y la dominacin. En la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el inters son uno. La unidad de Conocimiento e Inters se acredita en una dialctica que reconstruye lo suprimido rastreando las huellas histricas del dilogo suprimido.
14. Habermas, Jrgen. Ciencia y Tcnica como Ideologa.
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La conclusin a la que llegamos con Habermas es que la ilusin de la Teora pura, retomada por el Positivismo y las grandes filosofas, impregn a la ciencia a partir de la tradicin galileana. Lo que se impone a partir de la Teora Crtica es retomar el nexo hombre-naturaleza para propiciar el propsito histrico-teleolgico de la emancipacin y la autoconservacin humana. En junio de 1971, Habermas escribe una introduccin a la nueva edicin de Teora y praxis (1963),15 en la que puntualiza algunos aspectos sobre este tema grueso, y se refiere a los aspectos conexos a esta problemtica dentro de los cuales reactualiza lo alusivo a lo que haba planteado en su libro Conocimiento e Inters. Su propsito expreso lo expone sealando que ha intentado aclarar: El aspecto emprico de la relacin ciencia poltica y opinin pblica en los sistemas sociales tardocapitalistas, El aspecto epistemolgico de la conexin de conocimiento e intereses y finalmente, El aspecto metodolgico de una Teora de la sociedad que debe tomar sobre s el papel de la Crtica.16 Es interesante destacar respecto al primero de los temas que Habermas distingue las cuestiones tcnicas orientadas intencional-racionalmente de medios afines, de las cuestiones prcticas sujetas a la normatividad y aclaradas por la accin comunicativa. Seala as mismo, que la opinin pblica a la sazn (aos 70 en Europa) se haba despolitizado. En consecuencia hay una mayor intervencin del Estado para garantizar la estabilidad y el crecimiento econmico y una creciente interdependencia de investigacin, tcnica y administracin estatal que ha convertido al sistema cientfico en la principal fuerza productiva. El intervencionismo estatal y el progreso tcnico-cientfico planificado, pueden servir como mecanismo regulador de los desequilibrios y conflictos que se derivan a partir de un proceso de produccin dirigido a la valorizacin del capital.
15. Habermas, Jrgen (1990). Teora y praxis. Madrid: Tecnos. 16. Ibd., p. 14.
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Por tanto, la poltica asume entonces la forma de una tecnocracia que estimula una opinin pblica desentendida y busca legitimacin ideolgica que se imponga sobre el conflicto y la apata que han suplantado las tendencias organizativas clasistas. En virtud de lo anterior, es necesaria una teora de la ciencia que d cuenta cabalmente de la utilizacin y constitucin de las ciencias, en tanto estas son susceptibles de manipulacin porque existe un nexo indisoluble entre la estructura lgica de una ciencia y la estructura pragmtica de las posibles utilizaciones de las informaciones susceptibles de producirse en su marco.
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El mbito tcnico-emprico de fenmenos y cosas se fundamentan en la accin intencional-racional orientada a las tecnologas y estrategias. El mbito de estructuras y organizaciones se traducirn en orientaciones para la accin comunicativa: saber prctico. El mbito emancipativo se apoya en un saber terico obtenido a partir de la autorreflexin para una reconstruccin racional de sistemas y reglas, en el nivel ms elevado de los saberes tericos trascendentales. Teora de la Accin Comunicativa La dcada del 70 es para Habermas la que permite desbrozar el camino para su Teora de la Accin Comunicativa, que es una sntesis en la que se conjuga tanto el legado filosfico de los fundamentos, como la diversidad de planos y enfoques de las teoras sociolgicas y del lenguaje. Por ende, debi transitar por distintos procesos y enfrentamientos en el caso de Gadamer, su antiguo condiscpulo. Sostiene Manuel Jimnez Redondo, que, en la crtica a la pretensin de universalidad de la hermenutica, Habermas plantea una crtica tanto a Gadamer, como, implcitamente, a su anterior trabajo Conocimiento e Inters. Este debate lo lleva a las consideraciones que hemos expuesto arriba. Habermas busca un camino alternativo a la tradicin de la razn que lo ligaba a la Teora Crtica y lo encuentra en el proyecto de una pragmtica universal o teora de la competencia comunicativa que define como la ejercitacin socializadora en las formas de la intersubjetividad, del entendimiento lingstico cotidiano18 que supone para l una diestra aplicacin y una teora a la competencia comunicativa como superacin de la metapsicologa de Freud. Se cambia entonces el escenario de la comprensin hermenutica por una va que conduce a otro enfrentamiento, el que se produce con el funcionalismo de Luhmann. En principio, sostiene Jimnez Redondo, Habermas ve en Luhmann una versin positiva de la visin sistmica de la sociedad de Adorno, que cambiando de signo
La ciencia, en sntesis, responde a la disponibilidad tcnica y la comprensibilidad intersubjetiva, a partir de intereses antropolgicamente condicionados y resulta de las virtualidades relativas a las formas de vida social y cultural que se articulan al lenguaje y al trabajo. La condicin de posibilidad del conocimiento proviene entonces, de sujetos capaces de lenguaje y de accin. Ahora bien, es el inters emancipativo el proceso consciente que determina y conduce al inters tcnico y cognitivo, por lo tanto, mediante la autorreflexin logramos la coincidencia de conocimientos y emancipacin. Ahora bien, cuando avanzamos hacia las pretensiones de validez del conocimiento y el inters, encontramos que el inters tcnico y el cognitivo se imponen en el contexto de la accin y los discursos, la experiencia y la decisin. A partir de estos se pueden enlazar las pretensiones de validez hipottica en aras a la fundamentacin del saber. Habermas pretende una superacin del Positivismo, el cual se finca y reside en la autocomprensin objetiva. El mbito de fundamentacin del saber terico debe hacerse en el marco de contextos diferenciales de experiencia y de accin a travs de teoras argumentativas que den cuenta de las formalidades especficas de los lenguajes cientficos. En consecuencia, las oraciones discursivas que sobreviven a la argumentacin se confrontan nuevamente con los contextos de utilizacin.
17. Ibd., p. 19.
18. Habermas, Jrgen. La lgica a las Ciencias Sociales. Introduccin. p. 10.
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se aduea del terreno de la teora sociolgica. Para Jimnez es el verdadero final de la Teora Crtica: El enfrentamiento con Luhmann significa para Habermas su despedida definitiva de las categoras de la tradicin del pensamiento dialctico. Desde ese momento ve en los planteamientos subjetivistas de la teora sociolgica por un lado y del funcionalismo sistmico, por otro, las bases del anlisis que en el seno del pensamiento moderno se haba hecho de la modernidad cultural y social que no pueden ser ya los de la lgica de Hegel. Se produce entonces el giro teortico que conducir a la Teora de la Accin Comunicativa de 1981. El trabajo de Jrgen Habermas se haba orientado entre la dcada del 70, segundo lustro, a la reestructuracin de la Teora de la Sociedad. Acudi a distintos frentes de dilogo y batalla que se articularon para la renovacin de su discurso y su acceso a la Teora de la Accin Comunicativa. Necesitaba saldar cuentas con la Filosofa lingstica del segundo Wittgenstein, la Filosofa hermenutica de Gadamer y la Etnometodologa fenomenolgica derivada de Alfred Schutz. Deca entonces Habermas: Mi apropiacin de la Hermenutica y de la Filosofa analtica me condujo entonces a la conviccin de que la teora crtica de la sociedad tena que liberarse de la conceptuacin de la filosofa de la conciencia, de las categoras bsicas de la tradicin filosfica que se remonta a Kant y a Hegel. Se produce entonces su distanciamiento de la presentacin de temas como trabajo e interaccin y la filosofa hegeliana de Jena con su sistema de eticidad, la dialctica del lenguaje y del trabajo, y se abre a la Hermenutica y la Filosofa analtica de la ciencia. Se traza una lnea de demarcacin con Gadamer y las pretensiones de universalidad de su visin hermenutica. El resultado es un escenario integral donde se estudian distintas cuestiones: La base normativa de una teora crtica de la sociedad. La objetividad de la comprensin. La unidad plural de las formas de vida y juegos del lenguaje. La posibilidad de un funcionalismo de orientacin histrica.
El interrogante de cmo superar la competencia de paradigmas entre la teora de sistemas y la teora de accin.19 La postura ilustrada de Theodor Adorno, basada en la Razn existente es abandonada para pasar a la Razn Comunicativa, que tiene en cuenta el proceso de interaccin y la comunicacin lingstica sin la que no es posible la formacin de conceptos. En una maniobra arriesgada, Habermas estructura la accin comunicativa en trminos kantianos, pasando a Kant por las tradiciones alemanas de la filosofa del lenguaje. Se genera as un nuevo concepto de eticidad distinto al nosotros hegeliano, en tanto introduce las identidades individuales y colectivas. Manuel Jimnez observa: Habermas respira cuando logra liberar el legado de la tradicin hegelianomarxista del enrarecido medio de una conceptualizacin casi que exclusivamente filosfica, que ya no es capaz de dar razn de s misma, y reformulando sus categoras bsicas, restituido al contexto de la discusin contempornea en Filosofa y Ciencias Sociales. Observemos el haz de relaciones que establece Habermas: - Su perfil hegeliano le permite: rechazar la idea kantiana de una razn prctica que se enfrenta abstractamente a la realidad emprica y que concibe lo intelegible ms all de lo sensible generando una constelacin normativa para los mbitos poltico, social y jurdico. - El perfil marxista le induce a diluir la teora del Estado en el terreno de las Ciencias Sociales. Nuevamente es hegeliano en el concepto renovado de eticidad, como lo plantea en La reconstruccin del materialismo histrico (1976). - La impronta weberiana se advierte al aceptar de l los rasgos bsicos de la Modernidad Social, en lo econmico y jurdico-poltico, coincidiendo en el concepto de tipo de Dominacin Legal-Racional. Habermas enfrenta a Marx con el funcionalismo y la teora de Sistemas (T. Parsons - N. Luhman), al considerar que hay en el sistema social diferenciaciones funcionales a travs de cdigos especializados (que) representan elaboracin de la com19. Habermas, Jrgen (1987). Teora de la Accin Comunicativa. Tomo 1. Madrid: Taurus. p. 143.
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plejidad y un aumento de los grados de libertad de los sistemas sociales modernos que no es eliminable ni restituible al mundo de la vida, sin prdida de eficacia, e incluso sin una involucin catastrfica.
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El concepto de accin comunicativa tiene como presupuesto el lenguaje: los participantes en la interaccin movilizan un potencial de racionalidad que encierran las tres relaciones del actor con el mundo: Teleolgica, Normativa y Dramatrgica que alude a la representacin de los actores en la vida cotidiana.
No comparte finalmente la concepcin cerrada del Derecho y de la Teora de Sistemas, que controla a travs de la desnudez del poder sus propias condiciones de legitimidad, lo que no es vlido para las sociedades modernas por cuanto el poder es tambin comunicativamente generado. Por esto vuelve a Marx y a Hegel cuando aboca el examen del Derecho desde la teora de la Cosificacin en el ltimo captulo de la Teora de la Accin Comunicativa, cuando se refiere a la colonizacin del mundo de la vida. Ahora bien, para Habermas ningn saber puede eludir las formas especializadas de la argumentacin. La bsqueda de un saber moderno, conduce a una gran teora que es la conjugacin de las grandes teoras, sociolgicas, lingsticas, sistemticas y funcionalistas contemporneas con una lectura atenta y crtica, que abre un horizonte de vasta exploracin inacabada. Habermas deriva el concepto de accin comunicativa de un complejo temtico que parte de un concepto de racionalidad comunicativa que enfrenta el reduccionismo cognitivo instrumental de la razn. Introduce de entrada las teoras de la argumentacin, aborda el problema de la comprensin a partir de Gadamer, Winch y Piaget para disponer de una nocin inicial del mundo de la vida. Trabaja seguidamente la teora de los Tres Mundos de Popper, la categora del sujeto de la accin y provisionalmente la destina al modelo de accin comunicativa segn el cual: Los hablantes al hacer uso, de oraciones orientndose al entendimiento controlan sus relaciones con el mundo y ello no solo directamente como en la accin teleolgica, en la accin regida por normas o en la accin dramatrgica sino de un modo reflexivo, los hablantes integran en un sistema los tres conceptos del mundo y presuponen ese sistema como un marco de interpretacin que todos comparten. Mead proyecta una comunidad ideal de comunicacin que induce a una reproduc20. Habermas, Jrguen (1987). Teora de la acci6n comunicativa. Tomo 1. Madrid: Taurus. p. 143.
Prosigue Habermas en una excursin acerca de las teoras de la comprensin ya que desde el legado de Weber, Schutz, y Gadamer, todas aluden a la interaccin de los intrpretes. Habermas advierte en la lectura de Weber un angosto concepto de racionalizacin compartido con Marx, Horkheimer y Adorno, a quienes considera prisioneros de la razn instrumental, el progreso y el avance de las fuerzas productivas en la bsqueda de una sociedad de productores. Por otra va, Habermas avanza por sobre los anteriores, puesto que se libera del evolucionismo histrico y del concepto de perfeccin, progreso y aprendizaje que haban ingresado a la Filosofa de la Historia de la mano de Condorcet y Newton, quienes extendieron la observacin, la experimentacin y el clculo a todo conocimiento racional. El concepto de racionalidad que postula Habermas sustenta, siguiendo a Kant que el propsito de la ciencia es el perfeccionamiento moral del hombre, su marcha segura, por el contrario, la teora de la racionalidad de Weber haba conducido al diagnstico de nuestro tiempo, cuya dramtica situacin sintetizaba en la prdida de sentido y de libertad. En otra esfera de intervencin enfrenta a Weber con el marxismo occidental a travs de Adorno, Horkheimer y la Escuela de Frankfurt, hasta postular el agotamiento de la filosofa de la conciencia que proviene de Kant y Hegel para abordar la relacin racionalizacin-cosificacin. Ha sido forzoso para Habermas examinar la teora de la comunicacin de George Herbert Mead y las hiptesis de Durkheim sobre los fundamentos sacros de la moral y sobre el concepto de solidaridad social protegido por el rito, la integracin social y la integracin sistemtica.
cin social del mundo de la vida. Plantea as la operacin:
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Escogiendo como hilo conductor la idea de una linguistizacin de este acuerdo normativo bsico asegurado ritualmente, podemos obtener el concepto de mundo de la vida racionalizado y diferenciado en sus estructuras simblicas. Arribamos a un concepto de Teora de la Accin que supera el de Weber, atado a la racionalidad con arreglo a fines. Las claves de su trabajo las descubre Habermas a menudo con honestidad intelectual, afirmando que el modelo sujeto-objeto de la filosofa de la conciencia (Hegel-Kant) no resiste el ataque bifrontal de la filosofa analtica del lenguaje y la teora psicolgica del comportamiento. Ahora bien, Habermas considera a estas alturas que la teora de la comunicacin es contemporneamente la base de las Ciencias Sociales, por cuanto el anlisis del lenguaje ha logrado liberarse del dogmatismo de sus orgenes. Tanto por la lnea que parte de Carnap y Reichenbach, pasa por Popper y desemboca en la teora postempirista de la ciencia, por un lado, como por la lnea que parte del llamado primer Wittgenstein, pasa por el segundo Wittgenstein y desemboca en la teora de los actos para reconquistar la complejidad del pragmatismo desarrollado por Peirce. Por otro lado, Habermas tiene la conviccin de que para superar el conservadurismo de las teoras psicolgicas del aprendizaje hay que acudir a G. H. Mead, que intersecta teoras de la comunicacin y psicolgica social, denominada Behaviorismo social, que explica la conducta del individuo partiendo de un Todo social. Habermas se distancia de Mead al no compartir la idea utpica de comunidad ideal de comunicacin y en el idealismo presente en su teora de la sociedad concebida como un mundo de vida comunicativamente estructurado. Para ello, y manteniendo en lo sustancial las lneas tericas de Mead, se sumerge en el estadio del mundo de la vida. El Mundo de la Vida Fruto del intercambio con el concepto durkheimiano de conciencia colectiva, se propone entender el Mundo de la Vida redefiniendo la eticidad hegeliana como un espacio de interaccin de la cultura, la personalidad y la sociedad, un modo reflexivo de tradicin que le confiere sentido a los ordenamientos institucionales y los patrones de socializacin. En virtud de lo anterior, la imagen sustancial del
mundo moderno va acompaada de una universalizacin de normas morales y jurdicas y de un proceso de individuacin de individuos socializados, que persiguen recprocamente, el trato igual, la solidaridad y el bien comn. Avancemos ms all. En la aproximacin al concepto de Mundo de la Vida, se puede entender como ese espacio social donde, en un tiempo histrico determinado se escenifican los procesos de reproduccin cultural, integracin social y socializacin que corresponden a los elementos estructurales del mundo de la vida: la sociedad, la cultura y la personalidad vinculados entre s por comunicaciones e interpretaciones solidarias en un ordenamiento social legtimo y regulado de pertenencias y adscripciones sociales. La personalidad es la competencia recproca de sujetos capaces de lenguaje y accin. El mundo de la vida entraa ante situaciones nuevas una reproduccin cultural que asegure la continuidad de la tradicin y la coherencia de los saberes transmitidos racionalmente en la prctica comunicativa. La integracin social del mundo de la vida busca la estabilizacin de las identidades grupales y la solidaridad de sus miembros en los eventos de perturbacin social. La socializacin de los individuos ante nuevas situaciones coyunturales asegura la adquisicin de capacidades generalizadas de accin, articulando las vidas individuales con las formas de vida colectiva induciendo una capacidad de respuesta autnoma en las acciones. A travs de tres esquemas matriciales Habermas distingue las funciones de reproduccin de los componentes estructurales del mundo de la vida, orientados al entendimiento de las patologas o perturbaciones que en determinado momento se presentan. Desde el punto de vista evaluativo, establecemos la racionalidad del saber de la solidaridad adulta para responder autnomamente por sus acciones. De lo expuesto resulta que el mundo de la vida es el subsistema que define la consistencia del sistema social en su conjunto.21
21. Habermas, J. (1981). Op. cit., Tomo II. p. 217.
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Ahora, conforme a la tradicin culturalista (social tradicional y sociedad moderna), Habermas distingue las estructuras del parentesco y la homogeneidad en la primera contra la complejizacin de la sociedad moderna: esto es vlido para la accin colectiva primitiva contra la distribucin de funciones de la segunda, as como para la evolucin de la moral, el derecho del mbito emprico al racional. De all se pasa a la idea de la tecnificacin del mundo de la vida y la manipulacin de la opinin pblica que instrumentaliza la accin comunicativa. Se avanza entonces a la diferenciacin de las formas de entendimiento entre los actos de habla cotidianos y los formalizados, entre lo sagrado y lo profano en el marco de las estructuras formales de orientacin de los dos mbitos. Habermas encuentra distincin radical entre la orientacin al ritual y a la magia regidas por lo sagrado contra el xito y el entendimiento de las sociedades profanas. Hacia una Teora de la Sociedad En un intento por explicar a los lectores el denso discurrir intelectual de Jrgen Habermas mencionar sucintamente el estudio riguroso que hace de Talcott Parsons bajo el criterio que al norteamericano se le debe el que Weber, Mead y Durkheim sean hoy considerados clsicos. El mrito de Parsons estriba en su esfuerzo insomne por aportar una teora de la sociedad, basada en una convergencia de horizonte abierto y de integracin de Durkheim, Weber y Freud que son el eje referencial de Parsons. Habermas condensa as su visin del gran socilogo: En la dinmica del desarrollo de la obra de Parsons la competencia de paradigmas entre la teora de la accin y la teora de sistemas lleg a cobrar una importancia decisiva. Parsons fue el primero que hizo uso en teora sociolgica de un concepto riguroso de sistemas, la conexin entre la teora de la accin con la estrategia conceptual inherente al modelo de los sistemas que mantienen sus lmites, se presenta como el problema ms importante en la construccin de su teora.
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Teora de la Accin y Planteamiento Sistmico, busca una teora de la Modernidad en el norteamericano, encontrando que si bien este enfoca la modernizacin en el marco de la diferenciacin estructural, eligiendo como eje de desarrollo el sistema integrativo (derecho y moral) y como soporte las revoluciones de Occidente: Industrial, Democrtica y Educativa, no logra superar, segn Habermas, la pugna entre los paradigmas sistmico y del mundo de la vida. De igual manera seala Habermas que en Parsons las aporas de la modernizacin, es decir, los fenmenos de crisis que Marx y Weber entendan como prdida de libertad por cosificacin o burocratizacin, son atenuadas en el mbito de la percepcin subjetiva de actores desviados. El problema de Parsons radica en la proyeccin asptica de una sociedad ajena a patologas sociales, esto es atribuible, segn Habermas a su desconocimiento entre sistema y mundo de la vida. Por eso se propone un ejercicio ms osado, ir de Parsons a Marx a travs de Weber. Distingue dos problemas claves en Weber, entender exclusivamente la racionalidad con arreglo a fines y reducir el concepto de racionalizacin a la modernizacin capitalista. Habermas critica los supuestos bsicos de su libro La tica protestante y el espritu del capitalismo pretendiendo reconstruir la explicacin weberiana de la gnesis del capitalismo introduciendo mbitos de vida comunicativamente estructurados frente a la simbolizacin del mundo de la vida. Otro aspecto que replantea Habermas es el de la burocracia como caracterstica de la sociedad moderna. Para vincularla al concepto de mundo de la vida distingue entre la esfera de la vida privada y la esfera de la opinin pblica, la relacin ciudadano-consumidor le sirve para llegar a la esfera de la opinin pblica-poltica. A travs de Weber, Habermas aboca la interpretacin recortada de Adorno y Horkheimer, que no asimilan de aquel la racionalizacin de las imgenes del mundo en el sentido de la modernidad cultural y pone de presente que aquellos no redefinen el conflicto de clases en trminos de pacificacin para un estado social en el capitalismo desarrollado y finalmente permanecen en la racionalidad con respecto a fines.
Despus de sumergirse exhaustivamente con Parsons en sus dos aristas:

22. Ibd., 281-321.
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De otro lado, Habermas trabaja las interpretaciones de E. M. Lange y H. Brunkhorst, de la teora marxista del valor en trminos sistmicos y estructurales. La Teora del valor es propuesta como el eje crtico de la teora de accin y los sistemas en la reconstruccin de Parsons, describiendo entonces las falencias del pensador de Trveris, reflexiona as: Al igual que el joven Hegel, Marx entiende la unidad de sistema y el mundo de la vida, segn el modelo de la unidad de una totalidad tica desgarrada; bajo esta premisa el proceso de acumulacin conforme a valores forzosamente se presenta como apariencia.
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Habermas frente a Marx Retomemos el tema que enfrenta a Habermas y Marx. Para ser justos hay que sealar que aquel enfrenta al pensador de Trveris, a travs de dos fuentes de extrapolacin: La recepcin que de l hace la teora crtica con Adorno y Horkheimer y la traduccin que el propio Habermas realiza del lenguaje de Marx a travs de Weber, Parsons y Luhmann. En virtud de lo anterior encuentra que la recepcin hegeliana crtica de los frankfurtenses adolece de una tendencia a la inversin-continuidad que concibe a Marx como una continuacin de Hegel y ni siquiera una superacin del mismo. Por esta razn su anlisis lineal considera de igual dimensin los trabajos de los Manuscritos de 1844, sumidos en la problemtica de la razn kantiana y la alienacin del sujeto productor entendida como la transicin (enajenamiento, cosificacinreificacin), sin producir sus respectivas diferenciaciones de acuerdo a la ruptura que Marx agencia al transferir su atencin de la problemtica humanista filosfica a la apertura de la ciencia de la historia y la sociedad en El Capital. Remitimos aqu a la polmica entre marxismo y humanismo que elabora un concepto diferente de totalidad, de contradiccin, sobre determinacin y proceso sin sujeto ni fines que postula la tradicin marxista francesa liderada por Louis Althusser y que prosiguen tericos como Nicos Poulantzas, Etienne Balibar, Pierre Macherey, Roger Establet y otros. El primero coincide con el esfuerzo de Habermas sobre el estudio del capitalismo contemporneo (capitalismo tardo), el enfrentamiento de las corrientes postweberianas, postfuncionalistas y sistmicas y el estudio del poder, el Estado y la democracia y los restantes parten de la lectura epistemolgica de El Capital para el anlisis de idnticas realidades.
Por lo dicho, para Marx el sistema capitalista no es ms que el fantasma de unas relaciones de clase que lo han transformado en un fetiche en el proceso de cosificacin-reificacin, eludiendo toda referencia a los subsistemas funcionales de las sociedades y el Estado moderno, que exhibe diferenciaciones y niveles de integracin que minimizan el conflicto de clase. Habermas, que ya haba roto con Adorno y Hegel, sostiene que Marx naufrag en el concepto de Totalidad hegeliana y su construccin de sistema y mundo de vida se bas en un ideal de sociedad donde presuntamente se conjugaran la libertad y la necesidad, Weber desmonta toda perspectiva revolucionaria con su escepticismo realista frente a la continuidad en todo sistema de trabajo fabril. De otro lado Marx no distingue la destruccin de las formas tradicionales de vida y la cosificacin de los mundos de vida post-tradicionales, por no contar con el concepto de racionalizacin y reducir el espectro de su teora de la alienacin al valor trabajo. Adicionalmente Marx asume como determinacin sistmica la contradiccin fundamental trabajo asalariado-capital reduciendo tambin los procesos de cosificacin a la esfera del trabajo sin incluir los factores integrativos de adiestramiento y poder, as como los mbitos pblicos y privados de la existencia, por eso concluye a la ortodoxia marxista le resulta difcil dar una explicacin plausible del intervencionismo estatal, la democracia de masas y el Estado.
23. Habermas, J., op. cit., Tomo II. p. 479.
En el terreno metodolgico no se pueden desconocer los aportes de Manuel Castells y Julio Puig sobre el mtodo de anlisis terico marxista y de Emilio Lamo de Espinosa24 quien enfrenta la concepcin de cosificacin de la Escuela de Frankfurt. Pero volvamos a las afirmaciones bsicas del enfrentamiento de Jrgen Habermas con Carlos Marx.
24. Lamo de Espinosa, Emilio.
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Le reconoce Habermas a Marx una superioridad estratgica sobre sus similares por el anlisis del doble carcter de la mercanca, supuesto de la teora del valor, que le permite entender al capitalismo como un proceso de autovalorizacin-autorrealizacin del capital, sometido a crisis cclicas. Paralela y simultneamente los afectados han contrado unas relaciones sociales con el detonante del conflicto de clases. Para introducir a Marx en la problemtica del mundo de la vida, Habermas afirma que el mercado de trabajo capitalista (lugar de venta de la mercanca fuerza de trabajo), tiene en Marx una connotacin institucional de derecho privado, trastocando la hegemona de la explotacin poltico-social, por lo tanto las clases sociales estarn definidas por la monetarizacin de la mercanca fuerza de trabajo (valor de uso y valor de cambio). Los productores, en la visin crtica, alienan su fuerza de trabajo (integracin sistmica) y el contexto de sus acciones sociales constituyen su mundo de la vida, por ende, en el trabajo asalariado se articulan las categoras de accin y funcin. Esto conduce a Parsons y Weber. En la reformulacin que hace Habermas de Marx a travs de los clsicos de la Sociologa, resulta lo siguiente: Se establecen relaciones fundamentales de intercambio entre Sistema Econmico y Mundo de la Vida, sobre la base de las reglas y enunciados, terrenos traducidos en la conceptualizacin de Interaccin histrica de clases sociales. La acumulacin de capital y sus expresiones monetarias que discurren en la integracin sistmica se proyecta hacia la integracin social donde se presentan los conflictos de clase. La teora del valor representa para Habermas el eje para la lectura de un nuevo lenguaje cientfico en El Capital que d cuenta del subsistema econmico donde se valoriza y se realiza el capital frente al mundo de la vida de los trabajadores. Se establece a travs de la teora del valor la conexin de la teora de sistemas y la teora de la accin, pero en un sentido eminentemente crtico. Habermas pone de presente que, como Marx articula sistema y mundo de vida, en el marco de la totalidad hegeliana, no permite que emerjan los elementos de
la racionalidad capitalista moderna: la economa y la administracin burocrtica. Antes bien, su visin de sistema como reino de la necesidad y del mundo de la vida como reino de la libertad, conduce directamente a la alienacin, enajenacin, problemtica filosfica de un sujeto que pierde su realizacin en el trabajo. Por otra parte, el sobredimensionamiento de lo econmico en Marx lleva a un monismo economicista y a un fatalismo de las fuerzas productivas que impide entender el papel del intervencionismo estatal, el estado benefactor y la democracia de masas. No es mi propsito en el presente trabajo debatir la posicin de Habermas parapetado en la Teora de la Accin Comunicativa mirando a travs del lente de Parsons y Weber. En otro trabajo convendr reabrir el debate con las lneas contemporneas que provienen de la triada Marx-Weber-Parsons. El propio Habermas distingue tres direcciones de investigacin de las sociedades modernas, sobre las que convendr introducir la empresa reflexiva y reconstructiva, esa ser la labor que compete a la Teora Crtica en la etapa actual. 1. La Lnea de Historia Social que a Marx con Weber con una orientacin comparativa. All encontramos a R. Bendix, (W. MilIs, E. Moore, V. Wehler, A. Giddens). En ellos no compite la metodologa estructuralista y la funcionalista y se reduce al anlisis institucional sin dar cuenta de la diferenciacin estructural del mundo de vida y de las patologas de la Modernidad. 2. La Lnea Sistmica de Investigacin que emerge de la economa y la administracin, que vincula la economa neoclsica con el funcionalismo circulando en tomo de la creciente complejidad de las sociedades modernas pero sin poder abordar el mundo de la vida y permaneciendo en el mbito insensible del control social que no da cuenta de los patologas sociales en tanto las traducen como desequilibrios episdicos de sistemas integrados. Dos representantes de esta lnea son Talcott Parsons y N. Luhman. 3. La Lnea de la Sociologa Comprensiva. Mediante la conjuncin de la fenomenologa, la hermenutica y el interaccionismo simblico centran su atencin en esclarecer las estructuras de las imgenes del mundo y de las formas de vida a partir de una variante accesible de la teora de la accin que da cuenta de la vida cotidiana. Acude al anlisis histrico de las subculturas arrasadas por
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la modernizacin. Est adelantada por E. Thompson y como se advierte, no da cuenta de la diferenciacin estructural ni del mundo de vida y menos de las patologas sociales.
De lo que no pueda dar cabal respuesta la Filosofa de la Historia solo puede ser asumido por: Un mbito objetual claramente delimitado como es el de la prctica comu-
Las lneas sealadas anteriormente ponen de presente los retos de la Teora Crtica para situarse en la perspectiva de la contemporaneidad. Habermas plantea as la situacin: Las teoras de la modernidad que estas lneas de investigacin posibilitan permanecen insensibles a lo que Marx llamaba abstracciones reales, estas solo pueden ser abordadas por un anlisis que tenga en cuenta simultneamente la racionalizacin del mundo de la vida y el aumento de complejidad de subsistemas regidos por medios y la naturaleza paradjica de formas de vida.25 Habermas se aproxima al eplogo de su gran esfuerzo integrador evocando las lneas de la Escuela de Frankfurt (Instituto de Investigacin Social) hasta los aos 40 y que sintetiza as: Formas de integracin de las sociedades post-liberales. Socializacin de la familia y desarrollo del yo. Medios de comunicacin de masas y cultura de masas. Psicologa social de la protesta realizada y acallada. Teora del corte. Crtica del Positivismo y la ciencia. Como condensacin podemos sealar que el comn denominador era entonces la racionalizacin como cosificacin convertido en un tema de Filosofa de la Historia y de programas de investigacin emprica. No obstante la Teora Crtica pone en evidencia los lmites de su visin de la Filosofa de la Historia (Materialismo histrico y sus supuestas relaciones de produccinfuerzas productivas) que se convirti en teleologa objetivizada de la historia, impidiendo una autntica interdisciplinariedad, que diera cuenta de los crecientes problemas de las sociedades postmodernas.
nicativa cotidiana del mundo de la vida, en la que se encarnan las estructuras de la racionalidad, y en la que pueden ser identificados los procesos de cosificacin. La Teora de la Accin Comunicativa puede asegurarse del contenido racional de estructuras antropolgicas que en un principio solo es reconstructivo, esto se viene planteando en trminos a-histricos. Ese anlisis describe estructuras de accin y entendimiento que pueden inferirse del saber intuitivo de los miembros competentes de las sociedades modernas.26 Habermas considera haber liberado con la Teora de la Accin Comunicativa al materialismo histrico del lastre de la Filosofa de la Historia y del monismo econmico. Nos encontramos ya en condiciones de definir con Habermas la Teora de la Accin Comunicativa: Es la accin social en que los planes de accin de los distintos agentes quedan coordinados a travs de las acciones del habla, en que los hablantes pretenden inteligibilidad, para lo que dicen, verdad para el contenido de lo dicen, rectitud para sus acciones de habla en relacin con el contexto normativo vigente y veracidad para sus actos de habla en relacin con lo que piensan. Si queremos precisar ms debemos decir que una teora de la accin comunicativa realmente depende de contextos situacionales, que en su materialidad son fragmentos del mundo de la vida de los participantes en la interaccin, a partir de aqu se conecta la accin comunicativa con la teora de la sociedad, los actos de habla contribuyen realmente a la estructuracin de la interaccin. El anlisis de las condiciones exitosas de los actos de habla cuyo soporte es la Teora de la Accin Comunicativa, tiene como desideratum bsico reconstruir racionalmente los presupuestos pragmticos universales e ineludibles de la accin orientada al entendimiento... un anlisis pragmtico formal de las condiciones de
26. Ibd., p. 542.
25. Habermas, Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa. Madrid: Taurus.
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entendimiento (o de experiencia) en general puede contribuir a fundamentar una teora de los intereses cognoscitivos. La Teora de la Accin Comunicativa se entiende como reconstruccin hipottica del saber preterico que los sujetos capaces de lenguaje y accin aplican cuando participan competentemente en acciones mediadas lingusticamente.27 Con esta Teora de la Accin Comunicativa podemos dar cuenta de cmo se superan los conceptos de totalidad rehabilitando el concepto de Razn. Ya no se trata del concepto hegeliano de la cspide de la Idea Absoluta para reconciliar al hombre y la naturaleza, cmo se abandona la concepcin global de cosificacin de Lukacs que la extiende a la especie humana, en fin, observamos cmo se produce el giro que abandona toda filosofa de la conciencia (el paradigma del sujeto cognoscente y sus representaciones) y se lo reemplaza por la filosofa del lenguaje, del entendimiento intersujetivo o comunicacin, de suerte que los aspectos cognitivos se incluyen en el nuevo continente de la racionalidad comunicativa. Las consecuencias del Giro lingustico, tienen un amplio espectro en el mundo de la vida y en el ambiente subjetivo: El hombre, entonces, definido por la razn comunicativa se mantiene inclume contra toda desnaturalizacin de s mismo, surge as el concepto intransitivo y no teleolgico de autoconservacin del individuo y la especie, cobrando una orientacin universal pero a la vez individual. Superada la Razn Instrumental, se accede a un Mundo de la Vida estructurado mediante smbolos en el cual el hombre, si bien ha descuidado su preciado patrimonio de libertad e individuacin, contribuye en la estructuracin de aquello que se ha de conservar en el marco de los mecanismos lingsticos de reproduccin y socializacin de la especie. Habermas concluye su obra haciendo las siguientes consideraciones: Su propsito ha sido la introduccin de una Teora de la Accin Comunicativa que permite explicitar en sus fundamentos normativos una nueva Teora Crtica de la Sociedad. Constituye una alternativa a la Filosofa de la Historia y a sus nexos en la vieja Teora Crtica.
De otro lado, la Teora de la Accin Comunicativa posibilita retomar el proyecto de estudios interdisciplinarios que selectivamente den cuenta de las aristas relevantes de la modernizacin capitalista. Habermas reconoce que a Marx se le debe el cubrimiento sociolgico de las abstracciones reales entendido como la transformacin de la fuerza de trabajo concreta en fuerza de trabajo abstracta que explicita el proceso de cosificacin, no solo de las relaciones comunitarias sino de la vida personal. La abstraccin real como objetivacin de mbitos de accin integrados socialmente, no ha sido cabalmente abordada por medios sistemticos ni estructurales. Solo una Teora de la Accin Comunicativa de autoconservacin ha dado cuenta parcialmente de esta realidad de la sociedad moderna. Una de las ms trascendentales conclusiones de Habermas que va a ser retomada por Orozco y Hoyos, es la que la Teora de la Sociedad ya no necesita de la crtica a la ideologa ni de enfoques holistas del pensamiento filosfico para enfrentar los problemas de la ciencia, la cultura y el arte. Ya no se requiere el aporte indirecto de la Filosofa porque segn l con el concepto de Razn Comunicativa, de una razn inmanente al uso del lenguaje cuando ese uso se endereza al entendimiento, no se requieren sino relaciones de cooperacin con la filosofa para la realizacin del trabajo preparatorio de constitucin de la materia de la racionalidad. Es ms, refirindose a la cultura, afirma tajantemente: Con la cultura moderna en su punto, sucede lo mismo que con la Fsica de Newton y sus sucesores; lo mismo que la ciencia, la cultura en la modernidad no necesita una fundamentacin filosfica. Como ha extrado esas estructuras de racionalidad con que Max Weber se encuentra y que l describe como esferas culturales de valor..., las ciencias se desprenden poco a poco de los residuos de imgenes del mundo y renuncian a una interpretacin de la naturaleza y la historia en su conjunto28. Este planteamiento extensivo al Derecho Positivo, a la tica y al arte en su relativa
28. Habermas, Jrgen, op. cit., p. 563.
27. Orozco, Luis Enrique. Teora Analtica de la Ciencia y Dialctica. MDU 18, Uniandes, p. 191.
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autonoma da cuenta de una liberacin de lo teleolgico en cuestiones de verdad, en cuestiones de justicia o en lo relativo al gusto. Para Habermas estas son las grandiosas conquistas de la modernidad, que no necesita explicaciones trascendentales sino una pragmtica formal que da cuenta de los logros de los cientficos, las tcnicas y los expertos engarzndolas con la prctica de la cotidianidad. Puntualiza luego Habermas:
teoras argumentativas abren para un entendimiento entre los seres humanos, sin la intermediacin de especialistas y expertos en Ciencias Sociales y Polticas. Se busca la posibilidad de sustentacin de una educacin democrtica que conceda al ciudadano la capacidad expresiva. Este cambio epistemolgico replantea de manera radical la manera de entender la praxis que ya no depende de la teora para actuar. Ya ha dicho Jrgen Habermas, en un debate sobre las teoras de la justicia de John Rawls No es el filsofo, son los ciudadanos los que deben tener la ltima palabra.30 Segn Habermas si persistimos en la utilizacin no comunicativa de un saber pro-
Sobre esta base, la teora de las ciencias, la teora del Derecho y de la moral y la esttica, pueden reconstruir, despus en colaboracin con las correspondientes disciplinas histricas, as el nacimiento y la historia interna de esos complejos modernos de saber, que se diferenciaron en cada caso bajo uno de los aspectos de validez y ya fuera el de verdad, el de conexin normativa y de autenticidad.
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posicional en acciones teleolgicas, estamos tomando una pre decisin a favor de ese concepto de racionalidad cognitivo-instrumental que a travs del empirismo ha dejado una profunda impronta en la autocomprensin de la modernidad.31 Para la elaboracin de su concepcin actual, Habermas despus de su crtica radical al Positivismo desde las posiciones del marxismo frankfurtiano en los aos 60, emprende un proceso ascendente que examina el telos aristotlico presente en la comprensin (Verstehen) que inauguran Rickert, Ranke, Dilthey y Windelband, y acogen con matices Weber y Schutz.32,33 Este, en la bsqueda de una solucin a las limitaciones de la comprensin weberiana basada en el Tipo Ideal, se topa con la fenomenologa de Husserl que abre la perspectiva hermenutica para entender el Mundo de la vida, opcin va a ser acogida por Habermas que se nutre tambin del debate con Gadamer quien con la idea de juego, busca un camino alternativo a Wittgenstein, Winch y G. H. Von Wright. Por esta senda se busca superar el control de la racionalidad instrumental para
Solo erradicando el impacto del reduccionismo empirista y emprendiendo un anlisis tenaz de la ciencia, la moral y el arte y entendiendo sus interconexiones comunicativas accederemos a ambos niveles de racionalidad. Concluyo aqu la exposicin de uno de los logros tericos ms auspiciosos del pensamiento occidental, que constituye una base para la reflexin y el estudio, es un punto de partida ms que permite el arribo a las cumbres luminosas del saber. Finalmente como toda teora est vinculada, el mundo de la vida, todo acto de conocimiento pertenece al contexto social que aprehende sin acudir a la trascendentalidad. En este aspecto conviene acudir a las elaboraciones de Guillermo Hoyos y Luis Enrique Orozco en relacin con el discurrir cientfico colombiano, que no es ajeno a la Teora de la Accin Comunicativa. De la Teora de la Accin Comunicativa a la poltica deliberativa y la educacin para la democracia Se aborda desde la reflexin filosfica y epistemolgica las posibilidades que las
29. Ibd., p. 504.
30. Habermas, J. En el Debate sobre el liberalismo poltico. Con J. Rawls. 31. El cambio de paradigma del anlisis obliga a trata de un retorno enriquecido al telos aristotlico despus de un gran periodo en que el Positivismo con pretensiones de objetividad universal condujo a las certezas definitivas que fueron desde el esquema de la mecnica la garanta explicativa (Erklaren) de las leyes cientfico-naturales que Popper pretendi extender a las Ciencias Sociales y del comportamiento, ya que la ciencia se queda prisionera de un conjunto de prescripciones normativas que la alejan de los problemas fundamentales para distraerse en la validez lgica de los enunciados y en un incesante itinerarium mentis veritatis, que debe ser superado. 32. Esta tradicin en conjunto acoga de Dilthey la premisa que la investigacin social debe vincular al sujeto cognoscente con su objeto. De ah que los mtodos derivados de esta postura sean los ms dctiles para la aprehensin de un ncleo de significados e intencionalidades. 33. Solano Alonso, Jairo (2006). Epistemologa, Historia y Sociologa de la Ciencia. ISBN 958-339368.
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ampliar el horizonte de las ciencias hacia la comprensin y la emancipacin humana en la unidad de Conocimiento e Inters (1965)34 la que se acredita en una dialctica que reconstruye lo suprimido rastreando las huellas histricas del dilogo suprimido. De igual manera en Ciencia y Tcnica como Ideologa (1968) empieza
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Enfrenta al marxismo representado por Lukacs, Bloch y Gramsci que haban devuelto esta teora a la reflexin filosfica, salda cuentas con el estructuralismo de Foucault y Derrida, ocupado de la crtica nietzscheana a la razn. Reconoce a Marx la inversin del primado de teora sobre praxis para articular con Mead, Dewey, Piaget, Vigostsky, Scheller y Husserl, Marcuse y Sartre, fenomenologa y marxismo en busca de la prctica de nuestro trato cotidiano con las cosas y personas.43 Habermas44 en 1991 sealaba que en vez de pretender una gran teora, haca contribuciones en los actos de habla, en teora moral, en teora del derecho, en teora sociolgica, o en filosofa sobre el concepto de modernidad, pero no utilizaba el mismo marco terico. Ms bien defiende el sentido comn, la argumentacin pblica, el compromiso y el entendimiento y la posibilidad que abre su trabajo de vincular las ideas de Kant, Hegel y Marx con las ideas de Paine, Peirce, Mead y Dewey.45 Pero volvamos a la Accin Comunicativa: Solo despus de haber realizado este rodeo de estudiar las teoras analticas de la accin y el significado (Austin, Searle) de superar la cosificacin (Lukacs) y la razn Instrumental (Adorno) de liberar al materialismo histrico del lastre de la Filosofa de la Historia y el monismo econmico, de haber rebasado los planteamientos sistmicos de Luhmann, la actividad teleolgica en Mead y Durkheim, de haber indagado sobre el mundo de la vida y de haber puesto a dialogar a Parsons con Marx a travs de Weber, y de avanzar hacia las teoras argumentativas, Habermas se encuentra ya en condiciones de definir la Teora de la Accin Comunicativa: Es la accin social en que los planes de accin de los distintos agentes quedan coordinados a travs de las acciones del habla, en que los hablantes pretenden <inteligibilidad> para lo que dicen, <verdad> para el contenido de lo que dicen, <rectitud> para sus acciones de habla en relacin con el
a desmontar el carcter tecnocrtico que haba adquirido la poltica en el Estado intervencionista y en la introduccin a la nueva edicin de Teora y Praxis (1963),37 plantea el aspecto emprico de la relacin ciencia, poltica y opinin pblica en los sistemas sociales tardo-capitalistas.38 Por ello si bien asigna a la ciencia un sentido de autoconservacin y autocomprensin humana, tendra que acceder al Giro lingstico operado con la incursin en las teoras argumentativas, el carcter situado de la razn y el primado de la teora sobre la praxis39 para entender la ciencia ms ligada a la poltica y a los temas de moralidad y eticidad. A esta altura para Habermas la condicin de posibilidad del conocimiento proviene entonces de sujetos capaces de lenguaje y de accin. Ahora bien, es el inters emancipativo, el proceso consciente que determina y conduce al inters tcnico y cognitivo, por lo tanto, mediante la autorreflexin logramos la coincidencia de conocimiento y emancipacin. Precisamente en la conclusin de la obra Escritos sobre moralidad y eticidad, publicada en 1986 sostiene: la idea de Estado de Derecho brota del suelo mismo de la realidad jurdica, debe abrirse a la fundamentacin moral y a una racionalidad procedimental de tipo tico.40 Para todo ello fue necesario como lo plantea en Pensamiento Post Metafsico41 enfrentar cuatro complejos (de pensamiento) que presentan perfiles bien diferenciados: la Filosofa analtica, la fenomenologa, el marxismo occidental y el estructuralismo42 ya que el cambio de paradigma de la filosofa de la conciencia a la filosofa del lenguaje posibilita las teoras argumentativas porque los significados lingsticos haban cobrado una dignidad propia.
34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.
Habermas, J. Habermas, J. Habermas, J. Habermas, J. Ibd., p. 14. Habermas, J. Habermas, J. Habermas, J. Ibd., p. 14.
(1965). Conocimiento e Inters. Merkur, No. 213, diciembre 19, pp. 1139-1163. Ciencia y Tcnica como Ideologa. Ciencia y Tcnica como Ideologa. Merkur No. 243, julio de 1968, pp. 591-610. (1990). Teora y Praxis. Madrid: Tecnos. (1990). Pensamiento Postmetafsico. (1986). Escritos sobre Moralidad y Eticidad. Barcelona, 170 p. Pensamiento Postmetafsico, op. cit.
contexto normativo vigente y <veracidad> para sus actos de habla en relacin con lo que piensan.
43. Ibd., p. 18. 44. Habermas, J. (1990). La necesidad de revisin de la izquierda. Tecnos, introduccin. 45. Ibd., p. 49 (Entrevista con Robert Maggiori).
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Si queremos precisar ms debemos decir que una Teora de la Accin Comunicativa realmente depende de contextos situacionales, que en su materialidad son fragmentos del mundo de la vida de los participantes en la interaccin; a partir de aqu se conecta la Accin Comunicativa con la Teora de la Sociedad, los actos de habla contribuyen realmente a la estructuracin de la interaccin. El anlisis de las condiciones exitosas de los actos de habla cuyo soporte es la Teora de la Accin Comunicativa, tiene como desideratum bsico reconstruir racionalmente los presupuestos pragmticos universales e ineludibles de la accin orientada al entendimiento... un anlisis pragmtico formal de las condiciones de entendimiento (o de experiencia) en general puede contribuir a fundamentar una teora de los intereses cognoscitivos. La Teora de la Accin Comunicativa se entiende como reconstruccin hipottica del saber preterico que los sujetos capaces de lenguaje y accin aplican cuando participan competentemente en acciones mediadas lingsticamente.46 Con la Teora de la Accin Comunicativa podemos dar cuenta de cmo se superan los conceptos de Totalidad rehabilitando el concepto de Razn. Observamos
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monio de libertad e individuacin, contribuye en la estructuracin de aquello que se ha de conservar en el marco de los mecanismos lingsticos de reproduccin y socializacin de la especie. Habermas concluye su obra diciendo que su propsito ha sido la introduccin de una Teora de la Accin Comunicativa que permita explicitar en sus fundamentos normativos una nueva Teora Crtica de la Sociedad. Constituye una alternativa a la Filosofa de la Historia y a sus nexos en la vieja Teora Crtica. De otro lado, la Teora de la Accin Comunicativa posibilita retomar el proyecto de estudios interdisciplinarios que selectivamente den cuenta de las aristas relevantes de la modernizacin capitalista. Reconoce Habermas que a Marx se le debe el cubrimiento sociolgico de las abstracciones reales entendido como la transformacin de la fuerza de trabajo concreta en fuerza de trabajo abstracta, que explicita el proceso de cosificacin, no solo de las relaciones comunitarias sino de la vida personal. La abstraccin real como objetivacin de mbitos de accin integrados socialmente, no ha sido cabalmente abordada por medios sistemticos ni estructurales. Solo una Teora de la Accin Comunicativa de autoconservacin ha dado cuenta parcialmente de esta realidad de la sociedad moderna. El largo viaje del pensador alemn permite su llegada a la democracia deliberativa y la accin directa de los ciudadanos y tiene coincidencias con lo planteado por Richard Rorty ante la disyuntiva entre realismo y pragmatismo, cuando lanza el interrogante de optar por la solidaridad en vez de la bsqueda milenaria de la verdad, la validez y la objetividad. El norteamericano plantea esta frase que acojo. Si alguna vez pudisemos estar motivados nicamente por el deseo de solidaridad dejando sin ms de lado el deseo de objetividad concebiramos que el progreso humano hace posible que los seres humanos hagan cosas ms interesantes y sean personas ms interesantes.49 Habermas abre paso a un habla argumentativa en que diversos participantes superan la subjetividad inicial de sus respectivos puntos de vista y merced a una comunidad de convicciones racionalmente motivada, aseguran a la vez la unidad del mundo objetivo y la intersubjetividad del contexto
cmo se produce el giro que abandona toda filosofa de la conciencia (el paradigma del sujeto congnoscente y sus representaciones) y se lo reemplaza por la filosofa del lenguaje, del entendimiento intersujetivo o comunicacin, de suerte que los aspectos cognitivos se incluyen en el nuevo continente de la racionalidad comunicativa. Se inaugura as una nueva comprensin donde una pretensin de validez lleva implcita la afirmacin de que algo es digno de ser reconocido.48 Las consecuencias del Giro lingstico, tienen un amplio espectro en el mundo de la vida y en el ambiente subjetivo: El hombre, entonces, definido por la razn comunicativa se mantiene inclume contra toda desnaturalizacin de s mismo, surge as el concepto intransitivo y no teleolgico de autoconservacin del individuo y la especie, cobrando una orientacin universal pero a la vez individual. Superada la Razn Instrumental, se accede a un Mundo de la Vida estructurado mediante smbolos en el cual el hombre, si bien ha descuidado su preciado patri-
46. Orozco, Luis Enrique. Teora Analtica de la Ciencia y Dialctica, MDU 18, Uniandes, p. 191. 47. Concepto propio de la Teora Crtica. 48. Habermas, J. La Problemtica de la comprensin. p. 13.
49. Rorty, Richard. Solidaridad y Objetividad. En: Objetividad, realismo y verdad, p. 47.
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en que se desarrollan sus vidas.50 Por esta va reivindica la poltica, la moral y el derecho para abordar los problemas fundamentales de la realidad social. En sus trabajos recientes plantea que la poltica y la cultura tienen una estrecha intimidad al punto que los grandes temas dejan de ser exclusivos de los especialistas para ser tratados en escenarios colectivos, por ello no es extrao que en 1992, iniciara su libro Facticidad y Validez, con la frase: La filosofa del Derecho dej desde hace mucho tiempo de ser un tema de filsofos, lo que ampla la base de la discusin jus filosfica. En esa obra Habermas se esfuerza en demostrar que la Teora de la Accin Comunicativa sustenta una teora discursiva del Derecho con sus aristas sociolgica y filosfica. Surge all la discusin contempornea de ciudadana, libertad e igualdad y el problema de la legitimidad constitucional. Uno de los aspectos centrales es el atinente a la poltica deliberativa en el horizonte de la democracia moderna y la teora discursiva del Derecho que conduce finalmente a la introduccin de un paradigma procedimentalista. En ese sentido, siguiendo su lgica, validez y legitimidad jurdica, suponen el procedimiento argumentativo y consensual de la accin comunicativa en la creacin de las normas, por ello el cumplimiento de la funcin integradora del Derecho depende de la discusin racional que lo origina. Refirindose a la cultura, afirma Con la cultura moderna en su punto, sucede lo mismo que con la Fsica de Newton y sus sucesores; lo mismo que la ciencia, la cultura en la modernidad no necesita una fundamentacin filosfica. Como ha extrado esas estructuras de racionalidad con que Max Weber se encuentra y que l describe como esferas culturales de valor, las ciencias se desprenden poco a poco de los residuos de imgenes del mundo y renuncian a una interpretacin de la naturaleza y la historia en su conjunto.
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logros de los cientficos, las tcnicas y los expertos engarzndolas con la prctica de la cotidianidad. Puntualiza luego Habermas: Sobre esta base, la teora de las ciencias, la teora del derecho, de la moral y la esttica, pueden reconstruir, despus en colaboracin con las correspondientes disciplinas histricas, as el nacimiento y la historia interna de esos complejos modernos de saber, que se diferenciaron en cada caso bajo uno de los aspectos de validez y ya fuera el de verdad, el de conexin normativa y de autenticidad.52 Solo erradicando el impacto del reduccionismo empirista y emprendiendo un anlisis tenaz de la ciencia, la moral y el arte y entendiendo sus interconexiones comunicativas accederemos a ambos niveles de racionalidad. En sntesis en su trabajo Tres Modelos Normativos de democracia, despus de referirse a los modelos liberal y republicano de actuacin poltica y de considerar que el primero funciona a la manera de la economa de mercado a travs del juego electoral y el segundo busca el reconocimiento recproco como seres iguales, Habermas lanza el concepto discursivo de la democracia deliberativa que permite la emergencia del espacio de lo pblico, lo que sita en bases diferentes la forma de afrontar la percepcin, identificacin y deliberacin de los problemas de la sociedad en su conjunto. Una vez superada la filosofa del sujeto, es en la accin poltica deliberativa como surge un nuevo ser ajeno al anonimato de las competencias constitucionales, que se expresa sin ataduras que limiten su opinin y voluntad y dada su presuncin de racionalidad emplea los procedimientos democrticos y utiliza un poder gestado comunicativamente. Y avanza Habermas: Expresado ahora con exactitud: la soberana popular surge de las interacciones entre la formacin de la voluntad comn, institucionalizada en tcnicas propias del Estado de Derecho, y los espacios pblicos movilizados culturalmente, que por su parte hallan una base en las asociaciones de una sociedad civil alejada por igual del Estado como de la economa.53 Quiero concluir este trabajo con estas expresiones procedentes del encuentro de Habermas con Ratzinger: De hecho, la garanta de la participacin de todos en
Este planteamiento extensivo del Derecho positivo a la tica y al arte en su relativa autonoma, da cuenta de una liberacin de lo teleolgico en cuestiones de verdad, en cuestiones de justicia o en lo relativo al gusto. Estas son para Habermas las grandiosas unilaterizaciones que son la conquista de la modernidad, que no necesita explicaciones trascendentales sino una pragmtica formal que da cuenta de los
50. Habermas, J. (1987). Teora de la Accin Comunicativa. T. I, Taurus, p. 27. 51. Habermas, J. Teora de la Accin Comunicativa. T. II, p. 563.
52. Ibd., p. 504. 53. Habermas, J. Tres modelos normativos de democracia.
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la conformacin del derecho y en la administracin justa del poder, es el motivo esencial a favor de la democracia como la forma ms apropiada de ordenamiento poltico. Un Estado democrtico que busque fomentar la convivencia, no solo se nutre de los contenidos y motivaciones de diferentes tradiciones culturales, sino que debe promover, sobre todo mediante la educacin, el dilogo entre las diversas concepciones omnicomprensivas. Es necesario saber traducir estos mximos para enriquecer de contenidos a un Estado de derecho democrtico, cuyos recursos de legitimidad estn amenazados hoy por una visin reduccionista de la globalizacin, hipotecada por la economa neoliberal54 11.1. Karl ManNheim: Sociologa Del Conocimiento La sociologa del conocimiento est inicialmente representada por Karl Mannheim quien a su vez haba tenido una influencia marxista a travs de Lukcs matizada por Weber y Durkheim. Se le atribuye a Mannheim la clsica denominacin Wissensoziologie. En el terreno abierto por Mannheim han hecho aportes importantes socilogos como Sorokin, Parsons, Sarton, pero con especial dedicacin y bsqueda paradigmtica es quiz Robert Merton el ms importante de los socilogos de la Ciencia. Mannheim parte de Hegel y en consecuencia seala que un elemento cultural siempre debe ser considerado como parte de una totalidad lgico-significativa mayor, la comprensin, por ende, implica la ubicacin sistemtica de un elemento en su contexto de significacin lgica. Surge la Gestalt como totalidad, contexto o forma que le da sentido a sus elementos componentes. Se concibe entonces que un mbito intelectual y cultural tiene su estructura propia. En virtud de lo anterior, todo remite a un Sistema, no hay conceptos cientficos ni filosficos aislados; el solo pensar es la transferencia a un marco total. Si bien para Mannheim el concepto de sistema es vlido por igual para las ciencias fsicas exacta como para Filosofa, el Arte y la Literatura, la diferencia fundamental entre la ciencia y las otras formas de conocimiento estriba en que en las ciencias un nuevo sistema supera al otro, mientras que en el arte y la cultura pueden coexistir criterios de verdad y validez diferentes. Mientras la validez esttica del arte conduce a la gloria intemporal la verdad y validez de la Filosofa y la Ciencia tienen relacin con la temporalidad histrica. Para el autor citado, cada esfuerzo cultural tiene sus propios criterios de validez, de all que la relacin compleja que establece parece, segn algunos crticos, conducirlo a un relativismo. 275
11. SOCIOLOGA DE LAS CIENCIAS
54. Fundamentos morales prepolticos de un Estado moderno libre (J. Ratzinger y J. Habermas, enero 2004).
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No obstante, Mannheim, que emerge de un dilogo fecundo y contradictorio con Hegel, Marx, Dilthey y la sociologa de su tiempo, afirma el enfoque histricoestructural del conocimiento identificando tres niveles indispensables. a) Epistemolgico. b) Psicolgico. c) El sociolgico. En la controversia entre idealistas, materialistas, realistas y nominalistas, empiristas y racionalistas, adhera a Kant, con la reserva que las categoras no son a priori, la mente y todas sus categoras lgicas son un producto social, factor que debe tenerse en cuenta en todo anlisis epistemolgico. Con aportes de Marx, Nietzche y Scheller llega a distinguir las costuras internas de la ideologa total que responde a las condiciones materiales y el espritu de la poca en un contexto socio-histrico y particular o psicolgico, que tiene que ver con los intereses intersubjetivos. Con la sociologa del conocimiento Mannheim llega a plantear cierto relativismo histrico al decir: Una teora es errnea cuando en determinada situacin prctica usa conceptos y categoras que si se los tomara en serio impediran al hombre adaptarse a esa poca histrica. En esa bsqueda del problema de la verdad y la validez cientfica Mannheim distingue ciencias de la naturaleza y la cultura y como tal es tributario crtico de Dilthey y Rickert, pero las improntas marxista y hegeliana lo anclan en la totalidad histrica social, as mismo desarrolla el concepto weberiano de burocratizacin del trabajo cientfico e intelectual. Es de anotar que los socilogos manifiestan la tendencia a reconocer una dinmica interna de la ciencia subordinada a las virtualidades de la naturaleza o de la cultura. De una parte, existe un plano nomolgico inscrito en la lgica de lo viviente en el que se enmarcan la Fsica, la Qumica y la Biologa y en el otro la Lgica de lo humano, articulada a la simbologa de la cultura. La praxis del cientfico no escapa a esos dos planos de la ambigedad del hombre en tanto los cientficos son animales biolgicos y simblicos. 11.2. Durkheim y el Mtodo Sociolgico Otro de los socilogos dignos de mencin es Emilio Durkheim, quien no solo tiene
una concepcin acerca de la educacin que ha hecho carrera en tanto asume un enfoque generacional de transmisin de tradiciones morales y culturales sino que considera en Las reglas del mtodo sociolgico, que la ciencia puede determinar tanto fines como medios; si la ciencia no puede indicarnos cul es el mejor objetivo para nosotros cmo puede informarnos acerca del mejor medio para alcanzarlo?. Esta es una posicin noekantiana que no abandona su sesgo analtico, positivista, tecnicista e instrumental. Para Durkheim, la Ciencia, en singular, debe entenderse en un marco evolucionista, para discernir si atravesamos una etapa adaptativa, til o ventajosa. Contra la utilidad de los hechos sociales considerados como cosas, se oponen las patologas sociales. Es significativo que la antinomia normal y patoIgica que empleara Canguilhem en la historia de la ciencia en otro contexto, da cuenta de la concepcin organicista de la ciencia en el positivista Durkheim. Los ms caracterizados pensadores de la actualidad le reconocen a Durkheim aportes insustituibles a pesar de la distancia en el tiempo y de su temprana adscripcin al positivismo comteano. En su trabajo de doctorado en la Universidad de Pars escribe el texto de la Divisin del trabajo social. Como quiera que se reconoce abiertamente socilogo, se distancia paulatinamente del maestro, en el trabajo clsico Las reglas del mtodo sociolgico, donde abandona toda cosmogona filosfica positiva para precisar el CARCTER AUTNOMO DE LA SOCIOLOGA, definir su objeto y abrirse a la utilizacin de un mtodo y unas tcnicas de medicin cuantitativas. Al convertir a la sociedad en objeto de conocimiento, reconocer el hecho social como supuesto bsico, sustent en su especificidad a la sociedad sujeta a leyes naturales. Para l la sociologa solo pudo irrumpir cuando la idea determinista slidamente establecida en las Ciencias Fsicas y Naturales se extendi finalmente a todo el orden social. Recordemos que para Durkheim entender los hechos sociales como cosas significa que estas no son cosas naturales sino cosas sociales representadas a partir del dato que es el sustento de la verificacin. Uno de los aspectos cruciales que hay que reconocerle al autor francs reside en el poder de coercin externa que ejerce el grupo social sobre los individuos generan-
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do sanciones cuando se violan sus normas. Precisamente es el grado de evolucin de la sociedad desde la ms simple hasta las polisegmentarias complejas lo que permite entender el paso de la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica. La moderna concepcin de Habermas sobre la Accin Comunicativa tambin tiene en cuenta los aportes de Durkheim cuando trabaja la estructura de la interaccin lingsticamente mediada y regida por normas, es lo que hace cuando reconoce la validez normativa de las instituciones y los valores, que se desprende de los trabajos de Durkheim de 1912 en torno a la sociologa de la religin, donde consigue poner al descubierto los races sacras de la autoridad moral de las normas sociales. 11.3. Max Weber: La Significacin Cultural de las Ciencias de La Naturaleza y El Espritu Max Weber es, quiz, el ms encumbrado de los socilogos clsicos. De l se nutrirn los norteamericanos Robert K. Merton y Talcott Parsons, a los que nos referiremos adelante. Weber, quien tambin se debate en controversia con Carlos Marx, busca una explicacin alternativa de la ciencia partiendo de un neokantismo riguroso y remozado. Weber distingua con la ms pura tradicin angosajona, las Ciencias Naturales nomotticas y las condiciones de posibilidad del conocimiento del espritu inscrito en las ciencias de la cultura o ideogrficas. Con un enfoque de prosapia neokantiana, influido por la Escuela de Marburgo, la Ciencia plantea para l la imposibilidad de abarcar la realidad total... en ambos casos se necesita abstraccin y esta abstraccin junto con la seleccin de problemas, fenmenos y relaciones que se quieren estudiar se basa siempre en cierta medida en los valores del investigador, sus patrocinadores u otras personas.1 Introduce aqu un aspecto relevante, que es el DEL INTERS EN EL CONOCIMIENTO y la forzosa relacin de externalidad que tiene el cientfico contemporneo con sus patrocinadores sean estos el Estado, la empresa privada o incluso el estamento militar; por lo expuesto, reconoce que en las ciencias fsicas interviene tanto el elemento cuantitativo como el cualitativo.
Es importante destacar de otro lado, el concepto de significacin cultural que Weber extiende tambin a las Ciencias Fsicas y Naturales. Por ejemplo, considera que solo investigamos aquellas parcelas de la realidad (fsica o social) que tienen relacin con nuestros valores y que es imposible investigar los datos empricos sin presuposiciones. Una constatacin de estos enunciados en el terreno de las Ciencias Naturales confirman la validez bipolar. Seala en apoyo a estas afirmaciones que la razn por la cual prevaleci durante mucho tiempo el sistema geocntrico de lo que hoy llamamos sistema solar y los motivos por los cuales sucumbi, deben buscarse en las relevancias de las concepciones geo y heliocntricas con respecto a los valores e intereses de cada poca.2 Objetividad de las ciencias de la naturaleza: Para Weber el ideal de la ciencia es la reduccin de la realidad emprica a leyes. En la actualidad los filsofos de la ciencia entienden las leyes con una relativa transitoriedad histrica distinta al valor heurstico que les conceda el socilogo. Es claramente distinta la universalidad de la ley de la gravedad frente a las leyes del orden social, econmico y cultural. Para Weber, en sus Ensayos sobre Metodologa, las leyes son decisivas y valiosas en las ciencias de la naturaleza precisamente por su validez universal, lo que es radicalmente distinto en las ciencias de la cultura por su extremada riqueza y variabilidad, lo que no era bice para generalizaciones tan vigentes como la tica racionalista de Occidente. El tipo ideal. Muy ligado al anterior proceso de generalizacin est el aporte weberiano del tipo ideal, concebido como esquema metodolgico mediante el cual se construye una utopa a la que se llega acentuando elementos selectivamente elegidos en la realizacin emprica. Este procedimiento es una gua eficiente para la formulacin de hiptesis. A partir del tipo ideal se pueden construir modelos de simulacin de gran utilidad para confrontar la realidad con el modelo y modificar el punto de partida de acuerdo a los aspectos caractersticos puestos de presente en relacin con el instrumento. Uno de los ejemplos de utilizacin metodolgica del tipo ideal discurre en el libro
2. Weber, Max. Ensayos de Sociologa y Economa. Madrid: Alianza Editorial, p. 24.
1. Weber, Max. Ensayos de Sociologa y Economa. Madrid: Alianza Editorial, p. 24.
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La tica Protestante y el espritu del capitalismo cuya reflexin central se refiere al desarrollo de la racionalidad europea, a partir del ascetismo abstracto y pragmtico de intervencin en la realidad que abre camino a la revolucin cientficoindustrial. Weber se proyecta hacia atrs al mundo helnico y lo contrapone al mundo asitico sosteniendo que Solo en Occidente hay ciencia a pesar de los atisbos de la China, la India, Babilonia y el Islam, y reconoce una teologa sistemtica cristiana influenciada por el espritu racional helnico. Argumenta que a la Astronoma babilnica le falt la fundamentacin matemtica, a la Geometra de Medio Oriente la demostracin racional. Son los griegos, europeos, pioneros en la creacin de la Mecnica y la Fsica.
Destaca el papel de la profesionalizacin, la especializacin y la academia, como medios para establecer la frontera entre conocimientos de los terrenos prcticos particulares de inters instrumental, puesto que el rol del cientfico suele hacerse tcnico y se rutinizan los procedimientos de laboratorio. En ese estado de cosas considera como normas bsicas del conocimiento cientfico las siguientes: validez emprica, claridad lgica, coherencia lgica de proposiciones y generalidad de los principios, en un sentido tpico de tradicin analtica anglosajona. El progreso cientfico
De otro lado, las ciencias naturales indias adolecen de experimentacin racional y del moderno laboratorio, en virtud de lo cual, para la Medicina tan desarrollada en la India en el orden emprico-tcnico, careci de todo fundamento biolgico o bioqumico, singularmente..., (asimismo) ninguna civilizacin no occidental ha conocido la qumica racional. Todos los asertos anteriores estaban basados en un ethos racional expresado en el pragma de la historia, en la ciencia jurdica, en el arte y en el poder ms importante de nuestra vida moderna: El capitalismo con su afn de lucro, identificado con la aspiracin a la ganancia lograda con el trabajo incesante y racional.
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Para Parsons, la ciencia progresa en proporcin, a medida que es posible poner en relacin hechos particulares con sistemas generalizados de implicacin.4 Lo indudable, postula Parsons: es que generalmente se admitira que la mecnica analtica, con anterioridad a la era de la relatividad y los quanta, eran en algn sentido, una ciencia ms avanzada que la taxonoma botnica, incluso si el significado de muchas de las proposiciones generalizadas en la mecnica se ponan en duda en ciertos aspectos, y en cambio la taxonoma ordenaba un enorme nmero de hechos habiendo muy poco en su estructura lgica que fuese materia cuestionable o controvertible. Puede colegirse en su concepcin que la existencia de niveles diferenciales de conocimientos cientficos y la distancia, mayor o menor, de niveles sistemticos de generalizacin, plantean que la ciencia como fenmeno cultural es dinmica y su estructura inherente, es una entre diversos niveles de anlisis. Esta posicin parsoniana se distancia de las posiciones unvocas y eternizantes del Positivismo tradicional.
11.4. Talcott Parsons: La Institucionalizacin de la Investigacin Cientfica El legado weberiano atraviesa diagonalmente la obra de Talcott Parsons, y no obstante cierto etnocentrismo insoslayable plantea la controversia entre la racionalidad occidental y otras visiones de la ciencia que hoy han adquirido respetabilidad. Parsons parte de la institucionalizacin de la investigacin cientfica y establece la diferencia entre ciencia y saber emprico. A rengln seguido vincula la investigacin a la solucin de problemas por medios conocidos, lo que ayer fuese la ciencia tcnica, afirma, se ha convertido, en el sentido comn de hoy como es el caso de la teora heliocntrica en el sistema solar o la teora de la propagacin de las enfermedades por grmenes.
3. Weber, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Orbis. S.A., pp. 5-9.
El socilogo norteamericano considera que si bien hay una estabilidad del conocimiento favorable a este, siempre hay alguien que haga un nuevo descubrimiento que puede funcionar como adiciones o reorganizaciones del cuerpo sistematizado de conocimientos.
4. Parsons, Talcott (1966). El sistema social. Madrid: Alianza Universidad, Ed. Revista de Occidente, Madrid, p. 315.
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Concluye que existe una orientacin hacia el crecimiento del conocimiento como parte integrante de la cultura que conlleva enlaces con los procesos de accin, con todos los elementos constitutivos de los sistemas de accin. Conocimiento emprico y conocimiento cientfico Para Parsons hay que oponer difanamente las actitudes del hombre prctico ligado al conocimiento tcnico y sostiene que el hombre de ciencia supera el saber ad-hoc y que esta superacin tiene que ver con una tradicin cultural. Talcott Parsons elabora este argumento de estirpe weberiana el lugar que ocupa la ciencia en la sociedad occidental, forma parte del influjo de una tradicin cultural que implica una alta valoracin de ciertos tipos de racionalismo en cuanto al conocimiento del mundo emprico, sobre unas bases distintas a la promesa de aplicacin prctica de los resultados de ese conocimiento. Cobra importancia aqu la canalizacin institucional de la investigacin; solo cuando esta relacin institucional se da, se llega al grado de prestigio de la ciencia en Occidente moderno. Acerca de la relacin ciencia-filosofa Ahora bien, en las relaciones de vecindad entre sociologa y filosofa, Parsons considera relevante plantear temas generales a saber: Cmo es posible el conocimiento emprico? Dados los sistemas empricos de creencias, qu relacin tienen con la filosofa como orientacin cognitiva no emprica? A tono con su orientacin occidentalista responde que en el caso de la ciencia, el desarrollo de la Filosofa depende de su articulacin con una tradicin cultural favorable. Por oposicin, la magia y la taumaturgia llevan a una pseudociencia, cercana a lo popular. La institucionalizacin del rol especfico del cientfico, la tendencia a la universalizacin del papel de la universidad como principal marco institucionalizado se traducen en los impresionantes resultados de la investigacin cientfica. El rol y el estatus del cientfico Resalta Parsons que en la organizacin acadmica moderna se yerguen en perfecto
complemento, el avance cientfico natural y las humanidades como soporte de un esquema organizacional. Es la universidad la que prepara las principales ramas de la ciencia aplicada especialmente en la Medicina, la Ingeniera y las Ciencias Bsicas, Qumicas, Fsicas y Biolgicas. Aparte del rol especfico del cientfico se integra con el de los expertos en las principales ramas bsicas de la tradicin cultural. Plantea Parsons seguidamente otros temas de trascendencia: el cientfico cuenta con la base de que se le considere parte del mismo complejo cultural en que se incluyen las humanidades. Comparte con ellos la formacin de la lite intelectual de la generacin venidera, entre ellos los dirigentes. Y, concluye Parsons: esta integracin de la ciencia que abarca a la vez la tradicin cultural general de la sociedad y su estructura institucional constituye la base primaria de la institucionalizacin de la investigacin cientfica como parte de la estructura social... el rol profesional del cientfico y el estatus a l ligado, como su centro de gravedad en la sociedad, es parte del sistema ocupacional general. Otro plano al que alude Parsons es el del poder ligado al saber y la monopolizacin del conocimiento cientfico, finalmente, la institucionalizacin da cabida a las academias, las asociaciones y a los mecanismos de divulgacin y comunicacin cientfica. Parsons y las profesiones En su autobiografa intelectual Parsons reconoce su nexo original con la Medicina y la Biologa, relacin que persisti hasta 1923 cuando se convirti a la Ciencia Social. Recibi en London School of Economics al antroplogo social Malinowski, de quien reconoce haber recibido influencia decisiva. Despus fue a Heidelberg (Alemania) donde era enorme la influencia de Max Weber, de quien no haba conocimiento ni en Norteamrica ni en Inglaterra. Weber le produjo un impacto fuerte e inmediato. Tradujo La tica protestante al ingls, estableci relacin con Schumpeter, Marshall y Henderson y se propuso con el estudio de Durkheim y Paretto establecer los nexos entre Economa y Sociologa. El resultado del trabajo fue el libro Estructura de la Accin Social de 1937.
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El nexo con las Ciencias Bsicas y en particular con la Medicina lo restituye con el prlogo a la obra de Claude Barnard: La medicina experimental. Las profesiones y el problema de la racionalidad Dado el hecho emprico que las profesiones desempeaban un papel preponderante en la moderna sociedad que se trataba de un sector privado, organizado y estructurado ocupacionalmente, basado no en el parentesco sino en la bsqueda racional del inters propio (Hobbes-Austin). Bajo esta perspectiva decidi estudiar la prctica mdica estimulado por Henderson y Mayo. Este ltimo lo llev a Freud exhaustivamente. Dice Parsons: El paradigma econmico de la bsqueda racional del inters propio me sirvi como punto de partida para indagar la profesin como modelo de orientacin hacia el mercado caracterstico de la economa clsica y la prctica individual. El problema que se planteaba era el de la racionalidad cognoscitiva, base cultural del componente cientfico de la Medicina, el de la transferencia entre el mdico y el paciente a partir de Freud, relacin psicoanaltica. Encontr finalmente que: El mdico es un agente competente de control social y el paciente objeto de esos servicios este modelo de estructura social trasciende la anttesis capitalismosocialismo. El componente cientfico de la Medicina que consiste en el carcter universal del conocimiento aplicado a los problemas de la enfermedad corresponde a lo que Tenies llamaba Sociedad, por oposicin a Comunidad. 11.5. Robert K. Merton: Los Paradigmas Sociolgicos Aludiremos seguidamente a Robert K. Merton quien se propuso realizar expresamente una Sociologa de la Ciencia. Merton consideraba a la ciencia como una institucin social, con un ethos caracterstico y la someta a un anlisis funcional; este trabajo elaborado por Merton influy considerablemente en las elaboraciones de la Sociologa de la Ciencia como un campo nuevo y distanciado de la teora del conocimiento de Mannheim y Scheller. Merton constituye un bastin dentro de la ptica sociolgica externalista que hemos venido analizando.
El norteamericano parte de la Sociologa del Conocimiento de Mannheim, y de los trabajos de Weber y Durkheim y en general en la tradicin anglosajona de tanta influencia en Norteamrica y los pases latinoamericanos sometidos a sus influencia econmica, poltica e ideolgica. Es Robert K. Merton quiz el ms riguroso codificador del funcionalismo sin desconocer los aportes de Radcliffe Brown, Malinowski y el propio Parsons. Como los anteriores, Merton parte del concepto de funcin y se propone el estudio de lo que denomina anlisis funcional. Utiliza en su esfuerzo codificador tres postulados bsicos: Unidad funcional de la sociedad: armona interna y tendencia a la solucin de conflictos. Funcionalismo universal: estandarizacin normativa e institucional ejemplar e imitativa. Indispensabilidad: cada uno de los actores de la vida social es indispensable para cumplir la funcin que le corresponde. En el terreno de las ciencias Merton propone su visin de paradigma de la ciencia entendindolo como ncleo de conceptos, procedimientos e inferencias que deben someterse al anlisis crtico de la investigacin. En virtud de lo anterior toda su concepcin de la ciencia est referida a una actividad normatizada con arreglo al conjunto del sistema y referida al rol del investigador en la sociedad industrial moderna objeto del anlisis funcional. 11.5.1. De la Sociologa del Conocimiento a la Sociologa de la Ciencia Hemos dicho que el socilogo que ha dedicado mayores esfuerzos a la construccin de una Sociologa de la Ciencia es sin duda alguna, Robert K. Merton, desde mediados de los aos 40, mucho antes que Kuhn y otros ms, publicitados analistas e historiadores de la ciencia, Merton ya haba elaborado un enfoque en el que se encontraba la ciencia como una institucin social como un ethos caracterstico y se le someter a un anlisis funcional. Y es que como bien lo reconoce el propio Merton, sus predecesores eran gigantes de la talla de Pitrim Sorokim, Talcott Parsons, George Sarton, L.J. Henderson y A.N. Whitehead.
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En medio de ese ambiente intelectual, trabaja Merton. Hay que recordar que en 1937, el joven Talcott Parsons ya haba escrito el libro Estructura de la Accin Social, producto del contacto directo en Heidelberg con la obra Weber, uno de cuyos trabajos, La tica protestante y el espritu del capitalismo tradujo al ingls. La otra figura de fondo en la sociologa norteamericana era Pitrim Sorokim cuyo libro Contemporany Sociological Theories marcaba una senda ideolgica predominante. Henderson aport elementos para el anlisis social con esquemas conceptuales y Whitehead con su libro La ciencia y el mundo moderno invitaba desterrar la falacia de lo concreto. Lo que se gestaba a partir de la recepcin de Weber, Durkheim, Marshall y Paretto era una actitud intelectual comn, el estudio racional de la moderna sociedad burguesa industrial en oposicin al monismo econmico marxista. La Sociologa del Conocimiento de la cual Robert Merton es el principal codificador tiene un carcter de Sociologa especial. Se ocupa de una parte de los aspectos generales de la actividad y la posicin del investigador social ante esta. Resulta claro que la Sociologa del Conocimiento tiene una matriz lejana y varias divisiones, en particular las influencias ms cercanas son las de Marx por una parte y por el otro Max Weber y sobre todo Scheller. El principal terico de la disciplina, comnmente considerado, ha sido Karl Mannheim quien se ocup del tema con fundamento y prospectiva. Define as esta rama de la Sociologa: como la teora que analiza la relacin entre conocimiento y existencia como investigacin histricosociolgica se esfuerza en establecer cmo esta relacin se ha enfrentado en el desarrollo intelectual de la humanidad. El fondo de la determinacin social del pensamiento humano ha sido planteada por Werner Stark, para oponerse a la ambigedad de ideologa y utopa de Mannheim y para ofrecer una salida kantiana a la visn marxista basada en una concepcin de la historia y de la sociedad determinada econmicamente y con predominio de una clase dominante con sus aparatos conceptuales. Segn Stark existe una tendencia profunda del espritu humano segn la cual toda aprehensin relativa en materia social es filtrada de una evolucin previa que constituye un a priori social que ejerce efectos en la conciencia social. Para Stark, darle una estructura a la conciencia depende de un proceso selectivo y de un prin-
cipio de orden que constituye un esquema a priori del historiador o el socilogo. Ese a priori de la mente es su sistema fundamental de valores. La emergencia del discurso funcionalista recibe una impronta indeleble del idealismo alemn y fincada en el periodo ascendente de la hegemona econmica de Alemania y Estados Unidos en el periodo que sigue a las confrontaciones blicas mundiales la racionalidad occidental adquiere un carcter predominante. Pasada la Segunda Guerra con Alemania derrotada se abre el periodo eufrico y afirmativo de la dcada del 50 y despus la Guerrra Fra contra las opciones socialistas en nombre de la democracia y el capitalismo. Para entonces las ideas presiden la vida espiritual de la sociedad, se introduce el concepto de lites a partir de esta presencia ideolgica residual se aboc la descripcin de la estructura de la accin y la fisonoma de la racionalidad, temas que se debatan en esa brillante fase de Harvard. Es de anotar que entre 19371939 Parsons en una alusin a la actividad cientfica en sendos artculos se haba referido a la educacin, aspecto que vinculaba a los docentes estructura social. Como puede advertirse los mentores de gran vala con que cont Merton fueron A.N. Whitehead, L.J. Henderson (bioqumico), G. Sarton, Pitrim Sorokin y el joven Parsons. Con todos estos antecedentes presenta en 1935 su trabajo Ciencia y tcnica en la Inglaterra en el siglo XVII, en el cual Merton valida un esquema weberiano. Ese mismo ao publica en ISIS un examen de la teora del conocimiento de Max Scheller y Karl Mannheim. Este libro recibi la respuesta del historiador de la Ciencia espaol Jos Mara Lpez Piero en su trabajo Ciencia y Tcnica en la sociedad espaola en los siglos XVI y XVII. Situados en la fase posterior a la Gran Crisis de 1929 y el New Deal que signific una alianza social con las clases medias que abrigaban la expectativa del pleno empleo mientras en el campo socialista se inciaciaba una ofensiva ideolgica y una nueva economa poltica. Se produjeron entonces en Occidente sucesos estimulantes para oponer una barrera conceptual al avance marxista: A. Von Schelting y Ernst Grouwald escriben
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en 1936 en este marco de ideas su trabajo Civilizacin y Cultura; el intelectual ruso Bujarin hace presencia en un Congreso Internacional de Historia de la Ciencia, emergen a primer plano los trabajos de Boris Hessen sobre Gnoseologa, asmismo cobran importancia cientficos de izquierda como Joseph Needham, J.D. Bernal y otros de igual dimensin. Ya para entonces y desde su disertacin sobre Inglaterra de 1935, Merton manejaba el concepto de ETHOS para definir la ciencia como un subsistema de la sociedad y de la civilizacin. A rengln seguido y en esta fase de conformacin de su conceptualizacin en su trabajo: 1936: Las consecuencias no previstas de la accin social intencional que busca llenar algunas lagunas del conocimiento sobre la realidad social. Incursionando en el campo normativo en 1938, el autor accede a uno de los temas que causaron mayor impacto y es el que se desprende de su trabajo Estructura Social y Anomia, que aborda las disfunciones latentes, las bases sociales del conocimiento, las escalas de logros y los sistemas de recompensas as como los estudios sobre opinin pblica e influencia personal, que realiza con Paul Lazarsfeld. Solo despus de 1942 se centr en el estudio de la estructura social de la ciencia y abandon de la teora del Mannheim. Precisamente su ajuste de cuentas con Mannheim da lugar al paradigma de 1945, antes de los planteamientos de Weber sobre el rol del intelectual en la burocracia pblica del mismo ao. Veamos las costuras internas de su paradigma: Merton parte de considerar que diversas concepciones comparten la atencin comn sobre la Sociologa del Conocimiento, y acogen rasgos comunes sobre el papel de las ideas. Se propone a la sazn un examen de Marx, Scheller y Durkheim. Es as como considera a Mannheim como expresin marxista y Sorokim como representante que sintetiza el liderazgo de las ideas. Ahora bien reconoca Merton la influencia del Tipo Ideal weberiano que tanto haba significado en su disertacin sobre Inglaterra; segua aceptando la relacin de la actitud cientfica del protestantismo asctico, que se compaginaba con la idea de profesin o vocacin, el espritu capitalista y el racionalismo econmico. Hay que
sealar que estos tipos de ideales weberianos constituyen ideas vectoras para el paradigma mertoniano, que no es ajeno a Sorokim ni a Parsons. Interesa relevar el carcter de la tica profesional como signo del capitalismo y en particular el racionalismo econmico que entrelazando la trada Religin (Luteranismo), Trabajo y Ahorro, constituyen la explicacin weberiana del surgimiento del capitalismo que es el soporte del debate de Weber con el concepto de acumulacin originaria de Marx. Este camino espiritualista se considera igualmente legtimo para oponer la va determinista econmica seguida por el pensador de Trveris. Sintetizando el objeto de la Sociologa weberiana que influye en Merton est constituido por individuos que realizan una accin social, la cual est mediada por acciones racionales con arreglos afines. En esta vinculacin de medios afines se produce una relacin causal entre dos momentos de un fenmeno y da lugar a las tcnicas de control social de Parsons, a sus orientaciones cognitivas de la accin y prefigura lo que habra de ser despus de una relectura de los socilogos clsicos mediada por la comunicacin de Habermas hacia los aos 80 del siglo XX. El Weber que trabaj Merton adverta que las instituciones conceptuales, los tipos ideales o paradigmas deben ser verificados o rechazados por la investigacin histrica entendiendo por esta la bsqueda minuciosa del hecho especfico, tal como sucedi, esta visin centroeuropea y neokantiana conduce a Ranke y toda la importante historiografa de la ciencia y las mentalidades. Visualicemos la trayectoria de Merton y sus intereses investigativos: Una vez Merton abandona la Sociologa del Conocimiento cientfico se desplaza a la investigacin de la estructura (Metodologa) social de la ciencia, este movimiento se protocoliza en 1941, en su trabajo Karl Mannheim y la Teora del Conocimiento. Es as como en 1942, escribe una nota sobre Ciencia y Democracia reimpresa con el ttulo de Estructura Normativa de la ciencia aparecen all bosquejados los conceptos de: Universalidad, Escepticismo Organizado y Desinters. El problema que se plantea consiste en identificar las condiciones en que la conducta del cientfico tiende a ajustarse a las normas o apartarse de ellas y promover
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su cambio. Es significativo que frente al concepto de Merton incluye adems el elemento normativo asociado a un rol social, vigente por el apoyo social. En la conceptualizacin de Merton, las normas son reglas efectivas y legtimas dentro de una regin o un mbito aceptado del discurso o paradigma, que se caracteriza por un acuerdo general de reglas de juego, es el caso de los conceptos, los problemas bsicos, los criterios de validez y los sistemas de gratificaciones. Estos elementos son indicadores del grado de desarrollo del conocimiento y dan cuenta de las bases institucionales con que cuenta un pas. Por el contrario cuando hay un escaso desarrollo se presenta una fase pre paradigmtica, eventualmente se carece de lealtades o son estas diferentes a la ciencia, se suelen violar las normas o se rechazan totalmente. En 1945 Merton realiza un examen del arte de su conceptualizacin para fijar su visin de paradigma que sintetiz as: 11.5.2. Paradigma de Merton 1. Dnde est ubicada la base existencial de las producciones mentales? a) Bases sociales: Posicin social, clase, generacin, rol ocupacional, modo de produccin, estructuras grupales (universidades, burocracia acadmica, sectores de los partidos polticos), situacin de la institucin, intererses de la sociedad, adhesiones tnicas, movimientos sociales, estructuras de poder. b) Bases culturales: Valores, Ethos, clima de opinin (Volkgeist, zeitgeist), tipo de cultura, mentalidad cultural (Weltanschauungen), etc. 2. Qu producciones mentales se analizan socialmente? a) Esferas de creencias morales, ideologas, ideas, categoras de pensamiento, filosofa, creencias religiosas, normas sociales, ciencia positiva, tecnologa, etc. b) Aspectos que se analizan: Seleccin (focos de atencin), niveles de abstraccin, presupuestos (datos y diferentes problemas), contenido conceptual, modelos de verificacin, objetivos de la actividad intelectual. 3. Cmo se relacionan las producciones mentales con las bases existenciales? a) Relaciones causales o funcionales: Determinacin, causa, correspondencia,
condiciones necesarias, interdependencia funcional, interaccin, dependencia. b) Relaciones simblicas orgnicas o de significacin: Consistencia, armona, coherencia, unidad, congruencia, compatibilidad y antnimo, expresin, realizacin, expresin simblica, identidades estructurales, conexin interna, analogas estilsticas, integracin lgico-significativa. c) Trminos ambiguos para designar relaciones, correspondencia, reflejo, ligado a, en estrecha conexin con d) Por qu relacionarlos? Las funciones manifiestas y latentes imputadas a esas producciones mentales existencialmente condicionadas. e) Para mantener el poder, promover la estabilidad, orientacin, explotacin, oscurecer relaciones sociales reales, brindar motivacin, canalizar las conductas, apartar la crtica, desviar la hostilidad, brindar seguridad, controlar la naturaleza, coordinar relaciones sociales, etc. f) Cundo prevalecen las relaciones afirmadas entre la base existencial y el conocimiento? g) Teoras historicistas. h) Teoras analticas generales. Merton examina los aspectos enunciados con referencia a los cuatro aspectos bsicos del paradigma. Encuentra en Marx una correspondencia entre las relaciones de produccin y la infraestructura ideolgica-poltica, sin embargo despus de rastrear sus obras relativas encuentra que ni Marx ni Engels se adhieren mecnicamente a la ltima instancia y antes bien, no existe una adscripcin del conocimiento a un estrato social. Existe en su conceptualizacin el reconocimiento de una cierta indeterminacin,5 segn la cual, una cosa es la posicin de clase adoptada y otra su determinacin estructural como tal, esa base existencial se derrumba. En Scheller, encuentra Merton una diferencia sustancial entre la Sociologa Cultural relativa a objetos ideales y la Sociologa de los factores reales: Impulso, sexo,
5. Engels reconoce que Marx y l solo haban hablado de ltima instancia sin desconocer los factores polticos e ideolgicos y dieron la base para la sobredeterminacin postulada por Althusser.
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hambre, poder, raza, geopoltica, relaciones de produccin, por ende hay movilidad de factores. Postula que Mannheim procede de Marx pero renuncia a todo dogmatismo, concibe la historia como un momento continuo hacia la realizacin de objetivos. Hay cierto relativismo para explorar el conocimiento en formaciones grupales, generaciones, grupos de estatus, sectas, ya que la base existencial tiene diversidad de perspectivas. Como Durkheim tambin concede singular importancia a los estudios grupales, segn l las categoras de pensamiento varan con los cambios en la organizacin social, por ello como l tiene en cuenta las formas elementales de la vida religiosa, el mundo de la vida y los impulsos de lite. Tambin de Sorokin acoge un sistema cultural significativo que es la medida de la integracin, y por tanto se necesitan los anlisis estadsticos para precisar su materialidad. 11.6. Pierre Bourdieu: La Sociologa del Poder y la Violencia simblica Pierre Bourdieu es uno de los socilogos ms influyentes del siglo XX, no solo en Francia, su pas natal, sino en toda la comunidad de intelectuales sociales del mundo. Ha desarrollado un trabajo permanente y sostenido, no solo por reivindicar la cientificidad de la Sociologa en medio de sus especificidades sino en sus elaboraciones tericas sobre la reproduccin social y cultural de las clases sociales.
tividad. Principio que no es ms que la estructura de la distribucin de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado y que por lo tanto varan segn los lugares y los momentos.6 En sus escritos aos 60, 70 y 80 se orientaba a Comprender el mundo social, empezando por el Poder pero ya en los aos 90 se encamin hacia la Sociologa Crtica enarbolando su compromiso para construir la resistencia contra la invasin neoliberal en todos los mbitos de la vida social, incluida la educacin. Para Bourdieu, el Neoliberalismo ha impuesto una brutal reconcentracin de poder a escala mundial que ha impuesto la destruccin de una civilizacin y la exclusin de un amplio sector de los derechos a la educacin, la salud, la cultura, la seguridad social. En la Miseria del mundo (1993) Bourdieu sostiene que Este orden social se mantiene y llega a ser eficiente, solo con la complicidad de los propios dominados, esto es, por la violencia simblica. Tambin en las Meditaciones pascalianas (1997) destaca el papel de la violencia simblica en la preservacin de la normalidad social y las formas de accin poltica que podran enfrentar el orden simblico dominante. Una de las ideas recurrentes de Bourdieu es la de reproduccin social que est
Hay algunos analistas que consideran que Bourdieu es un socilogo de la Cultura, rea que defini sus perfiles en la ltima dcada del siglo XX, especialmente en Norteamerica, G. Bretaa, Alemania y Francia. A pesar de lo expuesto ha sido constante su atencin hacia La distribucin desigual del poder en la sociedad y, en particular, del poder simblico y sus mecanismos de funcionamiento. Bourdieu describe sus intereses intelectuales cuando plantea: ...todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir, estructuras de diferencias que solo cabe comprender verdaderamente si se elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la obje-
ligada a la reproduccin cultural y a la violencia simblica. En el dominio de la reproduccin cultural son bsicas la escuela, las prcticas artsticas, la distincin, la universidad. En ellas tiene lugar la violencia simblica, estrategia de reproduccin silenciosa que distribuye el capital social. El socilogo francs distingue diversas formas de capital: capital econmico (recursos materiales), capital cultural que est compuesto por el lenguaje, la adquisicin de conocimientos, los ttulos escolares y el capital social compuesto por el conjunto de relaciones sociales que se posee por los orgenes sociales y que se puede utilizar como capital. La escuela es el elemento central para configurar el campo de produccin simblica.
6. Bourdieu, Pierre. Espacio social y campo de poder. pp. 48-49.
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Por lo expuesto la sociedad para Bourdieu, es adems de un campo de tensin entre agentes sociales un espacio de capital simblico articulado a relaciones de sentido. Ritos de institucin, imgenes de inclusin y exclusin social provienen del acceso a los bienes sociales, estn asociados no solo al capital econmico sino al simblico ya que el hombre necesita ser reconocido. En virtud de lo expuesto el capital simblico es el substrato del poder simblico. Persiste entonces la desigualdad social por el acceso inequitativo al capital simblico, por una dismil distribucin de los bienes culturales. El capital simblico es una propiedad cualquiera, fuerza fsica, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categoras de percepcin y de valoracin que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simblicamente eficiente, como una verdadera fuerza mgica: una propiedad que, porque responde a unas expectativas colectivas, socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de accin a distancia, sin contacto fsico.
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cin y transformacin. Para l, los campos constituyen espacios estructurados de posiciones (o de puestos), cuyas propiedades dependen de su posicin en esos espacios y pueden ser analizadas independientemente de las caractersticas de sus ocupantes. Bourdieu ilustra su posicin a travs del examen de distintos campos: el intelectual, el poltico, el del arte, el de la filosofa, el de la alta costura, el religioso. La operacin metodolgica fundamental es establecer la posicin de un campo en relacin al campo del poder; en segundo trmino procede a establecer la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes o las instituciones que se encuentran en lucha en ese campo; y, en tercer lugar analiza. No obstante el campo no sera equivalente al concepto althusseriano de aparato ideolgico de estado, o a la nocin de sistema, en el sentido de Niklas Luhmann, por tanto declara: Soy muy hostil a la nocin de aparato dice Bourdieu que es para m el caballo de Troya del peor funcionalismo: un aparato es una mquina infernal, programada para alcanzar ciertos objetivos. Es enftico en sealar que los campos tienen su existencia en el espacio social, generando inclusiones y exclusiones, arribas o abajos, lo que incluye drsticas separaciones y distinciones. La nocin de habitus Para Bourdieu el concepto de habitus es un sistema socialmente constituido de disposiciones estructuradas y estructurantes que es adquirido en la prctica y constantemente orientado hacia las funciones prcticas, est constituido por esquemas de percepcin, criterios de apreciacin y factores de accin introyectados por el medio social en los individuos en momentos y lugares determinados; por tanto se trata de disposiciones socialmente adquiridas mediante el aprendizaje. Ejerce una funcin de mediacin entre las condiciones objetivas y los comportamientos individuales. Por ello sostiene: Hablar de habitus es colocar al individuo, y lo mismo lo personal, lo subjetivo, como social, colectivo. El habitus es una subjetividad socializada. En sntesis, la nocin de habitus tiene una doble funcin mientras por un lado, reproduce los condicionamientos sociales; por otro, es un productor de prcticas sociales, lo que se convierte en una gramtica generadora de prcticas.
Bourdieu reconoce influencias de Marx, Durkheim, Weber y el estructuralismo francs, especialmente las reflexiones sobre el Poder de Michel Foucault, es infatigable su bsqueda de un intelectual crtico capaz de comprender el horror cotidiano de los excluidos por el capitalismo y de comprometerse con la lucha de la construccin de un movimiento social europeo y que considera que la historia ha sido prdiga en enseanzas en el sentido que no hay poltica social sin un movimiento social capaz de imponerlo, por ello el papel de los intelectuales es sostener a todos los que luchan por la destruccin de la hegemona neoliberal. Conceptos bsicos de la Sociologa de Pierre Bourdieu Conceptos fundamentales de la teora sociolgica de Bourdieu: Campo, habitus y reproduccin social Uno de los planteamientos centrales de la concepcin de Bourdieu es la nocin de campo, que construy para dar cuenta de un conjunto de relaciones objetivas en las que histricamente se encuentran ubicados los agentes y con la cual intenta sobrepasar las arbitrarias oposiciones entre estructura e historia, entre conserva7. Bourdieu, Pierre. La economa de los bienes simblicos. pp. 171-172.
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Habitus y campo funcionan como dos caras de un mismo proceso, por ello la articulacin en la toma de posiciones existe una sinergia armnica entre estos dos estados de lo social que no es ms la historia hecha cuerpo y la historia hecha cosa, o, en otras palabras ms precisamente, entre la historia objetivada en las cosas, bajo la forma de estructuras y mecanismos (los del espacio social o de los campos) y la historia encarnada en los cuerpos, bajo la forma de habitus, complicidad que funda una relacin de participacin cuasi mgica entre esas dos realizaciones de la historia. La reproduccin social El concepto de reproduccin social tiene una lejana deuda con Marx por cuanto el pensador de Trveris se orientaba prioritariamente al anlisis de la reproduccin econmica y por ende social de las clases, Bourdieu se encaminar al estudio de los hechos vinculados a la reproduccin cultural, por ello declara: He querido, y no solamente de manera metafrica, hacer una economa de los fenmenos simblicos y estudiar la lgica especfica de la produccin y de la circulacin de los bienes culturales. El esfuerzo de Bourdieu es trazar lneas de demarcacin crtica entre los dominios econmicos y los de la cultura. Por lo expuesto: Bourdieu destaca la existencia de relaciones sociales irreductibles a las relaciones econmicas. Es notable su nfasis en las prcticas simblicas, que ha venido estudiando, como se ha visto en sus diferentes campos: la escuela, las prcticas artsticas, la distincin, la universidad. Postula el autor francs que las relaciones de clase no son exclusivamente relaciones econmicas sino que por el contrario emergen simultneamente como relaciones de fuerza y relaciones de sentido, aparecen as los diversos tipos de capital, lo que exige el anlisis de las relaciones simblicas donde aparecen los lazos constitutivos que renuevan las relaciones de clase con el ejercicio de violencia simblica; aunque no existe conciencia de sus prcticas y de las estrategias de la reproduccin que los determina. La violencia simblica de Bourdieu es particularmente vlido para la Epistemologa y la Historia de la Ciencia. Dentro del conjunto de socilogos contemporneos son dignos de atencin Anthony Giddens, Zygmunt Bauman y su sociedad lquida, Edgar Morin con el discurso de la
complejidad y en nuestro medio colombiano Emilio Quevedo, en la historia de las Ciencias Mdicas, Mauricio Nieto, y los Estudios Sociales de la Ciencia, Santiago Castro Gmez, con La hybris del punto cero. El Programa Fuerte de la Sociologa de la Ciencia La Sociologa de la Ciencia ha tenido desarrollos recientes que han sido puestos de manifiesto en distintas controversias entre Internalismo y Externalismo. Se pueden reconocer estas tendencias: 1. Las races marxistas de la Sociologa de la Ciencia. Que florece con Boris Hessem, J.D. Bernal que a juicio de De Solla Price sent las bases de la Sociologa de la Ciencia. 2. El Programa Fuerte de David Bloor. 3. La Microsociologa de Karin Knorr Cetina, (macroniveles y microniveles) y Mulkay (1983). 4. La Sociologa de la Innovacin. 5. Las disciplinas cientficas y la infraestructura de la ciencia. 6. La Cienciometra y la poltica cientfica. 7. El Constructivismo y la Ciencia: Latour.
12. Historia de la Ciencia y Epistemologa en el Caribe Colombiano

Desde 1977, una vez ingres a la Universidad del Atlntico, como profesor catedrtico me compromet a seguir el rastro de la Epistemologa y la Historia de la Ciencia en el Caribe colombiano. Llegu a Barranquilla con la iluminacin propiciada por mis maestros en la Universidad de Antioquia y la Universidad Autnoma Latinoamericana de Medelln, donde la enseanza de la Sociologa exiga una slida formacin en Epistemologa que exceda el fragor de los debates marxistas propios de comienzos de la dcada del 70, donde el elemento poltico era prodominante a partir de la literatura marxista de rigor para el examen de los problemas nacionales desde la ptica del movimiento estudiantil. Entre los maestros decisivos en mi formacin epistemolgica se destac siempre Luis Antonio Restrepo. Este intelectual integral me llev con su diestra mano por el escenario de la Filosofa, la Epistemologa y la Historia y represent un aliciente tanto para emprender las lecturas bsicas de un marxismo terico exigente como para mi apertura hacia un horizonte amplio para matizar la Sociologa con los aportes de otras ciencias sociales donde el Psicoanlisis, la Etnologa y la Antropologa Estructural, la Economa Poltica y la Lingstica permitieran una visin ms avanzada de la vida social. Restrepo abri un camino para valorar la importancia de la historia como elemento indispensable para entender la vida social ya que el estudio genealgico y arqueolgico de la ciencia nos ofreca la posibilidad de entender la sinuosidad de las disciplinas sociales en el propsito de superar las ostensibles limitaciones del funcionalismo y el culturalismo para entender la complejidad social. Sin prescindir de la exploracin exhaustiva del marxismo y de la Epistemologa francesa donde Louis Althusser y Etienne Balibar desempeaban fruto del contacto con la Epistemologa de Gaston Bachelard, Georges Canguilhem, Michel Foucault, Michel Pecheux, Michel Fichant y Dominique Lecourt entre otros. Papel decisivo 299
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desempearon profesores como Luis Alfonso Palau, Jorge Alberto Naranjo, comprenda que deba avanzar hacia otras perspectivas de anlisis que enriquecieran el anlisis, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Jean Hyppolite, Lucien Goldmann, Roland Barthes, Jean-Pierre Vernant, Maurice Blanchot y Jacques Lacan. Con esta formacin emprend una lucha contra el Positivismo imperante en mi ciudad y tuve la fortuna de contribuir a la capacitacin de mis compaeros docentes y por supuesto a los estudiantes en los nuevos caminos sociolgicos. Hacia 1979 la Universidad del Atlntico me concede la oportunidad de estudiar en la Maestra en Sociologa de la Educacin en la Universidad de Antioquia y all entro en contacto con profesores de vala como el cataln Julio Puig Farrs, Bernardo Restrepo Gmez, Enrique Batista, Rafael Flrez y otros. Complemento entonces mi formacin con un mbito de objetos que me animan a entender la importancia de la Historia de la educacin en Colombia, como lo hacan Olga Luca Zuluaga y Alberto Echeverri.
complejos predominantes. La filosofa analtica, la fenomenologa, el marxismo occidental y el estructuralismo para proponer el pensamiento postmetafsico, el giro lingstico, el carcter situado de la razn y la inversin del primado de la teora sobre la praxis1 segn propuesta de Habermas que hablar de acciones, actos de habla e interacciones lingsticamente mediadas. En este plano me encontraba hacia 1993, cuando diseamos en compaa de Esteban Rodrguez, Berenice Larios, Roberto Figueroa M., Antonio Arajo y Daniel Villanueva, la Especializacin en la Enseanza de las Ciencias Naturales, dirigida a docentes de la Universidad y de Educacin Bsica y Media de la costa Caribe. Para ellos prepar la primera versin de este libro que introdujo a profesores de Matemticas, Fsica, Qumica y Biologa en el tema de la Filosofa y la Historia de la Ciencia. Varios de mis compaeros en ese propsito hoy son Doctores en Educacin, lo mismo ocurri con los alumnos ms destacados. Hacia 1995 la dinmica de mis alumnos motivados por la Filosofa y la Epistemo-
A partir de all mi compromiso con la educacin se profundiz con la participacin en 1987 en la Maestra en Direccin Universitaria de la Universidad de los Andes, que me permiti adquirir adems de las competencias necesarias para dirigir una Universidad, nuevos elementos tericos bajo la conduccin de Luis Enrique Orozco, filsofo formado en Alemania, quien me familiariz con el idealismo alemn, especialmente Fichte y Jaspers y adems con la Escuela de Frankfurt, donde Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamin y Fromm desempeaban un papel relevante, conformando la llamada Teora Crtica que hubo de enfrentarse en su momento a la tradicin analtica neopositivista. Fue memorable la confrontacin de Theodor Adorno con Karl Popper, vale decir del racionalismo crtico con la Teora Crtica. No obstante en la tradicin analtica reconoc los aportes de disidentes de Popper como Thomas Kuhn, Imre Lakatos y en especial Paul Feyerabend quienes me hicieron apreciar la importancia de la teora evolucionista de la ciencia, cabalmente representada en nuestro medio por Eduardo Bermdez B. y los compaeros que se agrupan en el Grupo Holosapiens.
loga de la Ciencia me persuadi de la necesidad de marchar al exterior. Daniel Villanueva, Doctor en Ciencias Biolgicas de la Universidad Autnoma de Madrid me orient y motiv a estudiar en Espaa y establec relaciones con el catedrtico de Historia de la Ciencia Jos Mara Lpez Piero, primera figura en Espaa en la especialidad. Dise entonces el Proyecto Devenir Histrico de las Ciencias en el Caribe Colombiano, que mereci la atencin de esta gran figura de la historia de la Medicina en Espaa quien me invit al Instituto de Historia de la Ciencia y Documentacin de la Universidad de Valencia en calidad de profesor Invitado en rgimen de ao sabtico con una subvencin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y del Ministerio de Educacin y Ciencia de ese pas europeo. All pude sumergirme plenamente, sin afugias en la investigacin histrica sobre la ciencia. Lpez Piero me propuso incursionar en la Historia de la Ciencia en el Caribe, sin abandonar mi formacin epistemolgica y a partir de entonces me he convertido con mucho esfuerzo en Historiador de la Ciencia. Los tres grandes paradigmas o voluntades de saber de este discurso: la escuela
Fue decisivo el conocimiento de la vasta obra de Jrgen Habermas en su desplazamiento desde el marxismo a la Teora de la Accin Comunicativa, que involucraba una redefinicin de los clsicos, Marx, Weber, Durkheim y Parsons desde la nueva perspectiva del pensamiento postmetafsico que buscaba enfrentarse a los cuatro
francesa, escuela analtica y la teora crtica, llegaron a su lmite cuando trataba de enfrentar el Devenir Histrico de la Ciencia en el Caribe Colombiano, surge all
1. Habermas, Jrgun (1990). Pensamiento postmetafsico. Madrid: Taurus Humanidades, 280 p.
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la necesidad de acudir a la Historia Social de la Ciencia, bajo el horizonte de la lnea de investigacin adelantada por el Centro de Estudios Histricos y Documentales sobre la Ciencia de la Universidad de Valencia y dirigida por Jos Mara Lpez Piero. El encuentro con esta escuela brind los elementos para indagar los vestigios de la actividad mdica como prctica de un saber indispensable para la vida en el medio colonial caribeo en la ciudad de Cartagena. Para lograr la primera publicacin del Grupo Salud, Cultura y Sociedad en Cartagena de Indias, publicada en 1998 y reportada en el aos 2000, se requiri el aprendizaje y la adopcin de un oficio, de especiales virtudes artesanales y a partir de bsqueda de fuentes y documentos se logr constituir un repertorio estratgico para el proyecto general y a partir de all ubicar a Cartagena y los centros claves de la Costa Atlntica. El hallazgo de estos materiales no fue gratuito, fue una labor desarrollada entre 1995 y 1996, en los archivos valencianos, y producto de una fructfera relacin con el catedrtico de Historia de la Medicina de la Universidad de Valencia, Jos Mara Lpez Piero, maestro de generaciones de practicantes de esa disciplina y gestor durante ms de 40 aos de la Unidad de Historia de la Ciencia y Documentacin que cuenta con la Biblioteca, Archivo y Centro de Documentacin especializada ms importante de Espaa y de Europa. El magisterio de Lpez Piero, plasmado en una obra de alta respetabilidad internacional se sustentaba en una fecunda tradicin centro-europea donde se encuentra Henry Ernest Sigerist, Heinz Ackerknecht y George Rosen y el maestro de su generacin en Espaa, Pedro Lan Entralgo. El estudio de la obra de Haeser, Punschman, Diepgen y Temkin, Sudhoff y Neuberger constituan una slida base para concebir que la historia de la Medicina una de las reas ms desarrolladas de la Historia de los saberes. desde el propio Littr que inicia la tradicin comtiana hoy ya superada pero que dej importantes estudios sobre el Corpus Hipocrtico. Esta rica tradicin me persuadi, que no bastaba con la reflexin lgica general sobre las proposiciones de la ciencia, propia de la tradicin analtica positivista anglosajona cuyo lamentable eplogo era la negacin de la Historia de la Ciencia para abdicar ante su crecimiento y ampliacin y demarcacin de fronteras que propone el criticismo racional de Karl Popper que no hace ms que renunciar a un asidero real de la investigacin para permanecer en el procedimiento anodino
de la bsqueda incesante de la verdad sin concesiones, pero en el mbito lgico proposicional, pero cuidndose de la base histrico social. El arte de curar en el Caribe colombiano (2005),2 adems de captulos de libros3,4 que consolidan la visibilidad nacional e internacional del grupo.5 Fruto de una visin epistemolgica que concede especial relevancia a la historia de los saberes y a sus vicisitudes las relaciones entre iglesia y educacin en la Conquista y la Colonia se pudieron avizorar los perfiles que asuman las prcticas pedaggicas en el marco memorista, ergotista y autoritario de la poca de la Inquisicin que tuvo su asiento fsico en Cartagena desde 1610.6 Lo importante para destacar es el empeo frentico de las distintas comunidades de frailes predicadores quienes adems de trabajar en la inculcacin de la fe religiosa catlica7 en planteles y conventos, contribuyeron a desmembrar todas formas de cultura aborigen cuya cosmovisin fue posicin ecolgica, vital y ritual ante la naturaleza y la conservacin de la vida fue destruida y con ella su saber milenario original, no obstante, los primeros planteles y maestros de Colombia ingresan por Cartagena y contribuyen a cimentar los procesos educativos que conocemos a la vez que intentan paliar los rigores y excesos de la explotacin de los indgenas justificando incluso la importacin masiva de esclavos africanos, como los hiciera el religioso Bartolom de las Casas para todo el Nuevo Mundo. La vinculacin del proyecto Devenir Histrico de las Ciencias en el Caribe Colom-
2. Solano Alonso, Jairo (2005). El arte de curar en el Caribe colombiano. Barranquilla: Universidad Simn Bolvar, 268 p. 3. Solano Alonso, Jairo. El cultivo de la Ciencia en la Universidad del Atlntico. In: Alarcn Meneses, Luis, et al. 4. Solano Alonso, Jairo. Ciencia y sociedad en Barranquilla 1871-1874. In: Conde Caldern, Jorge et al. Nacin, Educacin, Manuales escolares en Colombia, 2002. 5. Se reciben menciones y citaciones del libro Salud, Cultura y Sociedad en Cartagena de Indias siglos XVI y XVII (1998) de parte de investigadores colombianos, espaoles e ingleses tales como Linda Newson, de Kings College of London, Margarita Garrido de la Universidad de los Andes, Judith Gallego Snchez del Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Moiss Munive, Universidad de los Andes, Joaqun Voloria de la Hoz, Banco de la Repblica, Nicols del Castillo M., del peridico El Tiempo, Efran Otero Ruiz de la Sociedad Colombiana de Historia de la Medicina, Emilio Quevedo de la Universidad Nacional, Jos Luis Fresquet Febrer de la Universidad de Valencia, Espaa, entre otros. 6. Ver Jos Toribio Medina en La Inquisicin en Cartagena de Indias (1904). 7. Autorizados por la Bula papal.
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biano, a la Universidad de Valencia y a la Escuela dirigida por Lpez Piero conduce a centrar la atencin inicial en las modalidades de la traslacin y aclimatacin de los saberes europeos en el Nuevo Mundo y en particular trabaja en los primeros emplazamientos de Tierra Firme, lo que hoy constituye la Costa Caribe como lo fue Cartagena de Indias, Santa Marta, Tol y Mompox.
en el Caribe colombiano me vinculo al Instituto de Investigaciones en la Universidad Simn Bolvar y fund el Grupo de Investigacin Ciencia, Salud y Sociedad, que participa en las convocatorias de Colciencias desde el ao 2000 hasta la fecha al que responde este libro. En el marco de la lnea de investigacin principal se materializan el proyecto De-
En ese orden de ideas la orientacin del maestro Lpez Piero condujo al investigador al estudio de las modalidades que asumi el ingreso de la Medicina a Colombia por el puerto amurallado en los siglos XVI y XVII, en razn a que la teora y la prctica mdica brindan excepcionales vestigios y huellas de su accionar ya que la preocupacin por la salud se advierte desde el trazado mismo de las ciudades. Tambin desde la Conquista se aprecian confundidas con la inculcacin ideolgica y la religin, las primeras formas pedaggicas europeas a travs de la enseanza impartida a hijos de espaoles, criollos e hijos de los caciques principales en las Escuelas Doctrineras.8 La tesis que defend desde 1996, es que los mdicos Juan Mndez Nieto y Pedro Lpez de Len quienes hicieron de Cartagena de Indias una plaza mdica de primera lnea. En mis libros Salud, Cultura y Sociedad en Cartagena de Indias (1998) y El
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venir Histrico de las Ciencias en el Caribe Colombiano y los subproyectos La enseanza de la Ciencia en los planteles de Educacin Superior, Bsica y Media en la Regin. Los Grupos Educacin, Pedagoga y Cultura en el Caribe Colombiano y Ciencia, Salud y Sociedad que sostiene la Lnea Currculo, Saberes y Problemas de Aprendizaje han desplegado un recorrido desde el aos 2000 y han sido reconocidos y escalafonados por Colciencias en categora A1 y B respectivamente en la Convocatoria 2008. Por lo tanto se trabaja en dos frentes complementarios, por una parte la investigacin sobre la historia de las ciencias fundamentales y por otra parte su currculo, esfuerzo conjunto que condujo a la creacin de la Especializacin en Pedagoga de la Ciencia, la Maestra en Educacin y el doctorado en la misma en la Universidad Simn Bolvar. Debo decir que en esa dinmica ingres en 2006 al Doctorado en Ciencias de la Educacin de la Universidad de Cartagena perteneciente a la Red de Universidades pblicas RUDECOLOMBIA, en la Lnea Historia de la Educacin en el Caribe Colombiano. All recib el impulso del historiador Alfonso Mnera, quien con su experiencia me orient hacia la historia poltica del pas y a la formacin de la Nacin. Fue decisivo el encuentro con Alfonso Mnera quien con su alta exigencia fragu mi vocacin de historiador, proceso que complement con Diana Soto, Jorge Conde, Luis Alarcn, Javier Ocampo Lpez y en especial con el historiador Juan Marchena quien me propuso un retorno a Espaa y en particular a Sevilla para participar en el Doctorado en Historia de Amrica que culmin en 2011, donde he complementado mi formacin de historiador en un sentido total que incluye aspectos sociales, polticos y culturales, all present una disertacin sobre el mdico ilustrado Jos
arte de curar en el Caribe colombiano (2005)10 me permit demostrar que la ciencia mdica haba penetrado al pas en el siglo XVII, y a partir de entonces empez mi trayectoria editorial que ha sido reconocida por la Sociedad de Historia de la Medicina que me ha hecho miembro de nmero, esta. El producto de la primera inmersin en la amplia base documental encontrada en los archivos de la Universidad de Valencia me permiti adems del examen del estado del arte de la ciencia mdica espaola en el siglo XVII, y de sus principales exponentes, trabajar sobre el entorno educativo y cultural de la ciudad amurallada, y los primeros planteles y maestros del pas en la poca colonial. A partir de 1999, prosiguiendo el mismo propsito investigativo sobre el trasegar de la ciencia
8. Porras Troconis, Gabriel (1942). Historia de la cultura en la poca colonial. Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos. 9. Solano Alonso, Jairo (1998). Salud, Cultura y Sociedad en Cartagena de Indias. Ediciones Uniatlntico, 366 p. 10. Solano Alonso, Jairo (2005). El arte de curar en el Caribe colombiano. Ediciones Universidad Simn Bolvar.
Fernndez Madrid. El trabajo en el Archivo General de Indias, es por s solo, la mejor fuente documental sobre nuestra historia colonial. De otro lado el trabajo en Historia de la Medicina que adelant desde 1995, me
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permiti la estimacin y el reconocimiento de los practicantes de esta disciplina en el pas como Emilio Quevedo Vlez, Efran Otero, Hugo Sotomayor Tribn, Juan Carlos Eslava, Nstor Miranda Canal y Abel Martnez Martn. Con ellos he participado desde comienzos del siglo XX en diversos proyectos que han enriquecido mi horizonte, particip desde el 2008 en el proyecto Historia de la Medicina en Colombia auspiciado por Tecnoqumicas y dirigido por Emilio Quevedo. A partir de entonces incursion en mi ciudad con el libro La Medicina en la historia de Barranquilla 1865-1965, que publiqu en compaa de Quevedo en 2011. El proyecto El Proyecto de Investigacin, Devenir Histrico de las Ciencias en el Caribe Colombiano se ha fijado como meta escribir bajo una moderna conceptualizacin la historia regional de la enseanza de la Ciencia en el Caribe colombiano, puesto que esta rea geogrfica y humana ha estado ausente de las elaboraciones nacionales sobre el tema o presenta imprecisiones que solo un trabajo transdisciplinario puede subsanar. Se adelanta un serio trabajo de fuentes sobre el acervo documental o la memoria oral de los protagonistas para aportar nuevos elementos de anlisis. En ese orden de ideas inicialmente el Proyecto de Maestra en Educacin de la Universidd Simn Bolvar, que actualmente se encuentra en actividad y ahora el Doctorado en Ciencias de la Educacin que se disea convocan a la reflexin histrica y epistemolgica como base conceptual ineludible para entender los caminos actuales de la Epistemologa y la Historia de la Pedagoga. Se trata de un trabajo surgido en el contacto cotidiano de los profesionales que piensan y perfilan opciones acadmicas de desarrollo institucional en el rea de la Educacin, como es el caso de Reynaldo Mora. Se intenta en este Proyecto, reconstruir las costuras internas de los procesos de formacin en Ciencias buscando dar a las prcticas pedaggicas la Epistemologa que se merecen.
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colectivo fundante en la institucin desde el ao 2000. No obstante algunas experiencias precedentes explican el enriquecimiento de la perspectiva filosfica y epistemolgica a la que he dedicado gran parte de mi formacin desde los aos 70 a la Historia Social de la Ciencia y a la Historia Poltica de Colombia. La Historia Social de la Ciencia en Colombia En Colombia se ha desarrollado un gran proceso de modernizacin de los criterios sobre Historia de la Ciencia, los esfuerzos de Colciencias y la Sociedad Colombiana de Epistemologa han conducido a un macroproyecto, donde especialistas de todas las ciencias y disciplinas publicaron en 1993 el estudio de la Historia Social de la Ciencia en Colombia (10 tomos): participaron en el Proyecto: Emilio Quevedo Vlez, Nstor Miranda y Mario Hernndez, Gabriel Restrepo, Eduardo Aldana, Carlos Eduardo Vasco, Diana Obregn, Joseph Hodara, Juan Jos Saldaa, Ubiratn DAmbrosio, Ruy Gama, Hebe Vesuri, Antonio Lafuente, Jos L. Peset, Ernesto Yepes, Luis Carlos Arboleda y Luis Enrique Orozco en los Presupuestos metodolgicos y en la especificidad de las disciplinas, Gabriel Poveda Ramos en la Ingeniera e Historia de las Tcnicas, Luis Carlos Arboleda, Jorge Arias de Greiff y Armando Espinosa Baquero en Matemticas, Astronoma y Geologa, Regino Martnez Chavanz, Germn Cubillos, Flor Marina Poveda, Jos Luis Villaveces en Fsica y Qumica, Olga Restrepo, Luis Carlos Arboleda, Jess Antonio Bejarano, en Historia Natural y Ciencias Agropecuarias, Salomn Kalmanovitz, Rodrigo Parra Sandoval, Telmop Eduardo Pea Correal, Gabriel Restrepo Forero, Olga Restrepo Forero en Ciencias Sociales y Jaime Jaramillo Uribe con Emilio Quevedo en la Bibliografa general. En este selecto grupo hay dos representantes del Caribe colombiano: el fsico terico Regino Martnez Chavanz de San Jacinto y el economista Salomn Kalmanovitz de Barranquilla. Este libro represent un hito en los estudios sobre la ciencia y la tecnologa en Colombia e inspiraron muchos trabajos regionales como el que emprend desde 1993. Los estudios sobre la Historia de la Medicina en Colombia
El Grupo Ciencia, Salud y Sociedad fundado en la Universidad Simn Bolvar es un
El enfoque anterior tuvo algunas limitaciones para presentar un panorama ms completo e integrado sobre la ciencia colombiana lo que se tradujo en una centralizacin inevitable de las alternativas de acceso formal a los saberes en la pi-
11. Se trata de los esfuerzos realizados inicialmente por la Sociedad Colombiana de Epistemologa coordinado por Carlos Eduardo Vasco, Diana Obregn, Emilio Quevedo y Luis Enrique Orozco y publicado en 1993.
ramidal estructura de poder del Virreinato y despus de la Repblica, los investigadores diligente y obviamente, han consagrado sus desvelos a la red institucional
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y el volumen documental que circula entorno a Santaf de Bogot con el punto de partida obligado por todos compartido del siglo XVIII la Ilustracin Borbnica, la Expedicin Botnica de Mutis y la reforma educativa Caballero y Gngora y el Fiscal Moreno y Escandn. Sin entrar a discutir la lgica que presidi los esfuerzos fundacionales de la historiografa mdica en Colombia, creo que la Historia Social de la Medicina en Colombia ha alcanzado altos grados de integralidad en los trabajos de Emilio Quevedo que han girado sobre la aclimatacin de los discursos europeos sobre la Medicina y la salud, la institucionalizacin de la misma, la profesionalizacin y ensenza de la Medicina y los distintos enfoques o paradigmas que han predominado desde la Colonia hasta la actualidad. El grupo colombiano dirigido por Quevedo y que involucra a Miranda y Hernndez ha centrado desde 1989 su atencin en la historia de las enfermedades infecciosas, la historia del proceso sociohistrico de constitucin del concepto salud-enfermedad (1992), la historia de las polticas de salud en Colombia (1991, 1994, 1993) as como los presupuestos ticos que fundamentan dichas polticas y sus consecuencias ticas en 1994 trabajan sobre ciencia, poder e ideologa. A pesar de los esfuerzos de los pioneros encabezados por Andrs Rojas Soriano, Fergusson y el Grupo de Quevedo hay espacios regionales, intersticios abordables que sin restar unidad al todo complementan la imagen de pocas no completamente cubiertas por la atencin de los investigadores y pueden contribuir a desbrozar obstculos para el avance de la Historia de la Ciencia.
de reconstruccin he elegido el periodo que discurre del siglo XVI al siglo XVIII, que considero ligado al momento crucial de auge de Cartagena de Indias para indagar en la materialidad de la vida de sus conjuntos humanos el funcionamiento de la Medicina y la Ciruga y la interaccin de los saberes aborgenes. Hay que aceptar que la propagacin de los saberes caribes y chibchas no han disfrutado de la difusin de los aportes aztecas, en parte por nuestra responsabilidad como tambin por la carencia de un aparato lingstico tan solvente como el nahuatl o el quechua. Un estudio atento de los aportes de la medicina nahuatl a la medicina galnica y a la farmacologa, cotejados con los productos utilizados por los mdicos que estudiamos en Cartagena revela que se trata de los mismos productos botnicos que se enuncian como aztecas, cuyo hallazgo deben compartir los mexicanos con todo el continente Amerindio. Partiendo de que la visin de la Historia Social de la Ciencia que comparto se nutre de criterios de discontinuidad y autonoma terica en el cambio de la ciencia mdica, y que entiendo con esa tradicin, que existe un condicionamiento sociocultural de los modos o estilos de saber mdico considero pertinente encontrar en una urbe colonial el discurrir de los saberes y prcticas mdicas legtimas en su tiempo. No importa su grado de desarrollo que guardar correspondencia lgica con la racionalidad y los mitos que poseen, que pueden ser correspondientes a la racionalidad y los mitos que los historiadores del futuro dirn que tenan los mdicos modernos del siglo XX con respecto a enigmas como la cura del cncer y el sida, tormentos de la dimensin del morbo glico, la lepra y la tisis que a aquellos aquejaban. El logro de este empeo supone, en primer lugar la superacin de la cmoda postu-
Tengo la conviccin de seguir sosteniendo de manera continuista la linealidad y el impulso providencial, con fecha y autores (Glvez, Mutis, Caballero y Gngora) fechado de la Ilustracin como punto de partida del absolutismo borbnico como propulsor inequvoco y el languidecimiento de Espaa Catlica arrasado por el progresismo protestante, sigue siendo una reproduccin de la leyenda negra anglosajona y un renacimiento del Positivismo que quisimos superar. Como quiera que estaba convencido que la costa Atlntica mereca y reclamaba otro examen que reivindicara la historia social de sus saberes y los cauces que estos siguieron y persuadido de la necesidad de un replanteamiento metodolgico
ra ensaystica para adelantar un paciente oficio donde se mezclan el horizonte de sentido de la ciencia en una coyuntura determinada al cual llegamos no por la va de la vaporosidad de la divagacin filosfica sino mediante la articulacin de una perspectiva que superando la deduccin hipottico deductiva utilice las tcnicas legtimamente artesanales del oficio investigacin histrica y con esas herramientas, comprender ms que juzgar una situacin histrica particular que conjuga un grado de desarrollo de la ciencia y las tcnicas en una coyuntura especfica, las circunstancias mdico-quirrgicas de una poca y una generacin de practicantes del ars medendi y las caractersticas sociolgicas de la gente que se enfermaba y buscaba la sanidad de acuerdo con la mentalidad de su tiempo.
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12.1. La Historia de la Ciencia en el Caribe Colombiano Por esta razn el estudio que emprendemos acerca del Devenir Histrico de la Ciencia en la Regin Caribe Colombiana, si bien tiene antecedentes importantes como esfuerzos individuales me refiero a los trabajos de Julio Enrique Blanco aparecidos en la Revista Voces en 1917, la intervencin del mismo autor en 1938 consignada en su texto Utilidad pedaggica de la Filosofa y las tesis sobre el conocimiento cientfico plasmados en Progreso Material y Progreso Espiritual y que traemos en nuestro estudio El pensamiento de Julio Enrique Blanco y la Fundacin de la Universidad del Atlntico. En el trabajo mencionado con la asesora de Manuel Rodrguez Becerra, puse de presente cmo Blanco si bien proceda de la especulacin filosfica en donde no se desprenda de una raigambre neokantiana polmica abord con suficiencia en la revista Voces reas temticas de sumo inters para nuestra exploracin histrica como quiera que se editan en el ao de 1917. El primero de los trabajos de La Causalidad en Biologa, aborda con rigor epistemolgico la subordinacin de los procesos vitales a la mecnica newtoniana. Sin discutir de momento las especificidades del tema hay que sealar que su trabajo impresion al filsofo argentino Jos Ingenieros y posteriormente a don Luis Lpez de Mesa. Encontramos tambin la reflexin psicolgica de Herbart a hoy donde polemiza con el autor citado en torno a la conciencia particular y general de los individuos. Es cierto que en la formacin de Blanco existan precedentes como Haeckel, Mach y Hering de las corrientes de principios de siglo. En la misma revista realiza un discurso didctico sobre la concepcin kantiana en el artculo Camino de Perfeccin donde debate con el venezolano Andrs Eloy Blanco. Uno de los trabajos de mayor calado fue quizs el ensayo Sobre el origen y desarrollo de las ideas teleolgicas en Kant donde aporta elementos conducentes a la idea de finalidad en el marco de la libertad. Finalmente escribe en Voces el trabajo acerca del vitalismo psquico de Bergson donde incursiona nuevamente en el terreno de la Biologa. Pero quizs dos de las exposiciones ms notables de carcter epistemolgico en Blanco son: La utilidad pedaggica de la Filosofa de 1938 donde ofrece una visin panormica y ms elaborada de las Ciencias Sociales y Naturales y del cono-
cimiento de las entidades intele-agentes esfuerzo que reitera en el texto Progreso Material y Progreso Espiritual. Sobre esta temtica remito a mi trabajo El pensamiento de Julio Enrique Blanco y la fundacin de la Universidad del Atlntico, Uniandes, 1989 M.D.U. y es especial a los rigurosos estudios de los filsofos Julio Nez Madachi y Eduardo Bermdez, sobre el pensador barranquillero. De otro lado son memorables los trabajos de Noguera Barreneche, en Matemticas, de Jos Consuegra en Economa, y Abel vila en Sociologa, debo mencionar finalmente los esfuerzos que se realizan en el equipo de investigacin de la Especializacin en Ciencias Naturales donde se buscan cauces de formacin en esta regin de pensamiento. Los trabajos de Berenice Larios y Esteban Rodrguez en Historia de la Fsica y las Matemticas y mis aportes en Historia Social de la Ciencia y su Filosofa, constituyen piedras angulares para construir la Historia de la Ciencia y la Tecnologa en la Regin Caribe colombiana. En lo que a quien suscribe este trabajo concierne hay que resear el libro Salud, Cultura y Sociedad en Cartagena de Indias, que es producto de la investigacin en archivos espaoles del discurrir temprano de la Medicina en la costa Caribe colombiana, este esfuerzo en el rea de la salud inspirado por el profesor Jos Mara Lpez Piero y su escuela en la Universidad de Valencia, ha permitido el uso de un paradigma que lo he extendido a estudios de otros cientficos como fray Diego Garca, Juan Mndez Nieto, Jos Ignacio de Pombo, Armando Dugand Gnecco y Jos Cuatrecasas. En conjunto con trabajos sobre Higiene Pblica de lvaro Casas, de Farmacia realizados por Dino Manco Bermdez y aportes puntuales de Emilio Quevedo, sobre la regin, invitan a construir una Historia de las Ciencias en la Costa Caribe colombiana. El propsito trazado de trabajar en torno a una Historia Social de la Ciencia en la Costa Atlntica Caribe colombiana, nos sita ante el reto de transformacin y adecuacin de unos aportes discursivos de distintas procedencias y niveles de complejidad y elaboracin: corrientes anglosajonas y francesas aclimatadas a nuestro escenario tropical, esfuerzos latinoamericanos para distanciarse desde nuestra especificidad de centro y periferia a la bsqueda de senderos propios en medio de las vicisitudes de nuestras carencias o dependencia tcnica cientfica. La incursin en una Historia de las Ciencias en la costa Atlntica, supone inscribir
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nuestro estudio en el marco general de los esfuerzos que se han realizado en esta rea en Colombia en primer lugar, en Amrica Latina como segundo punto de referencia y a un nivel general en Europa y Norteamrica. Partamos de la conviccin de un adecuado aparato conceptual que sirve de orientacin y que se requiere afinar los instrumentos para un esfuerzo regional, sin que sea geogrficamente determinado. El propsito enunciado tiene la factibilidad terica de los procesos sociales de produccin de conocimiento cientfico y de objetos culturales, en ese orden de ideas el trabajo hace referencia a los esfuerzos sistemticos no insulares que han realizado en el entorno de Iberoamrica y Colombia tanto por colombianos como espaoles radicados o exiliados en nuestro medio Caribe. Haba una agenda de temas que se consideraron de utilidad que seala Hodara y que hemos constatado en J. J. Brunner y Berman a saber: - Condiciones sociales del Trabajo Cientfico. - Pautas de comunicacin. - Existencia de Centros de Excelencia Cientfica en la Regin. - Duracin y ciclos relativos de una disciplina. En sntesis se trata de deslindar los factores internos y ambientales que gravitan en la institucionalizacin de una disciplina, tipologa de las motivaciones y estructura del trabajo cientfico en las circunstancias particulares del subdesarrollo. De otro lado y a tono con el carcter expresamente sociolgico surge el interrogante siguiente: Si el espritu del protestantismo (weberiano) y del capitalismo (sombartiano) difcilmente arraigara en estas tierras, cul sera el clima social equivalente para la ciencia? Cmo surge la ciencia en un contexto ajeno a la reforma y a la revolucin industrial? Qu correlacin existe entre estructura social y acumulacin cognoscitiva? Son interrogantes a los que Hodara propone esta salida que merece toda nuestra atencin. Dado que la investigacin gestada en los centros presenta un sesgo favorable a la gran ciencia, es pertinente y favorable que los cientficos de la periferia latinoamericana adopten los nichos despreciados y desatendidos para diversificar creativamente el conocimiento, el problema estriba en identificarlos.
Culmino estas aproximaciones metodolgicas, con la novedad que Pedro Lan Entralgo encuentra en la obra de Jos Mara Lpez Piero, quien a su juicio cumple con rigor tres exigencias metdicas: 1. Un examen responsable del contenido objetivo, no meramente erudito de las obras estudiadas. 2. La consideracin atenta de pocas consideradas deslucidas, no exclusivamente atenidas a la obra genial de las grandes figuras que pasan a la historia como, creadoras de los paradigmas cientficos. Junto a la historiografa del homenaje al genio debe haber otra, la del reconocimiento del talento meritorio, aunque no genial, de los cientficos que precedieron a los paradigmas, los acompaaron y de algn modo contribuyeron a su conocimiento y extensin, historiografa de la salvacin del hombre modesto. 3. Un estudio tan riguroso como sea posible, cuantificado si para ello hay datos, de la existencia y el cultivo que en la sociedad a que perteneca tuvo el saber cientfico de que se trate.12 12.2. Julio Enrique Blanco: La Influencia Alemana en la Filosofa Moderna en Barranquilla Una de las influencias ms benficas de la presencia alemana en Barranquilla fue la temprana introduccin de la Filosofa Moderna en la ciudad, en la que algunos de sus intelectuales incorporan en su acervo a autores alemanes en Colombia. Hacia 1914 se leen en la prensa de Barranquilla selecciones de los Discursos a la nacin alemana de Juan Tefilo Fichte13 que plantean temas educativos universales. Uno de los filsofos que muy pronto conoci y divulg los autores del idealismo alemn fue Julio Enrique Blanco quien tradujo a Enmanuel Kant y public aproximaciones crticas al pensador de Koenigsberg. Son fundacionales para Colombia sus trabajos De la causalidad biolgica, I, II y III publicados en la Revista Voces, que se edit en Barranquilla entre 1917 y 192014 en ellos muestra la influencia de autores alemanes como Helmholtz, Mach, Hertz y Erlich.15
12. Lan Entralgo, Pedro (1996). Jos Mara Lpez Piero y la Ciencia espaola. In: Snchez Ron, Jos Manuel. En torno a la ciencia y la tcnica en la sociedad espaola de los siglos XVI y XVII de J. M. Arbor. Pensamiento y cultura. Madrid, abril-mayo. 13. El Nuevo Diario, Barranquilla, 1914. 14. Blanco, Julio Enrique (1917). De la causalidad biolgica. Voces, Vol. I, Nos. 7, 8, 9, Barranquilla, octubre de 1917. 15. Bermdez Barrera, Eduardo (2001). Causalidad y teleologa en Julio Enrique Blanco. Trabajo de Grado de Maestra en Filosofa Convenio Universidad del Norte-Universidad del Valle.
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Blanco acude para sustentar sus asertos a los trabajos de Reinke sobre Biologa Terica, de Hans Driesch, Weissmann y reconoce los lineamientos del evolucionismo de Darwin. Estudia diversidad de temas, entre ellos los avances en los problemas de la herencia y la conexin con el vitalismo de Bergson, que conforme a su tiempo conduca al mejoramiento del hombre con la eugenesia de Galton, Weldon y Pearson y no era ajeno al concepto de Nietzsche sobre el superhombre. Otro de sus trabajos importantes es el denominado Sobre el origen y desarrollo de las ideas teleolgicas en Kant I y II, publicado en 1918, en los nmeros 29 y 30 de Voces, en el cual se refiere a temas relacionados con el problema formal de la Crtica del Juicio del pensador de Koenigsberg que se reduce en concreto a las leyes de lo bello y lo final en bsqueda de la armona cientfica para la experiencia general del hombre; en este artculo tambin estudia la Crtica de la Razn Pura y la Crtica de la Razn Prctica, all Blanco cita textos de Wilhem Windelband y Wolff, as como otros estudios con pensadores alemanes. Tambin en 1918 publica Julio Enrique Blanco el trabajo De Herbart a hoy, Cami16
Geiger, A. Reinach, S. Freud, en Fsica, Matemticas y Biologa21 cuyas obras originales lea en alemn.22 Julio Enrique Blanco, fue a su vez fundador de la Universidad del Atlntico en 1941. Para disear el centro de educacin superior adopt el modelo del Museo Alejandrino y la estructura del Instituto alemn, siempre en una lgica ascendente que iba desde el kindergarten hasta el Instituto de Investigacin. No obstante la poltica y la incomprensin siempre conspiraron contra el modelo. Desde que Blanco tena en cuenta esta realidad de la ciudad dada la vocacin econmica de la misma que deba encauzarse hacia lo fabril, buscaba un desarrollo gradual que superando al Zoon politikon desarrollara un egresado antropotechnikoi para despus acceder al grupo exclusivo de lo androsophoi orientado a lo superior y a la investigacin. En la antesala de la fundacin de la Universidad escribe como sustentacin el trabajo basado en el modelo de la Universidad Alemana llamado Progreso Material y Progreso Espiritual23 en el cual supera sus trabajos anteriores. Como puede verse la influencia de Alemania no solo se redujo a la presencia fsica de sus emigrantes generadores de progreso material en Barranquilla y el Caribe, sino a los filsofos de la Modernidad, emisarios del progreso espiritual. Existen dos filsofos que han estudiado exhaustivamente la vida y la obra de Julio Enrique Blanco, Julio Nez Madachi y Eduardo Bermdez Barrera. El primero de ellos afirma que en ese ambiente, que le proporcionaba escaso aliciente a la dedicacin filosfica, logr durante toda su vida (96 aos) una meditacin intensa en un largo proceso de gestacin desarrollado casi por completo en la soledad. Sostiene Nez Madachi que Julio Enrique Blanco es el tipo de filsofo absoluto:
no de perfeccin17 y La contingencia de la vida conduce al vitalismo psquico de Bergson? La Revista Voces tambin public en 1920 un discurso de Ewald Hering
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titulado Sobre la memoria como una funcin general de la materia organizada.19 Julio Enrique Blanco, quien fue Director de Instruccin Pblica y rector del Co20
legio de Barranquilla para Varones, institucin oficial de primera categora en su tiempo, escribe para la clausura de 1838 el trabajo titulado Utilidad pedaggica de la Filosofa en el que trabaja autores como Hegel, Kant, en Filosofa y Mayer, Helmholtz, Clausius, Leibnitz, Niels Bohr, y Cantor, Natorp, Baldus, Einstein, Weyl, Planck, Reinke, Hertwig, Wissmann, Meinong, Husserl, M. Sller, A. Pfander, M.
16. Blanco, Julio Enrique (1918). De Herbart a hoy. Voces, Barranquilla, febrero 10 de 1918, Vol. II, No. 16. En: Voces 1917-1920 (2003). Uninorte, Edicin Integra Vol. 1., edicin a cargo de Ramn Illn Bacca. 429-439. 17. Blanco, Julio Enrique (1918). Camino de Perfeccin, Voces, No. 17, Barranquilla, febrero 20 de 1918. En: Voces 1917-1920 (2003). Uninorte, Edicin Integra Vol. 1., 429-439, edicin a cargo de Ramn Illn Bacca, 454-466. 18. Blanco, Julio Enrique (1918). La contingencia de la vida conduce al vitalismo psquico de Bergson, Voces, Vol V, Nos. 43, 44, 45, Barranquilla, diciembre de 1918, En: Voces 1917-1920 (2003). Uninorte, Edicin Integra Vol. 1., edicin a cargo de Ramn Illn Bacca, Vol. 3. 137-142. 19. Hering, Ewald. Sobre la memoria como una funcin general de la materia organizada. Voces, Vol. 4. No. 60, 30 de abril de 1920. 20. Julio Enrique Blanco residi en Alemania y se despos con la ciudadana alemana Erika Lassen.
un autntico iniciador cuya obra es la aportacin ms valiosa que hasta ahora se ha realizado en nuestro pas en el campo de la Metafsica Habiendo
21. Mayer, Julius Robert (1867). Die Mecanik der Warme (citado por Blanco). 22. Blanco, Julio Enrique (1938). Utilidad pedaggica de la Filosofa. Barranquilla: Publicaciones de la Direccin de Educacin Pblica del departamento del Atlntico, Imprenta Departamental, 109 p. 23. Blanco, Julio Enrique (1938). Progreso material, Progreso espiritual. Barranquilla: Publicaciones Imprenta Departamental.
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sido l quien adems de haber inaugurado la enseanza de la Filosofa en la Costa Atlntica, mediante las ctedras de Historia Comparada de los Sistemas Filosficos en el Colegio de Barranquilla (1937), dio a conocer, por primera vez en el pas y sin mediacin de Ortega y Gasset, las ideas filosficas de Edmund Husserl.24 En Medelln se hizo amigo del poeta Len de Greiff, del periodista Emilio Jaramillo, del mdico y escritor Alonso Castro, del jurista Samuel Moreno, de Carlos E. Restrepo, etc. Se gest as un saludable intercambio entre los intelectuales de la montaa y los de la Costa, que dar sus frutos en la Revista Voces de Barranquilla y Cultura de Medelln y en la imperecedera amistad filosfica con Lpez de Mesa, con quien constituye el punto de partida de la Filosofa Moderna en Colombia. El periodista Germn Vargas, describe uno de los regresos del trashumante viajero a Barranquilla, y es cuando Blanco se vincula al grupo que hizo posible la aparicin del primer nmero de Voces, que fuera, fundada por Julio Gmez de Castro y el de un grupo de intelectuales barranquilleros entre los que se enontraba el escritor cataln Ramn Vinyes. La revista contaba con la direccin editorial de Hctor Parias (Hiplito Pereira).25 En Voces aparecan trabajos del antioqueo radicado en la ciudad Enrique Restrepo, de Manuel Garca Herreros, de Antonio Luis McCausland y del propio Julio Enrique Blanco, que a la sazn Comenzaba a transitar por caminos propios, abrindose paso fundamentalmente con la ayuda de Kant, Hering y Einstein despus de haber trajinado con el bio-empiriocriticismo y el Positivismo de Avenarius, Mack y Petzal, as como con la Fsica representada por Maxwell, Thompson y Tai y la Matemtica francesa de Poincar, segn lcida clasificacin de Nez.
como un asiduo estudioso de los problemas de la Filosofa Especulativa y agreg que el ensayo ofreca una solucin al problema de la introduccin de la causalidad mecnica en los procesos enigmticos de la vida y organizacin de los seres. Se inscriba a Blanco como un discpulo de Kant que haba seguido con rigor las enseanzas de su maestro en los aspectos metodolgicos y haba accedido al criticismo kantiano, que articulaba con las corrientes de la Filosofa de la Ciencia anglosajona de James Clerk Maxwell que a la sazn era proseguida en Alemania por Helmoholtz, Mach y Hertz. Estas corrientes cientficas y filosficas haban ejercido, segn Vinyes, una vivsima atraccin en Blanco y haban marcado su orientacin que, dada, su juventud no podan considerarse todava definitivas, advera Vinyes: Es indudable que las teoras de los grandes fsicos que citamos, constituyen la base de su pensamiento rigurosamente cientfico. Destacaba que De ellos toma los datos que le sirven para armonizar, con la necesidad lgica, la necesidad puramente fsica. Avanzaba en la nota preliminar, que en la hermenutica del ensayo que circulaba en torno a la crtica de una causalidad teleolgica en la naturaleza, asuma el autor barranquillero que este tipo de relaciones no intervienen en los dominios de la Fsica, la Mecnica y la Qumica. Ahora bien, esta exclusin se hace extensiva a los fenmenos vitales que ensaya resumir en procesos puramente mecnicos reductibIes a una ecuacin cuantitativa, en la cual solamente, las masas se tomen en relacin para determinarlos. Conclua Vinyes dejamos constancia de que el hecho de que en Colombia alguien se ocupe de cuestiones de tanta trascendencia, es ya de muy alta significacin para nuestra cultura incipiente. En otro lugar nos referimos al hilo argumental de Blanco en sus trabajos sobre La
El 10 de octubre de 1917, cuando Julio Enrique Blanco, public en Voces el trabajo De la Causalidad Biolgica, en la nota preliminar, Ramn Vinyes, lo present
Causalidad Biolgica en sus tres primeras entregas de Voces. Refirindose tanto a Julio Enrique Blanco como a Lpez de Mesa, que considera dentro de la generacin de fundadores de la Filosofa Moderna en Colombia, estos
24. Blanco, Julio Enrique y Lpez de Mesa, Luis (1917-1966). Correspondencia filosfica, Compilacin, Prlogo y notas Julio Nez Madachi. Coleccin Ideas. Barranquilla: Ediciones Uninorte, 1987, 158 p. 25. El filsofo barranquillero Eduardo Bermdez, despeja dudas acerca del grupo intelectual que sostena a la Revista Voces, en el artculo Voces y la mitomana del sabio cataln, publicado en Filosofa sin fronteras (2008). Barranquilla: Ediciones Universidad Simn Bolvar, pp. 1-9.
comenzaron a formular sus originales principios como adversarios del Positivismo, estricto y al cientificismo colateral, en el esfuerzo por introducir las ideas que venan imponindose en Europa, en el intento inmediato de elaborar un pensamiento propio en torno a ellas y a las nuestras.
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Germn Vargas por su parte, sealaba que Julio Enrique Blanco a los 24 aos, cuando los jvenes en Colombia se presentaban en pblico con un soneto o una prosa lrica, l ofreci en tres entregas ese extenso ensayo que Jos Ingenieros reprodujo en su revista argentina de Filosofa llamando la atencin acerca del gran futuro que espera el joven filosofo colombiano. En referencia al esayo del filsofo barranquillero en el N 29, el 20 de julio de 1918 y que se refera al Origen y desarrollo de las Ideas Teleolgicas de Kant, si bien era continuacin de la lnea temtica que ocupaba a Blanco en esa poca, constituye, el autor lo reconoce expresamente, un punto de ruptura. Afirmaba nuestro filsofo: Ese ensayo era ya una prueba de que no se me poda tomar strictu sensu por un kantiano y agrega no niego, claro est, que Kant ha sido mi maestro en sentido diferente. Mucho menos puedo ser un neokantiano, ya que no admito ni a Cohen ni a Natorp, las dos cabezas de la Escuela de Marburgo, sino con reservas an mayores que con respecto a Kant. Continuaba diciendo que Kant es el pensador ms profundo de los tiempos modernos solo comparable con Aristteles y Platn; sostena que aprendi a filosofar con la filosofa kantiana sin el magister dixit. Seala Vargas, que Blanco de 15 aos tuvo la primera referencia de Kant, sin embargo, al no poder obtener en castellano un libro del pensador de Koenisberg se propuso aprender su lengua y fue as como tradujo los Prolegomena: zur metaphysik, en 90 das. Una afortunada sntesis del peregrinar filosfico de Julio Enrique Blanco lo logra cabalmente Julio Nez Madachi cuando postula que para este como para Lpez de Mesa la Filosofa fue una sublimacin del saber cientfico: Blanco parte de la Matemtica, la Fsica, la Biologa, avanza por la Filosofa, la Psicologa y la exgesis... y amaestrndose en Kant, llega a desarrollar su tesis de los arquetipos ontolgicos, usiagnicos, etc. que vertebran toda doctrina.
inquietar la inteligencia humana cuando, tras el sentimiento de religiosidad que la cohbe ante la incertidumbre del ms all, se esforz por definir en pensamientos precisos el qu de su ser. La cadena Energa, Eros, Gnesis, rgano, Psique, empieza a tomar forma en Blanco cuando concluye con Herbart que siendo el espritu del hombre la unidad se integran en los actos conscientes y las imgenes o representaciones que de ellos quedan: ese espritu o unidad mental de la persona tiene que acabar cuando los procesos dejan de sumarse, disipndose y dispensndose la realidad que tuvieron en fuerza que vueltas al seno de la naturaleza pangeneradora habran de resurgir a una nueva existencia, a nuevas realidades, sin dejar llevar ni traer, trazas siquiera de la unidad o personalidad que alguna vez formaron. Blanco especula en el artculo sobre el desasosiego que produce la conviccin de la mortalidad del espritu humano, afliccin, que segn l no pudo eludir ni el propio Kant con su vuelta ilgica hacia postulados que se basaban en la necesidad de una inmortalidad. La fuerza de aquel sentimiento se manifiesta haciendo flaquear la razn pura y sustentando la razn prctica con la idea de que el hombre tiene ms significado que el de esta apariencia de vida azarosa y efmera sobre la tierra. La inevitabilidad de una actitud pesimista, segn Blanco que se sustenta en el imperturbable avance cientfico, ha llevado de contera, a algunos espritus refinados a trascender las verdades de la ciencia y restablecer la conviccin perdida de la inmortalidad. Para Blanco, la vida, aunque transitoria se justifica que satisface al encontrarse o
Adems de las especulaciones sobre la teleologa que finaliza en julio 30 de 1918, Blanco entrega a la imprenta un trabajo titulado La contingencia de la Vida conduce al vitalismo psquico de Bergson?, donde incursiona en la Psicologa. En el mismo ao, el 10 de febrero de 1918 haba escrito De Herbart a Hoy, que contina en esta lnea de problematizacin psicolgica y metafsica del alma, el planteamiento lo dice todo. Se propone indagar: Cul es la naturaleza del espritu que se agita en el hombre, en qu consiste la actividad interna de la conciencia, tales son cuestiones que vinieron a
no en el curso de aquellos fenmenos superiores de la naturaleza que se orientan hacia la realidad mxima, que aunque inaccesible, nos har siempre marchar de uno a otro grado de perfeccin, o sea de discernimiento, cada vez ms penetrante en lo cientfico, en lo artstico y en lo moral. Esa posicin de la tica que va perfilndose en Blanco, va adquiriendo una dimensin ms concreta en el del venezolano Manuel Daz Rodrguez, quien se adscribe a la teora platnica de las ideas. Blanco polemiza en contra de los arquetipos platnicos eternos e inmutables, utilizando la moderna Psicologa del Conocimiento con la nocin del subconsciente para una crtica no solo a Scrates y Platn sino al propio Kant; sostiene:
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Queremos decir que mientras en Kant, por lo que atae a los resultados manifiestos de la Kritik de Reinen Vernuft an persiste la idea de ciencia como fundamento en categoras fijas inmutables y a priori, se vislumbra sin embargo algunos indicios para una interpretacin de estas categoras, para tomar un giro nuevo y elevarse an ms alto... y demostrar que en lo subconsciente, en el seno oscuro de la naturaleza misma est el principio fuente de toda actividad mental, que nos sorprende, revelndonos de improviso sntesis o verdades ignoradas. Por estas razones Nez acierta cuando afirma que El punto bsico de ambos (Blanco y Lpez de Mesa) es entender la esencia de la energa primordial. Blanco la concibe como pre-fsica y Lpez de Mesa como energa innata. Blanco baj de las cumbres ideolgicas al mundo de los hechos fsicos, Lpez de los hechos a la cumbre de la idealizacin. Estas convergencias y discrepancias cordiales entre estos dos pensadores, los conducen paulatinamente a sus propios originales aporres, Blanco entonces acuar su tesis de la entidad in-tete agente que iluminar sus escritos posteriores que para nosotros sern decisivos en el terreno pedaggico del progreso material y espiritual que gestar y justificar un medio universitario. Me veo forzado en esta fase de la investigacin a desplazarme 20 aos en la trayectoria de Julio Enrique Blanco no sin antes sealar que la bsqueda de sus elaboraciones posteriores a Voces, nos permite algunas alusiones indirectas a sus trabajos como aquel que publicara la Universidad de Buffalo (Estados Unidos) titulado Philosophy and Phenomenolgical Research, as como trabajos internacionales en la Revista de Argentina y diversos ensayos nacionales en la Revista de la Universidad de Antioquia, de la U.P.B. de las Indias y la Revista del Museo del Atlntico. En lo que concierne a la indagacin sobre el discurrir intelectual en Blanco, se interrumpe la edicin sistemtica mas no su produccin dada la considerable existencia de trabajos inditos entre ellos su obra principal, la que no termina nunca, la del retorno incesante titulada Un sistema nuevo de la Metafsica, ocurre que se pierde el rastro de sus publicaciones en la Revista Cultura de Medelln. Por su parte, una carta de Lpez de Mesa en 1922, da cuenta del retorno de Blanco en marzo de ese ao, procedente de Europa, en ella se menciona a este agudo escritor que honrara a Voces en sus Comentarios y Paradojas, el antioqueo Enrique Restrepo. Se tiene noticias del viaje de ambos por diversos confines de Europa; es
relevante en nuestra azarosa bsqueda, la carta que Blanco dirigiera a Lpez en 1926, donde se inquieta sobre el origen ltimo del pueblo vasco lo que seala, me reconduce de nuevo al discurso de la inteligencia, y de los mundos intangibles que componen el cosmos nebular. Tambin desde San Sebastin, comenta Blanco a su amigo Lpez de Mesa, que dej terminado en su forma definitiva su ensayo sobre la inteligencia y lo describe: Primero como un examen crtico, luego una reconstruccin histrica y en fin una exposicin sistemtica de la nocin de la inteligencia, pero se declara insatisfecho de su trabajo, aunque Lpez de Mesa como siempre reconoce sus aportes y lo anima a seguir su trabajo. Se detecta en 1926 la presencia de Freud en su orientacin psicolgica sobre el amor, la moral y en la gnesis de los sentimientos, para aludir en agudas notas a un trabajo de Lpez, en torno a la funcin amorosa y la funcin moral, al imperativo categrico kantiano que es para l aquel dominio de la Metafsica que parece estar desprendido de todo lo fsico y lo prctico, pero que sin embargo es la fuente de donde dimanan los ms altos impulsos de nuestros actos, de aquellos que constituyen nuestra realidad tica. Se observa que Blanco reside a la sazn en Medelln y Lpez situado en Bogot le seduce constantemente para que se desplace a esa o que al menos colabore en la publicacin Universidad de la Universidad Nacional. Para 1928, Blanco sigue con dos preocupaciones complementarias, sus libros sobre Metafsica y acerca de la gnesis del pueblo espaol. Sin embargo, alude a un hallazgo que para l va a ser decisivo y que fue escrito durante su permanencia en Baden en 1921, se refiere Auscultaciones de la Selva Negra ensayo indito al cual se referir Nuez en 1985 en la Revista Huellas. Julio Enrique Blanco tena planeado un nuevo viaje de estudio a Europa, continente que sola visitar con frecuencia entre 1924 y 1936, su base era Pars donde asisti a cursos de Filosofa e Historia en la Sorbonae, pero de all se desplazaba a conocer los pases originarios de la cultura: Egipto, Palestina, Italia, Francia, Grecia, Alemania e Inglaterra, que fueron objeto de su reflexin. Como tuve oportunidad de plantearlo, antes de partir, Lpez pregunt a Blanco seriamente: Cul es el
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principio filosfico que ms incidencia ha ejercido en su espritu?, este responde sin titubeos: El principio de la intelectualidad que anim e inspir la Crtica de la Razn Pura, donde se expresa abstractamente; pero se niega enseguida por la crtica de la Razn Prctica... este motivo director, legendario ha tenido... la ms decisiva influencia para la comprensin y constitucin de todo y agrega que solo l, por oposicin al voluntarismo moderno ha producido la verdadera filosofa perenne que consiste en un esfuerzo racional para que la conciencia humana adquiera una perspectiva adecuada y justa, que permita la intuicin inequvoca del proceso generador de la existencia... intuicin certera que dndose as, permite el discurso lgico de todos los momentos por donde pasa ese proceso, para exponerlo racionalmente, y llegar a ser ellos mismos raciocinio puro de l, ese mismo proceso, que de ellos surge en su produccin original. Blanco atribuye entonces esta tendencia racionalista a la cultura occidental grecolatina. En 1934, Lpez de Mesa escribe a Blanco, en su desarraigo europeo para proponerle participar en el Centro de Estudios Superiores del Colegio Mayor del Rosario, sin embargo, este fue nuevamente renuente a desplazarse a Bogot, desconcertado como en 1912 ante esa ciudad donde no quiso estudiar Derecho, celoso de su independencia lograda con tesn en labores comerciales, cuando poda dedicarse por entero al ocio filosfico y a la especulacin, una vez abandonada la actividad econmica no poda ms que declinar el ofrecimiento del amigo, abundando en razonamientos se decide a continuar en silencio mi callada obra El ideal para Blanco era mantener la posibilidad de la vagancia intelectual escribiendo incluso para deleite personal. La edicin siempre aplazada por retoques y ampliaciones de su Lineamiento Racional de la Metafsica, sntesis de todos sus escritos, se materializa por los apremios de Lpez de Mesa en 1935, junto con un Proemio y un prlogo; para entonces el filsofo antioqueo era Ministro de Instruccin Pblica, lo que regocijaba a su fiel y escurridizo amigo. En 1937, Julio Enrique Blanco asume la responsabilidad del matrimonio con Erika Lassen, alemana de Hamburgo, que conociera en Francia y con ella se instal en su finca de Galapa, tratando de alcanzar el solaz intelectual para las cosas de la inteligencia, la cultura y el espritu pero sucumbe en los imperativos materiales del manejo de la casa rural. Pero no solo el ao sealado, trae la sorpresa del ma-
nejo forzado de la finca por parte del filsofo, sino que admira por aparentemente inslita, su resolucin de dirigir el Colegio de Barranquilla, despus de rehuir a ese tipo de obligaciones laborales. Su decisin es recibida con alborozo por Lpez de Mesa, quien avala la concepcin con que Blanco manejar el centro docente, puesto que su programa se aparte, sin duda, de la metodologa trivial consuetudinaria, pero que obedece a imperiosas necesidades del ambiente social en que se va a actuar: La Costa segn Lpez requiere esa accin intensamente idealista que usted propone y para la cual est, como ninguno tal vez, capacitado. En el mismo ao de 1937 sale a la luz un trabajo que es decisivo en cuanto al derrotero de las ideas pedaggicas del filsofo costeo, me refiero al escrito aparecido en la Revista de la Universidad de Antioquia, titulado Progreso Material y Progreso Espiritual, lo juzgo relevante por cuanto el propio autor postula en la segunda edicin del artculo en 1941 en la Revista del Museo del Atlntico: A la Metafsica de este discurso correspondi la concepcin y realizacin del Museo del Atlntico, ya que con este se est buscando un dominio, por la inteligencia, las circunstancias materiales que detienen o retardan el progreso, de modo que efectivamente estas queden superadas en la proporcin que hace que huya, tanto en el orden material, cuanto en el orden espiritual, real y positivamente un avance o adelantamiento, luego un progreso. Pero ocurre en este fecundo ao de 1937 otro suceso intelectual importante, la publicacin en la Revista de la Universidad de Antioquia del trabajo Dilogo de Cosmologa en cuanto al Eter y la Entropa, que segn su propio autor tiene el significado de sealar un cambio definitivo en mi comprensin e interpretacin de ciertos problemas de la Filosofa es precisamente la negacin de la tesis que yo sostuve en mi ensayo sobre la causalidad biolgica publicados en Voces en 1917, y la afirmacin de que no solo en los fenmenos de organizacin de la naturaleza, sino tambin en los inorgnicos en general, se da, adems de una causalidad mecnica otra ms esencial e importante, final sobre este tema, escribe su corresponsal constante: Vi en la Universidad de Antioquia su nueva publicacin sobre cosmognesis, y estoy alborozado: su anlisis es muy duro por el arte expositivo, la solidez cultural y la sutileza ideolgica de su creacin El concepto de Entropa articula a la ciencia contempornea muy sutilmente su idea-madre de la inteligencia rectora
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de la realidad. La incursin de Blanco en la reflexin pedaggica se consolida al final de 1937 con el trabajo La utilidad pedaggica de la Filosofa, discurso de clausura del ao lectivo 1937-1938 del Colegio Barranquilla para Varones. En una carta a su amigo Lpez de Mesa, Blanco reconoce expresamente que en ese trabajo se propone Resumir la concepcin filosfica que yo me haba formado ya... de tal modo que yo mismo pudiera sealar la utilidad pedaggica que semejante filosofa tiene: Ms adelante, seala en esta carta de agosto 5 de 1938, describe las partes constitutivas del discurso as:
del siglo, tal enfoque legitimara las dictaduras y totalitarismos oprobiosos para la humanidad, y prefiere entender el progreso material en la existencia entera, a partir de los dominios primigenios de la vida. Sustenta vehemente su posicin, trazando una lnea de demarcacin entre su concepcin de progreso y la que es caracterstica de los obcecados de la dictadura fascista o socialista que tanto atraan en su momento. Para l no hay progreso dentro de lo que se ha llamado social y poltico el creci-
Un prembulo que anuncia el asunto por tratar; luego un pretexto de aplicacin de la Filosofa a la Filologa, para definir cabalmente en la semntica de la palabra inteligencia, lo que es esa facultad, la esencia radical y central de la concepcin filosfica que formulo y sustento.
miento desmesurado y el ejercicio del poder en estos estados totalitarios es una negacin de las finalidades de la ciencia, la moral y el arte y no pueden hablar a nombre de la verdad, la bondad y la beldad. Acoge otra va, investigar si haba progreso en la existencia entera en el dominio
Es bastante significativo que por primera vez, en estos dos trabajos, Blanco se refiere expresamente a circunstancias histricas del entorno colombiano, acuando la denominacin de historiologa para designar una ciencia de los comportamientos histricos sociales. En el espacio que procede nos referimos en particular a los trabajos mencionados por considerar que constituyen las perspectivas filosfica y epistemolgica de la concepcin pedaggica que arriba al diseo del Museo del Atlntico que es a su vez el origen de la Universidad del Atlntico, acudiremos a otras elaboraciones posteriores dentro de la numerosa produccin terica de Blanco as como procedente del acervo epistolar, donde se detectan las huellas de sus ideas sobre la Universidad; uno de los trabajos que consideramos decisivos es tambin el de la Exposicin de Motivos para la creacin del Museo del Atlntico donde su perspectiva terica adquiere connotaciones prcticas. Principios filosficos que orientan la concepcin pedaggica de Julio Enrique Blanco Progreso Material y Progreso Espiritual En este trabajo el filsofo barranquillero parte desechando los enfoques tradicionales que entienden exclusivamente el progreso en el mbito poltico y econmico, con el agravante de que en su poca, inmersa en la mayor confrontacin blica
de la vida, del cual no es ms que una parte, aunque importante la humanidad y en el dominio de la naturaleza de la cual no es ms que otra parte, y ms an en el dominio de las fuerzas primitivas (arqueprimitivas) que es el de la energa potencial, de la cual la naturaleza no es ms que una manifestacin fraccional, luego en el dominio de los primeros comienzos ya ms que fsicos, matemticos o mtricos, ondulatorios, lineales, puntuales que se resumen en los metafsicos. Esa es para l la va metodolgica correcta para entender el progreso en general. Blanco parte de una lgica einsteniana, superando su ensayo de 1917 y lanza una pregunta cardinal: Desde el mundo de la mtrica y la matemtica dnde apunta el espacio-tiempo radical y unitario de las modalidades energticas, hasta el mundo ya sensible de la naturaleza inorgnica, de la materia organizada y de la vida animal y humana, hay positivamente un progreso y en qu consiste. Y pasa a responder que en los comienzos de la existencia, que solo posteriormente llega a ser material hay unos pumas ideales, apuntamientos matemticos, potencias mtricas, posibilidades de dimensiones, probabilidades de extensiones, intensidades puras, en sumas, concentraciones noumenales, comienzos de series del ser que en su aprioridad, son direcciones, principios intelectuales del ser. Avanzando en su exposicin, se adscribe al criterio de que lo que ante todo ocurre
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para la produccin de la electricidad, el magnetismo, y los de puntos emanacin de lneas radiantes en un cosmos que nace, desde potencias an indeterminadas, ondulaciones y curvas fundamentales hasta conformar los electrones de la existencia. En el terreno de la existencia fsica cuando prima la electricidad todo es indeterminacin y entropa. Solo cuando se conforman las llamadas Series Ontogenticas, la energa adquiere cierta direccin y se puede hablar de determinacin y causalidad. Dichas Series Ontogenticas son el nico medio por el cual el progreso energtico se transforma en material. La tesis de las Series Ontogenticas, constituye el aporte de Blanco que enlaza indeterminacin con finalidad y que es la base de sus razonamientos, Blanco sostiene que puede hablarse demostrativamente de progreso cuando las series ontogenticas se promueven mucho ms hacia los trminos finales del ser que estarn determinados por los elementos qumicos del sistema de la naturaleza, que para l estn condensados en la tabla de Mendeleiev. A partir de aqu surgen unidades fundamentales de materia bruta que se organizan hasta formar la vida para orientarse y tender hacia otra etapa o peldao superior que es la de los trminos finales, que constituyen las conciencias como unidades bsicas del espritu que es el trnsito hacia una cuarta etapa, la de los valores que constituyen la autntica historia en cuanto cosmos perdurable, trminos finales que son los de la Filosofa para la esencia del ser. En el aparato conceptual que construye Julio Enrique Blanco, existe una instancia superior, una etapa final del ser, que es el trmino ms elevado de la existencia en la cual el hombre es apto para resolver por la conciencia, el espritu, la filosofa, lo extenso nuevamente en lo intenso del proceso. Logra entonces reasumir lo accidental en lo esencial, reabsorbe lo fenomenal en lo noumenal y anulando todo lo perceptible en lo puramente inteligible, toca al fin ltimo en el sistema de metafsica y metodologa de la existencia en que ha venido a ser. Y entonces, la reflexin filosfica es el reencuentro del hombre como trmino final que de nuevo empieza a ser comienzo, principio de ese mismo ser cuyas etapas
mentalmente puede recorrer, para captarse a s propio como participante de la causa, es lo que denomina cocasualidad o sinaita. Causas finales y eficientes, que entonces verifica y comprueba dentro de s para entender el proceso que rige las series ontogenticas que son la base de todo progreso y que discurre cclicamente o en espiral. Ahora bien, cada uno de esos procesos genticos del ser, si logran su trmino ms elevado, los fines ms avanzados, se convierte en causa ejemplar, prototpica, casi arquetpica de la existencia que a partir de all puede recomenzar la primera etapa del recorrido. La perspectiva de ciencia unitaria por considerar que su posicin energitista de clara estirpe anglosajona en cuanto a su formacin, no le impide reivindicar la necesidad de un hombre prototpico iberoamericano con responsabilidades ticas, filosficas y cientficas del pensamiento a la accin, que tendran que ver con el papel del individuo en su contexto. Por esto, tan pronto como el ser comienza a generarse en el progreso material, que lo conduce al progreso vital orgnico, consciente y espiritual, se particulariza, se individualiza en tipos que buscan un destino, se concentran e intensifican intelectualmente conformando prototipos originales, arquetipos de los objetos, fines, metas que han de lograrse, prototipos o esquemas dinmicos. Estos principios constituyen infinidades extensivas de gneros, especies, rdenes y clases, con todos sus logros, malogros y fracasos y constituyen las unidades de las mltiples consciencias, de los espritus. Con todas sus gradaciones y jerarqua de valores. Surgen y se consolidan de aqu, los prototipos ejemplares pero tambin los antitipos. Pero como prototipo, el hombre puede tomar consciencia de su misin como tal, y en desarrollo de categoras supremas logradas, a travs de las condiciones propiciadas por las series ontogenticas, llegar a ser punto de partida para la transmutacin progresiva del arquetipo de cuya realizacin es fruto, es la partcula agente de una intensidad y de una espiritualidad histrica, es un demiurgo. El progreso espiritual entonces se da en las acumulaciones, en las culminaciones de periodos o pocas, de eras o edades, ms an de eones. Los hombres geniales, extraordinarios son expresin de estas condensaciones, que son la cspide de este viaje ascendente y constituyen el Hombre Enico. Situado en la historia seala por
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ejemplo a Suda, Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Virgilio, Dante y Kant, a Jess, a Moiss, y a Krishna. Semejantes tipos superiores fueron plasmaciones mticas o simblicas de un logro, que resumieron siglos, pero hay tambin hombres anti-enicos que son la fuerza de la negacin y del malogro como Atila, Nern, Csar Borgia, Hitler, Stalin, factores de perturbacin de los procesos vitales. En sntesis hay una relacin mutua y dinmica entre progreso material y progreso espiritual, por tanto, la proporcin de progreso material que para la humanidad se revela por el dominio tcnico sobre el contenido bsico del mundo es, con respecto al progreso espiritual, lo que para la humanidad tambin, se revela como el dominio tico sobre el contenido psquico del mundo mucho mayor, lo que quiere decir para Blanco que el ritmo del progreso material es mucho ms acelerado y menos reflexivo que el del espiritual. Es una oposicin manifiesta a dos tendencias del proceso del ser, tendencias dinmicas que se expresan en la historia de la relacin. Los grandes periodos de florecimiento cultural de la humanidad, ilustran para l esta relacin inversa, puesto que se repliega ante el embate de los fanatismos polticos o religiosos, relacin inversa donde el progreso espiritual subyuga al material. Aplicacin pedaggica de estos principios Seguimos el rastro del pensamiento pedaggico de Julio Enrique Blanco en los siguientes textos: Autodidaxia y Heterodidaxia, epstola suscrita el 10 de enero de 1947 y cuyo destinatario era Luis Lpez de Mesa. Adems de esta decisiva correspondencia se cuenta con apartes de un comentario editorial aparecido en el peridico El Heraldo, el sbado 1 de junio de 1940, en donde se resea la lucha de Blanco para sustentar la idea del Museo del Atlntico ante la Asamblea Departamental, utilizamos tambin fragmentos de un artculo del propio filsofo donde condensa sus ideas, titulado exposicin de motivos. En la mencionada epstola, Blanco se plantea responsabilidades formativas como iberoamericano, como artfice de un neohumanismo que conciliara el homo faber y el homo sapiens para el logro de altos destinos. El primero concebido como: Tcnico competente para el desarrollo de industrias hoy necesarias, el econmico
promotor de riqueza, capaz de procurar el satisfactorio bienestar material, a fin de tratar de hacerlo, ms adelante, el tipo novsimo de homo sapiens, el intelectual competente para la cooperacin social de toda genuina poltica, el filsofo en suma... promotor de la cultura que procura la ms satisfaciente felicidad espiritual. El modelo que acoge Blanco coherente con el sentido ascendente del pensamiento consistente en la integracin del nivel secundario gestando un movimiento intelectual encaminado a aclimatar en el medio barranquillero, la enseanza superior universitaria, creando los discpulos y los docentes que tales fines exigan. Ahora bien, en medio de una lucha tenaz, para un medio hostil poltica y econmicamente a estas innovadoras empresas intelectuales, Blanco se ufana de haber estudiado la promocin educativa en la originacin, evolucin y progreso del gnero, desde las causas radicales hasta los efectos finales, que eran destinos de la estructuracin lgica, tica de la humanidad. Se desprende de las ntimas confesiones; del fundador que su proyecto, madurado y diseado a partir del estudio histrico del surgimiento de la Universidad en la entraa misma de la Edad Media el partir de las corporaciones gremiales, pasando por los institutos especializados. Tena claro entonces la delimitacin entre las ciencias prcticas y las especulativas, entre el Trivium y el Quadrivium, adems del carcter de las universidades de Polonia en el siglo XII o de Pars en el siglo XIII. As mismo sustentaba una tesis, para m decisiva en el sentido de que para que una Universidad exista es necesario que se d un medio y un personal Ad Hoc, adecuados y capaces para su sostenimiento y se propone deliberadamente, crear ese medio y el profesorado idneo, para que esta idea no sea extica ni est condenada al fracaso. Reconoce, como es obvio, que conviene a Barranquilla crear ese medio, con el establecimiento de una agrupacin unitaria de segunda enseanza, un grupo de institutos que anen, renan, integren y conecten a los diversos planteles inconexos en una totalidad con finalidades, con direccin y organizacin. Esta idea de integracin, tropezaba evidentemente con la lgica poltica y con la propia visin tradicional de la educacin. Se propuso crear un modelo ejemplar de calidad en la tcnica industrial, en la economa, en las artes estticas y en la teora de las ciencias, esto exiga una reforma bsica de las Normales para cuali-
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ficar a los maestros protagonistas de este cambio. El modelo se cristalizaba en la creacin de un Museo Pedaggico y superdidctico, cuyo paradigma original haba encontrado ya su primera expresin... en el conjunto de institutos de la Antigua Alejandra que lleve el nombre de Museo. Esta versin moderna de Museo tropez con incomprensiones y burlas pero el filsofo seguro de s, despus del peregrinar y del rastreo de los orgenes de su propio ser animal hasta la razn de ser de su ser espiritual obtuvo conciencia de su papel en la historia y la cultura como la posibilidad de valor. El conjunto de trabajos Gnesis del pueblo espaol, Utilidad Pedaggica de la Filosofa y Razonamientos sobre el Panamericanismo, sentaban la base para pasar de la autodidaxia a la heterodidaxia con su postrer proyecto de enseanza superior integral. Se trataba de un centro de enseanza superior integral corporizado en una universidad de nuevo tipo que estuviera compuesta no exclusivamente por el nivel superior, sino que contara adicionalmente con un plantel de enseanza media o de un liceo y otra de opciones tcnicas industriales como prolongacin de los estudios primarios. Ahora bien, desde el punto de vista organizativo tal estructura tena una lgica en el modelo filosfico adoptado todo el conjunto dirigido desde arriba; esto era desde la Rectora Universitaria que era la nica que poda conocer las razones a que obedeca y los fines a los que tenda. En consecuencia, solo la alta direccin poda definir la misin, propsitos y metas estratgicas de la institucin, en un verdadero proceso de planeacin estratgica universitaria, en la cuarta dcada del siglo XX. Solo la cspide podra encaminar intele-agentemente los factores y recursos humanos que formaban parte del proceso, as se lograra una unidad interior de propsitos que fuera profunda y progresivamente ascendente del proceso educativo, que fuera coherente con la visin del desarrollo material y espiritual del hombre pregonado y/o razonado por el filsofo. Para Julio Enrique Blanco el hombre era perfectible y la educacin de la humanidad tena que buscar la plenitud del ente humano para que este llegue a ser suma cualificada de los tipos anteriores.
Ahora bien, como quiera que en el medio predominaba el hombre fabricante era necesario que transitoriamente se trabajara en el nivel politcnico, especializado y competente para la industria y la economa, as se ira, segn el filsofo despertando el espritu in-teleagente del destino para acceder a niveles superiores. Se trataba de un escalonamiento que entenda en el nivel ms bajo el zoon politikon, que es el ms numeroso, seguido de los antropotechnikoi, ms restringido y coronado por el exiguo grupo de los androsophoi. Esta visin filosfica chocar con la tradicin poltica y el manejo del poder que era tradicional en el medio. Ya para 1947, el Museo haba sido desmembrado y sometido a la mediocridad perdiendo su carcter integral sistmico, se prefera la cantidad a la calidad de docentes y discentes, contraviniendo los propsitos del fundador. Se descubre desde entonces la ingerencia nociva de las prcticas polticas en la ciudad, para Blanco el principal obstculo siempre ha sido el politicastro arbitrario y jactancioso, petulante en su sabihondez o el burcrata oficial roedor de toda obra noble. ARMANDO DUGAND: Un cientfico internacional situado en su entorno Caribe Barranquilla tuvo el privilegio de tener entre sus hijos a uno de los principales cientficos del pais: Armando Dugand Gnecco, bilogo de encumbrada imagen internacional quien lleva a su ms alta expresin la investigacin sistemtica de la Geobotnica de la Costa Atlntica y otras regiones del pas, en esfuerzo monumental que tambin dedicara al estudio de la avifauna del litoral Caribe colombiano. Este investigador con vocacin caribe y panorama mundial es el moderno e innovador heredero de una tradicin que se remonta a los viajes de los cronistas maravillados con la riqueza de la flora y la fauna del Reyno de Tierra Firme entre los que se encontraba Cieza de Len26 Jos Gumilla,27 Jorge Juan y Antonio Ulloa,28 Mutis y el franciscano cartagenero fray Diego Garca29 as como Humboldt y Caldas
26. Cieza de len, Pedro, fue un joven expedicionario de la hueste de Heredia que viaj con los exploradores del occidente del pais y describi con sorprendente fidelidad las especies halladas. Vctor Manuel Patio, reconoce los aportes del joven conquistador. 27. Gumilla, Jos, sacerdote jesuita exrector del Colegio de la comunidad en Cartagena, autor del clsico libro El Orinoco Ilustrado. 28. Cientficos espaoles autores del trabajo Viaje al reino del Per, dentro de la expedicin con La Condamine a las regiones equinocciales en el siglo XVIII. 29. El fraile cartagenero fray Diego Garca desarroll gran parte del trabajo de campo de la Expedicin Botnica.
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en la poca colonial. Este barranquillero de estirpe y alta clase social floreci a la que llamaba la scientia amabilis, en un medio que lo llamaba a triunfar en la empresa privada y de la que no se pudo sustraer totalmente.
y a la industria litogrfica y a toda pauta de modernidad en la urbe eufrica de los aos 30. Sorprende que en una ciudad como Barranquilla de carcter fenicio, bulliciosa,
La obra de Armando Dugand que en su conjuncin de teora y prctica tiene como uno de sus principales focos de atencin la costa Atlntica circul conceptualmente alrededor de geobotnica neotrpica, disciplina que a juicio de algunos especialistas naci en nuestra patria, donde casi simultneamente Caldas y Humboldt esbozaron los rasgos fundamentales de la llamada entonces geografa de las plantas. Durante el siglo XIX quizs el ms completo y estructurado de los bot30
irreverente y laboriosa se gestara uno de los cientficos ms importantes de Colombia y una figura internacional de la Biologa de primera magnitud. Pareca que todas las condiciones estaban dadas para que Dugand, fuese un prspero hombre del capital y en ese jardn tropical de senderos que se bifurcan l prefiri el estudio de la naturaleza pletrica de sugerencias y portadora de conjeturas del trpico. Cultivador de un enfoque integral de la Biologa que muy tempranamente la sacaba del internalismo34 excluyente y lo vinculaba a otras ciencias, especialmente a las disciplinas humanas, Dugand fue un verdadero maestro apasionado por la Geobotnica que contribuye a cimentar en el pas y se convierte en lder de una plyade de alumnos que lo siguieron durante su insomne labor en el Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de Colombia durante 14 aos. Los trabajos realizados durante medio siglo por Armando Dugand que alcanzan una estatura universal se inscriben en el marco de los esfuerzos y la tradicin de investigadores de gran vala que se sumaron a la tarea: Las contribuciones de Chapman de Chardon y sobre todo de Cuatrecasas le dieron el contexto verdaderamente cientfico a esta disciplina. En idntico horizonte de sentido Dugand Gnecco, que a sus dotes de taxonomista tanto en el ramo de la Botnica como de la Zoologa, reuni una vasta formacin y un conocimiento amplsimo de la metodologa cientfica35 aprovecha los datos pertinentes de la flora colombiana para contribuir a fijar los conceptos y normalizar la terminologa. Dugand fue un sabio de significado y vala internacional que creci entre las clidas y polvorientas calles de la Barranquilla ascendente y optimista de las primeras dcadas y los paisajes excepcionales de la Ciudad de las Perlas: Riohacha, que reconoca como la tierra de sus mayores.36 El contraste entre el horizonte citadino
nicos colombianos Jos Jernimo Triana, hizo una nueva incursin en este ramo31 mientras que a principios de siglo Vergara y Velasco y Cuervo Marquez aportaron
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contribuciones de ostensible valor. La vida de Armando Dugand tiene rasgos excepcionales puesto que tuvo que elegir entre la economa y la ciencia, entre la comodidad y el sacrificio del estudio: sola decir en torno a este tema de su opcin cientfica irreversible que haba tomado la decisin de vivir en el edn de flora pero me toca por obligacin sumirme con demasiada frecuencia en el purgatorio regido por Mercurio.
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Y es que Dugand
Gnecco haba nacido el 23 de julio de 1906 en el hogar formado por el ciudadano francs Francisco Vctor Dugand, empresario de alcurnia y la dama guajira Reyes Gnecco Coronado. Contrajo nupcias en 1927 con una excepcional mujer, Sarita Roncallo, quien comprendi la dimensin del cientfico y lo impuls al logro de sus metas. Con ella tuvo dos hijos: Armando y Roberto Enrique, testigos de su periplo vital y su consagracin. Al igual que la familia Dugand de banqueros y comerciantes, los Roncallo estaban vinculados a la industria molinera de la ciudad, a la naciente radiodifusin
30. Vctor Manuel Patio, autor de otra obra monumental Plantas cultivadas y animales domsticos en Amrica equinoccial y prologuista del libro pstumo de Armando Dugand Elementos para un curso de Geobotnica 1962-1968. 31. Segn Diana Obregn, Jos Jernimo Triana fue miembro de la Comisin Corogrfica, trabaj al lado del alemn Karsten en 1855, para entonces el botnico belga Jean Jules Linden quien visti la Nueva Granada entre 1842 y 1844, public junto con Jules Emile Planchon la obra Plantae Colombianae. 32. Cuervo Mrquez, es autor del Tratado Elemental de Botnica, Descripcin del Rgimen altimtrico de la Flora colombiana, 1913. 33. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, Carta a Luis M. Murillo, abril 27 de 1967.
34. Se sigue la conceptualizacin de Imre Lakatos en torno a los factores internos y externos incidentes en la ciencia en sus reconstrucciones racionales. 35. PATIO, Vctor Manuel, en su Prlogo a la obra Elementos de Geobotnica de Armando Dugand Gnecco. 36. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, carta a Gratiniano Gmez.
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vido de modernidad pero cercano a la naturaleza del litoral y la extica belleza y aridez de la pennsula debieron influir en la vocacin del joven Dugand que evoca los primeros retozos infantiles en la casa solariega de la ciudad de Padilla. Dugand Gnecco desde siempre se orient al estudio de su entorno; gran parte de su obra cientfica discurre en la costa Caribe colombiana y su preocupacin consista en que sus especies botnicas y su avifauna fuesen conocidas y clasificadas internacionalmente, no obstante su mente y su acervo cientfico eran universales puesto que haba recibido en Europa una esmerada formacin acadmica. En Francia transcurri parte de su niez y quizs all adquiri el talante humanstico que siempre lo distingui y que cultiv en su ciudad caribea. Al final de sus das evoca con nostalgia esos primeros pasos; desde su ardiente trpico y con su salud ya declinante escribe: estar en Europa es un refuerzo espiritual e intelectual... yo que me cri all desde la tiernsima edad de diez meses se lo puedo asegurar vlidamente.
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Geobotnica y la avifauna de Colombia en general y el departamento del Atlntico. La lectura del considerable volumen de cartas cientficas y personales revela a un hombre de inusitada actividad, miembro apreciado de una comunidad cientfica internacional cuyos pares se distribuan en los ms encumbrados planteles del mundo. Fue Research fellow de la Universidad de Harvard, adscrito al Arnold Arboretum y al Gray Herbarium, en Cambridge Massachusetts en 1942, fellow de la John Simon Guggenheim Memorial Foundation de Nueva York entre 1965 y 1967, adems de miembro de academias internacionales como la American Society of Plant Taxonomists y la International Association for Plant Taxonomists desde 1947. Forma parte tambin de la Asociation for Tropical Biology y la Organization for Flora Neotropica desde 1962 y a la American Ornithologists Union desde 1952. Se explica as su nutrida correspondencia con investigadores como Jos Cuatrecasas, sobre Geobotnica, Alexander Wetmore, Ornitologa, Ellsworth Killip y Thomas Soderstron de la Grass Divisin del Smithsonian Institute de Washington, Samuel Record de la Escuela de Silvicultura de la Universidad de Yale, con Rodolphe Meyer de Schauensee de la Academia de Filadelfia. Se encuentra correspondencia adems con Edwin Menninger The flowering tree man, W.H. Hodge de Longwood Gardens, Kenneth Square Pennsilvania, Patricia Packard de The College of Idaho, G. Thanikaimoni de la India, con Duncan Porter del Gray Herbarium de Harvard, Berenice Schubert del Arnold Arboretum de Cambridge, Mass. Es un soporte muy eficiente de los expedicionarios internacionales como Richard Evans Schultes y Jos Cuatrecasas, Peter J. Grubb y JWL. Robinson de Pemberton Terrace, Cambridge empeados en la exploracin de la Cordillera Oriental y la regin del Calima. Apoy a los ornitlogos que trabajaban con Wetmore.
Dugand, adicionalmente, incorpor tambin el pragmatismo americano en The Albany Business College de Estados Unidos donde adquiere los valores comerciales que reclamaba su familia y su ciudad, su formacin pareca entonces orientada a los negocios, no obstante, pronto se conocer su inclinacin definitiva hacia el estudio de las ciencias de la vida que tuvo que compartir a regaadientes con sus empresas familiares. Una aproximacin bibliomtrica a sus numerosos artculos cientficos internacionales revela que sus intereses cientficos principales circularon en torno a la Botnica a la que le dedic prolijos y sistemticos estudios de la flora autctona y vegetaciones ecolgicamente localizadas que caracterizan a la llanura costera del Caribe y Bajo Magdalena en el norte de Colombia.38 Igualmente se ocup con igual ahnco de la Ornitologa de la regin. Su correspondencia es prdiga en incesantes intercambios epistolares con autoridades sobre
De otro lado cruza comunicaciones con Henri Pittier del Instituto Botnico de Caracas, as como con su sobrino y ahijado Marcel Roche del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas de Venezuela, tambin con J.M. Cruxent del
37. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia cientfica y personal, carta a Mara Teresa Murillo, 9 de septiembre de 1971. 38. CESPEDESIA, No. 1. Vol 1., Cali, Colombia 1971.
Departamento de Antropologa del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas y Julian Steyermark del Instituto Botnico del pas bolivariano.
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Es miembro corresponsal de la Real Academia de Ciencias Fsicas Matemticas y Naturales de Espaa desde 1957 y a su similar de Venezuela desde 1947, as como de la Sociedad Venezolana de Ciencias Naturales. Establece comunicaciones con sus botnicos similares de Mxico, con Teodoro Meyer de la Seccin Sistemtica Fanerogmica de San Miguel de Tucumn Argentina, con Julio Lpez Guilln de la Universidad Nacional San Marcos del Per quien le informa de su exaltacin a la Pinacoteca de Botnicos que han contribuido al conocimiento de la flora del pais incaico. En el terreno nacional pertenece desde 1941 a la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales y desde 1942 a la Sociedad Geogrfica de Colombia. Un captulo importante en la vida de Armando Dugand, fue su papel en el Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional del cual fue su Director titular entre 1940 y 1953, periodo en que tambin fue profesor del primer centro de educacin superior donde fund en 1945 el Curso de Botnica Sistemtica, tal vez el nico que ha funcionado en Colombia. Se aduce que por falta de textos adecuados a la flora colombiana los elabor l mismo y se imprimieron modestamente en mimegrafo,39 en ese curso se formaron investigadores importantes en el rea botnica que reivindicaron a su profesor inspirador e incitador en la ciencia como Mara Teresa Murillo, lvaro Fernndez. Se cuenta que osadamente el cientfico barranquillero Dise en 1946-47 el primer proyecto o plano base del nuevo edificio que el Instituto ocupa desde 1952 y que estaba aislado intencionalmente del centro de eventuales conflictos extracurriculares.40 Dugand emprendi tambin la modernizacin de acuerdo a normas internacionales del Herbario Nacional Colombiano y los de la Coleccin Ornitolgica, reemplazando los viejos armatostes de madera por armarios metlicos, igualmente orden la construccin de mesas de trabajo botnico funcionales para cotejar los ejemplares en estudio... tal disposicin novedosa ha merecido el concepto favorable de los botnicos extranjeros que han visitado el Instituto. Por otra parte su imagen y credibilidad internacional permitieron que desde la
39. Notas de Vctor Manuel Patio al resumen del Currculum Vitae de Dugand In CESPEDESIA, op. cit., p. 12. 40. Patio escriba estos comentarios en 1971 en pleno fragor de los movimientos estudiantiles de 1971.
Segunda Guerra Mundial diversas instituciones internacionales, especialmente norteamericanas contribuyeran con ayuda pecuniaria y bibliogrfica. Su prolfica pluma ha deparado a la posteridad en tres idiomas, pulcro castellano, fluido francs e ingls especializado 94 ttulos de obras botnicas hasta 1970 y 15 ms en prensa y preparacin para un total de 109 trabajos en esta rea, 78,9% de sus artculos. Asimismo es autor de 26 estudios, hasta octubre de 1956 sobre las aves en Colombia. Terminados y listos para publicar dos. En preparacin avanzada uno. Para un total de 29 en esta rea, 21% de sus trabajos. Igualmente Dugand mostr inters en Herpetologa para lo cual estudi y clasific la serpentifauna de la llanura costera del Caribe en general y la del departamento del Atlntico en particular. Public adems 85 artculos periodsticos y conferencias pblicas o radiotransmitidas sobre diversos aspectos de la ciencia, se haba consagrado a divulgar lo que concierne a la historia natural colombiana: expresaba por todos los medios su preocupacin por el gravsimo problema de la tala de bosques en Colombia que asume cada vez proporciones ms aterradoras. Esta preocupacin por los asuntos forestales del pas lo condujo a promover la conservacin racional de la flora, la fauna y los recursos naturales ya que la excesiva tala conduca a la erosin consiguiente del suelo con las perturbaciones hidrolgicas que resultaban, tales como inundaciones catastrficas, las sequas agotadoras. Deca en torno a este tema: El cncer de la erosin va royendo mortalmente la estructura bsica de la Nacin, cual es el suelo y por lo mismo se van secando las quebradas presentndose sbitas e impetuosas avenidas que lo arrastran todo y por igual causa nuestro ro Magdalena, arteria vital, se va infartando de sedimentos de pura tierra fsica vegetal que las comarcas cabeceras han perdido para siempre. Pionero de los movimientos ecologistas discrepaba activamente del desperdicio de los recursos de la naturaleza. Esta posicin militante a favor de la sinergia indispensable entre el hombre-naturaleza lo llev a pedir la creacin de una Escuela Superior de Silvicultura y un Servicio Forestal, por ello esbozaba su programa tratando acerca del Rgimen de tierras y la ley de bosques, en funcin no solamente
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legal o social, poltica, econmica o industrial sino de la asociacin geobotnica considerada en el espacio y el tiempo. Pensaba Dugand que haba que respetar la compleja asociacin vital de la trada: Tierra-Bosque-Hombre, porque segn l es indispensable su comprensin ya que las fuerzas naturales son aprovechables permanentemente si se las ayuda y encauza respetndolas, mas cuando se las hostiliza cobran muy pronto la cuenta de perjuicios con intereses morosos.41 Por lo expuesto, sus trabajos de divulgacin circularon en torno a la distribucin geogrfica y la ecologa de las plantas y animales silvestres en el territorio colombiano, el estudio de la Botnica en este pas, la sistemtica de la Flora de Mutis: la historia y cronologa de las exploraciones botnicas en Colombia; la arborizacin urbana; amn de otros de ndole histrica y cvica relativos a Barranquilla y unos pocos que versan sobre la historia geolgica del mundo y de Colombia en particular. Dugand a pesar de ser un cultivador de saberes de vanguardia o investigacin de punta era un hombre anclado en la realidad de su pas y su regin; ya en 1933 encontramos al barranquillero pragmtico. Es destacable en Dugand su vocacin de servicio al pas y la ciudad que testimoniaba en sus primeros trabajos importantes hacia 1933, cuando el cientfico contaba 27 aos. Sus iniciales publicaciones circulan en torno a su tierra y a los imperativos comerciales de esta as para el Boletn Municipal de Estadstica de Barranquilla, ilustra sobre la Nmina de las maderas que se emplean en Barranquilla para construccin, ebanistera y otras obras, se trata de un estudio pragmtico que prosigue en 1935 y 1936 para el Boletn de Informacin Vital para la Urbe dirigida por Arturo de Castro y el Anuario de 1935.42 En el mismo ao de 1933 ampla su radio de accin y genera el Ensayo sobre las formaciones ecolgicas del departamento del Atlntico, en el Boletn del Colegio Barranquilla, institucin de educacin que albergaba a la sazn los mejores espritus de la poca.43 Empieza entonces a focalizar la atencin en plantas que
habitaban el litoral y es as como sus trabajos adquieren dimensin internacional con su trabajo The transition forests of Atlntico, Colombia acogido por The Yale University.44 Su atencin sobre su Departamento prosigue con la observacin de rboles, arbustos notables o poco conocidos del Atlntico;45 en todos estos esfuerzos el joven Dugand emprende un trabajo ascendente y cada vez ms especializado que adquiere audiencia nacional, de tal manera que realiza trabajos pioneros sobre la sistemtica relativos prioritariamente a las plantas de la costa Caribe,46 especialmente palmas como las arecaceae palmae, las asclepiadaceae, bignoniaceae, bombaceae, cactaceae, capparidaceae, euphorbiaceae, lectydiaceae, leguminosae, podostemonaceae, rhamnaceae, theophrastaceae, vitaceae. Particularmente los gneros capparis y belencita (caparidaceae), chamaesyce (euforbiaceae), ficus (moraceae), eschweilera y lecthis (lectidaceae), schmadaea (meliaceae), jachia (nyctaginaceae), karwinskia (rhamnaceae), cissus (vitcea) y bulnesia (zygophylaceae).47 La importancia universal de Dugand se expresa en la descripcin de 133 especies, subespecies y variedades botnicas nuevas o presuntamente nuevas para la ciencia a la que les confiere los nombres genricos en homenaje a sus amigos cientficos y personas entraables tales como: cuatrecasea, metasocratea, parascheelea (de las arecaceas o palmas) bayonia, saritae, romeroa, (de las bignoniaceas), pseudobombax (de las bombacceas) y uribea (de las leguminoas-faboideas), este ltimo en colaboracin con el botnico magdalens profesor Rafael Romero Castaeda.48 En rea de la Ornitologa tuvo un notable desempeo: Dio nombre tcnico a dos subespecies nuevas de aves: La carasucia, de los Llanos del Meta, psitcida que
41. DUGAND GNECCO, Armando. El Universal, Cartagena, 6 de abril de 1962. 42. Los Anuarios Industriales y Comerciales de Barranquilla llegaron a representar una tradicin iniciada en el siglo XIX, se conocen nmeros de relieve como el de 1893 y el de 1928. 43. En su segundo artculo publicado en el Boletn del Colegio de Barranquilla en octubre de 1933 ya trata de universalizar tericamente su concepcin sobre el hbitat de las plantas en su entorno.
44. DUGAND GNECCO, Armando. The transition forests of Atlntico Tropical Woods. Yale University School of Forestry 40: 1-14, Dec. 1, 1934. 45. Departamento del Atlntico, Boletn de Agricultura del departamento del Atlntico 2: 21-32, abril de 1935, 4: 19-27, oct. de 1935, 5: 17-22, dic. de 1935, 6: 27-40, abril de 1936. 46. DUGAND GNECCO, Armando. Contribuciones a la Historia Natural de Colombia 1: 1-6, marzo 25 de 1938. 47. CESPEDESIA, Boletn Cientfico del departamento del Valle del Cauca, Nos. 1 y 2, Vol. I, Cali, enerojunio de 1972. 48. Sigo la informacin de CESPEDESIA, op. cit., p. 13.
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denomin aratinga pertinex lehmanii y la perdiz de la altiplanicie de Bogot y Boyac, colinus cristatus bogotensis, una fasinida-odontoforina.49 Ya en 1933 se encuentra a Dugand liderando la organizacin de la exhibicin de Historia Natural en la Exposicin Nacional Agrcola y Pecuaria de Barranquilla, diciembre 1936, enero de 1937 donde obtuvo Diploma de Honor y Medalla de Oro Como era gerente de una empresa litogrfica de la familia de su esposa intenta una aventura editorial por los vastos conocimientos en el tema que contribuyeron posteriormente a otras iniciativas similares. Entre 1938-1939 emprende la publicacin de la revista Contribuciones a la historia Natural Colombiana, de la que logr producir tres nmeros con estudios personales sobre la taxonoma, nomenclatura e identificacin de plantas neotropicales, esta orientacin editorial prosigui en su nuevo escenario capitalino puesto que en 1940 cuando fue nombrado Director del Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de Colombia, inmediatamente fund la revista cientfica Caldasia, titulada as en honor al sabio Caldas la que dirigi y edit hasta la finalizacin del honroso cargo de Director del Instituto (19 de septiembre hasta el 15 de mayo de 1953). En virtud de su posicin preeminente fue desde 1940 Miembro del Consejo Acadmico de la Universidad Nacional, posicin, que ocup hasta 1948 y por extensin desde el mismo ao Miembro del Comit de redaccin de la revista de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales. Diana Obregn, pone de presente que la Academia de Ciencias Exactas Fsicas y Naturales, es un esfuerzo conjunto de intelectuales que conformaron desde 1929 una asociacin para el progreso de las Ciencias que permitiera Fomentar las investigaciones exactas, fsicas y naturales y promover su desarrollo en la Repblica; aspiraban a la vulgarizacin de estos saberes para inducir la explotacin cientfica del territorio nacional y cultivar el estudio y propagar el conocimiento de las ciencias exactas, fsicas y naturales en su escencia y en sus principales aplicaciones,50 se dispuso entonces mediante la Ley 34 de 1933, que la Academia se encargara de estudiar y proponer al Gobierno la forma en que la Nacin
colombiana poda participar en la publicacin de las obras de Jos Celestino Mutis existentes en la Biblioteca del Jardn Botnico de Madrid y asmismo cooperar con el Gobierno en la creacin y funcionamiento de un Museo de Ciencias Naturales, un Jardn Botnico y otro zoolgico.51 En lo que concierne a la Botnica y la Zoologa descoll en la primera poca el Hermano Apolinar Mara, el entomlogo Luis Mara Murillo, Enrique Prez Arbelez, Luis Cuervo Mrquez, Calixto Torres Umaa y el jesuita Simn Sarasola. Ya en 1937 se vincularon nuevos miembros, entre ellos Federico Lleras Acosta y Jos Cuatrecasas, Ellsworth Killip, curador del Herbario Nacional de Washington (Miembros Honorarios) Luis Lpez de Mesa y Luis Patio, vinculado al Instituto Rockefeller, Miembros de Nmero. Ya para entonces, en 1937, Diana Obregn menciona una intervencin de Armando Dugand disertando sobre la relaciones biolgicas entre las plantas y los animales. En dicho evento organizado por el Ministerio de Educacin, Dugand comparti escenario con el padre Enrique Prez Arbelez, y con Jos Cuatrecasas quien disert sobre los trabajos adelantados para la ordenacin de la flora tropical en el Jardn Botnico de Madrid. Para contextualizar la poca en que emerge a la faz nacional Armando Dugand hay que sealar que la dcada de los 30 presenta en el imaginario colectivo el conjunto de valores que rodean la Revolucin en marcha, y la influencia de las ideas liberales en el cultivo de la ciencia52 atrajo cientficos espaoles como el emigrado republicano Antonio Garca Bans, qumico cataln quien dirige en primera instancia el recin creado Departamento de Qumica de la Universidad Nacional,53 era la poca del florecimiento de la Escuela Normal Superior, institucin modlica que funcion entre 1937 y 1944 y que se inspiraba en el modelo alemn de investigacin y era dirigida por el mdico psiquiatra costeo Jos Francisco Socarrs. All participaron como profesores Kurt Fremdenthal y Julius Sieber y Peter Thullen en Matemticas, Gerardo Reichel Dolmatoff en Antropologa, etc.
49. Ibd., p. 14. 50. Obregn, Diana (1992). Sociedades Cientficas en Colombia, la invencin de una tradicin 18591936. Banco de la Repblica, Coleccin Bibliogrfica, p. 225.
51. Ibd., p. 226. 52. Este es un argumento de Diana Obregn quien habla de la tendencia a enlazar las ideas revolucin cambio, ciencia nacional e innovacin cientfica y utilidad de la misma. 53. Creado por Acuerdo del Consejo Directivo No. 11 de 1936, citado por Diana Obregn. Ibd., p. 235.
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En ese marco entre 1937 y 1938 se dan las condiciones para la creacin del Instituto de Ciencias Naturales que habra de dirigir Enrique Prez Arbelez. Desde un principio se present la tensin entre ciencia pura y ciencia til en el ambiente intelectual del pas como haba sucedido en otras pocas en los intercambios controversiales entre Mutis, Caldas y Jos Ignacio de Pombo.
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tuales de los Estados Unidos, all visit varios institutos botnicos y otras entidades cientficas de aquel pas. Armando Dugand Gnecco nunca se desvincul de su papel directriz en la Universidad Nacional. En 1942 encontramos al cabal caballero y cientfico barranquillero afrontando con su altura acostumbrada las crticas de algunos colegas como Luis Mara Murillo con quien debate acerca de su visin de la direccin y de la ciencia. Ante observaciones del entomlogo acerca de la administracin del Instituto, el manejo de subalternos, la fusin sugerida por Dugand de la seccin de Biologa Vegetal y el Instituto de Ciencias Naturales y la formacin de una sociedad abierta de Amigos de las Ciencias Naturales que siguiera el modelo norteamericano, el botnico caribeo responde: Tengo un cabal conocimiento de mi deber para con este Instituto y sus miembros. Hay distintas ndoles de intereses personales. En ningn momento he puesto por encima de mi deber otro inters, que el muy legtimo, patritico y personalsimo de servir a la ciencia, al Instituto y a mi Patria. En cuanto al inters pecuniario, el solo hecho de haber renunciado a una posicin industrial destacada en mi tierra natal, que me produca ms utilidades que el cargo que ahora desempeo, es prueba suficiente de que no he venido aqu a satisfacer otro inters que el puramente cientfico.56 En respuesta a las crticas de Murillo que se extienden de cuestiones de manejo a
El enfrentamiento entre la ciencia utilitaria preconizada por Murillo y Prez Arbelez situaba en la otra orilla a lvarez Lleras, estas actitudes reaparecen peridicamente y en algn momento tocan como veremos el trabajo y la concepcin de Armando Dugand. Se haba producido el relevo de Enrique Prez Arbelez y Dugand lo reemplaza por insinuacin de este. Con esta investidura concurre en mayo de 1940 al VIII Congreso Cientfico Americano en Washington donde por sus mritos es nombrado Vicepresidente de la Seccin II (Biologa). Por iguales merecimientos obtiene desde septiembre de 1941 la Membresa de Nmero de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales. Ya antes en agosto de 1940 haba empezado a publicar en la revista de la Academia
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y distribua su produccin intelectual con la Revista Caldasia que l mismo haba fundado, en ambas registraba sus avances en lo concerniente a sus centros de inters las palmas, la Geobotnica, la Avifauna y la Herpetologa. Su respeto por la relacin entre el hombre y el espacio en una visin integral lo hace acreedor en mayo de 1942 a una plaza en la Sociedad Geogrfica de Colombia, donde funge como Miembro de Nmero; en octubre de ese ao viaja a los Estados Unidos como investigador de la prestigiosa Universidad de Harvard en el Arnold Arboretum y el Gray Herbarium, organizaciones con las que matendr a lo largo de su vida una activa relacin dada su enorme diligencia y su consagracin al trabajo.
la propia concepcin de la actividad cientfica expresa sus prioridades: Finalmente no tengo ningn particular inters en ser director o jefe o en figurar con uno o ms ttulos, muy honrosos pero que poco significan en el programa recto que me he trazado en cuanto a mi vida y actividades de hombre dedicado al estudio de la naturaleza por vocacin sincera, profundsima e inherente a mi ser.57 Esta definicin de su opcin de vida lo haban persuadido que su deber es corres-
Sus anfitriones le extienden entonces invitaciones para disertar acerca de la vegetacin y la avifauna colombianas, es el caso del Comit para las Relaciones Intelec54. Ver lo pertinente en nuestro libro, SOLANO ALONSO, Jairo (1998). Salud, Cultura y Sociedad en Cartagena de Indias, siglos XVI y XVII. Fondo Editorial Uniatlntico. 55. DUGAND GNECCO, Armando. Revista de la Academia colombiana de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, III, 12: 392-396, agosto de 1940.
ponder a la marca de distincin y la confianza otorgada, lealmente, por ms que en el ejercicio de esos cargos por sus mil y una rutinas e incomodidades implique una
56. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, carta a Luis Mara Murillo, 4 de junio de 1942. 57. Ibd., p. 2.
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seria mengua del inters personal que tengo, muy egosta por cierto de dedicarme por entero, tranquilo sin molestias al cultivo de la ciencia que amo. Al parecer la controversia con Murillo, encumbrado miembro de la Academia de Ciencias prosigui porque en 1947 se encuentra esa carta donde al felicitarlo por su vigsimo aniversario de ingreso al servicio entomolgico le dice que si procediera con el impulso muy humano del resentimiento dejara pasar esa fecha onomstica pero lo realmente importante es el adelanto de la ciencia y no la fama de nuestras personas y a pesar de las crticas del entomlogo al giro acadmico y especulativo de mi labor cientfica que yo soy el primero en calificar de insignificante Con caballerosidad concluye que tal actitud sera contraria a mis principios y convicciones y a mi urbanidad, por eso, en este da que significa tanto para usted, yo, colombiano hombre de ciencia entes que todo, le expreso a usted mis cordiales felicitaciones.
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para la consideracin y calificacin de las proposiciones de enmiendas y modificaciones al Cdigo Internacional de Nomenclatura Botnica. En otra ocasin ya en 1952, Dugand debe defender la Botnica y la Zoologa sistemtica ante un desconocimiento u omisin de la Academia, que no public un Separado sobre Palmas por presunta falta de papel, derivada segn l de este benigno ambiente colombiano, a cuyas difciles condiciones ecolgicas de la aridez y las espinas he venido adaptndome poco a poco malgre moi justifica la disciplina que practica en lo desconocido de la naturaleza colombiana tan virgen en muchos de sus aspectos que sus elementos se hallan en gran parte indescritos o inditos.60 Remata sus asertos con su solvencia intelectual caracterstica: Por fortuna no es aqu en Colombia donde busco jueces o crticos de mis trabajos cientficos. La crtica internacional que hasta ahora me ha sido ampliamente favorable, es muchsimo ms interesante y alentadora61 y como corolario critica acerbamente a la Academia por la displicencia frente a su artculo. Paradjicamente la hija de Murillo, Mara Teresa, fue dilecta alumna de Botnica sistemtica de Dugand e inspirada por este pas de ser dibujante en el Instituto a investigadora de la flora colombiana en las familias de helechos y sostuvo una fluida correspondencia con su maestro. Con ella intercambia informacin de sus colecciones especialmente despus de su retiro de la Universidad Nacional que se produce en 1955 (1 de noviembre), sobre este suceso cuenta a su alumna: Convendra agregar que me he retirado del Instituto tras dieciseis aos de labores, trece de los cuales como Director desde el 1 del corriente, he vuelto a incorporarme a las actividades industriales barranquilleras como administrador de estos molinos (Roncallo)... al retirarme del Instituto estaba trabajando en la preparacin del cuarto tomo de La Flora de la Expedicin de Mutis, correspondiente a las leguminosas y tena adelantado igualmente el de las bignoniceas, estos trabajos quedan interrumpidos muy a pesar mo en espera de mejores tiempos. Se denota cierta amargura en el tono del investigador debido a las incomprensiones de la capital.
Haba algo muy de fondo en la controversia con Murillo y es la aludida posicin de este frente a la aplicacin prctica de la ciencia y abandonar la clasificacin y la descripcin sistemtica que consideraba adherida al concepto de la ciencia por la ciencia, era, si se quiere una lucha de paradigmas y metodologas rivales.
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Para ese entonces desde 1945 se desempea en la Direccin del fusionado Instituto de Ciencias Naturales que pasa a denominarse Instituto de Biologa del departamento de Agricultura (antigua seccin de Biologa Vegetal) nombrado Decreto Presidencial No. 2033 de 20 de agosto y desempea su cargo de Profesor de Botnica Sistemtica en la Universidad Nacional de Colombia, y es Miembro del Centro de Estudios Superiores de la misma Institucin de Educacin Superior. Concurre en el ao en mencin como Delegado al primer Congreso Forestal por la Gobernacin del departamento del Atlntico, la Sociedad de Mejoras Pblicas, el Departamento de Agricultura del Ministerio de la Economa y la Academia Colombiana de Ciencias (octubre) y es invitado a desempearse como Miembro del Jurado Internacional, seleccionado por The American Society of Plant Taxonomists,
58. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, carta a Luis Ma. Murillo, 17 de octubre de 1947. 59. En el sentido propuesto por Imre Lakatos.
60. DUGAN GNECCO, Armando. Correspondencia personal, carta a Luis M. Murillo, marzo 21 de 1952. 61. Ibd., p. 1.
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La correspondencia con Mara Teresa Murillo que se extiende hasta 1971, ya en el ocaso de su salud, cuando Dugand recibe el Premio Francisco Jos de Caldas, para entonces su alumna primera mujer en la Academia Colombiana de Ciencias (1970) se encuentra en Amsterdam en el Hugo de Vries Laboratorium Afdeling Palenynologie. En septiembre de 1971 dice el maestro a su alumna que tiene su salud declinante, pero se regocija de su logro dado que Amsterdam es el centro vital de todo estudio profundizado sobre los helechos,62 anteriormente en 19964 Dugand haba cruzado comunicaciones con el rector Jos Flix Patio63 para que se concediera comisin a su antigua alumna quien haba sido agraciada con una Beca Guggenheim para el estudio de pteridolgicos ya que estaba en suspenso su reintegro. A su vez la alumna lo felicita por la exaltacin al Premio de Ciencias Muy merecida por cuanto Ud., es en verdad un cientfico y un trabajador incansable, recuerdo sus sabias enseanzas y su apostolado en pro de la ciencia. El peridico El Tiempo en artculo de julio de 1971 sostena que la Academia de Ciencias lo haba considerado como el ms destacado investigador de la flora colombiana a cuyo examen y anlisis ha consagrado con ejemplar tenacidad todos sus esfuerzos. En respuesta al reconocimiento Dugand respondi a los honores con hidalgua a pesar de su estado de salud que el premio lo estimulaba para Seguir trabajando en pro del estudio objetivo de la naturaleza colombiana como lo he hecho durante 40 aos. Achaques de salud precisamente causados por muchos aos de contacto con la naturaleza brava tropical limitan seriamente mis actividades al aire libre, pero afortunadamente, tengo millares de notas de primera mano con observaciones personales y mis colecciones que me sirven para escribir futuras colaboraciones en Caldasia y la revista de la Academia.64 Como puede observarse la Correspondencia de Dugand con Mara Teresa es prdiga en pereques65 para la bsqueda de informacin en repertorios especializados
62. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, carta a Mara Teresa Murillo, 9 de septiembre de 1971. 63. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, carta a Jos Flix Patio, 15 de octubre de 1964. 64. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, julio 28 de 1971. 65. Dice en comunicacin de julio 8 de 1963 Cumplo mi amenaza dndole un nuevo pereque (costeismo por molestia). Agradezco buscar en el Index Kewensis, Tomo Principal, bajo Marsdenia macrophilla, fournier, cul es el basnimo de esta especie descrita originalmente por Humboldt y Bonpland en Plantas Equinocciales, una vez aclarado el basnimo buscar la descripcin en Plantas equinocciales.
pero la comunicacin es de doble va ya que los conceptos del maestro son slidos y llevaban estmulos y felicitaciones por sus trabajos con pteridofitas, le dice a menudo La incito a que nos regale con otros muchos estudios como este inicial. Sera aconsejable que preparase una buena clave de los gneros que se conocen en nuestro territorio, ojal con dibujos y fotografas... En usted y sus condiscpulos veo coronada mi modesta obra docente.66 Y es que la meta de dejar el testigo67 a sus discpulos es constante en Dugand en su libro de Geobotnica sostiene Trato de cumplir con uno de los deberes mayores de todo hombre dedicado a la ciencia: El de alumbrar y sealar el camino a los que le sigan por las sendas del estudio, consideraba que el cumplimiento de este imperativo conduca a Multiplicarse espiritualmente, dejar prole espiritual, expresin tomada del investigador espaol Ramn y Cajal en 1940. Volviendo a la fase final de su presencia en la direccin del Instituto y como culminacin exitosa de su trabajo en 1952 funda las revistas Lozana, Acta Zoolgica Colombiana y Mutisia Acta Botnica Colombiana. En estas revistas especializadas promueve la publicacin para informacin del mundo cientfico de los trabajos y estudios del Instituto de Ciencias Naturales y los de otros investigadores colombianos y extranjeros interesados en la flora y la fauna del pas. Una vez en su hbitat barranquillero la labor de Dugand prosigue y con ella los reconocimientos; en 1957 es reconocido por la Real Academia de Ciencias Exactas Fsicas y Naturales de Espaa. Al ao siguiente en 1958 recibe el grado de Doctor Honoris Causa (Phil. Rerum. Naturae) de la Universidad del Atlntico de Barranquilla. El reconocimiento internacional de Dugand es tal que en 1959 recibe invitacin de la American Academy of Arts and Sciences para brindar en su sede de Boston una conferencia sobre Algunos aspectos de la vegetacin primitiva en la ruta de Humboldt a lo largo del valle del Magdalena (abril) y se desempea como vicepre-
66. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, carta a Mara Teresa Murillo, 28 de mayo de 1956. 67. Lcida expresin extrada de las carreras de postas por Jos Mara Lpez Piero.
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sidente del Primer Coloquio sobre el Progreso de la Ciencia y sus aplicaciones en evento realizado en Bogot entre el 6 y el 11 de noviembre de 1960. A mediados de la dcada del 60 en 1965 el investigador experimentado es invitado a trabajar en la John Simon Guggenheim Memorial Foundation, de Nueva York desde mediados de agosto de 1965 hasta marzo de 1967, este periplo americano es aprovechado tambien por el Smithsonian Institute de Washington, quien consigue su desempeo en el Departamento de Botnica en 1966. En 1962 haba recibido en Barranquilla invitacin de la Facultad de Agronoma de la Universidad Nacional de Colombia sede Palmira para desempearse como Profesor de Botnica Taxonmica, con mucho pesar Dugand declina el ofrecimiento y escribe: tentadsimo estuve de aceptar el gentil ofrecimiento de vincularme a esa Facultad cuyo sitio en Palmira contribu a escoger, afirma en la comunicacin: Me hallo en conversaciones con la Universidad del Atlntico para organizar y dirigir el Instituto de Investigaciones Cientficas, recientemente creado en ella. Queda claro que Dugand quera retribuir a su ciudad con sus servicios el privilegio de haber nacido en su suelo, no obstante ms adelante afrontar los desengaos del declive de la que antao era la ascendente urbe de la modernidad y la parsimonia excesiva de algunos de sus dirigentes de entonces. Precisamente en una carta a su sobrino Marcel Roche, cientfico venezolano le informa acerca de los desengaos que le deparaban los raros obstculos para el funcionamiento del Instituto de Investigaciones Cientficas de la Universidad del Atlntico, deca: Nos toca movernos en un medio difcil, incomprensivo, de posibilidades materiales limitadas. Precisamente esto es lo que ha paralizado desde su concepcin al Instituto nuestro de Investigaciones, y digo concepcin porque ni siquiera ha nacido... y por lo que atae a la gestacin, ser probablemente elefantina o ballenina. Ojal que tras tanta labor no venga a nacer... el clsico ratoncillo aquel que los montes parieron!68 Y contina su dolorosa constatacin: Desde el comienzo el proyecto original mo
fue adulterado69 puesto que el programa del Instituto contiene una materia extraa, se trata de que ese Centro debe servir como organizador de las tareas de accin comunal que las leyes imponen a la Universidad y tomar las medidas para que dichas normas se cumplan del modo ms eficaz. Y contina, esto en Colombia significa darle un cariz poltico al Instituto pues abre sus puertas al nombramiento de fulanitos y zutanitos en funcin electoral, los cuales como en el clebre cuclillo, crecern y tratarn de sacar del nido a quienes no comulguen con sus ideas y actuaciones.70 Seala asimismo que el Instituto solo existe de nombre en el papel y arguye que conociendo la idiosincrasia de la ciudad se ha abstenido de encargarse de la direccin de un organismo nominal y lo seguir haciendo mientras no se suprima toda conexin poltica y se asignen fondos suficientes para iniciar labores conforme el presupuesto que les present inicialmente Libr en la ciudad mltiples batallas por preservar la vegetacin y evitar la contaminacin es el caso de un pequeo bosque en las proximidades de Barranquilla nica y ltima reliquia de los bosques primitivos que antes cubran nuestra regin con algunos raros ejemplares botnicos, llamaba a declarar la zona parque natural.71 Con el mismo deseo de servir a la que llamaba su amada ciudad, se dirigi en diversas ocasiones a la Sociedad de Mejoras Pblicas que administraba el Jardn Zoolgico primero aportando los nombres cientficos de sus especies zoolgicas y botnicas y expresando posteriormente su beneplcito por la actuacin de don Ricardo Tinoco en la direccin del mismo.72 Casi todas sus publicaciones de prensa circulaban en torno a reflexiones sobre la ciudad arenosa desde 1936 en peridicos como La Prensa, El Heraldo, en Mi Rincn de la Ciencia la revista Mejoras y otros rganos nacionales como El Tiempo,
68. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, carta a Marcel Roche, 27 de abril de 1962.
69. Dice Dugand que le colgaron un mico que atae a asuntos de materia totalmente extraa al proyecto. 70. Ibd., p. 1. 71. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, carta a Cementos de Caribe, junio de 1963. Hay que salvar de la destruccin y preservar para la posteridad un pequeo bosque, propiedad de esa empresa a la salida de la carretera que conduce a Puerto Colombia, un poco ms alla del retn o Aduanilla, al costado meridional (se refiere al sector de Villa Santos). 72. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, cartas a la Sociedad de Mejoras Pblicas, febrero 19 de 1962 y 11 de enero de 1967, a la que aport los nombres cientficos.
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El Espectador, la Revista de la Academia de Ciencias, en todas estas contribuciones aportaba enfoques interesantes sobre el aseo, la contaminacin, la erosin y diversidad de temas tratados con su pluma amena y magistral. Paralelamente a sus preocupaciones barranquilleras recibe el Certificate of Achievement otorgado por el Instituto Smithsoniano de los Estados Unidos por Investigaciones taxonmicas sobre la flora indgena y la vegetacin del norte de Colombia y estudios de revisin de plantas neotropicales y la Universidad Nacional de Colombia entidad a la que se consider ligado siempre, lo nombre profesor honorario en 1968. Ya en 1969, su corazn empieza a sentir agotamiento, en una carta a su amigo el Hermano Daniel, con quien tuvo una gran amistad y activa correspondencia desde 1938 cuando describen juntos la eschweilera y la reichenbachia en 1969, despus de explicar con minuciosidad mdica sus exmenes en la Clnica Mayo de Rochester, reconoce cierta mejora en su arritmia y en los ahogos causados por el deterioro de las coronarias, y afirma con su humor caracterstico: mi motobomba padece un defecto serio e irreparable. Lo mucho o lo poco que dure funcionando est enteramente en la voluntad del Altsimo.73 A pesar de todo su preocupacin sigue siendo la remisin a Teodoro Meyer de Tucumn sobre reichenbachia. En esta fase de la vida del sabio adquiere importancia la sistematizacin de su trabajo de dcadas en los Elementos de Geobotnica y otros escritos: En una carta a Benigno Acosta Polo realiza un balance de su obra y las expectativas de publicaciones a pesar de su salud el 24 de mayo de 1971: Con respecto a mis estudios y publicaciones, en el prximo nmero de la Revista de la Academia Colombiana de Ciencias saldrn los estudios 1 y 2 de la serie que con ellos inicio titulada Observaciones Botnicas y Geobotnicas en la Costa Colombiana del Caribe, cuyo manuscrito tiene 97 pginas.
Menciona en la carta otros estudios especialmente una Gua para determinar las familias de aves silvestres de Colombia y regiones vecinas. Este trabajo haba sido iniciado en 1948 y culminado en 1969. Se quejaba el sabio que lo haba ofrecido a la Biblioteca Luis ngel Arango y no se haba dignado en contestarle. Igualmente tengo listos elementos para un curso de Geobotnica en Colombia, unas 310 pginas... Excepto en las primeras 50 pginas esta obra no es tan elemental como lo sugiere el ttulo. Incluida en ella va un bosquejo parcial de la distribucin vegetal en Colombia y algunos aspectos interesantes de su flora, revista de las vegetaciones, ejemplos de la flora de Colombia, vegetaciones parantpicas, tipos de vegetacin en la llanura costera del Caribe y Bajo Magdalena y de divulgacin menciona las palmeras y el hombre. Como una expresin de su preocupacin por su amado departamento del Atlntico, tena en el ao de su partida en preparacin muy adelantada (casi terminada) la Flora del departamento del Atlntico y se regocijaba. Ya tengo identificadas y verificadas 943 especies distintas de este territorio y en un grado medio, tengo el Prodromus de la flora guajira, su segunda patria colombiana. Hablaba dramticamente de la flora del Atlntico en el cual, deca, no haban selvas hmedas (Higrfilas) ni semihmedas (Subhigfilos) porque el rgimen pluvial no lo permite y adems es caractersticamente semirido (Subxerfilo) en gran medida por la depredacin y las quemas del hombre y la presencia del ganado. En la serie de conferencias dictadas en la Universidad del Atlntico, durante la rectora de Juan B. Fernndez, Dugand Gneco sintetiz as las lneas conceptuales que haban guiado su actuacin: Se caracterizaba Dugand a s mismo como un geobotnico neotrpico seguidor crtico en esa rea del espaol E. Huguett del Villar que entenda a las plantas como conjuntos de sociedades o colectividades que tienen una residencia, El campo de la Geobotnica es precisamente la relacin entre la vida vegetal y el medio terrestre. En otros trminos la ciencia que estudia el fenmeno de la habilitacin vegetal en la superficie terrestre, su distribucin acorde con los distintos medios que le ofrece la configuracin geofsica de nuestro globo y los climas y diferentes ambientes que resultan, sus diversas comunidades o colectividades que llamamos vegetaciones ya desde el punto de vista de la forma y el aspecto (Criterio Morfolgico Fisiognico) ya por su composicin especfica (Cri-
73. DUGAND GNECCO, Armando. Correspondencia personal, carta al Hermano Daniel, 15 de agosto de 1969.
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terio Florstico) ya por su relacin con los factores del medio en que viven (Criterio Ecolgico). Finalmente en este avance de un estudio que debe ser mucho mayor por la monumentalidad de su obra y su correspondencia en que se prodigaba como cientfico, como amigo y como humanista es el caso de su permanente contacto con el historiador cartagenero Donaldo Bossa Herazo, Dugand describe as su vida de trabajo: Yo soy todo un instituto; hago las colecciones, las preparo, las determino y las conservo, escribo los manuscritos, corrijo las prueba de imprenta, recibo y llevo la correspondencia. Para mi vocacin Barranquilla es un desierto. El nico oasis desmirriado que mitiga a duras penas la aridez de tan spero ambiente es mi pequea biblioteca (mi estudio como con afecto lo llamo) hecha por m con amor, libro tras libro, en largos aos y a costa de muchos sacrificios siempre insuficientes, para estudios de alto vuelo, pero que se porta conmigo como si fuera posible personificarla, como el ms fiel y servidor de los amigos. Aoro con vehemencia desesperada los horizontes que se abren con amplitud y libertad en los pases donde florece la ciencia con sus ricos manantiales de sabidura y experiencia. Suele despreciarse tontamente lo que se designa con el nombre de investigaciones puramente tericas. Olvdase y este reparo es sin embargo muy antiguo que la observacin de un fenmeno enteramente aislado en apariencia encierra a menudo el germen de un gran descubrimiento. Alejandro de Humboldt (Cosmos) El tema que hoy me ocupa, ya lo he abordado en otras ocasiones, aqu en nuestra Universidad del Atlntico y tambin en la Nacional, en el Instituto de Ciencias Naturales, y en alguna ocasin en la prensa capitalina. Quiero insistir en l otra vez porque estoy seguro de que ustedes, generacin nueva que muy pronto se lanzar a la vida profesional en un campo cientfico (donde no termina o no deben terminar los estudios) habrn de enfrentarse a l repetidas veces, sobre todo aquellos que se dediquen seriamente a la investigacin. El sujeto temtico es la Ciencia Pura y la Ciencia Aplicada; en otras palabras la investigacin especulativa, desinteresada, frente a la investigacin pragmtica, que procede con inters utilitario. Ser necesario si me lo permiten ustedes dedicarle la sesin de hoy, y otra ms, en prxima fecha, con el objeto de empaparnos bien de las circunstancias que acompaan esa dualidad intelectual que muchos suelen estimar como dos ciencias 353 Conferencia dada por el profesor Armando Dugand Gnecco al iniciar el primer curso de Goobotnica en la Universidad del Atlntico, Barranquilla, noviembre de 1962.
13. CIENCIA PURA Y CIENCIA APLICADA (La investigacin especulativa frente a la investigacin pragmtica)
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diferentes, a saber: la ciencia terica y la ciencia prctica, cuando en realidad no se trata sino de dos aspectos, fundamentales eso s, de una sola ciencia: la CIENCIA sin adjetivo calificativo. En efecto, la Ciencia es una solidaria en sus fundamentos; solo que el hombre por las limitaciones de su capacidad mental ha tenido necesariamente que dividirla en ramas distintas para poder ordenar convenientemente sus ideas. Todas estas ramas tienen su aspecto terico y su aspecto prctico; lo terico es el conocimiento especulativo considerado con independencia de toda aplicacin, y lo prctico es el conocimiento aplicado a un fin concreto, que generalmente es utilitario. El tema de esta charla abarca bsicamente a toda esa ciencia nica, la Ciencia, aunque no toque sino unos pocos puntos aislados de sus muchas ramas, particularmente los que ataen a la Naturaleza. Conviene que yo advierta de una vez, como lo hago en este momento, que las tesis que voy a exponer no son mas sino en parte muy pequea; representan principalmente la opinin expresada por muchos cientficos de nota, a la cual yo adhiero por conviccin. Entremos en materia: Frecuentemente suele discutirse, a veces en forma de controversia, la utilidad de la investigacin bsica o fundamental, o ciencia pura, que tambin suele llamarse ciencia terica o especulativa. Numerosas personas acaso la mayora estiman que la ciencia realmente TIL es la aplicada, la que algunos llaman prctica o pragmtica. Dan como razn, respetable por cierto, la de que toda investigacin para ser til, debe encaminarse nicamente, deliberadamente, a un fin utilitario, es decir, debe buscar resultados que sean aplicables de manera inmediata a un objeto especfico determinado, y mejor si se trata de acrecentar o mejorar la salud, el bienestar, o la economa del hombre. Muy buena y muy noble es esta razn, y sobre todo muy prctica; de ello no cabe la menor duda. Pero aceptarla sin aclaracin significara que la investigacin cientfica desinteresada, que se realice en el campo de la ciencia pura o terica, sin otra finalidad que la de adquirir conocimiento bsico, o aumentar y mejorar el que tenemos del Universo, de la Naturaleza y de sus leyes, es pasatiempo frvolo de sabios introvertidos o chiflados, entretenidos en especulaciones sutiles, que pueden ser sumamente interesantes pero no sirven para nada efectivo.
Hacen pues distincin entre una ciencia prctica til y una ciencia pura menos til (cuando no la tildan de tiempo malgastado), exaltando la primera y restndole importancia a la segunda. Semejante distincin es errnea. Santiago Ramn y Cajal (1:39,40) la critica severamente como un vicio del pensamiento, muy difundido por cierto, que consiste en ver por un espejismo extrao, el progreso solamente en los efectos y no en las causas. Los que dicen que la ciencia especulativa es menos til y por consiguiente menos importante que la ciencia aplicada, juegan el conocimiento cientfico, no por lo que vale en s, como conocimiento, sino por lo que vale si se aprovecha. Cambiaran tambin de parecer si reflexionaran, pues quien procure fundamentar bien su opinin al respecto no dejar de reconocer que la ciencia aplicada procede o proviene, en la gran mayora de los casos, del conocimiento bsico obtenido en la investigacin puramente especulativa, o resultante de la mera especulacin sin investigacin especialmente intencionada. Cmo puede hacer ciencia aplicada (por ejemplo, cuando se busca el aprovechamiento prctico de una ley natural o de un descubrimiento cientfico) cmo puede funcionar racionalmente esa aplicacin de la ciencia sin aplicar el saber a lo que se busca? Pues ese saber, ese conocimiento bsico, es ciencia fundamentalmente pura; es conocimiento nacido de la especulacin cientfica, y se llama conocimiento bsico porque sirve de principio y fundamento al desarrollo de la ciencia, ya sea especulativa, ya sea aplicada. El insigne filsofo argentino Bernardo Alberto Houssay, Premio Nobel de Medicina y Fisiologa, en conferencia que dio en la Universidad de Columbia dijo lo siguiente: Hay dos grandes tendencias extremas en la apreciacin del papel social de la ciencia y entre ellas existen varias posiciones intermedias. Para algunos el papel de la ciencia es adquirir nuevos conocimientos y hallar la verdad, elevando el espritu humano. Segn otros la ciencia es un esfuerzo para satisfacer las necesidades materiales y los deseos de la vida corriente. En su forma extrema, esta ltima posicin lleva a considerar que a los hombres de ciencia no puede drseles la libertad de elegir el objeto de sus investigaciones sino que estas deben ser dirigidas y planificadas. Pero nadie puede predecir hoy cules sern los descubrimientos
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futuros; por lo tanto no es posible planearlos ni ordenar que se hagan. Son el fruto espontneo e imprevisto de la originalidad de investigadores preparados. Por eso debe ayudarse a la obra original de los hombres capaces dndoles medios y amplia libertad para imaginar o investigar. La mejor forma de hacer adelantar la ciencia consiste en auxiliar y proteger las personalidades originales. Debe gastarse en personas capaces y no en planos prefijados. Y contina Houssay diciendo: Es muy comn en los pases atrasados una desmedida preocupacin por las aplicaciones inmediatas, y por ello se suele alardear de criterio prctico y pedir que se realicen exclusivamente investigaciones de aplicacin inmediata y tiles para la sociedad. Esta idea es propia de personas incultas y de ambientes atrasados, o bien es signo y factor de decadencia en los ya adelantados. Quienes expresan tales criterios ignoran y esta ignorancia es muy grave y daina que todos los grandes adelantos prcticos provienen de la investigacin cientfica fundamental desinteresada. La ciencia pura es sin duda la fuente que alimenta incesantemente las tcnicas aplicadas; si aquella se detiene, estas languidecen o desmejoran pronto. Aconsejar a un pas o Universidad que no haga investigaciones fundamentales, como resultado de la grave y trgica ignorancia de sus dirigentes. Hasta aqu Houssay. Citando un ejemplo dado por Augusto J. Durelli, que demuestra la concatenacin lgica entre la teora y la prctica en el campo de la Ingeniera, puede decirse que el ingeniero es quien lleva al terreno de la prctica las frmulas descubiertas por los matemticos especulativos; y si no se descubrieron nuevas frmulas a fuerza de teora y de clculo, detendrase la evolucion de la Ingeniera. Para poder precisar, conviene definir estos tres conceptos: Ciencia, Tcnica, Investigacin. Elementalmente, como la define el Diccionario, Ciencia es el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas. Tcnica es el conjunto de procedimientos y recursos de que se sirve una ciencia o un arte; es la pericia o habilidad para usar
de esos procedimientos y recursos. Investigar es hacer diligencias para descubrir una cosa. Hasta aqu el Diccionario. Como definiciones generales son satisfactorias: pero a la de Ciencia conviene agregar, para hacerle ms explcita, que es el conocimiento ordenado de los fenmenos naturales y de las relaciones entre ellos, o sea el conocimiento de la Naturaleza y de sus leyes. Y a la definicin de Tcnica aadirle que es la utilizacin de ese conocimiento para realizar el dominio del hombre sobre la Naturaleza (3:11). Ahora bien: el conocimiento de la Naturaleza y de sus leyes, de los fenmenos naturales y de sus relaciones, para que sea cientfico, debe ser deducido de principios ciertos y orientados, especialmente como lo demuestran la observacin y la experimentacin y la induccin. De lo contrario es conocimiento simple, vulgar o emprico. En cuanto a la investigacin, consiste en hacer diligencias para descubrir esos principios; o una vez descubiertos, comprenderlos. Mediante la investigacin se aprende lo que se ignora, se comprueba la verdad o la falsedad de lo que se supone, se aclara lo que se duda, y se afirma o confirma el conocimiento de lo que se sabe. Cmo? Pues precisamente por medio de la observacin atenta, la experimentacin cuidadosa y la induccin bien razonada. De paso recordemos que la especulacin, que muchos tratan despectivamente tildndola de contemplacin pasiva y por lo tanto de ocupacion intil, consiste en mirar con atencin una cosa para conocerla o comprenderla. Su ptimon latino, especular, significa atalayar (mirar desde una altura para reconocer) pero tambin en aquella lengua significa observar (que es mirar con atencin), y adems contemplar (mirar con meditacin) y considerar (o sea mirar con reflexin y estimacin, es decir, comparando y juzgando). Es pues la especulacin un examen intelectual por medio del cual miramos una cosa y la juzgamos por s misma o por sus relaciones con otras cosas, abstraccin hecha de sus aplicaciones prcticas. Es el pensamiento abstracto en oposicin al pensamiento pragmtico, y aun la simple teora o raciocinio frente a la accin concreta. No es de ningn modo la especulacin cientfica esa actitud pasiva o nirvana de la voluntad que algunos piensan, sino una percepcin activa y sistemtica de la realidad segn feliz concepto de Marcel Roche.
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Lo citado arriba entre comillas, as como la idea general expresada en la frase respectiva, fue aadido recientemente al texto de esta conferencia y pertenecen al distinguido investigador bilogo caraqueo, doctor Marcel Roche, director del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (I.V.I.C.), en cuyo libro de publicacin muy reciente, titulado Bitcora-63 (Editorial Arte, Caracas, julio 1963), expone ideas y hace comentarios en un todo acordes con el tema modular de esta charla. Me une a Marcel Roche afectuossimos vnculos familiares (es mi sobrino y ahijado predilecto) y una afinidad intelectual muy grande, que s valorar ms y ms a medida que asciende l con brillo singular en el firmamento cientfico, no ya simplemente suramericano sino mundial. La discusin acerca de la utilidad de los conocimientos bsicos no es nueva. Podra decirse, sin mucho exagerar, que es tan antigua como la razn humana. Cuando el hombre empez a discurrir, a observar los fenmenos naturales, cuando se dio cuenta de que en igualdad de condiciones las mismas causas producan siempre los mismos efectos, y que donde exista solo el efecto no podra atribuirlo a una determinada causa, sin temor a errar y an sin haber sido testigo, se percat tambin de que algunos hechos y fenmenos le servan para su propia conveniencia: sirvise del fuego, tomndolo directamente del que encendan el rayo a la lava de los volcanes, y luego producindolo l mismo pues aprendi que era posible hacer lumbre frotando con vigor dos astillas secas hasta inflamarlas, o golpeando un pedernal contra otro para sacarles chispa y encender una yesca de hongos secos; luego observ que el poder de un brazo se multiplicaba considerablemente armndolo de un simple palo o garrote, al que poco despus algn curioso caverncola lo at en el extremo una piedra para obtener mayor efecto de concusin; invent ms tarde la rueda, o para mayor exactitud, el eje (porque en todo rigor la rueda es un descubrimiento de que las cosas redondas ruedan mientras que el eje s representa una invencin ingeniosa). As, poco a poco, en el decurso de los siglos, el hombre primitivo fue dndose cuenta de que algunas cosas le servan inmediatamente, sin complicaciones, al paso que otras le eran tiles de manera modesta, o con la ayuda de otras, y sobre todo si les aplicaba esa facultad espiritual, singular y muy propia de l, de inventar cosas nuevas o mejorar artificialmente las existentes lo que hoy llamamos ingenio; y tambin observ que otras cosas ms o menos comunes eran curiosas, sin utilidad prctica, al menos mientras su ingenio no les descubriera alguna utilizacin.
Es fcil creer que al primer troglodita que tuvo la idea de atar slidamente con recias fibras vegetales, o con tendones y tripas de animal, una piedra afilada al extremo de un palo, inventando as la clsica hacha paleoltica, le preguntaron los escpticos, sabihondos y burlones de su tribu que para qu serva tan extrao artefacto, y por qu no ocupaba su tiempo en asuntos ms tiles o prcticos para la comunidad... Y tampoco es difcil imaginar que al ms gritn y molesto de aquellos crticos, nuestro incivilizado inventor le dio respuesta categrica, terminante, partindole el crneo de un hachazo. Con esta demostracin palpable, o mejor dicho, contundente, los dems quedaron objetivamente convencidos. La incomprensin, el escepticismo, as como los sabihondos y los burlones nunca han faltado desde entonces en toda sociedad humana; solo que el hombre civilizado procura responder a las preguntas y crticas con argumentos intelectuales, es decir, se dirige con razones a lo ntimo del cerebro humano, sin necesidad de abrir crneos a garrotazos. Al correr de los siglos, mientras la inteligencia humana adquira mayor vuelo y se dedicaba con mayor ahnco a indagar la razn de las cosas, prim entre los filsofos el concepto de ciencia pura abstracta, sin consideracin alguna de sus aplicaciones. Para Aristteles, la ciencia no solo es independiente de su utilidad como tanto ms sublime cuanto sea menos til. El Estagirita, lo mismo que Platn y Scrates, declara que el fin natural del hombre es la felicidad, que se funda en el conocimiento de la verdad, la contemplacin y ejecucin de lo bello y la prctica de lo bueno. Todo pues gira alrededor del conocimiento de la verdad, en forma tal que la ciencia es excelente por s misma, independientemente de sus aplicaciones prcticas. Es entonces un fin, antes que un medio (4:160). Tal desinters es precisamente lo que gua al sabio en la bsqueda de la verdad y lo lleva a prescindir de sus propias conveniencias y sentimientos, movindolo frecuentemente a la abnegacin y al sacrificio. No seamos tan abstractos como aquellos ilustres helenos, ni como Francis Bacon, para quien la simple contemplacin de la luz es de por s ms bella y ms grande que todas las ventajas que de ella nos resulten. No! La ciencia, adems de ser luz
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para la inteligencia, es estmulo para la voluntad. Adems de su funcin terica de explicarnos las causas y leyes de los fenmenos naturales, tiene indudablemente un aspecto prctico, que es el de permitirnos acrecentar nuestro dominio sobre la naturaleza y sacar de ella el mayor provecho para nuestras propias conveniencias. Esto lo prueban tantos descubrimientos cientficos que dan al hombre medios para aprovechar las fuerzas naturales y ponerlas al servicio de las comodidades y conveniencias de la vida (4:161). Ciertamente, los grandes progresos que ha realizado la humanidad en el orden material son efecto, 1, del descubrimiento de las leyes que rigen los fenmenos de la naturaleza, y 2, de su aplicacin por medio de las invenciones, que son resultado del hecho de conocer tales leyes. Volviendo a Bacon diremos con l que no se domina la Naturaleza sino obedecindola, mas para poder obedecer las leyes naturales la primera condicin es conocerlas. As lo reconoci Humboldt (Cosmos: 46) sealando que el hombre no tiene accin sobre la Naturaleza, ni puede apropiarse ninguna de sus fuerzas sino en cuanto aprende a medirlas con precisin y a conocer las leyes del mundo fsico. Veamos ejemplos: El conocimiento de la energa que encierran el viento y el agua corriente dio al hombre de antao el poder de ahorrar esfuerzos y acortar distancias navegando; como le dio tambin el poder de transformar dicha energa en fuerza mecnica para reemplazar la fuerza muscular en ciertas actividades necesarias, por ejemplo la molienda del trigo aprovechando la fuerza del viento. El conocimiento de la energa almacenada en el carbn y el petrleo dio al hombre el poder de efectuar una revolucin total de la industria, de los transportes y la economa domstica, pues acoplando este conocimiento al de la fuerza de expansin del vapor de agua invent la mquina de vapor que, multiplicando la produccin industrial y permitiendo el transporte econmico de sus productos, los abarat para el consumidor (Partim 4:161). Y recientemente el conocimiento de la energa aprisionada en el ncleo del tomo ha dado al hombre moderno un poder creador y destructivo cuyo alcance no vemos todava en toda su interesante y terrible amplitud.
Cuando encendemos la luz elctrica en nuestros das, o echamos a andar el motor elctrico de una mquina industrial o utensilio domstico, nadie se acuerda de los desvelos especulativos de Dufey, de Franklin, de Coulomb, de Galvani y de Velta, entonces consideramos intiles o cuando ms calificados de curiosos, pero que merced a los trabajos, tambin fundamentalmente especulativos, de otros investigadores en los siglos XVIII y XIX: Ohm, Davy, Oersted, Ampere, Henry, Faraday, Maxwell, Tolsa, para no mencionar sino unos pocos, fueron origen del utilsimo invento de Edison la bombilla incandescente y de mil otras aplicaciones de la electricidad que han transformado profundamente nuestro modo de vivir. Unos 600 aos antes de Jesucristo los griegos saban que el mbar amarillo, llamado por ellos lektron, adquiere frotndolo la propiedad de atraer ciertos cuerpos livianos como trocitos de fibra, de papel o de corcho. Hasta el siglo XVII el mbar as estimulado o magnetizado pues adquira una virtud atractiva parecida a la del imn no fue ms que una simple curiosidad fsica, interesante pero carente de aplicacin prctica salvo la de servir como ejemplo tangible de un enigma natural. Era as porque haba de ser as y con este razonamiento cmodo terminaba todo deseo de indagar. Quin hubiera sospechado o credo entonces que la misteriosa fuerza que atrae trocitos de papel de manera tan extraa constituira ms tarde la fuente de energa bsica de la civilizacin? Y a quin se debe tamaa evolucin? Pues a los curiosos, a los indagadores, a los pensadores que no se conformaron simplemente con ver y admirar, y ni siquiera con formar juicios hipotticos y declararse satisfechos, sino que procuraron penetrar y entender, meditando, reflexionando, teorizando, experimentando, y de paso descubriendo leyes fundamentales. No les animaba la creencia o la ambicin de mejorar su situacin econmica a la de sus semejantes con el resultado inmediato y prctico de sus razonamiento y pesquisas, sino que obedecan al impulso ms puro de la inteligencia, que es el de buscar la verdad hasta descubrirla. Y as por una larga y complicada serie de tanteos, de ensayos, de fracasos, de rectificaciones, de pruebas repetidas, de hallazgos a veces casuales que a su vez creaban nuevos problemas, o insinuaban nuevas teoras y conducan a otros experimentos y nuevos descubrimientos, se lleg poco a poco a la utilizacin multiforme, asombrosa, de la electricidad en nuestros das. Lo nico que nos queda a manera de recuerdo diario del muy humilde despertar humano al conocimiento de tan estupenda fuerza es su propio nombre, electrici-
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dad, que proviene del nombre del mbar en griego. Por cierto que la definicin de la palabra electricidad en los Diccionarios del siglo XVIII, se limitaba a esta: virtud que tienen el mbar y el lucro para atraer cuerpos ligeros cuando se frotan con un pao seco. Y nada ms. Observen: para los del siglo XVIII no exista la electricidad como cosa independiente. Era una simple virtud del mbar o del lacre... Bien sabemos que no pocos hechos y fenmenos naturales que se conocan desde los albores de la civilizacin carecieron de aplicacin prctica durante milenios. Quin se arriesgara a afirmar hoy que lo aparentemente inaplicable o inutilizable de nuestra poca continuar hasta la consumacin del tiempo? O siquiera hasta dentro de un mes o una semana? Una simple ley natural, percibida pero incomprendida por espacio de muchos siglos puede transformarse con el tiempo en el objeto de una ciencia aplicada, en la base de una tcnica, en un nuevo modo de vivir, y quizs en el sujeto de un nuevo sistema de pensamientos. Cit hace pocos momentos el ejemplo de la electricidad. Sera til recordar ahora las especulaciones de Antonio Henri Becquerel, a fines del siglo pasado, en 1896, cuando trataba de comprender el origen de las radiaciones invisibles, que emanando de un pedazo de sal de uranio ennegrecan sorprendentemente unas placas fotogrficas a pesar de hallarse esta protegida por varias cubiertas de papel, madera y otras substancias opacas. Un ao antes, al fsico alemn Wilhelm Konrad Roentgen, experimentando con los rayos catdicos de William Crookes, haba descubierto accidentalmente los rayos X; pero estos se formaban nicamente en virtud de un estmulo exterior producido artificialmente, por as decir, mientras que las radiaciones de Becquerel eran continuas y espontneas, sin ningn estmulo de fuera. Haba pues una substancia, el uranio, que emita rayos invisibles de tal ndole que, obrando como la luz en la placa fotogrfica, eran ms penetrantes que los rayos luminosos porque atravesaban ciertos cuerpos opacos y por lo tanto se asimilaban a los rayos X. As se descubri la radiactividad bautizada as ms tarde por Madame Curie y se comenz a descorrer el velo que ocultaba al mundo infinitamente pequeo de los tomos. Demcrito ya lo haba concebido, especulativamente, cuatro siglos antes de Jesucristo, y John Dalton lo volvi teora cientfica hace apenas siglo y medio.
Pero de dnde proceda la energa imprescindible para que el uranio pudiera irradiar da y noche, sin interrupcin, durante semanas y meses, sin agotarse? Esto, que resultaba incomprensible para los hombres de ciencia preparados, lo era en grado superlativo para el comn de las gentes, como lo sigue siendo hoy para los profanos. Y por supuesto, no haba en semejante descubrimiento ningn asomo de utilizacin prctica, excepto quizs en la mente de los que suelen ver ms all de la punta de su nariz. No pas mucho tiempo sin que se aprovecharan los rayos X para ver a travs de las partes carnosas del cuerpo humano, y de este modo naci la radioscopia, luego la radiografa y una nueva rama de la Medicina: la Radiologa, esto es, la utilizacin de los rayos de Roentgen en el diagnstico de las enfermedades; y la Radioterapia, o sea el tratamiento de ciertas dermatosis y tumores por medio de los mismos rayos. En cuanto a los misteriosos rayos de Becquerel, continuaron investigndolos Pierre y Mara Curie, primero juntos y luego de la trgica muerte del primero, su insigne esposa, indagando los cuerpos radiactivos y descubriendo de paso el rdium y el palonium. En 1900 el matemtico y fsico alemn Max Planck, considerando que la materia no es continua puesto que la constituyen menudas partculas y tomos, formul una teora segn la cual la energa tampoco es continua sino que se compone de partes infinitesimales o unidades definidas, a la que el mismo Planck dio el nombre de cuentos. Los hombres de ciencia ignoraron al principio tan extraa teora porque resultaba imposible, al parecer, conciliarla con los principios fsicos clsicos; a tal punto que la mayor parte de ellos la acogi como una curiosidad matemtica, muy ingeniosa pero irreal. Cinco aos ms tarde sorprendi al mundo cientfico Albert Einstein con su clebre ecuacin revolucionaria (Energa es el producto de la masa por el cuadrado de la velocidad de la luz), que enuncia una ley fundamental de la Naturaleza: La materia es una forma de la energa; por lo tanto puede transformarse en energa. Surgieron otros investigadores especulativos, de pensamiento profundo: matemticos y fsicos eximios de nuestro siglo: Ernest Rutherford, Joseph Thomson, F. N. Aston, Frederick Soddy, Hans Geiger, James Chadvick, Niels Bohr, Otto Hahn, Fritz Strassmann, Lase Moitnor, Otto Frisch, Robert A. Millikan, Carl D. Anderson, los esposos Joliot-Curie, Ernest O. Lawrence, Enrico Fermi, Harold Urey y tantos otros, cuyas teoras y descubrimientos sen-
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sacionales, encadenndose y complementndose paso a paso, perfeccionndose lentamente al correr de los aos, lograron desintegrar lo que se crea indivisible, le arrancaron parte de la fuerza colosal que mantiene unido el ncleo, e hicieron estallar literalmente nuestro antiguo concepto del microcosmos como estallan de verdad, en una tormenta pavorosa de energa liberal, los artefactos nucleares que todos ellos contribuyeron directa o indirectamente a concebir. El nuevo buque nuclear, Savannah, en sus pruebas recientes (efectuadas hace dos aos), anduvo tres das maniobrando a distintas velocidades, alcanzando la de 23 nudos (42 y medio kilmetros por hora) a toda mquina y a 100 revoluciones por minuto del eje de la hlice, lo que corresponde a 15.000 caballos de fuerza. Pues bien: segn un artculo de Alan Villiers publicado en el National Geographic Magazine de agosto de 1962, la cantidad total de Uranio-235 consumida en estos tres das equivale a una cucharadita de t. Este barco maravilloso podra navegar 300.000 millas nuticas (575.000 kilmetros), es decir, unas 14 veces alrededor del mundo, sin reaprovisionarse de combustible. Y al final de este enorme periplo, cuando cualquier buque de su mismo tamao y potencia habra consumido cinco veces su propio peso en combustibles ordinarios, el Savannah habr gastado nicamente 50 kilos! Y adems los residuos de esta combustin o reaccin no se pierden sino que valen su peso en cero en la forma de radioistopos valiosos, que se utilizan en laboratorios y hospitales para el diagnstico y tratamiento de ciertas dolencias. Maana, cuando la tcnica haya dominado la fusin nuclear; cuando de la inagotable fuente del mar se obtenga de manera prctica, el istopo de hidrgeno o deuterio utilizable en la produccin de formidables cantidades de energa; cuando las aplicaciones de esta fuerza a la industria, al hogar y a la navegacin martima y del espacio muchsimas de ellas inconcebibles hoy hayan transformado el hecho natural en cosa comn y corriente, pocos sern los que recuerdan que el conocimiento de tan estupenda fuente de potencia naci con la observacin casual de una placa fotogrfica, misteriosamente impresionada por rayos invisibles, en el laboratorio del Museo de Ciencias Naturales de Pars donde Becquerel efectuaba sus extraos experimentos hace casi 70 aos.
trnico, logr producir en el espacio ciertas perturbaciones electromagnticas que se propagan, se reflejaban y se polarizaban del mismo modo que las ondas luminosas. Recibieron en su honor el nombre de ondas hertzianas. Fue otro descubrimiento de un hecho natural cuya aplicacin prctica no se vislumbr entonces. Era una simple demostracin de lo curiosa que es la Naturaleza. Pero esas ondas hertsianas hicieron posible, mediante las investigaciones posteriores de Branly, Marconi, Fleming, De Forest, Armstrong, Baird, Taylor, Young y muchos otros, el milagro de la telegrafa sin hilos y el enorme desarrollo actual de la radiotelefona y sus complementos: la televisin, el radar, la telegua, y al lado de estos portentos las innumerables aplicaciones presentes y sobre todo futuras de una nueva ciencia: la Electrnica. Otro ejemplo: El fsico y matemtico austriaco Christian Doppler, disertando sobre las ondulaciones, seal en 1846 el efecto que lleva su nombre, el cual enuncia la relacin entre la velocidad de un cuerpo en movimiento y el sonido que emana de l, o mejor dicho: entre la velocidad y la frecuencia de una vibracin cuyo foco se halla en movimiento relativamente a un observador. La manera ms fcil de observar este curioso efecto Doppler es atendiendo al silbido de una locomotora o el bocinazo prolongado de un automvil, cuando se aproxima al observador a gran velocidad y enseguida cuando se aleja de l a la misma velocidad y en direccin opuesta. Aunque el tono del sonido o sea la frecuencia sonora de la vibracin es siempre el mismo en su origen, al observador le parece ms agudo cuando se acerca, y repentinamente ms bajo al alejarse el vehculo en la otra direccin. Seguramente que Doppler nunca sospech que su efecto curioso pero infantil en la poca aquella tendra ms tarde aplicacin maravillosa en la navegacin area permitiendo aumentar la seguridad de los vuelos. Efectivamente un reciente desarrollo del efecto Doppler en el terreno electrnico, el llamado Radar Doppler, permite a los pilotos determinar automticamente, instantneamente, 1, el punto geogrfico sobre el cual se encuentra el avin, 2, su rumbo verdadero, (3, su velocidad con respecto a la superficie terrestre, y 4, el ngulo de deriva causado por los vientos de lado. No poda sospechar esto el seor Doppler, entre otras razones porque en su tiempo,
En 1888, Heinrich Hertz, utilizando la descarga oscilante de un condensador elec-
a mediados del siglo pasado, se crea imposible que una mquina construida por el
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hombre, ms pesada que el aire, se elevara y sostuviera en el aire sin caerse. Eso solo podan hacerlo las aves, los murcilagos, los insectos y ciertos peces voladores porque as haban sido creados, y el hombre no le era lcito pretender imitarlos! Y aunque una mquina lograra elevarse no era posible imaginar que fuera capaz de moverse contra el viento! Recordemos que apenas se iniciaba entonces la poca de los globos aerostticos inflados con hidrgeno, que se dejaban flotar en el aire abandonndolos a los caprichos de las corrientes areas. y llevar pasajeros y carga como un tren de vapor de aquella poca, pero no solo a siete u ocho leguas por hora como andaba entonces, sino a muchos centenares de kilmetros de velocidad? era absurdo pensarlo! Ni siquiera forzando la imaginacin hasta rebosar los lmites de la ms loca fantasa se poda sospechar que los tripulantes de tal imposible mquina voladora pudieran comunicarse por medio de la voz, llevada por ondas elctricas, con otros hombres sobre la tierra o pasajeros de otras mquinas iguales a ella en el aire, pese a la velocidad, a la distancia, la niebla en el da y la oscuridad durante la noche. Al mencionar la mquina voladora se nos viene al recuerdo otra larga serie de investigadores tericos y de experimentadores: Maxim, Idlienthal, Clment Ader, Lengley, Chanute, los hermanos Wright, el brasileo Santos Dumont y muchos otros que en una u otra forma hicieron posible y real la leyenda de caro y el sueo fantstico de Leonardo Da Vinci. Mas no fueron los investigadores de la locomocin area los nicos que contribuyeron a materializar la idea del vuelo mecnico. Para que el aeroplano se elevara y moviera en el aire necesitaba algo que lo impulsara, sin lo cual no habra podido convertirse en realidad aquel sueo. Tal fuente de potencia fue el motor de combustin interna, o de petrleo como lo llamaron entonces, cuyo desarrollo es fruto tambin de las inquisiciones especulativas y experimentales de otra serie de iluminados, encabezados por Lenoir, Daimler y Benz. Y una vez hecho prctico este motor, lo fueron perfeccionando otros: Brayton, Panhard y Levassor, Richard, De Dion-Bouton, aprovechndolo para una mquina extravagante y ruidosa, llamada automvil, que era entonces el hazmerreir de las gentes y el terror de los caballos. Hoy la vemos transformada: elegante, silenciosa y cmoda, convertida en artculo de primersima necesidad en las calles y caminos del mundo y desgraciadamente convertida tambin en instrumento de muerte en manos de los irresponsables.
Perfeccionado el motor de gasolina, y acoplado por los hermanos Orville y Wilbur Wright a un artefacto provisto de alas que ellos inventaron, le fue posible al hombre lanzarse a la conquista del aire. Pues bien: el acoplamiento del motor de combustin interna a la mquina de volar es ejemplo patente de que un descubrimiento o invencin, para que produzca efecto prctico, necesita casi siempre el aditamento o el auxilio de otro u otros descubrimientos que aparentemente no tenan ningn nexo en su origen. Para ejemplo recordemos a Becquerel en su laboratorio y veamos lo que l vi en 1896: una placa fotogrfica impresionada por rayos invisibles. Fotografa! Otra rama de la ciencia hoy transformada en arte, en aficcin de millares... Y en gran negocio! que trae a nuestra memoria otra serie larga de pensadores, buscadores y experimentadores donde Wodgwood, Davy, Herschell y sobre todo Hicforo Niepes y Louis Daguerre en el siglo pasado, quienes hicieron aplicables en uno solo tres descubrimientos muy anteriores, aislados y al parecer inconexos, a saber: 1, la lente biconvexa inventada como vidrio de aumento en el siglo XIX, no se sabe exactamente por quin; 2, la cmara obscura descrita por Leonardo Da Vinci alrededor de 1520; y 3, el ennegrecimiento del cloruro de plata por accin de la luz, notado por el alquimista Fabricius en 1556. En nuestra poca el cinematgrafo, la radiografa, el fotograbado, la fotolitografa, la microfotografa, la telefotografa y tantas otras aplicaciones importantsimas de uso diario y corriente son hijas de la fotografa acoplada a otros descubrimientos. Algo de suma actualidad: Presenciamos en nuestros das las estupendas hazaas de los astronautas o cosmonautas, y hace poco un artefacto ideado y construido por el hombre, el Mariner II, fue dirigido al espacio sideral mediante fuerzas naturales aprovechadas inteligentemente, y colocado en rbita circunsolar previamente calculada, convirtindose ipso facto en planetoide artificial. Tras de recorrer 291 millones de kilmetros en el vaco espacial, pas a proximidad del planeta Venus, y tomando numerosos datos cientficos con sus ingeniosos aparatos registradores los transmiti por radio a la Tierra, todo como se haba previsto y calculado matemticamente. En meses pasados el hombre envi a la Luna un artefacto provisto de varias cmaras de televisin que, tomando ms de cuatro mil vistas de una porcin de superficie lunar las transmitieron por medio de las ondas hertzianas a los observadores en la Tierra. Nos hallamos ya dispuestos a pronunciar
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una exploracin semejante del planeta Marte, mucho ms distante de la Tierra que Venus, y no nos sorprenderemos el da en que se realice felizmente una expedicin tripulada a la Luna. Damos pues por sentado que la ciencia moderna es capaz de tamaas proezas. Pero cuntos somos los que pensamos en la relacin objetiva que hay entre estos portentosos hechos de nuestra poca y aquellos clculos geniales y tremendamente especulativos de Kepler y de Newton en el siglo XVII? Sin el descubrimiento de las llamadas leyes de Kepler, que aclararon los misterios de la mecnica celeste, el movimiento de los planetas y el tiempo de sus revoluciones, y que Newton sintetiz magistralmente 80 aos despus en una frmula que reconoce el principio de la gravitacin universal; sin tales contribuciones eminentemente especulativas (ya iniciados de manera hipottica y tmida por Coprnico en el siglo XVI y ratificamos con valor, firmeza y conviccin cientfica por Galileo en el XVII) no cosecharan laureles en nuestro tiempo los Gagarin, Glenn y otros intrpidos orbitvagos valga el neologismo. Ni sera posible el xito impresionante de los numerosos vehculos exploradores, repletos de instrumentos de observacin y de registro, de medicin y de transmisin, que circundando nuestro globo en 90 a 100 minutos, quince veces cada da, tantos datos de suma importancia procuran al hombre, desde su gigantesco carrusel del espacio, transmitindolo en mensajes electromagnticos, que al recibirse en la Tierra son escudriados, analizados, y dirigidos digmoslo as por los maravillosos cerebros electrnicos y otros aparatos medidores que ayudan a aumentar nuestro conocimiento de ese espacio, que de vaco no tiene sino el nombre. Han sido acaso estriles las obsesiones especulativas de los muchos hombres estudiosos que he nombrado hasta ahora? Resultaron intiles sus desvelos, sus clculos, sus experimentos, sus observaciones, sus teoras? Acaso fue ociosa su pasin investigadora aunque en las respectivas pocas no sirvieron sino para llenar notas, memorias o libros que solo lean con fruicin unos pocos apasionados como ellos, o con prevencin los inevitables crticos destructivos que no ven sino con los ojos del prejuicio? Bachelard, Gastn (1993). El aire y los sueos. Bogot: Fondo de Cultura EconNadie osara constatar estas preguntas afirmativamente. Pero hay siempre porfiados en gran nmero que insisten en afirmar que los actuales experimentos espaciales son totalmente intiles. Y lo afirman, como de costumbre, con lujo de razones prcticamente. Bachelard. El derecho de soar. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, Breviarios, 252 p. 369 mica, Breviarios, 328 p. Ayer, A. J. La Filosofa del siglo XX. Barcelona: Crtica. 322 p. Bachelard, Gastn (1972). La formacin del espritu cientfico, contribucin al psicoanlisis del conocimiento objetivo. Mxico: Editorial Siglo XXI. 302, 459-482. Bachelard, Gastn (1975). La actividad racionalista en la Fsica contempornea. Buenos Aires: Siglo XXI. Bachelard, Gastn (1978). Filosofa del no. Ensayo de una filosofa del nuevo espritu cientfico. Buenos Aires: Amorrortu. Bachelard, Gastn (1993). El agua y los sueos. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, Breviarios, 295 p. Aristteles (1998). Metafsica (Trad. T. Calvo). Madrid: Gredos. Althusser, Louis (1974). Curso de Filosofa para cientficos. LAIA. p. 15. Acosta Polo, Benigno (1940). Barranquilla, su Transformacin Espiritual. Revista de la Contralora General de la Nacin. Diciembre. pp. 224-228.
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