EL ORIGEN Y DESARROLLO DEL CAMINO

1.1 LOS ORIGENES DE LAS PEREGRINACIONES DE LA HUMANIDAD

La Peregrinacin es un viaje a un lugar santo en el cual se ha manifestado de un modo particular la presencia de un poder sobrenatural. Desde la prehistoria han existido lugares de peregrinacin: Mathura y Benares para los hindes; el sepulcro de Confucio para los chinos; Delfos y Olimpia para el mundo helnico; Jerusaln para los hebreos; la Meca y la tumba de Mahoma en Medina para los musulmanes. Los primeros cristianos profesaron particular devocin a los Santos Lugares, santificados por Jesucristo, y a los Santos Mrtires, especialmente a los ms allegados al Maestro: Pedro, Santiago, Andrs; Jerusaln, Roma y Santiago de Compostela son los tres vrtices del gran tringulo medieval, meta preferida de las peregrinaciones cristianas. 1.2 SANTIAGO EL MAYOR En el Nuevo Testamento existen varios personajes como el nombre de Jacobo. Este, en concreto, fue llamado Jacobo el Mayor. En hebreo fue llamado Jacob; en griego, Jkobos; en latn, Jacobus; y en las diversas lenguas espaolas como Jacobo, Iago, San Yago y Santiago. La vida y milagros de Santiago el Mayor se encuentra tambin en los Evangelios y en los Hechos de los Apstoles. Era hermano mayor de Juan Evangelista, tambin apstol, e hijo de Zebedeo y Salom, originarios de Betsaida, habitaban en la cercana Cafarnan, trabajando en el negocio familiar de pesca en las riberas del Lago de Genesaret. Estaban asociados con otra pareja de hermanos, Pedro y Andrs, en la industria de la pesca del lago para cuyo trabajo contaban con empleados ocasionales. De este crculo de pescadores, Jess se llev sus cuatro primeros discpulos: Pedro y su hermano Andrs, Jacobo y su hermano Juan. Estos cuatro discpulos acompaaron a Jess en los primeros das de la difusin de su doctrina. Jacobo estuvo presente en el Monte de los Olivos recibiendo de los labios de Jess el anuncio de la destruccin del templo de Jerusaln, de la completa ruina de la ciudad y de las catstrofes que precedern al final de los tiempos; y fue testigo de la ltima aparicin de Jess en Galilea tras su resurreccin. Jacobo, junto con Pedro y Juan, fue uno de los apstoles que tuvo una relacin ms ntima y especial confianza con Jess, obteniendo el puesto de testigo privilegiado en los momentos ms importantes. El mismo Jess apod a Jacobo y a Juan con el sobrenombre de hijos del trueno seguramente por su arrojo y decisin. Jacobo aparece como una persona apasionada, capaz de ponerlo todo en juego; un hombre que arrasa por su iniciativa y valor.

SANTIAGO EL MAYOR 1.3 EL APSTOL JACOBO EN LA HISPANIA ROMANA

Tras la muerte de Jesucristo, Santiago forma parte del grupo inicial de la Iglesia Primitiva de Jerusaln. Los apstoles se reparten las reas geogrficas por las que predicar, a Santiago le corresponde Hispania y las regiones occidentales. Lleg a algn puerto de Andaluca embarcado en cualquier carguero que surcaba la ruta comercial entre Hispania Palestina. Comienza la evangelizacin de las tierras de Hispania desde el sur para ir desplazndose por tierras lusitanas, hasta llegar al final de la tierra o mundo conocido, el Finis Terrae. Continu su labor dirigindose hacia el este peninsular, pasando por Zaragoza y zarpando de nuevo en un barco mercante hacia Jerusaln desde la costa hispnica mediterrnea. Hay que tener en cuenta que al comienzo de la Era cristiana se desarrollaba el transporte de minerales como el estao, oro, hierro o cobre desde la Hispania romana a las costas de Palestina Una vez en Jerusaln completara su tarea, acompaado de sus discpulos Atanasio y Teodoro. Por orden de Herodes Agripa, brazo ejecutor de los alocados caprichos de Calgula, Santiago y Pedro cayeron presos como figuras representativas para dar un escarmiento a la comunidad cristiana y contentar a los judos. En aquel ao 44, el rey de los judos, tratando de conseguir la confianza de Roma, intensific la persecucin de las primeras comunidades cristianas. El intento fue intil. Santiago muere decapitado a los 42 aos, convirtindose en el primer apstol en verter su sangre por Jesucristo. As lo dej escrito Lucas: Herodes Agripa quit la vida con la espada a Santiago, hermano de Juan. Los judos arrojan el cuerpo fuera de la ciudad, sus dos seguidores Atanasio y Teodoro recogen sus restos para ser enterrado en la tierra donde haba predicado.

Estos lo embarcaron en el puerto de Jaffa, cruzaron el Mediterrneo, subieron por la costa portuguesa hasta llegaron a las costas la provincia de Gallaecia. La tradicin recoge que fue un barco de piedra; la explicacin actual explica que en realidad fue un barco cargado de piedra, tratndose de un mercante dedicado al importante comercio del mrmol y otros tipos de piedras por todo el imperio romano. All, en un pequeo asentamiento de origen romano del noroeste ibrico llamado Iria Flavia, la actual Padrn, en la confluencia del Sar y el Ulla, en el fondo de la ra de Arousa, buscaron un lugar adecuado para dar sepultura al maestro. Cerca de all viva en una soberbia fortaleza celta Lupa. Los discpulos de Jacobo intentaron enterrar al apstol en un sepulcro dentro de sus posesiones, pero aquella mujer, que no fue creyente del apstol, encerr a los dos hombres en las mazmorras, donde terminaron muriendo junto al cuerpo del santo. Ms tarde la reina Lupa se convirti al cristianismo y levant una cripta con una capilla en el monte Liberum Donum, en un lugar vagamente designado como Arcis Marmoricis, para dar sepultura cristiana a los restos del apstol y a sus dos discpulos.

HISPANIA ROMANA 1.4 LA INVASIN ISLMICA

Pasaron los siglos, el mundo se olvid de la reina celta y de aquel pequeo santuario de Iria Flavia. La Pennsula, mientras tanto, pas por manos de varios colonizadores. Las invasiones brbaras obligaron a los hispanos a ocultar las reliquias del santo, hasta que los musulmanes levantaron el estandarte de la media luna desde Gibraltar hasta los Pirineos, provocando un retroceso del Cristianismo a los territorios francos de Aquitania y el occidente de Europa. Las tropas rabes penetraron en el sur de Galia por los desprotegidos puertos de la cordillera pirenaica, venciendo a los ejrcitos de los reyes merovingios, que no pudieron hacer nada para contener la fuerza del Islam, hasta que el duque Carlos Martel, en 732, detuvo la ofensiva del califato omeya en la batalla de Poitiers.

Gran parte de la poblacin de Al-ndalus se converta a la nueva religin, mientras que los judos y cristianos que decidan permanecer fieles a su fe podan seguir manteniendo ritos y creencias a cambio del pago de un impuesto. La Pennsula estaba desconectada del resto de Europa y, por tanto, fuera del control del papado de Roma. Mahoma haba prometido a los que diesen su vida en la guerra santa las ms reconfortantes delicias ultraterrenas, convirtindose las batallas en un peculiar deporte espiritual. El fanatismo produjo grandes frutos a la media luna, y simtricos desastres a los descendientes de los hispano-visigodos. Adems, las peregrinaciones a La Meca, que deban hacerse al menos una vez en la vida, servan para cohesionar un mundo rabe en pleno apogeo imperialista. Habra que sumar la fundacin de la mezquita de Crdoba sobre una iglesia anterior por Abderramn I, convirtindose en la Meca de Occidente y un famoso lugar de peregrinaje gracias a la obtencin de varias reliquias del profeta Mahoma.

EL CALIFATO DE CRBOBA 1.5 LA EPOPEYA DE CARLOMAGNO

Carlomagno, hijo de Pepino el Breve y nieto de Carlos Martel, acapar el poder del Imperio franco en el ao 768. Emprendi varias campaas blicas por Europa y someti a sajones, avaros, eslavos y lombardos. Declar la guerra a los musulmanes, atraves los Pirineos, tom la ciudad de Pamplona y siti Zaragoza, estableciendo la Marca Hispnica entre valle del Ebro y los Pirineos. Mientras regresaba a Francia, la retaguardia del ejrcito carolingio cay en una emboscada de tropas vasconas, aliadas de los rabes de la dinasta de los Banu Qasi, y sufri una terrible derrota en el paso de Roncesvalles. En la contienda murieron Roldn y los Doce Pares de Francia, una gesta pica narrada en la obra literaria Chanson du Roland, que sirvi de inspiracin a una parte importante del simbolismo del Camino de Santiago.

MONUMENTO A LA BATALLA DE RONCESVALLES

1.6 EL RENACIMIENTO CAROLINGIO

En la Navidad del ao 800, el papa Len III coronaba a Carlomagno Imperator Romanorum en una espectacular ceremonia. La eleccin del nuevo jefe poltico y religioso del imperio occidental culminaba un paulatino proceso de ruptura entre el papado y Bizancio, comenzando una etapa de esplendor para el arraigo del cristianismo en el occidente europeo, denominado Renacimiento Carolingio, una etapa que coincide con un resurgimiento de las artes y las ciencias y la construccin de bibliotecas, escuelas y obras arquitectnicas. Carlomagno muri en el 814, un ao despus del hallazgo de los restos del apstol Jacobo en la costa gallega, y el mundo cristiano comenz un imparable proceso de desintegracin. El territorio cay bajo el dominio de la nobleza feudal y no cesaban las invasiones y saqueos de los pueblos normandos desde el norte, eslavos y mongoles por el este, y sarracenos desde la pennsula Ibrica del extinto reino Hispano-visigodo. Las guerras intestinas entre los seores feudales destruan los campos y devastaban las ciudades, dejando a su paso plagas, hambre y epidemias. Era necesario un acontecimiento que levantara el nimo y la fe de una Europa barrida por la miseria.

CARLOMAGNO
1.7 LA CREACION DEL MITO JACOBEO A principios del siglo IX, un monje ermitao llamado Pelagio acudi a Teodomiro, obispo de Iria Falvia, contando un extrao fenmeno que presenci en un monte cercano llamado Libredn. Segn la leyenda, el ermitao habra avistado luces provenientes de estrellas y se escuchaban voces angelicales en el lugar sagrado. Teodomiro orden investigar el terreno y aparecieron las ruinas de una capilla y un sepulcro romano de mrmol blanco con los restos del apstol Jacobo y sus dos discpulos. Se trataba del Arca Marmrea. Era el ao 813. El obispo Teodomiro abandona Iria Flavia, e instala en Compostela su sede episcopal de forma temporal y aqu reside hasta su muerte. Este hallazgo fue un hecho trascendental que deslumbr y conmovi profundamente a los pueblos del Occidente Medieval. El cristianismo ya tena un mito por quien luchar Santiago, y un lugar para venerarle, Compoestela, que significa campus estellae (campo de estrellas) o, segn algunas fuentes, compositum (cementerio). El papa Len III aval el hallazgo segn lo contara en 1077 la Concordia de Atealtares, el primer testimonio escrito de los hechos. Desde este momento, queda establecida oficialmente la tumba del apstol en aquel mgico lugar, cercano al cabo de Finisterre, punto situado en el extremo occidental de Europa. El camino a Finisterre era indicado desde cualquier lugar de Europa por las estrellas de la Va Lctea. Desde antiguo se crea que all se acababa el mundo y que el Atlntico era la tumba del sol. Posiblemente estos hechos geogrficos y astronmicos ayudaron a reforzar el magnetismo que desde entonces provoc en millones de almas la ruta jacobea.

1.8 LA VEROSIMILITUD DEL HALLAZGO

Las primeras noticias sobre la vinculacin del apstol con el territorio peninsular haban sido ya defendida por numerosos autores grecolatinos durante los siglos VI y VII, es decir, mucho antes de que se produjera el sorprendente descubrimiento de su sepulcro en Galicia. El hallazgo constitua el final lgico de una tradicin oral y escrita, recogida en algunos beatos y cdices que, tras la muerte de Jesucristo, ubicaba a Santiago el Mayor como evangelizador en tierras de la antigua Hispania y que fue enterrado en Galicia. Las afirmaciones de San Jernimo ratifican que fue establecido, al disponerse la salida de los Apstoles hacia todos los rumbos de la tierra, que al morir ...c ada uno descansara en la provincia dnde haba predicado el Evangelio. Posteriormente, el Breviarum Apostolorum (Breviario de los apstoles), texto redactado hacia el ao 650 a partir de fuentes bizantinas, recoge la predicacin de Santiago en Hispania y en regiones occidentales y de su enterramiento en el Arca Marmrica. La invasin rabe y los tumultuosos cambios polticos, sociales y religiosos que acarrearon en el pas silencian durante un tiempo la incipiente tradicin jacobea en Espaa. Pronto resurge la tradicin escrita cuando, hacia el ao 776, el asturiano Beato de Libana, escribe en su Comentario al Apocalipsis de San Juan: Oh Apstol, dignsimo y santsimo, cabeza refulgente y dorada de Espaa, defensor poderoso y Patrono nuestro. Los textos firmados por el anglosajn Beda Venerabilis (Beda el Venerable), a principios del siglo VIII describieron con meticulosa precisin la localizacin exacta del cuerpo del Apstol en Galicia.

BEDA EL VENERABLE

Tras el hallazgo, la noticia se propag por toda la cristiandad europea, y recogida en diversos documentos. Len XIII informa al mundo del descubrimiento en una epstola. Un informe efectuado por el rey asturiano Alfonso II al pueblo y clero de Tours en 906 supuso un revulsivo para su conocimiento en la cristiandad europea. Y en 914, el obispo Sisnando I enva un documento al monasterio de San Sebastin de Pico Sagro. En la Espaa islmica tambin se conoci la noticia, el poeta rabe Algazel llam en 845 a Compostela la Kaaba de los cristianos. El primer relato extenso que se conserva sobre el hallazgo es la Concordia de Antealtares escrito en 1077, en la que se narra cmo hacia el ao 820-834 un eremita, llamado Pelayo, presenci en las inmediaciones de Solovio, en el bosque de Libredn, una serie de prodigiosos fenmenos luminosos (lluvias de estrellas) y apariciones anglicas. Todo ello, se afirma, era la prueba inequvoca de que all reposaban los mticos restos del apstol Santiago. Ya en el siglo XII, el hecho histrico tambin es verificado por las explicaciones proporcionadas por el Cdice Calixtino de Aumeryc Picaud o la Legenda Aurea para dar fe de su traslado a tierras del confn continental, el final de la tierra llamado Finnis Terrae. La Gua del Peregrino de Santiago de Compostela , recogida en el Cdice Calixtino dio una gran propaganda a la ciudad, siendo la primera gua turstica escrita en tierras cristianas. La bula Regis Aeterni, concedida por el papa Alejandro III en 1179, confirma la concesin del privilegio de jubileo a Compostela por el papa Calixto II en el ao 1120 por lo que sern Aos Santos Compostelanos o Aos Jubilares todos aqullos en los que el da 25 de Julio, da de Santiago, coincida en domingo. Compostela aventaja claramente a la propia Roma en este aspecto. All los aos jubilares suelen coincidir cada 25 aos, en Compostela cada seis. Aquella bula papal tambin concede el perdn de los pecados a todos los peregrinos que en ao santo concluyan la ruta desde su lugar de origen a la ciudad santa y en su catedral presenciase alguna misa. Numerosas relaciones de monjes y personas importantes, cdices e himnos, breviarios de Braga, Lugo, Orense, Zamora, Burgos y otros, realizan una gran labor publicitaria de la aparicin y de su peregrinacin. Los estudios arqueolgicos del reciente siglo pasado han arrojado ms luz sobre la tumba y el culto sepulcral a Santiago el Mayor durante los nueve primeros siglos de la era cristiana. Las excavaciones realizadas en el subsuelo de la Catedral de Santiago de Compostela han permitido situar el mausoleo dentro de una necrpolis cristiana, romana y germnica entre los siglos I y VII. Todos estos datos han ayudado a aclarar, unir y armonizar los datos inconexos de la tradicin compostelana. Por otra parte, San Pablo en su Epstola a los Romanos, escrita hacia el ao 58, tras decir que pensaba predicar donde no lo haban hecho otros ( Romanos 15), expresaba su deseo de hacerlo en Hispania. Aunque cuando Jess dijo a sus discpulos que tenan que ser sus testigos hasta los extremos de la tierra ( Hechos de los Apstoles 1), muchos han identificado uno de los extremos de la tierra con Finisterre.

1.9 LOS INICIOS EN EL REINO DE ASTURIAS

Los siglos IX y X representan la consolidacin del reino asturleons en condiciones

muy difciles desde el punto de vista poltico, religioso y militar. Cuando tuvo noticia del hallazgo del cuerpo del Apstol, reinaba en Asturias Alfonso II el Casto, que rein durante un largo periodo de tiempo, entre el ao 791 y el 842. Fue un personaje fundamental en la historia de la Ruta Jacobea y de la Reconquista, y aliado de Carlomagno ya que les una su mutua lucha contra el islam. Haba liberado grandes extensiones en Galicia, Len y Castilla e intent recuperar el ideal unificador de la Monarqua hispano-visigoda. Este gran gobernante estableci la capital en Oviedo, a la que dot de numerosos edificios pblicos y construy numerosas iglesias y palacios, tratando de imitar el antiguo esplendor del Toledo visigodo. La iglesia ovetense se enfrent a la de Toledo, famosos son los cruces dialcticos entre Beato de Libana y Elipando de Toledo a cuenta de la hereja adopcionista. Para los asturianos la iglesia de Toledo haba cado en la tolerancia e incluso complicidad con ciertas creencias islmicas. Enterado de la sorprendente noticia, Alfonso II viaj con su cortejo real desde Oviedo al lugar del descubrimiento considerndose el primer peregrino jacobeo de la historia. En Iria Flabia orden construir la primera iglesia del apstol Sant Yago en honor del santo, de estilo romnico asturiano, tpica del siglo IX, pequea y rstica. Varios aos antes, siguiendo las proclamas del Beato de Libana, el monarca declar a Santiago patrn del reino de Asturias y de toda la pennsula, territorio que an faltaba por conquistar al infiel. En el lugar del santo hallazgo se instal una pequea comunidad de agustinos que constituy el primer ncleo de lo que ms tarde sera Santiago del Campo de Estrellas. El mismo Alfonso II dio cuenta del prodigioso suceso a Carlomagno, y la noticia se propag entonces con rapidez por toda Europa. Esto es lo que se relata en el Cdex Calixtinus escrito por Aymeric Picaud. La realidad coincide con la leyenda en el hecho de que Alfonso II orden la construccin de un templo dedicado al Apstol. Antes de terminar el siglo IX, Alfonso III el Magno encargaba la construccin de una baslica mayor a Sant Yago, digna del acontecimiento que comenzaba a mover a los fieles de Europa. Este hecho fue documentado en la crnica de Sampiro en el ao 872. La nueva iglesia que sustitua a la anterior constaba de sillera con columnas y bases de mrmol. El enorme prestigio que proporciona la presencia de las reliquias de Santiago el Mayor, fue aprovechado hbilmente por los monarcas asturianos para legitimar su poder y consolidar su reino en oposicin a Al-ndalus y para darse a conocer al resto de la Cristiandad europea. Por lo tanto, el hallazgo se present para el ncleo de resistencia astur como una necesidad. Qu mejor elemento de identidad de un reino en fase embrionaria que el de la aparicin en su rea de accin del cuerpo del apstol Santiago. Razn de sobra para que en el ao 906 Alfonso III informase al clero de Tours del gran hallazgo.

1.10 EL SMBOLO DE LA LUCHA CONTRA EL ISLAM

Para los reyes asturianos, el descubrimiento del sepulcro del Apstol Mrtir fue un hecho muy importante no solo en el aspecto religioso, sino tambin militar. En el primer tercio del siglo IX, la invasin musulmana estaba prcticamente consolidada y nicamente los reinos del norte se resistan a su dominacin. Alfonso

II, al contrario que sus antecesores, era partidario de reanudar la guerra contra los rabes. El hallazgo de los restos de Santiago, fechados hacia el ao 830, supuso encontrar tambin las seas de identidad necesarias para unir a los reinos cristianos, para legitimar su poder, para luchar contra el enemigo invasor, para fundamentar su recin nacido espritu de reconquista y para aproximarse al resto de la cristiandad en la que aspiraban a integrarse. Por otro lado, Al-ndalus se haba fortalecido polticamente desde la creacin del Emirato, primero, y del Califato de Crdoba, despus. Este nuevo poder peninsular qued reflejado el establecimiento de tributos a los reinos del norte peninsular y en la puesta en marcha de numerosas incursiones militares durante los siglos IX y X, llegando a su mxima expresin en los tiempos de devastacin de Almanzor, quien arras Santiago y destruy la baslica de Santiago en el 997. Las quince campanas de la catedral fueron transportadas hasta Crdoba por cristianos esclavizados como botn de guerra. Tuvieron que pasar muchos aos hasta que Fernando II devolviese las campanas, esta vez a hombros de esclavos moros. Surgen otros enemigos inesperados, los vikingos y normandos sembraron de destruccin las cotas gallegas cercanas, saqueando los pueblos hasta donde podan llegar con sus barcos. Aparece la figura de Santiago Matamoros, que de apstol se convierte en guerrero ecuestre contra el islam. Santiago es representando en su caballo blanco, armado con espada y escudo, aplastando los cuerpos de los moros y degollando sus cabezas. Un santo defensor del cristianismo hispnico que encabezara el ataque de los ejrcitos en las ms importantes batallas de la Reconquista. La presencia de Santiago en el imaginario y mentalidad de los pueblos cristianos aport un aliciente y moral en su empresa contra el invasor islmico. As, la figura de Santiago reencarnado en guerrero tom consciencia por primera vez el 23 de mayo del 844 en la batalla de Clavijo, cerca de Logroo. El rey Ramiro II de Asturias se enfrenta a las tropas musulmanas de Abderramn II en clara desventaja numrica. Segn la leyenda, en pleno fragor de la batalla, el apstol Santiago aparece espada en mano a lomos de su caballo blanco atacando a los infieles. Los cristianos vencen contra pronstico y el mito jacobeo traspasa definitivamente los Pirineos. Los historiadores cientficos han concluido que esta batalla no se libr jams, pues se trata de una batalla legendaria como la de Arrigorriaga u otras de la poca. En seal de agradecimiento por la ayuda prestada a las tropas cristianas, el rey Ramiro II estableci el denominado voto de Santiago. Un impuesto cuya primera mencin explcita aparece en la bula Iustitiae ac rationis ordo que el papa Pascual II concedi al obispo de Compostela Gelmrez en el ao 1101.

SANTIAGO MATAMOROS
La primera batalla considerada como cruzada fue la efectuada por los cristianos pontificios, franceses, italianos, catalanes y aragoneses frente a Barbastro, en 1064. Pocos aos ms tarde, en 1085, la ciudad de Toledo, antigua capital del reino visigodo, es recuperada por los castellanos de Alfonso VI. Con esta victoria se incorpor al reino de Castilla el rea comprendida entre el sistema Central y el Tajo. Surgi un paralelismo entre Tierra Santa e Hispania, entre Jerusaln y Compostela, y ambas ciudades se convirtieron en meta de peregrinaciones y en centro del ideal cristiano frente al infiel. Durante este perodo, Santiago fue mostrndose como principal lder de las tropas cristianas; la tradicin oral, ms tarde, los textos recogieron sus hazaas sobrenaturales y milagros. La iconografa de Santiago Matamoros fue con el espritu de las rdenes militares. Aquellos monjes guerreros, defensores de la Iglesia participaron tanto en las cruzadas de la Tierra Santa como de la Reconquista. En ellos coincidi el sentido religioso propio de las rdenes monsticas y el espritu caballeresco y militar de la poca. No resulta extrao ver al apstol con la espada en la mano combatir, a la cabeza de las tropas cristianas, contra los ismaelitas. La fundacin de la Orden de Caballeros de Santiago se sita en 1170. En 1184, los almohades amenazaron Lisboa y Santarem por tierra y por mar, pero fueron derrotados por fuerzas cristianas, entre ellas 20.000 hombres del arzobispo compostelano Surez de Deza, lo que supuso una buena propaganda para su ciudad y las peregrinaciones. Y ya en el siglo XII, hacia el 1125, el obispo Diego Gelmrez construy una flota de galeras para hacer frente a las invasiones por mar. Siglos ms tarde, la poltica fiscal de los Reyes Catlicos restaurara el voto de Santiago destinado a financiar el final de la Reconquista.

MOSAICO DE SANTIAGO CABALLERO DE SU ORDEN

1.11 EL CAMINO DE LA COSTA La noticia de la aparicin se extendi por Europa y comenzaron a peregrinar fieles de todos los rincones del continente. Los reinos cristianos peninsulares van recuperando sus dominios y convierten a Compostela en el principal foco de atraccin espiritual del reino de Asturias-Len, y poco despus de toda Europa. En el siglo X la peregrinacin a Compostela es un hecho consolidado en la cristiandad. Al comenzar el culto al Santo y aumentar el prestigio del mismo, se traza un camino, aprovechando antiguas vas romanas por la costa cantbrica, asturiana, vasca y gallega. La intencin era tomar un camino hacia Compostela por el norte peninsular, ms seguro y libre del asedio de los sarracenos, que controlaban los caminos del sur de la cordillera Cantbrica. Son los orgenes del Camino del Norte o Camino de la Costa. En l, los peregrinos reducen los riesgos de los posibles saqueos y razias morunas que sufran las ciudades del norte. El Camino de la Costa encuentra su origen en Irn para posteriormente recorrer las tierras de Guipzcoa, Vizcaya, Cantabria, Asturias y Galicia. El paso obligado era la ciudad de Oviedo, capital del reino de Asturias, y su catedral, con las reliquias sagradas de la cristiandad. Los peregrinos acudan a millares cada ao, se levantaban hospitales, albergues, iglesias y nuevos burgos, villas y ciudades.

RUTAS HISTRICAS DEL CAMINO

1.12 LAS RUTAS HISTRICAS La primitiva senda de la costa fue trasladndose hacia el sur a medida que la Reconquista cristiana iba ensanchando sus territorios. Expulsadas las tropas musulmanas del norte de Espaa, fue necesario repoblar el territorio, establecer un nuevo camino por el sur de la cordillera Cantbrica que enlazara con una slida red de caminos para la circulacin de personas, mercancas e ideologas que vinieran del resto de Europa atravesando los Pirineos. Esa nueva ruta, por la cual pasaban la mayora de los peregrinos, fue llamada Camino Francs. Las rutas marinas comenzaron en el siglo X, siendo muy utilizadas a partir del siglo XIV. Entre ellas estn las recorridas por los que desembarcaban en Muxa, Finisterre, Corcubin, Muros o Noya, pero hay dos que destacan sobre el resto: el Camino Ingls y la Ruta del Mar de Arosa. En total se formaron ocho rutas histricas, tanto terrestres como martimas, denominadas Itinerarios Jacobeos:

El Camino Primitivo es el primer Itinerario Jacobeo iniciado desde Oviedo por el rey de Asturias, Alfonso II el Casto quien fue primer peregrino oficial. El Camino Francs es el ms transitado y el ms promocionado. Su nombre se debe a que a l conducen las cuatro vas principales provenientes de Francia: la Podense desde Le Puy, la Lemovicense desde Limoges, la Touronense desde Tours y la Tolosana desde Toulouse. Las tres primeras se adentran en la pennsula atravesando los Pirineos por Roncesvalles y la cuarta lo hace por Somport. Se unen en Puente la Reina, pasan por ciudades como Viana, Logroo, Njera, Burgos, Len y Astorga, atravesando las provincias de Huesca, Navarra, La Rioja, Burgos, Palencia, Len, Lugo y La Corua. El monasterio riojano de Albelda, en la orilla del ro Iregua, fue uno de los primeros puntos que fueron definiendo el Camino. Hasta el siglo XI era difcil que los peregrinos marcharan tan cerca del valle del Ebro hasta Briviesca y Burgos debido a que era territorio de la Taifa de Zaragoza. En el siglo XI estaban en posesin del reino de Sancho III Garcs el Mayor de Njera-Pamplona lugares tan emblemticos como San Milln de la Cogolla, Njera y la ruta militar de Gran y Burgos por los Montes de Oca, parajes mticos en los orgenes de las peregrinaciones jacobeas. Los monarcas sucesores de Sancho el Mayor, apoyados por la Iglesia y los nobles, establecieron hospitales, puentes y calzadas, arreglaron caminos, promulgaron leyes y fundaron poblaciones con nuevos colonos para facilitar el trnsito pacfico y seguro de los peregrinos, consolidando la unidad del mundo cristiano en una calzada jacobea entre Roma y Santiago, los dos grandes santuarios de la cristiandad. Los principales promotores y protectores de la ruta en el siglo XI fueron Alfonso VI en Castilla y Len y Sancho Ramrez en Navarra y Aragn, quien cambi el rito mozrabe por el francs, demostrando el denso flujo de peregrinacin, viajeros y comerciantes francos que circulaban por el norte peninsular en los albores del Camino. El Camino del Norte o de la Costa fue el primero en establecerse; recorre la costa al norte de la cordillera Cantbrica que sirvi como valladar en los siglos IX y X ante el peligro sarraceno al sur. Parte desde Irn, sigue por San Sebastin, Bilbao, Santander, Llanes, Oviedo, y entre en Galicia por Ribadeo y Fonsagrada. A partir del siglo XIII, la ruta cantbrica contina nutrindose tanto de peregrinos que llegan de Francia por el paso de Irn como de aquellos que desembarcan en Bilbao y Bermeo procedentes de pases europeos del norte. Innumerables muestras del pre-romnico en Vizcaya avalan esta teora, prueba de ello es la vasta iconografa que existe en el Pas Vasco. Despus caminaban, cruzando Cantabria por Castro Urdiales y Laredo, hacia Santander desde donde continuaban direccin Asturias.

El Camino Ingls es el conjunto de las singladuras martimas que parten del norte de Europa y de las islas Britnicas haca el puerto de A Corua y o de El Ferrol. Desde este ltimo continuaban a pie cruzando por Puentedeume y Betanzos, y se unan en La Corua hasta Santiago.
La Va de la Plata es el camino del sureste de Espaa que prolonga hasta Galicia la antigua calzada romana utilizada para el transporte de minerales entre las ciudades de Mrida y Astorga. Entra en Galicia por A Mezquita, y desde A Gudia

cuenta con dos ramales que atraviesa numerosos pueblos gallegos hasta alcanzar su destino. El Camino de Fisterra-Muxa es una prolongacin peregrina desde Santiago, que se haca tras venerar al santo, hasta el Cabo Neiro, en Finisterre, considerado por entonces como el fin del mundo. La Ruta Martima del mar Arousa y de la ra Ulla, que puede hacerse por va martimo-fluvial en lugar de terrestre, y que conmemora la llegada en barco del apstol desde Palestina. Tiene dos puntos de entrada en Galicia y se funde en Padrn con el Camino Portugus.

1.12 LA COLUMNA VERTEBRAL DE EUROPA

Gracias a la corte carolingia toda Europa se enter del suceso, dando comienzo las peregrinaciones que se guan en direccin oeste siguiendo la estela de estrellas de la Va Lctea.

ALFONSO II DE LEN Y JIMENA DE NAVARRA

En el siglo XI, Espaa construy una de las columnas vertebrales de Europa. Segn Goethe "Europa nace de la peregrinacin". Dante escribi que slo merecan el nombre de peregrinos los que viajaban a Compostela, los que viajaban a Roma seran romeros, y a Jerusaln palmeros pues traan palmas de Jeric. El Camino de Santiago como centro espiritual es una de las grandes aportaciones espaolas a Europa y a la Cristiandad.

El principal difusor del hallazgo de los restos del apstol fue Carlomagno, faro de la Cristiandad occidental y aliado de Alfonso II. La Corte de Aquisgrn estaba alentando una autntica reconstruccin del Imperio de Occidente, no slo militar, sino tambin en el terreno religioso y cultural. Muchas representaciones pictricas francesas de la poca atribuyen, falsamente, al monarca franco como autor del hallazgo.

En el ao 899, otro rey asturiano, Alfonso III el Magno, consagr a Santiago con la construccin de una nueva catedral, en el mismo emplazamiento que la anterior, pero ms grande y rica. El Islam no ignoraba la gran importancia religiosa y cultural de Santiago, y as, el sanguinario caudillo moro Almanzor, en el ao 977, organiz una expedicin de saqueo contra la capital jacobea. Destruy la catedral y se llev las campanas, sin conseguir llevarse la tumba. Pero es a comienzos del siglo XI, cuando se popularizaron las peregrinaciones a Santiago, como antes lo hicieran los romeros con Roma o los palmeros con Jerusaln, y eso que Jerusaln y Roma llevaban siglos de ventaja a Santiago. Almanzor mora en 1002 y la dinasta Omeya se hunda en una Al-ndalus que se fragmentaba en taifas. La Reconquista cristiana progres, Sancho III el Mayor de Pamplona, conquist y repobl Njera y La Rioja. En 1073, el rey Alfonso VI y el obispo Diego Pelez promovieron la construccin de un tercer y definitivo templo, digno de la fama y grandeza del santo, una autntica joya monumental de estilo romnico. Y dos aos ms tarde se coloc la primera piedra de la actual catedral de Santiago de Compostela, que se levant sobre el emplazamiento de la anterior baslica. El rey asturiano suprimi el portazgo de la entrada de Galicia en favor de los peregrinos que desde Espaa, Francia, Italia y Alemania se dirigen a Compostela. Multitudes de gentes comenzaron a llegar de todas partes de Europa dando un toque cosmopolita a las ciudades por las que pasa el itinerario. Para ello, fue fundamental la labor de las rdenes religiosas hospitalarias. Desde el corazn de Europa, la orden de Cluny promovi las peregrinaciones. Con el obispo Diego Gelmrez, entre los siglos XI y XII, Compostela adquiri un enorme esplendor. Consolid la construccin de la actual catedral, traslad la sede episcopal desde Iria Flavia y logr el arzobispado de Roma. A comienzos del siglo XII tuvo lugar el viaje diplomtico a Santiago del emir Al ben Yusuf, all tena la reina doa Urraca la Corte. El caudillo sarraceno pregunt: Quin es ste a quien la multitud de los cristianos acude con tanta devocin? . En 1122 el Papa Calixto II proclamaba Ao Santo Jacobeo aquel en el que el 25 de julio coincida en domingo. El 25 de julio fue proclamado, aos ms tarde, el da del patrn y santo de Espaa, gracias a la importante contribucin que Santiago Matamoros realiz en las campaas de Reconquista. En 1171 se fund la Orden de Santiago en el monasterio gallego de Santa Mara de Loio, fundado para defender la fe cristiana en nombre del apstol y proteger los caminos de asaltantes y saqueadores.

Y en 1211 se consagr definitivamente la baslica y las peregrinaciones alcanzaron su mayor auge durante este siglo. Cuando el territorio peninsular es ganado al moro, las peregrinaciones abandonan las rutas cantbricas y los reyes y condes de la Hispania cristiana promueven el fervor jacobeo. Fomentan otros itinerarios ms meridionales y, al mismo tiempo, facilitaban la repoblacin de los nuevos territorios reconquistados a los rabes, fortaleciendo las inestables fronteras con nuevos colonos. Los romeros aprovechaban las calzadas romanas que llegaban de Burdeos, entrando por Irn, Ibaeta y el valle del Ebro, pasando por Vitoria y Briviescas, camino de Astorga y Compostela. Surge as, el Camino Francs, que es el ms utilizado y por Roncesvalles se constatan miles y miles de peregrinos en estos aos. Ms tarde, con la conquista de Zaragoza, se habilit el ramal de Somport a Puente La Reina, quedando plenamente consolidado el Camino Francs en el siglo XI. Los monarcas comprendieron que mantener el camino libre y seguro era asegurarse una va de vital importancia econmica, comercial y militar para controlar su territorio. Desde Carlomagno hasta Alfonso X el Sabio dictaron normas en defensa de los viajeros, obligando a los moradores de villas y burgos a darles aposento y vituallas. Los reyes de Asturias y los de Pamplona fomentaron con dedicacin el auge de la ruta, destacando el navarro Sancho III el Mayor y el castellano Alfonso VI. Se implicaron en el apoyo logstico del Camino dotndole de una serie de infraestructuras: sealizando rutas, sentando calzadas, construyendo puentes, levantando hospitales y albergues. Destacable tambin fue la colaboracin de prelados, burgomaestres y ermitaos como San Lesmes de Burgos, Santo Domingo de la Calzada y San Juan de Ortega.

1.13 EL PODER DE UNA RUTA MILENARIA

El Camino ejerce una gran influencia en la vida econmica y social de los reinos cristianos peninsulares. La llegada de diversos grupos de artesanos y mercaderes, la mayora francos y judos, en diferentes lugares de la ruta terminan fundando ncleos urbanos o burgos. Los habitantes de estas ciudades dedicadas al comercio recibieron importantes privilegios en los fueros municipales, dando origen a una prspera burguesa, que protagoniz diversas revueltas contra el poder de los seores feudales a lo largo del Camino. La ruta jacobea impulsara durante los siglos XI y XII una renovacin econmica de gran importancia para pennsula Ibrica al promover el comercio del norte cristiano con Flandes, Francia e Inglaterra, y crear un espacio de produccin orientado al consumo de visitantes y de intercambio entre la Espaa musulmana y Europa. Como explica Yves Bottineau: el origen de las relaciones entre la repoblacin del camino y el peregrinaje se encuentra en parte en la importancia econmica de este ltimo. Los mercaderes acuden atrados por los santiaguistas que demandan ciertos artculos, la poblacin del norte de Espaa experimenta un considerable aumento, y estas dos circunstancias convierten al camino en la gran ruta comercial del norte peninsular.

En el transcurso de los siglos XI y XII, los reinos de la pennsula Ibrica pasan de una economa agrcola rudimentaria a una fase de comercio bastante activo con pases de Europa. De Francia, Flandes e Inglaterra llegan al sur de los Pirineos sobre todo lanas. Pieles, caballos y trigo constituyen las principales exportaciones de Espaa. Comerciantes gallegos operan incluso en las ferias de Champagne. A partir del siglo XIII, esta actividad comercial utiliza los mismos caminos que emplean los peregrinos en Navarra, Guipzcoa o bien los del mar. Los mercaderes espaoles establecidos en Brujas a principios del siglo XV posean un sello en el que figuraba la imagen de Santiago y la inscripcin: Sello de la Nacin Espaola. A lo largo del camino se establecieron importantes mercados: los lunes en Sahagn, los martes en Pamplona y Jaca, los mircoles en Len, los jueves en Estella, en Burgos una feria franca que duraba quince das. En el mismo Santiago, el gran nmero de peregrinos planteaba problemas de alojamiento, abastecimiento y seguridad. Segn la Historia Compostelana, en 1130 una importante expedicin comercial procedente de Inglaterra desembarc en padrn; el valor de las mercancas se elevaba a 22.000 marcos de plata. El arzobispo Diego Gelmrez organiz un grupo armado para proteger el convoy de los ataques de nobles gallegos que queran apoderarse del cargamento. Tambin reaccion contra la subida abusiva de precios y en 1133 reglament los precios de los alimentos, calzado, caballos y cera. Por otra parte, los cambistas de moneda exigan, a menudo, tasas abusivas. Como testimonio del floreciente comercio de los puertos martimos de Padrn o La Corua hacia Inglaterra, Irlanda, Noruega o Francia destaca el de Chaucer, autor de los Cuentos de Canterbury, quien dej escrito que los mercaderes aventureros de Bristol y el gremio de vinateros de Londres generaban fortunas con la importacin de vinos y la exportacin de paos, al tiempo que utilizaban sus barcos para el transporte de peregrinos. Y William Wey, un peregrino ingls del siglo XV, pudo contar ochenta y cuatro barcos de peregrinos de todas las naciones del norte en el puerto de La Corua. El camino se convirti en una ruta militar, un camino de fe, una va de comunicacin y comercio y un flujo imparable para la expansin del cristianismo. Era normal que los soberanos fomentaran la repoblacin de las ciudades con francos y gentes del norte de Europa, y la fundacin de barrios habitados por judos. Entre los extranjeros podan encontrase santiaguistas, que haban utilizado el viaje para comerciar y al regreso se instalaron en la ciudad que les pareca ms conveniente. 1.14 EL DECLIVE A partir del siglo XIV, el Camino sufre una etapa de declive. El avance de la Reconquista traslada la importancia de las ciudades cristianas a tierras ms al sur del itinerario jacobeo. La peste negra y las hambrunas que diezman la poblacin de la Europa del siglo XIV consiguen reducir seriamente el nmero de peregrinaciones. Las guerras desarrolladas entre reinos europeos entre los siglos XIV y XVI y los salteadores de caminos la convierten en una ruta insegura y decadente. Hubo algunos aos en los que prcticamente no hubo peregrinos. Pero lo que verdaderamente hizo dao al Camino fue el Cisma que se produjo en el mundo cristiano en 1378 y la aparicin del Protestantismo en el siglo XV. La

Cristiandad se divide. Los protestantes consideraban las peregrinaciones como actos populacheros. Las prdicas de Lutero difunden una imagen muy negativa de la peregrinacin jacobea y disuade a sus seguidores de viajar hasta la tumba del apstol expresando ...que no se sabe si all yace Santiago o bien un perro un caballo muerto... y que ...por eso, djale yacer y no vaya all.... Durante siglo XV, el camino sufri el desgaste producido por la revolucin de las hermandades en toda Galicia, cuando el pueblo llano se alz por sus libertades y contra los privilegios de los seores feudales. El gran terrateniente Pedro Madruga muri asesinado en 1486, el mismo ao en que los Reyes Catlicos llegaron a Compostela, donde tras recibir homenaje, garantizaron las libertades del estamento llano y su autoridad real en detrimento del poder de la nobleza gallega. Tras el descubrimiento de Amrica, Espaa ensanchan el mundo, y los monarcas hispnicos dedican mayor esfuerzo a la misin evangelizadora en el Nuevo Mundo. Tambin surgi un movimiento de desprestigio contra el Camino organizada por cristianos protestantes, en clara sintona a la leyenda negra de Espaa. El principal fue Erasmo, pero ya en el siglo XIII, haba sido muy violento un predicador franciscano, Bertoldo de Ratisbona, quien comenz por atacar a las mujeres peregrinas en sus primigenias manifestaciones feministas. Otro fue un mdico ingls, Andrew Boorde, que viaj en 1542 y ocho aos despus de la separacin de la iglesia de Inglaterra de Roma, escribe El primer libro de la introduccin al conocimiento, arremetiendo contra las reliquias del Apstol. Entonces, se estaba reaccionando contra los falsos peregrinos, dedicados a la delincuencia, por eso las ordenanza de Berna en 1523 equiparaba a los peregrinos jacobeos con los buhoneros, vagabundos y gitanos. Las de Friburgo de Brisgovia en 1565 no permitan pedir limosna a peregrinos sin acreditacin. Y la pragmtica de Felipe II de 1590 prohiba a los espaoles llevar el hbito de peregrino, en cambio lo haca obligatorio para los extranjeros adems de llevar la credencial y no salirse del trayecto. En 1583, el pirata Francis Drake, corsario al servicio de la corona britnica, intent saquear La Corua tras ser derrotado por los espaoles en Lisboa. Entonces amenaz con arrasar Santiago y destruir la catedral y el relicario del apstol. Ante la amenaza, el arzobispo de Santiago, Juan de San Clemente, ocult los restos del apstol en secreto, y muere sin aportar la informacin. Pocos aos ms tarde, La Corua sufre el ataque de la "Contra-Aramada Invencible" de Drake y Norris, en cuya resistencia lider una herica Mara Pita. En Francia, Luis XIV prohibi peregrinar fuera del reino, en 1671 y 1687, aunque sin resultado. ste y otros motivos consiguen que, durante los siglos XVII y XVIII, las peregrinaciones a Compostela entrasen en una decadencia de tal manera que a Compostela solo acudan unas decenas de peregrinos al ao. La mejora de las comunicaciones y la recepcin de peregrinos ilustres consiguen recobrar parte del prestigio perdido. El extravo de los resto de Santiago no fue definitivo. En 1877, el arzobispo de Santiago, el cardenal Pay Rico, y un acreditado arquelogo, el cannigo Lpez Ferreiro, se dedican a su bsqueda y lo encuentran en un pozo en el trasaltar mayor. Los restos fueron sometidos a un examen conforme a la ciencia de su tiempo, que era la misma ciencia que estaba excavando Troya y las pirmides de

Egipto. El proceso de anlisis, llamado Proceso Compostelano, en el que participa la Real Academia de la Historia, confirma la autenticidad. En 1884, el Papa Len XIII ratifica la decisin en su bula Deus Omnipotens. Diez siglos antes, el primer Papa que acredit a Santiago fue Len III. Sin embargo en el siglo XIX los librepensadores, los descubrimientos cientficos, la revolucin industrial y el desarrollo urbano surgieron como efemrides modernas que se contraponan a un modo de vida con reminiscencias medievales.

DEFENSA DE LAS MURALLAS DE LA CORUA POR MARA PITA

1.15 EL RENACIMIENTO CONTEMPORANEO A partir de los aos sesenta del siglo XX, comienz a revitalizarse el Camino y las peregrinaciones a Compostelas resurgieron el ltimo cuarto de siglo. Surga el Renacimiento de un camino milenario. En 1962, surgen en Pars y en Estella las dos primeras asociaciones y cofradas de amigos del Camino de Santiago, cuya labor de promocin e informacin al viajante es fundamental en su resurgimiento. Ese mismo ao, la Ruta fue considerada conjunto histrico-artstico por el Estado espaol. En 1965, Elas Valia, prroco de la villa de O Cebreiro, en Lugo, realiz una tesis doctoral sobre el Camino de Santiago, dando comienzo una labor de recuperacin de esta ruta, promovida principalmente por las asociaciones. Valpia restaur el Hostital y Santuario de Santa Mara del Cebreiro para renovar la tradicin acogida al peregrino, y termin sealizando el Camino desde los Pirineos, tramo a tramo, con las tiles flechas amarillas. Su Gua del Camino fue la referencia fundamental del peregrino durante aquellos aos. En 1976, recogieron la Compostelana 31 peregrinos, que acreditaron haber realizado, al menos, cien kilmetros a pie, en bicicleta o en cabalgadura. Tambin influy la promocin turstica organizada desde las administraciones pblicas y las visitas del Papa Juan Pablo II.

PLACA CONMEMORATIVA DEL PREMIO PRINCIPE DE ASTURIAS

Conocido tambin como Ruta Jacobea, ha alcanzado mltiples reconocimientos internacionales. El Consejo de Europa lo distingui como Primer Itinerario Cultural Europeo en 1987. En 1993, Aos Santo Jacobeo, la Ruta fue considerada Patrimonio Universal de la Humanidad por la UNESCO. Ya en el siglo XXI, el Camino de Santiago fue certificado como Gran Itinerario Cultural Europeo y recibi el Premio Prncipe de Asturias de la Concordia en 2004. Reconocimientos que contibuyen a aumentar el nmero de peregrinos anualmente, pero tambin es incuestionable que la Ruta Jacobea se ha ganado su prestigio actual gracias a su valor eminentemente espiritual, justamente en una sociedad cada vez ms materialista. La situacin de Santiago de Compostela en el extremo noroccidental de la pennsula Ibrica, y la de sta en el suroccidental de Europa, han hecho que a lo largo de los siglos las populosas peregrinaciones a la ciudad de Santiago hayan forjado un rico patrimonio artstico y cultural a lo largo y ancho de toda la geografa espaola, enriquecido por un entorno natural de extraordionario valor paisajstico y ecolgico. La Ruta Jacobea atrae al visitante por la riqueza de sus mtiples facetas: espiritual, artstica, cultural, histrica, paisajstica o deportiva. Desde 2009, ms de 150.000 personas realizaron el Camino de Santiago a pie, en bicicleta o a caballo, cifra que aumenta cada Aos Jacobeo. El 65% de los peregrinos son extranjeros; Alemania, Italia, Francia y Portugal fueron los principales mercados emisores de peregrinos, tras los cuales les siguieron otros pases como Estados Unidos y Canad. En cuanto a Espaa, la mayor movilizacin est a cargo de madrileos, catalanes, andaluces y valencianos.

POSTE DE NDICATIVO ITINERARIO CULTURAL EUROPEO

2- EL CAMINO FRANCS
739 kilmetros desde la Colegiata de Roncesvalles, en el Pirineo Navarro, si se empieza desde territorio espaol, porque oficialmente comienza en San Juan de Pie de Puerto, en Francia. El camino atraviesa una gran cantidad de ciudades y villas de importantsimo inters histrico, cultural y religioso: Pamplona, Puente la Reina, Estella, Viana, Logroo, Njera, Santo Domingo de la Calzada, Burgos, Carrin de los Condes, Len, Astorga, Villafranca del Bierzo, Ponferrada, O Cebreiro, Sarria y Arza. 2.1 NAVARRA En Roncesvalles se recuerda la batalla entre carolingios y vascones. Carlomagno y sus legendarios paladines los Doce Pares de Francia, encabezados por el guerrero Roldn, murieron emboscados mientras volvan de saquear Pamplona, y enterrados, segn la tradicin, en la capilla romnica del Sancti Spiritus, denominada Silo de Carlomagno. Aquellas andanzas quedaron narradas en el poema pico La Chanson de Roland (La Cancin de Roldn), escrito en el siglo XI en francs antiguo. La Real Colegiata, construida por Sancho VII el Fuerte en 1219, el rey navarro vencedor en Navas de Tolosa, cuyos restos mortales y los de su mujer, Clemence de Toulouse, reposan en un sepulcro gtico. El conjunto se completa con la capilla de Santiago, del siglo XIII, y un monumento que representa la mtica lucha entre Roldn y Ferragut.

Tras pasar por Burguete y Zubiri, el puente gtico de la Magdalena da la bienvenida a Pamplona, para dirigirse bajo el Baluarte del Redn hasta el Portal de Francia, seguido por Navarrera hasta la catedral del siglo XV, construida sobre una anterior romnica. Esta catedral fue reconstruida por Carlos III en Noble de Navarra tras su hundimiento en 1390, quien tambin promovi los soberbios palacios fortificados de Tafalla y Olite. La nueva catedral gtica se apropi de las riqusimas dependencias aadidas durante los siglos XIII y XIV. El claustro gtico, de los mejores de cuantos existen, posee un despliegue escultrico extraordinario.

MONUMENTO A LOS PEREGRINOS EN EL ALTO DEL PERDN

El conjunto gtico de la catedral qued en buena parte oculto al levantarse, a finales del siglo XVIII, la nueva fachada clasicista por el maestro Esteban. Ese frente clsico, erigido a costa de demoler los que quedaba de la seo romnica, es una notable obra de arquitectura. Los peregrinos medievales recorran la llanura navarra donde la Crnica de Turpn ubicaba el campamento de Carlomagno y salvaba el Alto del Perdn, la primera prueba de superacin personal y tentacin frente al diablo, que esperaba en la subida disfrazado de falso peregrino y tentaba a los romeros para que abandonasen la peregrinacin. Los romeros compostelanos llegaban a Puente la Reina fortalecidos fsica y espiritualmente, redan culto al Cristo del Crucifijo, custodiado por templarios hasta 1314, y recorran la ra Mayor, que conserva su aspecto medieval. Se trata del punto donde se une el Camino Aragons con el Francs. A la salida de la villa se encuentra el Puente del ro Arga o Puente Regina, dedicado a doa Mayor, mujer del poderoso rey Sancho III el Mayor. Se trata de una esplndida obra de seis ojos del siglo XI, que contaba con dos torres defensivas hasta mediados del siglo XIX. Est considerado el puente ms hermoso del Camino Francs. El enclave era estratgico hasta el punto en el que los templarios terminaron siendo seores de la villa. Tambin son valiosas la iglesia y el convento del Crucifijo, de estilo renano, y la iglesia de Santiago, que conserva la imagen ms antigua del apstol, y la iglesia de San Pedro, que guarda una imagen gtica de la leyenda de la Virgen del Puy del Txori (del pjaro). Estella es una ciudad monumental fundada en 1090 gracias al flujo de las peregrinaciones, y relacionada con las canciones de gesta. En ella se asentaron comerciantes y cambistas, principalmente francos y judos. Cerca del ro Ega est la

iglesia del Santo Sepulcro, en estilo gtico, con su tmpano y las estatuas de los apstoles a los lados. En el siglo XIV fue famosa por su floreciente comercio y por albergar seis hospitales para peregrinos. El Camino continua por Ayegui y el monasterio de Santa Mara de Irache, fundado por benedictinos en el siglo XII, en las faldas del mtico Montejura, sede de la primera universidad navarra. En el templo de Villamayor sigue la lucha entre Roldn y Ferragut. En Los Arcos destaca su torre plateresca. En Torres del Ro se encuentra la iglesia del Santo Sepulcro, un pequeo templo romnico atribuido a los templarios. El ltimo punto del Camino por Navarra es Viana, ciudad-fortaleza. Construida por los reyes navarros para reforzar militar y econmicamente la parte suroeste del reino. La iglesia de Viana conserva el sepulcro de Csar Borgia en su suelo, un personaje que inspir El Prncipe de Maquiavelo.

SEPULCRO DE CERSAR BORGIA EN LA IGLESIA DE VIANA

2.2 LA RIOJA Un puente de piedra permite el paso a Logroo, en la provincia de La Rioja. Otra ciudad fronteriza beneficiada por las peregrinaciones, donde se encuentra las iglesias de San Bartolom y San Mara de Palacio con magnficos restos romnicos. A las afueras de Logroo, se encuentran Navarrete, con su antiguo hospital de la Orden de San Juan, Tricio, con el Poyo de Roldn, donde tuvo lugar el legendario enfrentamiento entre Roldn y Ferragut, gigante sirio descendiente de Goliat que venci a los mejores guerreros de Carlomagno, excepto a Roldn, quien le derrib lanzndole una piedra. Njera es la capital ms histrica de La Rioja. Su monasterio de Santa Mara la Real, de 1032, su iglesia gtica, el panten real y el magnfico Claustro de los Caballeros resumen su importancia histrica, en ellos se conservan dos hermosos sepulcros romnicos pertenecientes a Blanca de Navarra, Garca Sancho el Njera y Garcilaso de la Vega.

SEPULCRO DE BLANCA DE NAVARRA

SEPULCRO DE SANCHO DE NAVARRA

Santo Domingo de la Calzada fue fundado precisamente por el santo que lleva su nombre, Domingo Garca, uno de los artfices del Camino que fue enterrado en la calzada que l mismo construy, un gran "ingeniero de caminos". La ereccin del puente sobre el ro Oja, el inicio del bosque que los precede y la fundacin de un hospital fueron los ejes de la fundacin de un ncleo urbano destinado al auxilio de los peregrinos en el siglo XI. Esta ciudad se desarroll con el aporte de los peregrinos: en 1120 se empezaron a asentar edificios en torno al sepulcro de Domingo, fallecido a comienzos del XII; se cre un santuario; ms tarde se levant una iglesia surgida como colegiata y destinada a convertirse en catedral; el mismo arquitecto del templo romnico, el maestro Garsin, se ocup de trazar los solares y calles de un ncleo en crecimiento; la villa adquiri titularidad de burgo en 1232, cuando sera nombrado cabeza de dicesis episcopal. La Catedral de El Salvador posee una magnfica cabeza, unos gentiles bsides y un hosco tringulo militar, que al iguela que sus nuevas murallas urbanas, revela su ereccin durante una poca beligerante. El ltimo componente de la catedral responde al esplendor arquitectnico de La Rioja en el siglo XVIII y se encuentra separado fsicamente del templo: la torre, la ms alta y representativa de la regin, fue elevada sobre fuertes cimientos, aparejos de cal, arena y cuernos de vacuno, tras el fracaso de sus predecesores. Junto a la puerta principal, que es la lateral, se encuentra el sepulcro de santo Domingo, con una grandiosa efigie yacente del siglo XIII y un templete gtico ms tardo. En este templo destaca el gallinero gtico con una pareja de gallo y gallina blancos, que son reemplazados semanalmente, son smbolos de una de las leyendas peregrinas ms famosas. La clebre frase "Santo Domingo de la Calzada, donde cant la gallina despus de asada" hace referencia a la leyenda de un joven peregrino alemn que, tras ser ahorcado por culpa de una acusacin falsa, resucit por interseccin del santo. Cuando los padres del muchacho fueron a contrselo al

corregidor, este dijo incrdulo que se hallaba tan muerto como el ave asado que estaba a punto de devorar, y que recuper la vida y se puso a cacarear.

CATEDRAL DE EL SALVADOR DE SANTO DOMINGO DE LA CALZADA

2.3 BURGOS Los 114 kilmetros burgaleses del Camino Francs conservan una importante huella religiosa, cultural e histrica en villas como: Redecilla del Camino, Belorado, Villafranca, Montes de Oca, San Juan de Ortega, Atapuerca, Burgos, San Antn y Castrojerz son sus hitos importantes. San Juan de Ortega fue favorecido por reyes, nobles y eclesisticos para atender a los peregrinos en una zona especialmente peligrosa y estratgica como eran los Montes de Oca. Fue el lugar de reiro de este santo a su vuelta de Palestina y aqu decidi construir el Monasterio de San Juan de Ortega, obra cumbre de todas sus edificaciones levantadas en el siglo XII. En la Edad Media la traza romnica jacobea atravesaba la nave de la iglesia, se iluminaba con rayos de luz que entraban por las arquivoltas y pasaban por la puerta del monasterio, alumbrando las esculturas de piedra. En un capitel de la nave de este monasterio, que repreoduce la triple escena de la Navidad (la Aunciacin, la visita de la Virgen Mara a su prima Isabel y el nacimiento de Jess) es iluminado fugazmente por los rayos del Sol. Este efecto luminoso, llamado "Milagro de la Luz", se produce en cada equinocio a las cinco de la tarde (hora solar). Esta curiosa escena sirvi para difundir a paganos y creyentes en un mensaje que todava esconde misterios sin resolver, transmitido mediante la arquitectura de la Orden de los Hermanos Constructores.

ENTRADA PRINCIPAL DEL MONASTERIO DE JUAN DE ORTEGA

En Burgos se encuentra el prototipo de hospital modlico ms influyente de todo el Camino, fundado por Alfonso VIII despus de la batalla de Alarcos en 1195. Lleg a aglutinar 30 hospitales-albergues y a reunir unos 70.000 peregrinos al ao en el siglo XVI. Estaba custodiado por las monjas del monasterio de Huelgas y la Orden de Calatrava. La impresionante Catedral de Burgos constituye una de las joyas espaolas de estilo gtico, aunque tiene aadidos renacentistas y barrocos. Fue fundada por Fernando III el Santo y el obispo Mauricio, quien haba presenciado la eclosin de nuevos templos franceses en el siglo XIII. Construido por maestros galos se le fue aadiendo con el tiempo varias capillas, dependencias y anexos que los enriquecieron. El gtico framgero coron la catedral con nuevas flechas caladas y capillas excelsas, como por ejemplo, la capilla del Condestable. La fachada principal es la Puerta Real o del Perdn, restaurada en el siglo XIII por Juan de Colonia y flanqueada por unas torres del siglo XV. A la derecha del crucero est la puerta Sacramental, en la que destaca la imagen de Cristo Doctor, rodeado por las alegras de los cuatro evangelistas. La Escalera Dorada, la nueva sillera coral o los relieves del trasaltar son aportes renacentistas de Diego y Gil de Silo. Junto a la escalera, la nueva torre del cimborrio de Juan de Vallejo sirve de culminacin del templo, en una obra que conjuga las tres tradiciones (gtica, renacentista y andalus) que imperaba en el arte espaol del siglo XVI. El Papamoscas es uno de los pocos relojes con autmatas que an se mantienen en funcionamiento en Espaa.

CATEDRAL DE BURGOS
Otro monumento de gran inters artstico es el Real Monasterio de la Huelgas, de monjas de Cister, fundado en 1187 por Alfonso VIII y Leonor de Aquitania, as como la Cartuja de Miraflores, palacio del rey Enrique III, donado por Juan II a los monjes cartujos. Poco antes de Castrojeriz, asombran las ruinas del monasterio de San Antn, fundado en el siglo XII por la Orden de los Antonianos para curar a peregrinos enfermos de ergotismo. Castrojeriz fue en el Medievo la segunda poblacin burgalesa ms importante del Camino. En su entrada se ve la gran silueta de la ex colegiata de Santa Mara del Manzano, un monumento romnico-ojival. En el interior se puede apreciar la talla de Nuestra Seora del Manzano, virgen popular y milagrera de las cantigas de Alfonso X el Sabio.

CONVENTO DE SAN ANTN

2.4 PALENCIA En esta provincia se halla la ms preciosa de la iglesias romnicas del Camino. La iglesia de San Martn de Fromista, erigida en 1066, es un templo de tres naves paralelas cortadas por otra de crucero, sobre la que surgen una linterna octogonal del siglo XV. Ms de cien capiteles y trescientos canecillos representan todo el estilo romnico. En Villalczar de Sirga destaca Santa Mara la Blanca, donde se venera una virgen inmortalizada en las cantigas del rey sabio por conceder milagros. Concilios y cortes tuvieron como sede a Carrin de los Condes, patria del marqus de Santillana. Su iglesia de Santa Mara del Camino, construido en romnico del siglo XII, es el templo ms antiguo de la ciudad, posee alusiones al Tributo de las Cien Doncellas. Palencia es tierra de construcciones de barro, una arquitectura humilde que tiene sus mayores referencias en Sahagn, centro de la influencia cluniacense en Espaa. Tuvo jurisdiccin sobre casi un centenar de monasterios, conventos e iglesias y que en el siglo XIV lleg a tener universidad de teologa y derecho cannigo. En sus cercanas se alza el monasterio de San Pedro de Dueas.

IGLESIA DE SAN MARTN DE FROMISTA

2.5 LEN La primera poblacin importante en territorio leons es Mansilla de las Mulas, que conserva buena parte del lienzo de sus murallas, que asoman a la ribera del Esla. En las cercanas de este ro hubo antao un elevado nmero de grandes monasterios que han ido desapareciendo, ahora quedan tres monumentos de inters: Santa Mra de Sandoval y Santa Mara de Gradefes, los dos del siglo XII y cistercienses, y San Miguel de la Escalada, del X. Len fue capital de un importante reino cristiano peninsular durante el Medievo. la plaza de Regla siempre fue un espacio asociedo a la catedral, donde tena lugar fiestas, celebraciones, torneos y corridas de toros. La catedral de Len es la ms pura del gtico francs en Espaa, inspiarada en la de Reims, no es la ms grande en cuanto a medidas, pero es la ms grandiosa en concepcin y espiritualidad. Consigue, mediante la depuracin de sus estructura, la mxima desamortizacin posible. Tiene 125 ventanales con ms de 1.900 metros cuadrados de vidrieras. El ornato ptreo se reserv para las portadas, donde figuran algunas de las mejores creaciones de la escultura gtica europeoa. El obispos Manrique de Lara emprendi las obras de la edificacin gtica, pero hasta 1301 no se termin lo fundamental de la misma. La actual capilla de Santiago es la antigua librera de la catedral, cuyos muros delatan la presencia medieval de anaqueles y estanteras. En el Prtico Real existen piezas, como el relieve de los Condenados y los Justos, a su pie se conserva el Locus apellationis, el lugar donde se celebran los juicios a las puertas del templo.

BASLICA DE SAN ISIDORO DE SEVILLA

La colegiata de San Isidoro, romnica al estilo de la de Jaca o Fromista, con aadidos gticos y resto del templo anterior. Adosado a este se halla el Panten Real, en el que convive un romnico primitivo con la inspiracin de los artistas de la corte asturiana y aun la visigtica. En l destaca la coleccin de capiteles, las pinturas de muros y bvedas con detalles del Apocalipsis y del Nuevo Testamento, as como temas agrarios y geomtricos; es el mejor conjunto de pinturas de la poca: 23 reyes o reinas, donde infantes y nueve condes recibieron sepultura es este lugar. El monasterio de San Marcos es una obra plateresca, sede en su da de la Orden de Santiago en la que pen Francisco de Quevedo, y hasta cuartel militar. A su lado se encuentra un iglesia en gtico decadente, decorada con motivos platerescos y con una fachada renacentista llena de conchas de peregrinos. A las afueras de Len, est la poblacin de la Virgen del Camino, con el santuario de la patrona de la regin. El puente de bigo es famoso por el torneo de caballera andante ms estpido de la historia, protagonizado por Suero de Quiones. Tras una docena de kilmetros pasando Hospital de rbigo aparece la capital de la Maragatera, Astorga, la antigua Asturiaca Augusta. El recinto amurallado y los restos arqueolgicos recuerdan el pasado de un ncleo relacionado con las explotaciones aurferas de El Bierzo y que hacia el siglo III comenz a tener un papel importante en el establecimiento del cristianismo peninsular. Posee una magnfica catedral gtica, basada en una iglesia romnica medieval que se fue demoliendo desde el ltimo tercio del siglo XV para construir la actual, en la que la variedad y riqueza de las bvedas son la mejor expresin de un gtico meduro. Tras levantar su espigada cabecera de parecido gtico norte-europeo, la catedral se extendi hasta su fachada principal, que copia a la que tuvo la Catedral de Len. El pintor y escultor Gaspar Becerra cre el retablo mayor de esta catedral, acso el mejor de Espaa entre los de su tiempo. El conjunto catedralicio astorgano se extiende mucho ms all del templo mayor: el hospital de San Juan, y dependencias diversas como el seminario, las paneras del cabildo, o el palacio episcopal levantado por Gaud y hoy convertido en Museo del Camino. En esta ciudad romana destaca el estilizado Palacio Episcopal, rodeado de una larga muralla que envuelve a una gran parte de la ciudad maragata. Fue proyectado por el genial Antonio Gaud entre 1887 y 1889, ao en que se inici su

construccin, que finaliz en 1915. Los personajes ms populares de Astorga son los maragatos autmatas que dan las horas en el reloj del barroco Ayuntamiento.

PALACIO EPISCOPAL DE GAUD

Los peregrinos cruzaban los montes de Len por los valles de La Cepeda, al norte de Astorga, entrando por el valle del ro Tremor, o por Rabanal y Foncebadn. Al salir de Astorga se alza Castrillo de los Polvazares, conjunto histricoartstico, pero ms conocido por su cocido maragato. A la izquierda se encuentra el monte Teleno y el ro Duerna, antiguas explotaciones aurferas de los romanos. El roble de Rabanal del Camino es un ejemplar centenario vinculado con los templarios que forjaron en los montes de Len una de sus poderosas encomiendas, mientras que Foncebadn, en el que se celebr un concilio en 946, est depoblado. La mtica Cruz de Ferro es un humilde altar de piedras en la cima de los Montes de Len, coronada con un poste de madera que tiene clavado en la punta una pequea cruz metlica. Se encuentra a 1.500 metros de altitud, en un paso de montaa duro, desolado y peligroso durante la Edad Media, pudiendo tratarse de un monumento funerario. En el descenso hacia El Bierzo, el primer ncleo habitado es El Acebo, de arquitectura berciana y tejados de pizarra, y con una iglesia de San Miguel del siglo XVI. En Poferrada, capital de la comarca de El Bierzo, destaca el Castillo Templario, y a corta distancia de Cacabelos se halla el monasterio cisterciense de Santa Mara de Carracedo, fundado al filo del milenio y reconstruido en tiempos de Alfonso VII.

CASTILLO DE LA RDEN DEL TEMPLE EN PONFERRADA

En Villafranca del Bierzo se encuentra la confluencia de los ros Burbia y Valcarce, destaca de la iglesia de Santiago, erigida entre los siglos XII y XIII. Su Puerta del Perdn se abre nicamente en Ao Xacobeo, como la Puerta Santa de la catedral compostelana. Tiene la peculiaridad de otorgar el jubileo, perdn o consecucin de la peregrinacin en sustitucin a la catedral gallega de Santiago, a los peregrinos enfermos. No es de extraar que muchos caminantes con problemas de salud se den la vuelta en Villafranca justo antes de subir por las duras rampas del puerto de Piedrafita, que se interna en Galicia. 2.6 LUGO En la cima del puerto de Piedrafita se ubica O Cebreiro, una pequea aldea ubicada en un antiguo enclave romano a 1.300 metros de altitud y que supone la puerta de entrada a Galicia. Unas reconstruidas pallozas circulares rodean la prerromnica iglesia de Santa Mara la Real, la ms antigua de toda la ruta jacobea, que fue escenario en el Medievo, segn la leyenda, de un milagro eucarstico. En el templo se conserva el cliz y una patena de origen romano, cuto vino y hostia se convirtieron supuestamente en sangre y carne. Este icono es conocido como Santo Grial y aparece en el escudo de Galicia.

CRUCEIRO EN EL MONTE O CEBREIRO

ESCULTURA AL PEREGRINO EN EL ALTO DO POIO

Tras un largo descenso del valle aparece Triacastela, despus se halla Samos, con uno de los grandes monasterios gallegos, y Sarria, dominada por los restos del viejo castillo donde muri Alfonso IX mientras peregrinaba a Compostela.

A lo largo de este trayecto se suceden pueblos y caseros al lado de ermitas romnicas y viejos castros, como Barbadelo y la iglesia romnica de un antiguo monasterio fundado en el ao 874. Puertomarn abraza el ro con sus dos barrios: San Pedro y San Nicols; unidos por el puente romano, destruido en las luchas del Medievo y reconstruido hacia 1120, por otro impulsador de la peregrinacin: Pedro Peregrino. La iglesia de la Orden de San Juan tuvo que ser trasladada piedra por la construccin en 1962 del embalse de Belesar. En Villar de Donas existe un pequeo monumento romnico que fue el lugar de enterramiento de los caballeros de Santiago radicados en Galicia.

PUENTE SOBRE PUERTOMARN

2.7 A CORUA En pleno corazn de Galicia abundan las viejas mansiones seoriales hasta llegar a Mellid, importante enlace jacobeo en el que se una el Camino Francs con la ruta que proveniente de Asturias a travsn de Ribadeo y Mondoedo. El Hito 100 indica que queda una centena de kilmetros hasta llegar a Santiago. Facilita la adquisicin de la Compostelana a los peregrinos que acrediten mediante su credencial, al menos, cien kilmetros a pie o doscientos a caballo o en bicicleta. Dos kilmetros antes de llegar a Ligonde se encuentra el Cruceiro de Lameiros, del siglo XVII. Aparece cerca de un hospital de peregrinos abierto hasta finales del siglo XVIII, rodeado de un paisaje sereno y acogedor, en compaa de un viejo roble centenario y campos de hierva, con inquietantes esculturas y mensajes canteriles. En su base hay serpientes enroscadas, calaveras y esculturas relacionadas con los clavos, las espinas y otros smbolos de la crucifixin de Cristo. Y en la cruz de piedra la Virgen representa la maternidad y la vida. En las colinas de los alrededores tuvo lugar el enfrentamiento entre las tropas cristianas y el ejrcito de Almanzor en el ao 820. El Cruceiro de Melide, en la provincia de A Corula, es el ms antiguo de Galicia, ya que data del siglo XIV. Justo antes de entrar a Santiago de Compostela, los peregrinos ascienden al Monte de Gozo, a 380 metros de altitud, en su cumbre vislumbran las torres de la catedral. Precisamente su nombre procedente del sentimiento de satisfaccin que sienten al encontarser, tras un ruta llena de penalidades, tan cerca de la meta. El

primero de un grupo o congregacin de peregrinos en coronar esta cima era denominado "Rey de la peregrinacin", king, roi, knming, etc.

ESCULTURAS AL PEREGRINO EN LA CIMA DEL MONTE O GOZO

Dentro de Santiago de Compostela, el detino final se consigue en la Plaza del Obradoiro.

3 SANTIAGO DE COMPOSTELA
El hallazgo o invencin del sepulcro de apstol Jacobo el Mayor en Galicia fue una genialidad de la Espaa cristiana, necesitada de algo que la vertebrara y la motivara para expandirse hacia el sur. Santiago es la meta de cualquier peregrino, una ciudad-convento que se desarroll con el hallazgo del sepulcro. Teodomiro, Sisinando y Gelmrez son los tres obispos que establecieron las bases de su futuro crecimiento urbano y arquitectnico, apoyados por monarcas que favorecieron el patronazgo del apstol. Decenas de templos y centros de vida religiosa se fueron edificando para atender las necesidades crecientes de la urbe sacra, hasta convertirse en la tercera ciudad de la cristiandad, despus de Roma y Jerusaln. Por la ra de San Pedro, entrada de la ciudad, se encuentra el crucero de Home Santo de Bonaval, del siglo XV, y en la plaza que queda detrs se encuentra el antiguo convento de Santo Domingo de Bonaval fundado en 1220 por santo Domingo de Guzmn. En una de sus capillas se halla el panten de Gallegos Ilustres y en gran parte de sus dependencias est instalado el museo do Pobo Galego dedicado a la etnografa de la regin. Los peregrinos entran en el antiguo recinto amurallado por el espacio que ocupaba la puerta del Camino, una de las siete que haba en la Edad Media. Esta muralla fue reconstruida en el siglo XI, despus de que Almanzor saqueara la ciudad en el ao 997. El primer edificio de la calle de las Casas Reales es la iglesia de Santa Mara del Camino, del siglo XVIII, en un ensanchamiento de la calle se alzan el pazo barroco de los Fondevila y la neoclsica capilla de las nimas, ambas del siglo XVIII. En la plaza de Cervantes, adems de la fuente con el busto del autor del Quijote, estn la iglesia de San Benito del Campo, tambin neoclsica del siglo XVIII, y

el museo del Azabache. Cerca de esta plaza se encuentra el monasterio de San Paio de Antelatares, fundado por Alfonso II en el siglo IX para alojar a una comunidad de monjes benedictinos encargada de custodiar el sepulcro del Apstol. Desde la misma se accede al museo de Arte Sacro, en el que se expone una coleccin de escultura, pintura, orfebrera y ornamentos litrgicos. En la plaza de la Inmaculada, cerca de la catedral, se encuentra el antiguo monasterio de San Martn Pinario, que compite en tamao con la propia catedral. En la actualidad es la sede del Seminario Mayor y del archivo histrico diocesano. El Arco del Palacio comunica la plaza de la Inmaculada con la del Obradoiro. El pasadizo del arco queda debajo del palacio Episcopal, que engloba las estancias romnicas del pazo de Gelmrez, construidas en los siglos XII y XIII. La Plaza del Obradoiro, cuyo nombre se debe a los trabajadores de los talleres canteros donde labraron las peidras que levantaban la Catedral de Santiago en el siglo XI, es el epicentro de la ciudad. En este gran caja de piedra se alza la gtica fachada de la Catedral, en el lado Poniente, el romnico del palacio de Gelmrez y del prtico del palacio de San Jernimo, el plateresco del Hospital de los Reyes Catlicos, el renacentista del cercano Colegio Fonseca, el barroco ene la misma fachada catedralicia, y el noeclsico del palacio Rajoy, en el lado Levante. El Hospital de los Reyes Catlicos fue un antiguo Hospital Real para enfermos y peregrinos construido en 1501. Ahora es un parador de turismo. El Palacio de Rajoy fue construido en la segunda mitad del siglo XVIII, para albergar el Seminario Mayor. En el relieve del frontn central se representa la batalla de Calvijo, y en el remate se sita una estatua de Santiago Matamoros. Junto al colegio de San Jernimo de estilo romnico se encuentra, en le ra del Franco, el colegio de Fonseca, fundado en 1544 por el arzobispo Alfonso de Fonseca. Fue sede de la universidad y actualmente alberga la biblioteca universitaria. La Catedral de Santiago es el resumen del mito jacobeo. Se comenz a construir en el ao 1075 en estilo romnico, el propio de la poca. Curiosamente, la conversin de este primer templo romnico en sede catedralicia y el inicio de su reconstruccin, ambas cosas durante el ltimo cuarto de siglo XI, supuso la destruccin del primitivo mausoleo, demolido por el arzobispo Diego Gelmrez. Se convirti en el modelo ms elaborado de iglesia de peregrinacin: edificio muy amplio, apto para muchedumbres, con naves alargadas y tribunas; en cuya construccin intervinieron aportaciones espaolas, francesas y andaluses e incluso elementos del romnico lombardo. La obra escultrica ms valiosa y fundamental del romnico del Camino de Santiago, construida por el maestro Mateo y transmitida por el lenguaje mgico de las piedras mediante los evangelistas, profetas, msicos, artesanos, dioses y demonios que van apareciendo en el panten de piedra. Es un templo clsico, til para todo tipo de oficios eclesisticos, que permite a la vez la liturgia oficial y el flujo de gentes que circulan ordenadamente ante las reliquias. Durante los siglos XVII y XVIII la catedral se cubri con un ropaje barroco espectacular y escenogrfico, acorde con el despliegue urbanstico que lo rodea, bajo el cuerpo medieval al que se anexiona, y sin perder la autenticidad del gran edificio romnico que asombra en su interior.

La baslica tiene planta de tres naves con tribuna, crucero, girola y en los laterales las capillas bsidales. Arriba en el techo se encuentra una bveda de can muy hermosa que cubre la nave principal y la bveda de arista en los laterales. De estilo romnico y planta cruz latina, fue una de las catedrales ms bellas de las que se construyeron por entonces. Se acab de construir en 1128 aunque hasta el siglo XVIII se reform varias veces; incluso hay varios movimientos artsticos dentro del templo. La extraordinaria longitud de la nave mayor estaba concebida para contener el coro capitular. La fachada principal, en el lado occidental de la plaza, es de estilo barroco, por ella entran la mayora de los visitantes. Fue construida entre 17738 y 1750 por Fernando de Casas. Tambin de esa poca son los remates barrocos de las torres, originalmente romnicas, como la mayor parte del edificio. La catedral, adems de como templo, ejerci como fortaleza. Su gtico torre del Reloj se levant como elemento defensivo, y bajo esta se construy la puerta Real en 1666. La puerta Santa se abre durante los aos compostelanos. Fue abierta en el muro romnico en el siglo XVI, aunque las actuales puertas de brocense se colocaron en 2004. Tambin en el mismo siglo se construy el claustro, siguiendo la moda hispnica de combinar una estructura gtica con ornamentos renacentistas. Famosos son sus prticos, como el de las Plateras y el de la Gloria. El maestro Mateo ejecut la obra, promovido por los obispos Diego Pelez y Diego Gelmrez, y por el rey de Castilla, Raimundo de Borgoa. El Prtico de la Gloria fue creado durante el reinado de Fernando II en 1168. Su tmpano se construy unos aos despus en 1188. El tmpano de este prtico representa la visin apocalptica de la Gloria Celestial, presidida en el centro por Cristo y rodeado de varias imgenes, como cuatro de sus apstoles y tal vez, uno de ellos represente a Santiago el Mayor. Cristo representa el sufrimiento mostrando sus llagas. Las portadas Plateras y Azabachera son obras de arte. Los apstoles que le acompaa en los laterales son reconocidos como San Juan, San Lucas, San Mateo y San Marcos, el mdico. Algunas figuras de hombres llamados Los justos. Los ngeles que aparecen como elementos sostienen una cruz, una corona de espinas, una lanza, una esponja, etc. Elementos relacionados con la pasin de Cristo antes de su muerte. Otros apstoles reconocidos en otro de sus arcos son: San Bartolom y Santo Toms. El Arcngel favorito de Dios, su mano derecha, San Gabriel, tambin aparece en el arco de la derecha. En el arco izquierda aparecen algunos profetas del Antiguo Testamento. Llaman la atencin las capillas radiales y las capillas laterales como la de San Andrs, San Antonio, Santa Catalina, la capilla de la Comunin, la de San Juan, la de la Concepcin, la de Nuestra Sra. de la Concepcin, la de la Virgen del Pilar, entre otras por su rica ornamentacin. El panten real alberga la tumba del conde Raimundo de Borgoa y Galicia, la de la esposa de Alfonso VII, Berenguela; la de Ins de Castro, el de Fernando II y el de Alfonso IX.

En el altar mayor se encuentra la figura romnica tallada en piedra del apstol Santiago Peregrino sentado sobre un trono. Fue esculpido por el maestro Mateo en el siglo XIII. En su mano izquierda

sujeta una vara de peregrino, vestido con una capa y con el smbolo de la Orden de Santiago. En la otra mano sujeta un pergamino abierto con unas palabras en latn. La figura de un obispo que sujeta dicho pergamino, pudiera ser el de Teodoromiro. Su cuerpo est recubierto de plata y pedrera del siglo XVIII. Los peregrinos suben hasta ella para abrazarla por una escalera situada a su espalda, en la girola. Bajo el altar mayor est el Sepulcro catedralicio, ubicado en el interior de un cripta. All se encuentran los restos del Apstol, una sepultura en plata, muy trabajada al puro estilo romnico. El Botafumeiro es un enorme quemador de incienso, empleado solamente en las misas solemnes, pero en su origen se utilizaba para enmascarar el mal olor que desprendan los esforzados peregrinos. El botafumeiro original era de plata, se coloc en el siglo XVI y fue un regalo del monarca galo Luis XI, pero fue robado por las tropas de Napolon durante la Guerra de la Independnecia. El actual, frabricado en 1815, solo lleva un bao de plata, mide alrededor de un metro y medio de altura y pesa 62 kgs., a los que hay que sumarle los 40 kgs. de la carga de incienso y carbn. Resulta impresionante verlo oscilar a ms de 20 metros del suelo, manejado por ocho hombres, los tiraboleiros. Entre el modlico templo romnico y las impresionantes reformas barrocas, el Renacimiento aport a la catedral estancias sobresalientes como el claustro, trazado por Juan de lava, y la casa del Tesoro, debida a Rodrigo Gil de Hontan. El rgano de la Catedral es del siglo XVIII. Como uno de los destacados promotores de la Catedral fue el obispo Teodomiro aparece con su lpida sepulcral. Su sala capitular y su biblioteca son de gran belleza. Son notables el museo capitular, la plaza y escalinata del Obradoiro, del siglo XVIII, que llama su atencin por su belleza en conjuncin con la piedra gris oscura tpica de Galicia. Junto a la fachada de la Azabachera se ve la torre del Reloj.

4 LOS ITINERARIOS
La recuperacin de la memoria histrica vinculada con las peregrinaciones medievales y el trabajo se sealizacin y divulgacin de los nuevos itinerarios jacobeos, facilitados por las Asociaciones de Amigos del Camino, permite disponer de varias rutas jacobeas principales que llegan directamente a Santiago, como son los Caminos Francs, Portugus o Ingls, y otras secundarias como la Ruta de la Plata, del Norte, Primitivo, Vasco o Aragons, que enlazan con ellas y pequeos ramales marcados con las flechas amarillas en casi todas las regiones espaolas. Toda Europa se convirti en Camino hacia Santiago. La corriente peregrina proceda de los ms apartados rincones: Inglaterra, Escandinavia, Rusia, Turqua, Gracia, Egipto y Abisinia y hasta la lejana India. Los ros humanos de peregrinos fluan hacia Francia donde se concentraban en torno a cuatro rutas principales perfectamente fijadas: Va Turonense, Va Lemovicense, Va Podiense y Va Tolosana; por los cuales entraban en la pennsula cruzando los Pirineos. Viajeros ilustres describieron otros caminos terciarios que partan de lugares ms remotos todava, en especial destacan los Caminos Suizo, Transalpino y Martimos Ingleses. 4.1 EL CAMINO PORTUGUS 116 kilmetros si se inicia en territorio espaol en el Puente internacional del ro

Mio, en Tui, en la provincia de Pontevedra, atravesando las ras gallegas y pasando por Vigo, Redondela, Castro Lupario, Pontevedra y Padrn, hasta llegar directamente a Santiago de Compostela. El Camino Portugus propiamente dicho parte desde Lisboa, toma direccin nordeste, remonta la cuenca del Tajo y pasa por Azambuja, Cartaxo, Santarm, Golega, Tomar, sede de la Orden del Cristo, Alvaizere, Ansiao, Condeixa y Coimbra. Segua en gran parte una va romana perteneciente al itinerario de Antonio, construida en el siglo II. El trazado ha sido descrito ampliamente en las Rutas Imperiales de la Hispania y en los relatos de ilustres viajeros, como Rosmerithal, Lassota o Canfalonieri. Es la ruta habitual usada por los peregrinos procedentes de Lisboa, Santarm, Coimbra y Porto, y por los monarcas portugueses, como Sancho III, Alfonso III, don Manuel, doa Isabel y la Reina Santa. El otro ramal portugus, menos transitado, es el Camino Portugus del Interior, que parte tambin de Lisboa, toma rumbo oeste, visitando Mafra, Torres Vedras, bidos, Caldas de Rainha, Alcabaa, Batalha, Lira, Pombal, Montemos o Velho y la ciudad universitaria Coimbra, que guarda el sepulcro de la Reina Santa, dos catedrales y una iglesia medieval dedicada a Santiago. En tierras gallegas la va lusitana compostelana pasa por Ra de Francos, donde se encuentra el Castro Lupario, antigua residencia de la reina Lupa, que intent impedir el traslado de los restos del Apstol a Santiago; y Padrn, el puerto pesquero donde atrac la barca con el cuerpo custodiado por sus discpulos. Estas vas lusitanas participaron efusivamente en la expansin de la noticia del descubrimiento de los resto del Apstol desde el primer momento. 4.2 EL CAMINO INGLS 113 kilmetros entre El Ferrol y Santiago de Compostela, pasando por Betanzos, Bruma y Sigeiro. La peregrinacin al sepulcro de Santiago el Mayor lleg hasta los lejanos puertos del Bltico y la pennsula de Escandinavia, la temida Scandia romana, pasando por las poblaciones cristianas de los Pases Bajos, Irlanda, Inglaterra y el norte de Francia, que aprovecharon las rutas navieras comerciales para viajar en barco a Noia, Muros, Padrn, Baiona, Neda y La Corua, evitando las peligrosas rutas terrestres. El puerto habitual de desembarco de peregrinos a partir del siglo XI fue la ensenada de Ferrol, afrontando despus una amena y dura travesa por el agro ms ntimo y profundo del territorio corus. El gegrafo El-Idrisi describi la ruta jacobea por mar en sus crnicas del siglo XII, alcanzando gran popularidad a partir de la guerra de los Cien Aos, entre los siglos XIV y XV. 4.3 LA PROLONGACIN A FISTERRA Y MUXA 87 desde Santiago hasta Fisterra atravesando Negreira, Oliveira, o 92 por Hospital, Vilastose hasta Muxa. El origen de esta prolongacin se bas en la tradicin por llegar al final de la tierra, el fin del mundo conocido o finis terrae, smbolo de una tradicin vinculada con la creencia de que ms all de la costa gallega moraba un abismo que marcaba

los lmites del mundo para los pueblos celtas y romanos. Los primeros datos fiables de peregrinos que ampliar su marcha por esta va hacia el mar aparecieron en el siglo XV. La prolongacin del Camino de Santiago por Negreira, en la cuenca del tambre, Hospital, Cee y Corcubin hasta el cabo Finisterra es ms pobre y discreta en monumentalidad que las rutas del norte peninsular, pero ofrecen el atractivo del medio rural gallego y la magia de los viajes que sucumben en el ocano. La nueva sealizacin de la ruta con las inmortales flechas jacobeas y los hitos de las viejas vieiras amarillas sale del Obradoiro por la Ra das Hortas y la Robleda, junto al convento de san Lorenzo, atraviesa las aldeas del concejo de Ames y lleva el peregrino durante casi noventa kilmetros al mtico cabo gallego por pueblos con encanto, corredoiras, veredas emboscadas y apacibles carreteritas locales. La poblacin ms importante es Negreira, de origen medieval, con albergue para peregrinos. La ruta de Mxia deja el camino de Fisterra en Hospital, sigue el camino Real de Vilastose y San Martio y lleva al santuario de A Barca, fusin sagrada de la leyenda, magia y fe en la orilla del infinito ocano, creador de un conjunto de piedras abaladoiras (oscilantes) con poderes curativos que indican el lugar donde encall la barca de la Virgen cuando lleg a la Costa da Morte. 4.4 EL CAMINO DEL NORTE O CAMINO DE LA COSTA 830 kilmetros desde Irn en Guipzcoa hasta Arzu en la provincia de La Corua, donde se une al Camino Francs a 40 kilmetros del destino final. Discurre por ciudades de la importancia de San Sebastin, Zumaia, Markina, Gernika, Zamudio, Bilbao, Portugalete, Castro Urdianles, Santander, Santillana del Mar, Comillas, Unquera, Llanes, Ribadesella, Sebrayo, La Vega, Oviedo, Avils, Cudillero, Luarca, Navia, Ribadeo, Mondoedo, Vilalba y Sobrado do Monxes. Naturalmente haba sus variantes. Algunos peregrinos hacan parcialmente esta ruta y suban desde Torrelavega direccin sur por Reinosa y Aguilar de Campoo atravesando los Picos de Europa hasta enlazar con el Camino Francs en Fromista, o bien se unan ms adelante, desde Oviedo a Len, por los puertos de Pajares y Arbas. Suponen un interminable mundo verde de bosques, pastos, vegas y bellas aldeas rurales para el peregrino que recorre el Camino del Norte, de la Costas Cantbrica, o tambin llamado en Galicia Camio Norte. En el siglo XII las regiones costeras tenan fama de estar habitadas por gentes salvajes que hablaban idiomas desconocidos y vivan en caseros dispersos. Tambin exista el obstculo geogrfico que supona salvar las numerosas ras que salpican el litoral, custodiadas por barqueros que cobraban el traslado entre orillas. En otros lugares, los romeros daban grandes rodeos para evitar las entradas de mar y las desembocaduras de los ros, afrontando multitud de peligros por las extraas tierras del interior. Hasta el siglo XIII no aparecieron los primeros ncleos urbanos estables, durante los reinados de Alfonso VIII y Alfonso X. Se trataba de un trayecto muy peligroso y difcil por la agresividad de su costa, la dureza de sus montaas y la adversidad de su meteorologa , pero hasta el siglo XI era ms seguro que el Camino Francs, mucho ms expuestos a los ataques de los sarracenos. 4.5 EL CAMINO PRIMITIVO

240 kilmetros desde la capital de Asturias hasta Palas del Rei, en Lugo, punto donde enlaza con el Camino Francs, pasando por Salas, Tineo, Pola de Allande, Grandas de Salime, Consagrada y Lugo. Enterado del hallazgo del sepulcro de Santiago el Mayor en Iria Flavia, en el 813, el rey asturiano Alfonso II el Casto, quien mantena buenas relaciones con Carlomagno, viaj con su cortejo real desde Oviedo al lugar del descubrimiento, ordenando construir una ermita de culto y devocin en honor del santo y sus dos discpulos. El auge de las peregrinaciones a Oviedo para adorar las reliquias sagradas de la cristiandad, a finales del siglo XI, estableci nuevas rutas en el norte peninsular, enlazando con las romeras a Santiago. La ruta lleva el nombre de Camino Primitivo porque durante los primeros tiempos de las peregrinaciones era la nica va disponible desde Oviedo, el principal centro cristiano en la pennsula hasta el momento. Las crnicas medievales hablan de un hospital jacobeo en Llanes, en 1330, una de las primeras hospederas conocida para peregrinos nacionales y extranjeros que transitaban a Santiago de Compostela. Tambin existen documentos de un hospital en Pola de Siero fundado en 1141, relacionado posiblemente con las peregrinaciones de culto a la Cmara Santa de la catedral de Oviedo. Y varias crnicas de los siglos XV y XVI hablan de un camino francs en la zona de Grada, sin duda relacionado tambin con las romeras medievales por la Cordillera Cantbrica buscando el trazado del Camino Primitivo. Algunos grupos de peregrinos acudan a Oviedo desde Len, salvando la Cordillera Cantbrica por el hospital de Santa Mara de Arabas, fundando por el conde Fruela, conectando en la capital asturiana con los romeros procedentes de Irn por el litoral, un recorrido mucho ms penoso y menos atendido de fundaciones hospitalarias. 4.6 LA VIA DE LA PLATA 492 kilmetros desde Mrida hasta Astorga, pasando por Cceres, Cparra, Baos de Montemayor, Salamanca, Zamora y Benavente. Discurre por la calzada romana nmero XXIV, construida entre Mrida y Astorga, Iter ab Emerita Asturicam, alrededor del 25 a.C. para facilitar la incursin de las legiones romanas en tierras cntabras y astures. Posteriormente, arquitectos hispanorromanos ampliaron y mejoraron el trazado de este primitiva calzada militar convirtindose en la principal va comercial y ganadera de la Hispania romana, usada por vetones, astures, vacceos y lusitanos para desplazarse por el oeste peninsular. Los rabes admiraron el fabuloso pavimento de la calzada romana y llamaron a la ruta Al-Balat (camino empedrado). La ruta sale de Mrida, la Roma espaola, por el Parque Natural de Cornalvo y en embalse de Proserpina, de origen romano, iniciando una solitaria aventura por las bellas llanuras extremeas de encinares adehesados. Las principales dificultades aparecen despus de pasar Cceres y salvar el puerto de los Castaos, en las colinas de Grimaldo y el valle del Jerte. El tramo ms solitario y buclico es la etapa de montaa entre Carcaboso y Bjar, con el aliciente de las ruinas romanas de Cparra, la calzada de Baos de Montemayor y el puente de la Malena, en el ro Cuerpo de Hombre, rodeado de robles, miliarios, pueblos medievales y grandes sierras. Por l acudan tanto los cristianos que vivan en territorios musulmanes como los nuevos cristianos que se convirtieron tras la Reconquista. Otros venan de Portugal por Ciudad Rodrigo pasando la frontera por el lugar de San Felices de los gallegos. Unos y otros solan visitar el Santuario de Pea de Francia.

Desde la ciudad universitaria de Salamanca prosegua por Zamora, Granja de Moreruela y Benavente, hasta Astorga donde se unan a los del Camino Francs. La Va de la Plata cuenta con la variante del Camino Sanabrs. En Zamora deja la ruta principal de Astorga y toma rumbo a Puebla de Sanabria, pasa por Vern, Orense y concluye en Santiago. El monje fray Justo Prez de Urbel aventur la hiptesis de un traslado de las reliquias de Santiago desde Mrida a Galicia por la Va de la Plata en la gnesis del mito jacobeo. De cualquier manera, la antigua va romana coincide con la expansin del Reino de Len en la Reconquista. En 1062, en tiempos de Fernando I fue trasladado por esta va el cuerpo de San Isidoro desde Sevilla a Len. Una vez tomadas las ciudades de Sevilla, Jan y Crdoba por Fernando III en el siglo XIII, el camino qued libre y seguro para los peregrinos. Este rey hizo devolver a Compostela las campanas que Almanzor llevara a Crdoba. 4.7 EL CAMINO DE MADRID 321 kilmetros desde Madrid hasta Sahagn. En el siglo XII la poblacin de Madrid contaba con varias parroquias dedicadas a Santiago y es fcil pensar que los peregrinos jacobeos siguen el trazado de la antigua va romana XXIV del Itinerario Antonino para enlazar con el Camino Francs en Sahagn. Esta va atraviesa el Sistema Central por el puerto de Fuenfra, la etapa reina del itinerario, visita la monumental ciudad de Segovia, el monasterio de Santa Mara la Real de Nieva, las histricas villas castellanas de Simancas y Medina del Rioseco, y surca los horizontes llanos y serenos de Tierra de Campos hasta Sahagn, donde conecta con el Camino Francs.

SAHAGN, PUERTA DE ENLACE DEL CAMINO DE MADRID

4.8 RUTA VASCA O VA DE BAYONA 263 kilmetros desde Irn, en Guipzcoa, hasta la ciudad de Burgos, donde se une al Camino Francs.

Su vinculacin y origen es una de las primitivas vas romeras seguidas por los peregrinos francos en el norte peninsular, anterior al Camino Francs y por supuesto al temido Camino del Norte por la costa cantbrica, vinculada con el trnsito de la calzada romana de Briviesca a las Galias. Con la entrada de Irn al Reino de Castilla, a principios del siglo XIII, el fronterizo puerto anclado en la desembocadura del Bidasoa se convirti en un importante enclave comercial en el Pirineo occidental, flujo de mercaderes, viajeros y peregrinos procedentes del norte de Francia que seguan la denominada Va de Bayona, Ruta Vasca o Ruta del Interior, porque esquivaba el temido itinerario costero del Cantbrico. La ruta recorre el valle del ro Oria hasta Tolosa, aunque existe otra variante por Zerain menos documentada en las crnicas medievales. El itinerario jacobeo hasta Zegama es ameno y entretenido por las poblaciones del fondo del valle, con abundantes muestras de arquitectura tradicional vasca y bellos monumentos. Despus asciende por los hayedos de la sierra de Aizkorri donde se encuentran los restos de una ermita rupestre y una calzada medieval en el antiguo Camino de Castilla. La Llanada Alavesa es un apacible paseo por el viejo camino de los romanos que pasa por Salvatierra y Vitoria. El ambiente agrcola y sereno, plagado de prticos, bsides y campanarios romnicos. Los meandros del ro Zadorra y las poblaciones de Ariez y La Puebla de Arganzn dirigen el Camino de Santiago hacia Miranda del Ebro y el desfiladero de Pancorbo, en los Montes Obarenes, paso secular de imperios y ejrcitos desde el origen de los tiempos. El tramo final sigue el camino romano de Briviesca, capital de la Bureba, paso natural de la meseta castellana al Pas Vasco y el occidente de la Cordillera Cantbrica. 4.9 LA RUTA DE LA LANA 556 kilmetros desde Alicante hasta Burgos donde se une al Camino Francs. La Ruta de la Lana o Camino Real de Burgos a Valencia es la tradicional va mesetea usada durante siglos por los rebaos trashumantes, pastores, esquilachadores y peregrinos durante la Edad Media desde La Mancha de Cuenca hasta Burgos, capital comercial durante los cinco siglos que dur la poca gloriosa de la Mesta. El oficio inicial de esta ruta, en proceso de sealizacin definitivo, se efecta desde Alicante, donde tambin nace el Camino del Sureste. Ambas rutas discurren juntas hasta Villena. La Ruta de la Lana contina por el valle de Cofrentes, pasando por Novelda y Almansa, hasta Cuenca, donde entra el trazado primitivo original de la va pecuaria, y sigue por Salmern, Cifuentes, Atienza y San Esteban de Gormaz, coincidiendo con el itinerario del Camino de Cid, que tambin pas con sus mesnadas por el camino medieval en su pico destierro hacia las tierras de Valencia. 4.10 EL CAMINO CATALN O CAM DE SANT JAUME 470 kilmetros desde el emblemtico Monasterio de Monserrat, en la provincia de Barcelona, rodeado de un bello entorno natural y uno de los santuarios ms venerados de Catalua. Los primeros en utilizar esta va fueron los peregrinos europeos procedentes del sur de Francia por Arles que buscaban el apoyo de los monasterios catalanes, especialmente el santuario de Monserrat y el monasterio de Ripoll, o que desembarcaban en las ciudades portuarias de Gerona, Barcelona y Tarragona.

El itinerario sigue dos trazados: Las ruta septentrional parte de Trrega, pasa por Santas Creus y Poblet, y recorre la provincia de Huesca por los Monegros para conectar con el Camino Aragons en Puente la Reina de Jaca. La ruta meridional es la ms usada, busca el valle del Ebro por las ciudades de Igualada y Lrida, y por la campia de Fraga. El Camino del Ebro es una variante procedente de Sant Jaume dEncija, en el delta del Ebro, contina por Zaragoza y la ribera del Ebro, visitando poblaciones de notable tradicin histrica como Tudela y Logroo, donde conecta con el Camino Francs. El Cam de Sant Jaume cuenta con el ramal denominado Cam Giron, procedente del este de Francia por La Jonquera y Figueres. Recorre la provincia de Gerona y ofrece el atractivo de los monasterios de Sant Pere de Rodes, Santa Mara de Panissars, Sant Benet de Bages o el monasterio de Folgueroles. 4.11 EL CAMINO ARAGONS 163 kilmetros desde Puerto de Somport, en el Pirineo aragons en Huesca, pasando por Jaca, descendiendo el valle del ro Aragn hasta la monumental Sangesa, contina por Monreal y el simblico templo romnico de Santa Mara de Eunate hasta enlazar con el Camino Francs en Puente la Reina. Algunas guas y asociaciones de peregrinos consideran esta ruta como el sector B o un segundo ramal del Camino Francs. El Codex Calixtinus de Aymeric Picaud en el siglo XII seala dos rutas para salvar los Pirineos que responden a dos caminos naturales por los que pasaban las vas romanas: de Burdeos a Astorga, por Roncesvalles; y del Bearne a Zaragoza, por el puerto de Somport, donde se encontraba el hospital de Santa Catalina. En el pueblo bearns de Broce se agrupaban los peregrinos europeos que llegan por la Va Tolosana antes de internarse en las gargantas del Aspe, pasar por Canfranc y afrontar la dura y peligrosa subida al puerto Somport (Summus Portus). En su cima el Codex Calixtinus ubica uno de los tres hospitales paran peregrinos ms importantes del mundo: el de Jerusaln, en Tierra Santa; el Mont Joux, en los Alpes, camino de Roma; y el Santa Cristina, en las inhspitas geografas del Alto Aragn. Jaca es la primera ciudad espaola de este camino, origen del Reino de Aragn. La seo es soberbia, en la entrada del oeste se puede apreciar las dos esculturas de leones que custodian el crismn. A 4 kms. se encuentra su monasterio de Santa Mara, del siglo XII, fundado por las tres hermanas de Sancho Ramrez. El monasterio de San Juan de Pea, clavado en la misma roca, fue el prototipo de lugar telrico con un claustro romnico. Fue foco de la reforma cluniacense para toda Espaa. El monasterio de San Salvador de Leyre fue el centro y corazn de mi reino segn declar Sancho III el Mayor. En este centro benedictino se sita la leyenda de San Virila, el abab que tena dudas sobre el misterio de la eternidad y se pas 300 aos embelesado con el canto de un pajarillo creyendo que solo haban pasado unas horas. Pasado Yesa, se llega al castillo de Javier, cuna del patrn de Navarra, San Francisco Javier, y objeto de visita y peregrinacin continuas que tienen su culminacin anual en las famosas javieradas.

Cerca de halla Sangesa, ciudad fundada como pueblo-calle del Camino. Sus principales monumentos son la iglesia de Santa Mara, con una impresionante fachada, un triple bside romnico y una torre octogonal gtica; y el convento de San Francisco de Ass. El camino discurre por Oloz, con su bella torre-palacio gtico y su iglesia romnica, Enriz, y llega a la iglesia de Santa Mara de Eunate, un monumento funerario o iglesia-faro con hospital, relacionada con los templarios por su forma octogonal aunque con bveda de influencia califal. Justo ante de llegar a Puente la Reina se encuentra Obanos, relaciona con el misterio de San Guilln, duque aquitano que mat a su hermana Santa Felicia por haber abandonado su Corte para hacer el Camino. En l tambin se celebra la romera de Arnotegui. La vinculacin de este camino a las peregrinaciones est vinculada desde que el cliz de Cristo llegase a Hispania en manos de un legionario romano, que entreg el grial a los padres de san Lorenzo. Se trata de la copa en la que bebi Jesucristo en la ltima cena, y en la que se derram su sangre tras clavarle una lanza el legionario Longinos mientras estaba crucificado. La reliquia estuvo en Huesca, Yebra, Siresa y San Adrin de Sesabe, escapando sucesivamente del acoso musulmn. El grial lleg a Jaca en los albores del reino de Aragn, y Ramiro I, primer rey aragons, mand levantar la catedral para albergar la copa sagrada. En el siglo XI pas por San Juan de la pea y en 1399 estaba en el Palacio de la Aljafera de Zaragoza, de donde pas a la Capilla Real de Barcelona en 1410. La historia seala el 18 de marzo de 1437 cuando Alfonso V entreg la reliquia a la catedral de Valencia, donde se conserva en una capilla especial. 4.12 EL CAMINO MOZRABE 380 kilmetros desde Granada hasta Mrida, en Badajoz, donde enlaza con la Va de la Plata. Pasa por ciudades como Mocln, Alcal la Real, Baena, Crdoba, Monterrubio y Campanario. Es la ruta seguida a partir dl siglo X por las poblaciones mudjares que habitaban en las taifas musulmanas del sur peninsular. El auge de las peregrinaciones jacobeas al santuario compostelano de la plaza del Obradoiro lleg a las poblaciones cristianas que vivan en los territorios musulmanes del sur de Espaa en el siglo X, abriendo una clara ruta romera desde las grandes ciudades andaluses de Granada y Crdoba hasta la antigua villa romana de Mrida, donde continuaba por la Va de la Plata hacia el templo gallego. La misma ruta mozrabe fue usada por Almanzor para la campaa de Santiago de Compostela en el ao 997. Las tropas rabes destruyeron el templo prerromnico de la capital gallega pero respetaron el sepulcro, manteniendo vivo el fervor jacobeo en el mundo cristiano. Se llevaron las campanas de la catedral a Crdoba y fueron recuperadas y devueltas a Santiago dos siglos despus por Fernando III el Santo. 4.13 EL CAMINO DEL SURESTE 813 kilmetros entre Alicante y Astorga, travesando varias ciudades importantes como Novelda, Villena, Albacete, Toledo, vila, Tordesillas y Benavente.

Este camino est descrito por los Reportorios del valenciano Juan Pedro Villuga en 1546, una serie de mapas que dibujan una completa red de caminos histricos distribuidos en todas las regiones peninsulares. Uno de ellos muestra un trazado claro desde Alicante hasta Zamora, pasando por Albacete, Toledo, la capital del reino en aquellos tiempos, y vila, conectando con la antigua calzada romana de la Va de la Plata. Crnicas de la misma poca describen las aventuras de los peregrinos que recorran esta ruta milenaria, los hospitales edificados para los romeros y el estado de las calzadas. La recuperacin e integracin del camino Real de Murcia y otras vas histricas del Levante en el Camino de Santiago del Sureste facilita el viaje a los habitantes del sureste peninsular en un itinerario largo y variado, ofreciendo un espectacular recorrido que supera los mil kilmetros hasta la plaza del Obradoiro, combinando paisajes de la Espaa mediterrnea, las mesetas castellanas, las cuencas del Tajo y el Duero y el mundo rural gallego. La ruta coincide con la Va de la Plata en varias etapas y permite buscar el flujo romero del Camino Francs en Astorga o tomar la variante del Camino Sanabrs por Puebla de Sanabria hacia Vern. 4.14 EL CAMINO MANCHEGO 104 kilmetros entre Ciudad Real y Toledo, pasando por Malagn, Los Ybenes y Sonseca. El Camino Manchego es reciente y puede considerarse un ramal de enlace entre Ciudad Real y la capital del antiguo Reino Hispano-visigodo, donde enlaza con el Camino del Sureste. Desde el siglo XVI, los peregrinos jacobeos atravesaban la llanura manchega, escenario de las andanzas de Don Quijote y tierra de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, as como los montes de Toledo. 4.15 LA VIA TURONENSE Se iniciaba desde San Martn de Tours y desde Pars. Desde all partan los peregrinos francos y otros provenientes de Flandes y los pases nrdicos, sobretodo alemanes, quienes seguan el Camino bajo, que comprenda los territorios del Bajo Rhin y los Pases Bajos. Se reunan en la Torre de Santiago, en Pars, que todava sigue en pi. 4.16 LA VIA LEMOVICENSE La Va Lemovicense o Lemosina parta de la abada de la Madeleine de Vzelay. Los romeros procedentes de regiones de Champaa, Lorena y Ardenas se reunan en Vezlay para proseguir por Limoges y Prigueux hasta llegar a Ostaba, en el Pirineo Francs. 4.17 LA VA PODIENSE Comenzaba desde la baslica de Notre Dame de Puy y se internaba en las impresionantes gargantas de la regin de la Auvernia hasta Conques, donde se encuentra la notable abada de Saint Pierre de Moissac. Ms tarde se una a las vas Lemovicense y Touronense. 4.18 LA VIA TOLOSANA

Parta de Arles, pero debe su nombre a su paso por la ciudad de Toulouse. Era utilizada por los peregrinos que venan de Italia, Oriente y varios ramales de las rutas germnicas. Pasaba por Montpellier y se adentraba en pleno corazn del Languedoc para llegar a Toulouse, importante ciudad que conserva las reliquias de San Saturnino. Descendiendo an ms, llega a Oloron Saint Marie para preseguir hasta Borce y emprender la subida del Somport, en el Pirineo Aragons. Desde all llega hasta Jaca para unirse al Camino Francs.

LOS CAMINOS DE EUROPA OCCIDENTAL

4.19 CAMINO SUIZO Desde Einsiedeln, el monje alemn Herman Knig von Vach traz el itinerario del Camino Suizo, que desciende por el valle del Rdano, pasando por Lucerna, Berna, Lausanne, Gnova, Chamber, Valence, y Avignon, hasta enlazar con la Va Tolosana cerca de Arles. 4.20 CAMINO TRANSALPINO Otro alemn llamado Arnold von Harff emprendi su viaje desde Egipto donde embarc hasta Venecia. Su Camino Transalpino conecta las ciudades de Venecia, Verona, Brescia, Brgamo, Miln Turn y Grenoble, hasta conectar con la Ruta Suiza de Knig. 4.21 CAMINO MARTIMO INGLS El ingls Samuel de Purchas public dos derroteros martimos, los Caminos Martimo Ingls, con referencia a un texto titulado Purchas his Pilgrimes, que parten la ciudad britnica de Plymouth, y cruzan el Canal de la Mancha. Un itinerario llega a la Bretaa francesa; desde Brest va pasando por Vannes, Nantes, La Rochelle, Saintes, Burdeos hasta Sant Jean de Pied de Port, donde conecta con el Camino Francs. El otro llega directamente hasta Burdeos.

5 LOS PEREGRINOS
5.1 LOS PRIMEROS PEREGRINOS Fueron los primeros turistas de Espaa, los peregrinos de toda la cristiandad que guiados por la Va Lctea hacia Occidente atravesaron los Pirineos. Caminantes la mayora de las veces, gentes rudas y hermosas, de encendida fe: artesanos, menestrales, campesinos, mendigos, juglares, y gentes de toda clase social. Algunos viajeros del norte de Europa llegaban por barco a Galicia, que conocan con el nombre de Jakobsland, desembarcando en sus ras. Los peregrinos sufrieron los peligros del viaje: las expediciones normandas, las razzias musulmanas, los asaltadores de caminos, o las inclemencias naturales como la nieve, el granizo, las inundaciones, el calor abrasador, las aguas no potables, o la escasa e insalubre comida ponan difciles las condiciones. Hay que aadir los ataques de animales: de perros que surgan para defender las huertas, de osos en el Pirineo o en los montes astur-leoneses, o de lobos en los Montes de Oca y en la subida al Cebreiro. Pero sus propsitos eran de los ms variopinto: ganar indulgencias, redimir culpas, cumplir votos y penitencias, comerciar o simplemente por aventura. Los peregrinos reciban una certificado del seor feudal para recibir la caridad de los albergues y hospitales. Se distinguan por su atuendo: un sombrero de alas redondas para protegerse del sol y de la lluvia; una esclavina o capa abrigadora de lana y color pardo; un zurrn o bolsa de piel, generalmente de ciervo, y adornada con una concha; y el bordn, que era una fuerte garrota para apoyarse, para colgar la calabaza llena de agua o vino, e incluso para defenderse de animales y ladrones con la punta afilada de hierro.

PEREGRINOS DEL SIGLO XXI

5.2 LOS PEREGRINOS ILUSTRES Por el Camino de Santiago han pasado gentes ilustres que han ocupado un nombre en la Historia de Europa, incluidos reyes, obispos y nobles que hacan las jornadas a caballo. Algunos miembros de casas reales fueron: Matilde, hija del rey de Inglaterra Enrique I en 1125; Guillermo X, duque de Aquitania, en 1137; Alfonso VII, rey de Castilla en 1138; el rey Luis VII de Francia, casado con una hija de Alfonso VII,

en 1154; Santa Isabel de Portugal, en 1325; Eduardo I de Inglaterra, Juan de Brienne, rey de Jerulan; la princesa sueca Ingrid; etc. El primer peregrino ilustre del que hay constancia fue Godescalco, obispo de Le Puy-Velay. En el ao 950, recorri el camino desde Aquitania con su corte y sus caballeros, pues en aquella poca ser obispo ms que un servicio eclesistico era un ttulo nobiliario. Inici un camino en dos direcciones por donde viajaba el arte, la cultura, la cristiandad, las tradiciones, los conocimientos, las mercancas y la leyenda. Nueve aos ms tarde lo hizo el abad de Santa Cecilia de Montserrat, Cesreo. Tambin Hugo de Vermandois, arzobispo de Reims, que no pudo tomar posesin de su sede. En el mismo siglo, el marqus de Gothia, Raimundo II, muere asesinado en el trayecto. Como explica Yves Bottineau: la boga del peregrinaje se vio atenuada por los peligros que entraaban los caminos. Simen de Armenia, un santo ermitao, fue el primer peregrino oriental del que se tiene noticia, en la dcima centuria. Desde Escandinavia tambin acuden reyes, nobles y altos eclesisticos, como por ejemplo el rey Sigurd en 1108, llamado desde entonces el peregrino a Jerusaln, o el conde Rognvald el Santo en 1151. En 1180 lleg una familiar del obispo sueco Eskil, y al ao siguiente un clrigo dans, Absaln. Desde las islas britnicas, el primer peregrino conocido en llegar fue el mercader Gondric de Finchale, en 1102. Desde Dantzig lleg un grupo en 1378. Segn el Romancero castellano, Rodrigo Daz de Vivar, ms conocido como El Cid Campeador, uno de los grandes hroes de la Reconquista, fue uno de los ilustres peregrinos que llegaron a Compostela a postrarse ante el apstol Santiago. Aunque la informacin aportada sobre este hecho est confirmada por leyendas jacobeas surgidas tras su muerte. En el ao 1100, el obispo Gelmrez escribe la Historia Compostelana. Esta contiene un significativo paisaje de un embajador del emir Aliben, yusuf de Crdoba: Quin es ese personaje tan grande e ilustre para que los cristianos se dirijan a l desde detrs de los Pirineos, y ms lejos? Es tas grande la multitud de los van y vienen que apenas dejan libre la calzada hacia Occidente . Guillermo IX de Aquitania cay muerto ante el altar del Apstol, despus de haber recibido la comunin en 1137. Fue tambin en el siglo XIII cuando se consagr la monumental catedral compostelana. A la ceremonia, que tuvo lugar en abril de 1211, asisti el rey Alfonso IX bajo cuya soberana estaba el territorio gallego. En 1172, a su vuelta de Santiago, el duque Felipe de Flandes jug su papel en la reconciliacin entre Enrique II de Inglaterra y Luis VII de Francia. Aos ms tarde, en 1293 Dante escribi en su Libro de la Vita Nuova: no se entiende por peregrino sino al que va hacia Santiago o vuelve de ah. Un documento de 1312 detalla cmo el francs Yves Lebreton cumpli los requisitos de la peregrinacin por delegacin a nombre de la condesa de Artois. Una reina peregrina, santa Isabel de Portugal, la mujer del rey trovador Dions, sera una de las iniciantes del camino secundario, el llamado portugus, en 1325. El santo Francisco de Ass fue ejemplo entre las turbulentas masas, dejndolo escrito en su crnica: Per la sua devozione and a San Giacome di Galizia. En 1510 peregrin Gonzalo Fernndez de Crdoba, llamado el Gran Capitn por sus victorias contra los franceses en Italia. Del metal de una armadura que don se hizo la lmpara que alumbra la imagen del Apstol a la que es costumbre abrazar. Felipe II de Espaa, poderoso monarca que lleg a gobernar, en la segunda mitad

del siglo XVI, un extenso Imperio que daba la vuelta al mundo, recorri la Ruta Jacobea.

5.3 LAS CLASES DE PEREGRINACIN El hombre del medievo, eminentemente religioso, consideraba la vida como una bsqueda de Dios, que a veces se converta en la razn de su existencia. Las reliquias le ponan en contacto casi material con la divinidad, con su salvacin. Esta era la idea fundamental del hecho de que existan las peregrinaciones, pero no los nicos motivos ya que fueron otros cuantos: Peregrinacin voluntaria, acordada por devocin, por satisfaccin de culpas, incluso por negocios o por curiosidad. Peregrinacin forzada, tiene un carcter penitencial expiacionista de honda raz religiosa, y posteriormente fue incorporada tambin al catlogo de penas impuestas por la autoridad civil. Peregrinacin por manda testamentaria, acordada por el testador y a ejecutar por los herederos. Peregrinacin en nombre del pueblo o de la comunidad, como voto acordado en casos de peste, catstrofe, etc. Peregrinacin por delegacin, o encargo de terceros Peregrinacin caballeresca 5.4 LOS HBITOS DEL PEREGRINO La estampa clsica del peregrino aparece en muchas representaciones escultricas y pictricas a los largo del Camino de Santiago, en obras literarias u en cantos de peregrinos. Los peregrinos utilizaron elementos que pronto se convirtieron en sus smbolos distintivos: Sombrero de ala ancha para protegerse del sol y de la lluvia Tnica o tabardo con esclavina para resguardarse de la nieve y el fro. Ambas prendas eran entregadas al peregrino en la ceremonia de su despedida en la iglesia de su procedencia, en la cual se le invocaba la proteccin divina y se le recordaba que la peregrinacin era un smbolo del viaje de la salvacin eterna. Bordn o bastn robusto que les serva de apoyo en los pasos difciles y en momentos de cansancio, y de proteccin contra perros y fieras. Calabaza o cantimplora colgada del bordn o de la cintura, que proporcionaba agua o vino.

Zurrn o alforja que era una despensa alimenticia o refugio bancario de ducados y maravedes. Vieira o concha venera precedente la las playas de Galicia, se colocaba en el sombreo o tnica al llegar a Compostela, porque acreditaba la visita y el xito de la aventura.

5.5 LA ASISTENCIA AL PEREGRINO Toda una red de asistencia al peregrino cubri los caminos hacia Compostela. La asistencia religiosa se prestaba en las iglesias, ermitas, monasterios, catedrales. La asistencia jurdica haba creado leyes protectoras contra ladrones, posadero y seores feudales. La asistencia hospitalaria haba organizado hospederas y cementerios para atender todas las necesidades. A veces realizaban en el peregrino delicadezas propias de nuestro tiempo: les afeitaban a navaja, les cortaban el pelo e incluso para asearse y baarse; se encenda fuego en invierno, etc. Las comidas eran abundantes y gratuitas. Si caan enfermos, se les atenda hasta curarlos; y si moran, se les enterraba en los cementerios con la asistencia obligatoria de cofrades o cabildos. La asistencia tcnica mejor los caminos, tendi puentes, cuid los pasos montaosos, a veces con obras ingeniosas: En Arbas, Puerto de Pajares, se abra paso la nieve por debajo, dejando bvedas formadas y abriendo el camino de dos y tres varas de hondo, sin que por eso se llegase a la tierra. En Navarra destaca el puente romnico construido sobre el ro Arga, en el siglo XI probablemente por orden de doa Mayor, esposa del rey Sancho III el Mayor, o doa Estefana, esposa del rey Garca de Njera. La asistencia militar se asegur por las rdenes de Santiago y del Temple, que se dedicaron a proteger los caminos de los asaltos de los bandidos y de los saqueos de los sarracenos.

La asistencia cartogrfica empez con la publicacin del Cdice Calixtino, la primera gua turstica europea, en cuyo libro V Aimerico Picaud daba una serie de consejos y explicaciones sobre los trazados y etapas, distancias, pueblos, santuarios, monumentos, gentes, gastronoma, etc.

HOSPITAL DE SAN NICOLS EN BURGOS

6 LA CULTURA DE PEREGRINACIN
6.1 EL ROMNICO, PRIMER ESTILO PANEUROPEO La vinculacin entre los reinos cristianos de la pennsula Ibrica con los reinos europeos permiti la circulacin de corrientes de pensamiento y de movimientos literarios y artsticos. La comunicacin se dio tambin a la inversa y, gracias al Camino, la Europa cristiana pudo enriquecerse con la aportacin cultural hispnica. Los peregrinos llegados de todas partes de Europa convierten al Camino en un catalizador para el desarrollo artstico, social y econmico. Por otra parte, la Corte Carolingia incluy en su Renacimiento el culto a Santiago, sentando las bases de la Europa Medieval. La literatura y las representaciones iconogrficas medievales de la Corte de Aquisgrn conceden al emperador Carlomagno un importante papel en el descubrimiento del santo sepulcro. La consolidacin del Camino durante los siglos XI y XII coincide con el mximo desarrollo del arte romnico, primer estilo artstico internacional de la Edad Media, acorde con la unificacin de la liturgia que entonces demanda la Iglesia. Los intercambios culturales surgidos de la peregrinacin provocaron que este movimiento artstico, con sus variantes regionales, se extendiera por toda Europa.

CATEDRAL DE LOGROO
Los dos focos difusores del romnico fueron la abada y Orden del Cluny, en el centro de Francia, y la iglesia de Lombarda, en el norte de Italia. El arte cluniacense se difundi por los territorios del Camino Francs, mientras que el romnico lombardo tuvo una gran implantacin en el reino de Aragn y en los valles pirenaicos de los condados catalanes. La liturgia romana se fue imponiendo sobre la hispnica, y el estilo mozrabe es vencido por las nuevas corrientes europeas. Tambin, la llegada de nuevos colonos a los ncleos poblacionales del Camino, la repoblacin de villas en el territorio reconquistado a los moros por los reinos cristianos y el nacimiento de una burguesa comercial y artesana ayudaron a la extensin del romnico por todo el norte peninsular. Tanto en Francia como en Espaa se construy una arquitectura civil gracias a la donacin de los peregrinos y a la accin de los nuevos colonos y mercaderes, compuesta por barrios, castillos, puentes, hospederas y hospitales, que desarrollaron los burgos medievales. Esta arquitectura civil fue complementaria a la religiosa, compuestas de santuarios, monasterios, abadas, ermitas, iglesias y catedrales. Francia y Espaa se influenciaron mutuamente, el romnico hispnico recibi la influencia mudjar, por ello, el romnico europeo conoci elementos musulmanes que se transmitieron desde la pennsula Ibrica. Los motivos andaluses se extendieron por las iglesias de Aquitania, Auvernia o Borgoa mientras el mozrabe de los beatos se refleja en las iluminaciones de los monasterios del suroeste de Francia, y muchos de los cantares de gesta (ciclo de Carlomagno y de Roldn) reprodujeron el ambiente exaltado de las peregrinaciones y las cruzadas peninsulares del siglo XII.

CATEDRAL DE LEN
Grupos y escuelas de canteros, maestros de obras, pintores y escultores, maestros de obras, todos caminaban la Va Lctea en ambos sentidos; solicitados por obispos y reyes, tomaban de ambos lados del Pirineo nuevos hallazgos tcnicos y decorativos. Como ha descrito el historiador francs Marcel Durliat: El camino no se limit a transmitir a Espaa fuentes de inspiracin procedentes del exterior, sino que llev a su vez, a Francia, influencia del arte musulmn, bien sea directamente o por la mediacin del arte mozrabe. Otro erudito francs, Emile Mle, en 1927 sostuvo que el modelo de iglesia de peregrinacin, citado a la de San Martn de Tours, pas los Pirineos desde Francia, pero fue inmediatamente sustituido por su acuacin en Santiago. Adems subray la influencia en Francia de algunos elementos decorativos islmicos a travs del Camino. Cuatro aos antes, el norteamericano Kingsley Porter haba destacado el papel decisivo de la arquitectura de Santiago en el romnico francs, contribuyendo a ello los peregrinos lombardos. Las antiguas construcciones cristianas de techumbre de madera y reducidas dimensiones se transformaron en otras ms resistentes y monumentales. En la Hispania cristiana desaparece el eclecticismo imperante hasta ese momento, que mezclaba detalles bizantinos con influencias locales, paleocristianas o godas. Aunque s se sigui cultivando algn componente local como los arcos fajones.

CATEDRAL ROMNICA DE SANTO DOMINGO DE LA CALZADA

El templo romnico lleg a comienzos del siglo XI y se caracteriz por la utilizacin de la planta de cruz latina, provista de cimborrios y bsides redondos y fortificados, arcos de medio punto, bvedas de can repletas de santos, ngeles y estrellas, y torres. En las columnas y paredes aparecen figurillas policromadas representando escenas religiosas y paganas, vrgenes, divinidades, leones, serpientes, demonios y arpas. Su caracterstica fundamental es la sencillez, el purismo en sus lneas y formas, que sirven como afirmacin del poder poltico y espiritual. La catedral es la gran creacin del arte romnico. Tomando sus fundamentos arquitectnicos de las baslicas romanas y bizantinas, ingenia un edifico de gruesos muros y potentes columnas. Est hecha de piedra: caliza, granito, mrmol o escoria volcnica. Es espaciosa y est orientada hacia levante, mirando hacia Jerusaln, la Tierra Santa, y de esta forma, aprovechando los primeros rayos de sol que penetran por las abocinadas ventanas del bside, permiten celebrar los ritos de la madrugada. La nave transversal o cruceiro se crea para sujetar la estructura, equilibrar la planta y simbolizar la cruz de la Redencin. Tras el altar mayor, se abre el deambulatorio o girola, que facilita los rituales. Las altivas torres surgen en las fachadas o en el centro, terminadas en un chapitel de pizarra o alcuza. En el otro extremo del edificio romnico, contrapesando el Oriente religioso, se encuentra el Occidente pagano: el mundo, las tentaciones, la carne Es la gran fachada de piedra, generalmente con dos recias torres y tres entradas, especie de muro que asla bajorrelieves de la Divinidad, esculturas de santos, de reyes, de vrgenes, de peregrinos, escenificacin de ancdotas morales y de milagros, representaciones del Infierno y del Juicio Final. El romnico de peregrinacin se materializ brillantemente en lugares como Leyre, Jaca, Frmista, Len y Santiago.

IGLESIA ROMNICA DE FROMISTA

En el siglo XIII, la ruta jacobea se converta en una va de recepcin de un arte mucho ms impresionante: el Gtico. Surgido del romnico, y con los mismos planteamientos y smbolos, crea un nuevo espacio arquitectnico, un nuevo lenguaje plstico de espectacular belleza. El peso del edificio ya no radica en los recios muros de carga, ni en las pilastas, ni en las columnas; mediante arbotantes y contrafuerzas, las columnas se vuelven tan estilizadas como troncos de palmeras, las naves se levantan ms altas an, las gruesas paredes de piedra se convierten en vitrales multicolores, en muros resplandecientes. 6.2 LA ARQUITECTURA Durante la Edad Media, para que una poblacin ostentase el ttulo de ciudad deba de contar con murallas que la protegiesen y delimitasen su mbito fiscal, y con una catedral que la sealizase como cabeza de un obispado y, por ello, de un territorio. La catedral no era slo un templo, sino la sede del gobierno de la dicesis, receptora de los impuestos que se recaudaban a travs de parroquias y arciprestazgos y en cuya sala capitular se decidan las funciones y obras pblicas a las que ira a parar una parte de lo recaudado. Las necesidades de peregrinacin crearon un tipo peculiar de arquitectura que se repite a travs de todo el Camino. Estas iglesias de peregrinacin presentan, en su conjunto, una eficaz solucin al problema de dar cabida a grandes multitudes y facilitar su circulacin para venerar las diversas reliquias en ellas depositadas. Efectivamente, las catedrales solan disponer de altares y reliquias de especial valor, que atraan a los fieles y a sus ddivas y limosnas; a cambio, el templo dispona tambin de una infraestructura de asistencia al peregrino, a quien se reciba en hospitales-albergues, gestionados, muchas veces, por las respectivas catedrales. Son famosas las fundaciones hospitalarias que acogan a los viajeros en Pamplona, Santo Domingo, Astorga o Santiago.

CATEDRAL ROMNICA DE SANTIAGO DE COMPOSTELA

Las catedrales de peregrinacin del Camino francs fueron 7: Jaca, Pamplona, Santo Domingo de la Calzada, Burgos, Len, Astorga y Santiago de Compostela, originalmente construidas en estilo romnico. De estas siete, las de Pamplona, Logroo, Burgos y Len, fueron reconvertidas en templos de estilo gtico y renacentista. Aunque no existen rasgos homogneos entre todas ellas que determinen un tipo de catedral peregrina, si existen paralelos entre algunas de ellas: el Camino empieza y termina en Espaa con construcciones romnicas (Jaca y Santiago); las catedrales gticas de Burgos y Len siempre pugnaron por destacar la una sobre la otra. La arquitectura y los objetos de arte dotan a las catedrales de una apariencia monumental, pero tambin fueron utilizados como lugares de oracin, como centros de reunin y de asistencia a los oficios, y hasta de usos administrativos. Su interior podra ser definido como la gran plaza mayor cubierta de la ciudad medieval, equivalente al gora o el foro de las ciudades de la Antigedad. Junto a estas grandes construcciones religiosas que las catedrales se desarrollaron otras menores compuestas de santuarios, monasterios, abadas, ermitas, iglesias y catedrales. Su nmero de hace interminable: Jaca, La Sers, San Juan de la Pea, Leyre, Sangesa, Pamplona, Estella, Torres del Ro, Logroo, Njera, Santo Domingo, San Juan de Ortega, Frmista, Carrin, Sahagn, Len, Villafranca, Puertomarn, Melide, etc.

CATEDRAL DE BURGOS
6.4 LA ESCULTURA En el arte romnico, la escultura tiene primordialmente un sentido didctico, de enseanza religiosa, directamente o a travs de simbolismos. El arte romnico es un arte mucho ms profundo de lo que generalmente se cree; pero es necesario penetrar en el significado de sus smbolos para poder comprender y gustar plenamente su belleza y su hondura de expresin. La figura humana predomina en ella. Esta escultura se explaya y ofrece sus mejores creaciones en las iglesias (portales y capiteles) y en los claustros (capiteles y machones angulares), sin que menosprecien la variedad y fino sentido humorstico que se reflejan en canecillos e impostas. Destaca el asombroso prtico de la Gloria de la catedral de Santiago culmina la historia de la plstica romnica, el maestro Mateo esculpe su propia Biblia de piedra.

PRTICO DE LA GLORIA
6.5 LA PINTURA

La pintura romnica, como la escultura, se orienta fundamentalmente a la instruccin religiosa. La fundicin decorativa prevalece sobre el naturalismo de la figuras y tiende hacia la esquematizacin y el hieratismo mayesttico. Espaa ha producido los ejemplares ms valiosos de pintura romnica, heredada de nuestras famosas escuelas de cdices miniados y de marfiles. Dentro del Camino de Santiago destacan los frescos del Panten Real de San Isidoro de Len, llamado con justicia la Capilla Sixtina del romnico, o los muros, bvedas y bsides de las dos iglesias catalanas de Tahull. Durante los siglos XVII y XVIII hubo un renacimiento del Camino en Francia, que contribuy a la inspiracin de literatos modernos. El ingls Robert Southey escribi El peregrino a Compostela, escptico y rommtico; los dibujos de peregrinos del pintor del XVIII Watteau, en especial su grabado Mademoiselle Desmares interpretando el papel de peregrina, y su obra emblemtica El embarque para Citerea, la isla de amor en la cual disfrazaba a los enamorados con la plena indumentaria jacobea, capa, sombrero, veneras y bordn; o el pintor Oudry quien retrat en Nancy al rey de Polonia, Stanislas Laczynski, vestido de lo propio. 6.6 LA MSICA El canto de la multitud y la armona o polifona, llevan en sus mismas entraas un mensaje de unin y de concordia. El Cdice Calixtino constituy el primer elenco de cantos de la peregrinacin y uno de los monumentos musicales ms importantes. Destacan entre ellos, el canto de peregrinos Dum Paterfamilias, ms conocido por Ultreia; y el Congaudeant catholici, que es la composicin, para 3 voces reales, ms cientfica entre las conocidas de la Europa medieval segn Higinio Angls, y desde luego la ms antigua. Alfonso X el Sabio dedic varias de sus Cntigas a temas jacobeos, ensalzando los milagros que la Virgen obraba con los peregrinos en dos de los santuarios marinos ubicados en plena ruta jacobea: Villasirga y Virgen del Manzano. En Moissac se hizo una coleccin de cantos peregrinos que recoga los ms usados y preferidos como la Gran Cancin, conocidsima composicin itinerante que va sealando las etapas del Camino y dando consejos tiles para el viaje. Los peregrinos se provean de libros de cantos, de cancioneros y hojas volantes con los textos literarios que les servan de guas, de alimento espiritual y de solaz en la interminable marcha. En Francia se imprimieron varios cancioneros compostelanos, goz de gran popularidad la Cancin de los peregrinos, escrito por el abate Dandichon en el siglo XVIII, autor de villancicos navideos. Muy famosa fue la recopilacin de las Canciones de los peregrinos a Santiago, impresa en Troyes en 1718. Algunas piezas del Calixtinus son precursoras de la polifona de la liturgia, que pronto se acuo en Notre-Dame de Pars. La msica litrgica jacobea se provea tanto del canto llano como del uso de tropos; estos eran interpolaciones en los textos obligados de la liturgia o adiciones a los mismos. La utilizacin de estos tropos y la polifona contribuyeron a la decadencia de los cantos gregorianos. Se han escrito refranes como: "Por Santiago y Santa Ana pintan las uvas, por la Virgen de Agosto ya estn maduras".

JUGLAR DEL CAMINO

Cursaba una cancin de peregrinos, una "cancin de ciego", grito tpico celta, horad los aires de Espaa y se postr de rodillas ante un Papa, sucesor de San Pedro, invitndole al Jubileo en lengua gallega de la poca: O alal foi a Roma o alal foi e veu; foi decirle o Padre Santo que viese o xubileu. En tierras gallegas la gaita celta es un smbolo musical. Sobre el bordn de su tensa alma, la meloda desgrana su morria y estremece el corazn de Galicia: Mia gaitia gallega sinte como una persoa unas veces canta e re e otras veces, xime o chora. El Canto al Hospital de Roncesvalles elogia la caridad sin lmites terrestres ni fronteras ideolgicas o religiosas, porque si as fuera, dejara de ser caridad: Abre sus cancelas a enfermos y santos as a los catlicos como a los paganos, judos, herejes, mendigos y vanos, y a todos abraza como a sus hermanos. La representacin de msicos alcanza al tmpano del Prtico de la Gloria de la Catedral de Santiago. En l se encuentran los 24 ancianos del Apocalipsis que forman el Senado de Cristo, dispuestos en parejas dialogan mientras afinan sus

instrumentos musicales: ctaras, arpas, salterios, violas, y en un lugar preferente, la zanfona, tradicional instrumento de juglares gallegos y que Faustino Santalices describe como: Cinco cordas que cantan, que suspiran, rin ou choran; son a i-alma de Galicia morriente e soadora.

LAS MSICAS DE LOS CAMINOS DE SANTIAGO

6.7 LA LITERATURA DEDICADA AL CAMINO En qu consista la peregrinacin? Cales fueron los motivos que movan las gentes? Se preguntaron los literatos que escribieron sobre esta calle mayor de Europa. lvaro Cunqueiro describi el Camino entre la realidad histrica y la ficcin literaria: "la peregrinacin es como un ro lento y oscuro, que viene de muy lejos. No hay cosa que le sea ms fcil a mi imaginacin que figurar peregrinos a Compostela. Los voy poniendo por las posadas, en Tours o en Puente la Reina, en Sahagn quizs, o simplemente les veo hacer camino, sentado ya cabe una fuente, a la sombra de una castao, y converso con ellos, curioso de lenguas y de pases, y tambin del hermano corazn: en esto, cada peregrino es un vasto secreto". Para los peregrinos, la posesin de la tumba del Apstol era una compensacin a la invasin islmica y a la prdida de la cristiandad hispana. As lo expresaba el Poema de Fernn Gonzlez: Quiso Dios fuertemente a Espaa honrar cuando el Apstol Santo quiso all enviar, frente a Inglaterra y Francia qusola mejorar. sabed, no yace apstol en todo aquel lugar. Rafael Dieste: "Y no os dir todo lo que vieron los peregrinosporque en aquellas almas nacientes, ante aquellos ojos con miles de aos de mocedad, era nunca visto"; y Dante: "Slo el que va a Compostela puede llamarse peregrino" . Uno de los motivos de la peregrinacin era el de cumplir una promesa de agradecimiento a Dios. Cervantes lo explic en Las dos doncellas, un caso entre tantos ordinarios y cotidianos: "Es de saber que, en el tiempo que Marco Antonio estuvo en el lecho, hizo voto, si Dios le sacase, de ir en romera a pie a Santiago de Galicia, en cuya promesa le acompaara don Rafael, Leocadia y Teodosia, y aun Galvete, el mozo de mulas".

En el Siglo de Oror de la literarura espaola, una de las llamadas comedias de santos de Agustn Moreto, llamada San Franco de Sesa o el lego del Carmen, tiene de protagonistas a un pecador arrepentido que hace la peregrinacin. Tirso de Molina escribi La romera de Santiago, una comedia de honor nobiliario, parte de la cual se desarrolla en el Camino. Quevedo dedic unos versos: A Santiago de Galicia se parece tu aposento, donde acude todo el mundo en figura de romero. Hasta don Quijote se plante peregrinar a Santiago por dos motivos, el dicho de que toda alma cristiana, si no lo hace en vida lo har despus de la muerte, y el deseo de emplear su brazo justiciero al servicio de peregrinos, para evitar los crmenes sin nombre que acontecan la ruta trillada tanto por santos como por ladrones. Otro camino ms para el Quijote: "Y as, subiendo de la Marcha al reino de Len, pasando Astorga, por el camino de Villafranca a la frontera gallega, se dirigi a Triacastela a la ciudad del Apstol". El poeta boliviano Ricardo Jaime Freyre evoc la peregrinacin de esta manera: Bajo la luminosa, nocturna estela, entre la polvareda de los caminos, en busca de Santiago de Compostela pasan, cantando, los peregrinos. Y Federico Garca Lorca de esta otra manera: Esta noche ha pasado Santiago, su camino de luz en el cielo. Esta noche ha pasado entre El arcipreste de Hita inmortaliz a un peregrino en un castellano severo, altivo, grave y sonoro del siglo XIV: El viernes de indulgencia visit una esclavina, gran sombrero redondo, mucha concha marina, bordn lleno de imgenes, en l la palma fina, esportilla e cuentas para rezar ana. Los zapatos redondos e bien sobresolados, ech un gran doble sobre sus costados, gallofas e bodigos lleva all condensados: de estas cosas romeros andan aparejados. Para Len Felipe, el romero es smbolo de ese anhelo que bulle en lo hondo de toda gran alma y acert a expresarlo as: Ser en la vida romero, romero solo que cruza siempre por caminos nuevos. Ser en la vida romero, sin ms oficio, sin otro nombre

y sin pueblo; ser en la vida romero romero, solo romero.

El dramaturgo Mira de Amescua escribi en su Pedro Telonario que los franceses pidieron piedad al protagonista: Toda la Francia confa que la nuestra pena aplaques. Por Dios e Sancta Mara e por el seor San Jacques.

POESA ESCRITA EN UN MURO DEL CAMINO

Las ciudades y villas por las que pasaba el Camino tambin despertaron una fascinacin en los viajeros y literatos: Gonzalo de Berceo escribi en el monasterio de Yuso de la Alta Rioja y en una recin nacida lengua castellana los Milagros de Nuestra Seora para adoctrinar y consolar a las gentes devotas de la Ruta Jacobea, aunque tambin para atraerlas a San Milln de la Cogolla. Sergio Fernndez, en su poema Calle de la ra, escrito en 1963, evoc su paso por Len: Len por ti se llena de llamadas, Len por ti se llena de caminos, Len por ti se llena de posadas. La peregrinacin a San Salvador de Oviedo estuvo siempre unida a la compostelana. Conocidos son los versos antiguas canciones: Quien va a Santiago y no al Salvador, visita al criado y deja al Seor Una ventana a la carretera es el ttulo de una novela de Antonio Pereira, el escritor de Villafranca, quien dedic estos versos a la patrona de El Bierzo: Dulce seora de mi amor berciano, cansado estoy de andar por el camino, contempla mi bordn de peregrino, aun con el polvo de un pas lejano. Francisco Lpez de Zrate cant a Logroo y sus torres:

Esa ciudad que superior preside a estas amenidades, y con sus torres las estrellas mide, gloria de Espaa honor de las ciudades. El Crucero de Lameiros, pequea aldea de la ruta, contempla el caminar jadeante de miles de peregrinos: A dondir meu romeiro, meu romeiro a donsir? Camino de Compostela non sei sal chegar... Continuando la marcha esforzada y con la mirada fija en cruceros como el de Lameiros, exclamaba el peregrino en el mismo romance: Sagora non teo forzas... meu espritu mas dara... A esa imagen eplndida de la plaza del Obradoiro, smbolo y meta de la peregrinacin dedic un bello contrapunto potico Gerardo Diego: Tambin la piedra, si hay estrellas, vuela. Sobre la noche biselada y fra, creced, mellizos lirios de osada, creced, pujad torres de Compostela. El prtico de la Gloria, esa Biblia romnica de piedra que dej esculpida el maestro Mateo, fue objeto de entusiasmo por el escrito bilbano Miguel de Unamuno: Cuanto se diga del prtico de la Gloria, ese poema en piedra en que se respira el arte y la piedra medievales, ser poco. La eterna juventud de la piedra nos habla aqu de una fe juvenil, Virgen madre de las ms consoladoras visiones. No poda faltar Rosala de Castro, cuyos romnticos versos caminan despacio bajo la llovizna entre plazas, estrechas ras y conventos: Ciudad extraa, hermosa y fea a un tiempo, a un tiempo apetecida y detestada, cual ser que nos atrae y nos desdea! Algo hay en ti que apaga el entusiasmo, y del mundo feliz de los ensueos a la aridez de la verdad nos lleva. Y por supuesto, la Gua del peregrino del Cdice calixtino escrito por el monje francs Aymeric Picaud hacia el 1135 sobre la meta final, la catedral de Santiago: En la referida y venerable catedral yace honorficamente, segn se dice, el verdadero cuerpo de Santiago, guardado en un arca de mrmol, en un excelente sepulcro abovedado, trabajada admirablemente y de conveniente amplitud, bajo el altar mayor, que se levanta en su honor. Y tambin se considera que este cuerpo es inamovible, segn tertimonio de san Teodomiro, obispo de la misma ciudad,

quien en otro tiempo lo descubri y en modo alguno pudo moverlo. Uno de los textos hagiogrficos de la Edad Media es la Vida de Tiebalo, un monje peregrino que va a Compostela, escrita por el benedictino Riniero. La actriz Shirley Mac Laine ha escrito El camino. Un viaje espiritual; Toni Bennssar, Un viaje a Occidente; y Valentn Redn, Viaje a Occidente. Un relato esotrico para el Camino de Santiago. El Peregrino (1993) de Jess Torbado; El sueo y la herida (1987) es el relato dedicado por el noveslita Luis Mateo Dez; un astorgano, Esteban Carro Celada, ha titulado un libro Picaresca, milagreras y malandanzas en el Camino de Santiago. La Gua para perezosos de cracter histrico est dedicada al noble salteador del Camino, lvaro Snchez de Ulloa, con su base en Felpas, cerca de Palas del Rey. Peregrino de la hereja es una novela de Trancy Saunder, que vuelve sobre la fantasa de ser el sepulcro venerado el de Prisciliano. La "calle de Europa" era considerada por Salvador de Madariaga quien dedic su Bosquejo de Europa; Estrada de Santiago, novela del postugus Aquilino Ribeiro. Y pelculas como Saint Jacques...La Mecque, de Coline Serrau, en espaol la han llamado Peregrinos; Al final del camino es de Roberto de Santiago.

6.8 LA LITERATURA DEDICADA A SANTIAGO No poda faltar entre la literatura referente al Camino la exclusicamente dedicada a la figura de Santiago en sus diferentes manifestaciones: Apstol, Peregrino, Caballero, etc. La Historia de la vida y obra del apstol como del desarrollo del Camino y su influencia en los reinos cristianos hispnicos qued documentada en las grandes crnicas de la poca: la Historia Compostelana, el Libro de Santiago, las Cntigas de Santa Mara del rey Alfonso X, la Epstola del Papa Len del siglo IX, etc. Santiago lleg a ser perseverante en la predicacin, actividad esta seguida con inters y admiracin por la sociedad medieval. Jacobo de la Vorgine, historiador y hagigrafo genovs del siglo XIII, escribi sobre la vida y obra del apstol en la Leyenda Area: Llmasele Bonaerges o hijo del trueno por la conmocin que su predicacin produca; en efecto, cuando ejerca su ministerio haca temblar de espanto a los malos, sacaba de su tibieza a los perezosos, y despertaba a todos con la profundidad de sus palabras. Su voz resonaba tan fuertemente que llegaba a los ltimos confines; de haber levantado un poco ms el tono, el mundo hubiese sido incapaz de contener la resonancia dentro de sus propios lmites. Otras personalidades, como el papa Gregorio el Grande, del siglo XI, aluden a su virtud de la paciencia, acaso como consecuencia de las numerosas leyendas en que aparece el apstol obteniendo escaso xito en su papel evangelizador. Por su parte, el Cdice Calixtino le califica de "santo de admirable poder, bienaventurado por su vida, asombroso por sus virtudes, de ingenio esclarecido, de brillante facundia". Segn Jacobo de la Vorgine, "el apstol Santiago, despus de la Ascensin del Seor, predic durante algn tiempo por las regiones de Judea y de Samaria, trasladndose luego a Espaa y sembrando en sus tierras la palabra de Dios; pero

viendo que el fruto que obtena era escaso y que a pesar de haber predicado mucho en dicho pas no haba logrado reclutar en l ms que nueve discpulos dej all a dos de ellos para que siguieran predicando, tom consigo a los otros siete y regres a Judea. El maestro Juan Beleth dice que el apstol Santiago convirti en Espaa solamente a una persona". Ya en Palestina, Santiago se convirti en el primero de los apstoles en sufrir martirio. El rey de Judea Herodes Agripa lo conden a muerte por decapitacin en el ao 44. As narr los hechos Eusebio de Cesarea: "En aquel tiempo, el rey Herodes se puso a maltratar a algunos de la Iglesia. Y mat a Santiago, el hermano de Juan, con la espada". Hacia el 700, el obispo de Sherborn, Adhelmo, dedica a Santiago el siguiente poema, uno de los primeros textos literarios en recobrar la evangelizacin del apstol por tierras de la Hispania romana an pagana: Aqu Santiago, nacido de padre anciano, defiende su excelso altar con su santa guarda. ste, llamado piadosamente por Cristo a la orilla del mar, dejaba su propio padre y la curva nave: lo primero convirti con su enseanza a las gentes hispanas, convirtiendo con palabras divinas brbaras multitudes, que antes viejos ritos y apestosos santuarios celebraban, ofuscados por las artes del horrendo demonio. El himno litrgico O Dei Verbum patris, es un escrito de finales del siglo VIII probablemente por Beato de Libana, quien seala ya a Santiago como evangelizador de Espaa y le invoca como cabeza urea refulgente de territorio peninsular, el verdadero patrono protector de un Estado; le pide que proteja al rey, al clero y al pueblo, que los preserve de daos y enfermedades, de suerte que con su ayuda puedan alcanzar la gloria final: Oh muy digno y muy santo Apstol, dorada cabeza refulgente de Hispania, s nuestro protector y natural patrono evitando la peste, s nuestra salud celeste. Segn cuenta la tradicin Carlomagno sufri un sueo en el que se le apareci Santiago y encomend una misin y un camino a seguir: el manto blanco de estrellas de Oriente a Occidente le llevara a las tierras que liberar del islam al frente de sus soberbios nobles: Yo soy Santiago, discpulo de Cristo, hijo de Zebedeo El camino de estrellas que viste en el cielo significa que desde estas tierras hasta Galicia has de ir con un ejrcito a combatir las prfidas gentes paganas, y a liberar mi camino y mi tierra, y a visitar mi baslica y mi sarcfago. Y despus de ti irn peregrinando todos los pueblos, de mar a mar, pidiendo el perdn de sus pecados y pregonando las alabanzas del Seor. En uno de los cinco tomos que conforman en Cdice Calixtino, concretamente el Libro de los Milagros, fue el primer testimonio escrito que explica una heroica accin militar de Santiago en beneficio de los cristianos; narr cmo el apstol liber a veinte vasallos del conde Armengol de la prisin musulmana de Zaragoza y cmo posteriormente les condujo sanos y salvos hasta un castillo cristiano.

De nuevo, el Codex Calixtinus represent a Santiago como caballero combatiendo contra el Islam. Su legendaria intervencin permiti a las tropas de Fernando I la conquista de Coimbra en el ao 1064. De esta manera se narra la victoria cristiana contra los musulmanes: Cuando el templo del Seor en Jerusaln asediaban los enemigos en el cielo aparece por los aires un ejrcito maravilloso: con sus caballos blancos, doradas armas, vestes refulgentes, caballeros en defensa de la justa fe. As el poder del Seor y todo un ejrcito del cielo prosiguen una batalla contra los enemigos de la fe. All fue, donde muchos, los fieles que lo merecan, vieron al gran Santiago llevando su bandera. La trascendencia del suceso debi de ser tan grande que, a partir de esa fecha, qued vinculada definitivamente la imagen de Santiago a la Guerra Santa que significaba la Reconquista. Desde entonces, sus apariciones en los campos de batalla se multiplicaron hasta convertirse en un mito que lleg a penetrar en la historia oficial y en sus crnicas. Ese tpico se encuentra en la Historia de los hechos sucedidos en Espaa donde la imaginacin del arzobispo Rodrigo Ximnez de Rada incluy como un hecho histrico la legendaria batalla de Clavijo. Se trata de una visin de apstol comprometido activamente en la lucha contra los infieles. Del latn de este arzobispo de Toledo pasara ms tarde al castellano de Alfonso X el la Primera crnica de Espaa, reflejando que en los inicios de la historiografa espaola se funde lo pasado y lo presente, lo maravilloso y los cotidiano, lo real y lo irreal la Biblia y los cantares de gesta: Tambin el apstol Santiago fue con ellos, tal como les prometiera, y esforzbalos a la batalla, y hera l mismo muy de recio a los moros, de modo que a ellos semejaba Los moros fueron vencidos; y murieron all bien setenta mil veces mil de ellos, como cuenta la historia. Y de los otros que escaparon, huyeron todos los que pudieron huir. Una nueva intervencin militar del apstol se produjo en el siglo IX. Esta vez el ejrcito cristiano de Ramiro I se enfrent a los de Abderramn II para no cumplir el denominado tributo de las cien doncellas. Un impuesto, de dudosa verificacin, que consista en entregar anualmente cien jvenes mujeres a cambio de mantener la paz. Pero fueron derrotados en la ciudad riojana de Albelda, retirndose a las rocas de Clavijo. En este lugar, por la noche, mientras esperaban una probable derrota, se apareci el apstol al monarca y le record que l era su patrono y protector. Segn la Crnica General, el apstol se dirigi al rey Ramiro I en estos trminos: N. S. Jhesu Cristo parti a todos los otros apstoles, mios hermanos et a m, todas las otras provincias de la tierra, et a m solo dio a Espaa que la guardasse et la amparasse de manos de los enemigos de la fe... Et porque non dubdes nada en esto que yo te digo, veerm'edes cras ('maana') andar y en la lid, en un cavallo blanco, con una sea blanca et grand espada reluzient en la mano. Efectivamente, segn cuenta la historia de la batalla legendaria, al amanecer el bando cristiano apareci liderado por el apstol Santiago que acuda a la batalla montado sobre un caballo blanco portando en la mano izquierda el estandarte del alfrez de la milicia de la fe y en la derecha una espada. El resultado fue terrible: l

solo lleg a decapitar a ms de setenta mil musulmanes, decayendo la victoria para el ejrcito cristiano. Este suceso legendario consolid definitivamente la imagen del Santiago Matamoros participando junto al ejrcito cristiano en la lucha contra los infieles dentro del imaginario y mentalidad de la sociedad cristiana de la poca. Fue una falsa victoria moral ms que real.

REPRESENTACIN DE LA MITOLGICA BATALLA DE CLAVIJO EN LA IGLESIA DE VILLADANGOS DEL PRAMO (LEN), LAS TROPAS LEONESAS DE RAMIRO I ACAUDILLADOS POR SANTIAGO MATAMOROS CONTRA LAS DE ABDERRAMN II

Aquellas batallas imaginarias como la de Clavijo y la invocacin al apstol Santiago caballero calaron en las arengas militares y en la conciencia colectiva como talismn de la victoria, refulgente en las pginas de Gonzalo de Berceo, en los relatos de los cronistas de Indias, y por supuesto, en las hazaas del Poema de Mo Cid que presenta a Santiago ya totalmente popularizado: Vierais all tanta lanza hundir y alzar

traspasar y romper tantas adargas quebrantar y desmallar tantas lorigas salir tintos en sangre tantos pendones blancos, ya tantos caballos esplndidos trotar sin sus dueos. Los moros gritan "Mahoma!", y los cristianos "Santiago!" en muy poco espacio cayeron muertos al menos mil trescientos. El poeta riojano Gonzalo de Berceo, que quiz siga el contenido de la Crnica Silense, cuenta en la vida de San Milln cmo el conde castellano Fernn Gonzlez y el rey leons Ramiro II vencieron al califa Abderramn III en la batalla de Simancas, en el 939, gracias a la intervencin conjugada del apstol y del santo Emiliano. El poeta narra la batalla como si la estuviese viendo: Mientre en esta dubda sedin las buenas yentes, asuso contra 'I cielo fueron parando mientes; vidieron dues personas fermosas e luzientes, mucho eran ms blancas qe las nieves rezientes. Vinin en dos cavallos plus blancos que cristal, armas quales non vi nunqa omne mortal; el uno teni cror;a, mitra pontifical, el otro una cruz, onme non vi tal. Quando cerca de tierra fueron los cavalleros, dieron entre los moros dando colpes certeros; fizieron tal domage en los ms delanteros, qe pleg el espanto a los ms postremeros Gonzalo de Berceo termin explicando que no fue un slo patriarca divino el que lider las tropas cristianas sino que fueron dos: Santiago y San Milln. De esta manera, los castellanos tuvieron por patrn al santo Emiliano y, en la monarqua comn con Len, desde 1230, estuvo igualado por un tiempo con Santiago. El qe teni la mitra e la croa en mano, ssi fue el apstol de sant Jn ermano; el que la cruz teni e el capiello plano ssifue sant Milln el varn cogollano. 6.9 EL CODEX CALIXTINUS, LA PRIMERA GUA TURSTICA DEL MUNDO

La primera Gua del peregrino de Santiago de Compostela fue escrita a mediados del siglo XII por el abate francs Aymeric Picaud, uno de los peregrinos ms ilustres. Esta obra est considerada la primera gua turstica de la Cristiandad Occidental, y contenida en el Libro V del Codex Calixtinus, (Cdice Calixtino). El ttulo fue atribuido por los monjes negros de la Orden de Cluny al Papa Calixto II, Guido de Borgoa, quien propuso a Aymerch Picaud seguir el camino y redactar la obra. Desde principios del siglo XX, por influencia del erudito francs Bdier, se empez a denominar Liber Sancti Jacobi (Libro de Santiago). Aymeric Picaud era un cura poitevino de Parthenay-leVieux, que hizo personalmente el trayecto en 1109, en compaa de su hermano Martn y de su amigo Gilles, y anotando en su diario las experiencias de sus jornadas viajeras. Al regresar a su villa natal, escribe un minucioso tratado sobre el viaje basndose adems en sus apuntes. Este libro servira de gran valor para los sucesivos caminantes pues incluye un pormenorizado y exacto estudio de la Ruta Jacobea; en l se advierten de los peligros, se informa de los accidentes geogrficos y de las costumbres de los diversos pueblos, de las mejores rutas y alojamientos, as como de las distancias entre las principales ciudades. El libro fue escrito hacia 1123 y publicado en 1139, tuvo un amplio conocimiento y por ello se gestaron varios manuscritos, el ms notable de los cuales es un manuscrito de 225 folios, conservado en la catedral de Santiago hasta su hurto en julio de 2011. El contenido es miscelneo, una recopilacin variada y dividida en cinco partes que se fueron redactando en diversas pocas y en forma independiente. El conjunto comienza con la supuesta carta que envi el Papa Calixto II en 1119 solicitando la elaboracin del mismo, y termina con otra de su sucesor Inocencio II, fallecido en 1143.

CDICE CALIXTINO
La primera parte del cdice es el Libro de las Liturgias, contiene textos litrgicos y de predicacin para el culto al Apstol, siendo el ncleo principal del cdice. La segunda, el Libro de los Milagros, relata veintids milagros de este, acaecidos en distintos pases de Europa, gracias al poder curativo del Apstol Santiago, procedente del divino don que Dios otorg a los apstoles, as como la historia de la evangelizacin por tierras hispnicas. El relato de estos milagros pretende promocionar la peregrinacin al Santuario. La tercera es la narracin legendaria de la Traslacin de su cuerpo a Santiago. No slo del traslado desde Jerusaln, sino tambin la historia del descubrimiento de su cuerpo en Iria Falvia el ao 813, bajo el reinado de Alfonso II. Adems comenta la costumbre de los primeros peregrinos de recoger conchas marinas en las costas

gallegas. En este libro se inserta otra carta pontificia falsificada, atribuida a Len III, un texto del siglo IX o del X, aadido en letra visigtica a un manuscrito del monasterio francs de San Marcial de Limoges. La cuarta parte, Conquistas de Carlomagno, fue escrita por Turpn, el arzobispo benedictino de Reims, por eso es conocida como el Seudo Turpn. Pertenece a la literatura pica, es la Historia de Carlomagno y Rolando en la batalla de Roncesvalles, por lo tanto tiene el mismo argumento de la obra ms emblemtica de la epopeya francesa, la Chanson de Roland. Su inclusin se debe a considerar a los cados en Roncesvalles en mrtires y al emperador franco en un santo que vino a Espaa en una cruzada para liberarla de los musulmanes siguiendo el camino de estrellas. Ante esta consideracin mitolgica, en 1610 esta parte fue separada del resto para formar otro volumen con el ttulo Historia Turpini. Se atribuye al Arzobispo de Reims, Turpn, aunque en realidad es obra de un escritor annimo del siglo XI

HISTORIA TURPIN DEL CDICE CLIXTINO

La parte ltima, Libro V, se titula Libro de la Peregrinacin (Liber Peregrinationis), tambin llamado Gua del peregrino de Santiago de Compostela, es una gua del viaje para los peregrinos. Por lo tanto, el libro primero es de carcter litrgico, el segundo hagiogrfico, el tercero y cuarto de naturaleza histrica y el quinto, que alcanz una mayor celebridad, de carcter turstico, se convierte en una gua para el peregrino. Cuando Aymerc Picaud escribi la Gua del peregrino imperaba en el reino de Len Alfonso VII el nico Emperador castellano de Romanos, siendo rey de Aragn Alfonso I el Batallador y arzobispo de Compostela Diego Gelmrez. Un gua sensacional que vio laluz en Cluny hace ms de 850 aos, antes de que apareciese el Cantar del Mo Cid. Aymerch dividi el Camino Francs en siete etapas a caballo que son trece etapas a pi, oscilando entre los veintisis y los noventa y un kilmetros. Son las de Monreal-Puente la Reina, veintisis; Saint Michel-Viscarret, treinta y cinco; Viscarret-Pamplona, cuarenta; Borce-Jaca, cuarenta y cinco; Estella-Njera, setenta y cuatro; Njera-Burgos, ochenta y nueve; y Jaca-Monreal, noventa y uno, estas dos ltimas para hacerlas a caballo. El resto, segn el autor al alcance de los peones, vara de los cincuenta a los setenta, deba hacerse en vario das. El texto del cronista cluniacense seala distancias entre pueblos, describe paisajes, santuarios y monumentos, e incluy observaciones sobre gastronoma, potabilidad

de las aguas, carcter de las gentes y costumbres de los pueblos, y transmite un asombro especial por la masiva afluencia y variedad de romeros, conviviendo durante su viaje con "francos, normandos, escoceses, beros, georgianos, libios, cirenenses y pnfilos de Cilicia, de Judea y otras tribus y naciones". Est mezclado con un relato de viaje en el que se incluyen reflexiones moralizantes.

CDICE CALIXTINO
Esta gua de Aymerich es una obra original y muy personal, a veces caprichosa, con una visin muy particular y nada favorable de los pueblos hispnicos que atravesaba el Camino. Esta mala prensa que realiza el francs es considerada como antecesora de la leyenda negra de Espaa. Denota en su escrito un amargo recuerdo de la derrota carolingia en Roncesvalles a manos de los vascones, destilando peste de los navarros. Se nota su preferencia por su patria francesa. Describe con precisin a los barqueros con cobran un abusivo precio por cruzar el ro en su barca, a los aduaneros que se excedan en el precio de sus visados, a los venteros, y a los salteadores y forajidos, poniendo de relieve el peligro de perderse en aquellos barrios de las ciudades que rodeaban a la catedral poblados por mercante, abundantes en mesones y tabernas, donde el vino, la msica y las bailarinas hacan olvidar al peregrino el motivo espiritual de su viaje y la promesa a la que se encomend.

El captulo segundo de su Gua, Aymeric Picaud informa de los cuatro caminos que por Tours, Vzelay, Le Puy y Saint Gilles atraviesan Francia. Los tres primeros, reunidos en Ostabat, al pie de los Pirineos, entran en Espaa por Saint Jean Pied de Port, Valcarlos y Roncesvalles. El segundo, tras llegar a Aragn por el puerto seco de Somport, se une al itinerario anterior en la hermosa y transitada ciudad de Puente la Reina, desde donde todos los caminos se hacen uno solo hasta Compostela. La ruta ser conocida como el Camino Francs, pues el mayor contingente de peregrinos perteneca a esta nacin. Las descripciones viajeras del poitevino Aymeric, presentadas en secuencias de una gran fuerza plstica, resultan casi siempre poticas y llenas de rudo encanto;

aunque, a veces, la literatura deja paso a acusaciones furibundas, plagadas de denuestos y anatemas. Pero la Gua es documento impresionante por el que transcurren montes y llanuras, villas y ciudades, ros de aguas buenas y malas, hombres malvados y almas benditas inundadas de la Gracias de Dios. Refleja en su potente prosa su condicin spera de hombre romnico, su emocionante testimonio de ser el primer cronista del Camino. Por ejemplo, su llegada a la Catedral compostelana la reflej elogiando su perfeccin y reflejando la impresin que produce a los peregrinos: "En esta iglesia no hay grieta, ni defecto alguno". Describo las tres puertas de entrada al templo, las vidrieras, y el sepulcro, con una belleza no superada por ningn palacio real conocido". Su Orden de Cluny organiz tcnicamente la peregrinacin desde Francia, convirtindose en realidad en la primera agencia de propaganda en Europa. El profesor Daz y Daz ha dicho que la Gua de Peregrinos tiene su verdadera razn de ser en el afn de encandilar y deslumbrar al lector, tan tpico de la lectura culta de la poca pero, en cualquier caso, sigue siendo un documento esencial para conocer cmo se hizo el prodigio de la peregrinacin a la ciudad de Compostela.

CDICE CALIXTINO EN EL MUSEO DEL CAMINO

6.10 OTROS LIBROS DE VIAJE Despus de la gua de Aymeric Picaud hubo otros peregrinos que dejaron constancia de su viaje relatando su experiencia personal, los monumentos y santuarios visitados, y las caractersticas geogrficas y humanas de las comarcas. Empezaron a aparecer muchas guos y relatos medievales desde el siglo XV, un ejemplo es la Relacin de la peregrinacin de Sebastin Ilsung, de la segunda mitad de siglo. Es una especie de crnica del viaje por Espaa hizo Sebastin Ilsung, de Augsburgo, llegando tambin a Santiago, en la que dej constancia del esplendor de las ceremonias catedralicias. Otro relato es el de Jean de Tournay, llamado Rcits de Plgrime, de la misma poca. Nompar de Caumont fija en su libro, publicado en 1417, las etapas y el nmero

de leguas que las separan. Afamado por ser el primero en contar el milagro del ahorcado en Santo Domingo de la Calzada. Otro ingls, William Mey, vino a Santiago por mar en 1456 y cont la cantilena con la que los nios de la ciudad pedan a los peregrinos la propina y que acompaaban de un baile elemental. En 1466 lleg a Santiago el barn de Rosmithal, en un viaje cortesano por Europa, del que se escribieron dos relatos, uno en latn por una persona de su servicio y otro en alemn por el noble bohemio Gabriel Tetzel. Un noble polaco germanizado nacido en Wroclaw, Nicols Popplan, lleg a Compostela en 1484 desde Portugal, adonde haba llegado en barco desde Inglaterra. Tambin un polaco de Silesia fue autor de otro relato de su viaje, Erich Lassota de Steblau, venido con las tropas alemanas en socorro de Felipe II, en 1581. Juan de Tournai, comerciante flamenco, sale de Valenciennes el 25 de febreo de 1488, con su hermano abad y varios compaeros. Un monje alemn procedente de la regin de Fulda, Herman Knig von Vach, hizo el camino en 1495. Parti desde Einsiedeln, siguiendo la Ruta de Suiza, cruzando los Alpes y el valle del Rdano, pasando por Nimes, Montepellier y Toulouse, y penetrando en la pennsula por el paso aragons de Somport. A su regreso altern varios ramales del Camino, desde Burgos hasta el Pas Vasco, por donde pasa a Francia; despus Pars y, por ltimo Aquisgrn, donde termina la gua y la sugestiva informacin. Escribi una pequea gua rimada en su idioma, publicada en Estrasburgo y de la que existe actualmente una versin francesa del ao 1989: Un guide du Pelerin vers Saint Jacques de Compostelle . El itinerario de ida recibi el nombre de Obertrasse (va alta), mientras que el de vuelta el de Niedertrasse (va alta). Un ao ms tarde, en 1496, siguiendo en gran parte el itinerario de Knig, otro alemn llamado Arnold von Harff emprendi su viaje. De noble familia renana, march primero a Egipto donde visit el Monasterio de Santa Catalina en el monte Sina. A su vuelta, desde Venecia, se dirige a Santiago: Para consolar y salvar mi alma yo, Arnold von Harff, he decidido cumplir un beneficioso peregrinaje, pero tambin para conocer las ciudades y pases y las costumbres d e los pueblos. Fue un valioso testimonio del estado de los caminos, alojamientos, costumbres y mentalidad social de la Espaa de finales del siglo XV. Von Harff critica el cobro desmesurado en varios pasos del Camino, la mala comida de las posadas, y el espectculo de los ahorcados a la entrada de las poblaciones. Ya en su ciudad se mostr ms complaciente con la ciudad, a la que defini como pequea, bonita y alegre, sometida al rey de Castilla. Destaca su Catedral, comentando el ritual que dentro de ella efectuaban los peregrinos alemanes: Encima del altar mayor hay un gran santo de madera representando a Santiago, rematado con una corona de plata y los peregrinos, subiendo por detrs del altar, se tocan la corona, lo que provoca las burlas de los habitantes de la ciudad hacia nosotros, los alemanes.

CRNICA-RELATO HISTRICO DE VIAJE JACOBEO

Tambin alemn de Feldkirch, en Tirol, es el gegrafo, mdico y coleccionista de libros Jernimo Mnzer, del que se sabe que entr en Espaa por Perpin en septiembre de 1494 y sali en febrero del ao siguiente por Roncesvalles, tras haber recorrido toda la costa de la pennsula a caballo, acompaado por tres amigos. Desde Coimbra inici su peregrinacin por el Camino Portugus, que pasa por Oporto, Barcelos, Ponto de Lima, Valena do Minho y Tuy, por donde entra a Espaa, para llegar a Santiago en diciembre. Su gua, publicada en castellano con el nombre de Viaje por Espaa y Portugal es, segn algunos autores, el relato ms interesante de un viaje por Espaa en la Edad Media, debido en gran parte a cuestiones que se alejan de las meramente peregrinas. En concreto, algunos autores han sealado tanto lo sorprendente del itinerario como la proximidad de Mnzer a los intereses de los comerciantes de Nuremberg y al emperador Maximiliano, todo ello en un momento en que Coln volva de su descubrimiento y se firma el Tratado de Tordesillas entre ambos pases hispnicos. Tambin han llamado la atencin sus importantes contactos, tanto con Espaa como en Portugal, donde es recibido por Juan II. Ms pintoresca, por lo lejano de su procedencia, es la peregrinacin que efectu el obispo Mrtir de la ciudad armenia de Arzedjan, en Armenia, de donde sali en 1489. El documento fue publicado en castellano en 1898, con el ttulo de Relacin de un viaje por Europa con la peregrinacin a Santiago de Compostela, verificado a fines del siglo XV por Mtir, obispo de Arzendjan . La originalidad del relato consiste en la eleccin de una ruta no muy transitada ya en aquella poca: la Ruta del Cantbrico. Entr por Bayona, sigui por San Sebastin, Santander, Oviedo y Betanzos. Despus de permanecer en Santiago ochenta y cuatro das se dirigi a Finisterre, desde all hasta Guetaria, y en barco hasta Andaluca. En el siglo XVI hay ya numerosas guas. Destacan las guas breves publicadas en Francia, de itinerarios variados, como por ejemplo la conocida De Pars a Compostela. Antoine Lalaing, hizo su viaje en 1501, acompaado de Felipe el Hermoso. En Italia destacaron las publicaciones de Francesco Piccardi escrito en verso en 1472; la de Bartolomeo Fontana en 1550, desde Venecia pasando por Roma; la de Cosme III de Mdicis en 1666, redactada por Lorenzo Magalotti y pintada por

Pier-Mara Baldi; siete aos despus el del clrigo bolos Domnico Laffi, que haba estado dos veces, en 1666 y 1670, y admirado la reciente escalera del Obradoiro y la abundancia del mercado de abastos; la de Nicola Albani, titulado La historia verdica del viaje de Npoles a Santiago, en 1743; y por ltimo la de Giacomo-Antonio Naia, uno de los que prolongaron la peregrinacin hasta Padrn. Samuel de Purchas public en 1625 un texto titulado Purchas his Pilgrimes que se remonta a fines del siglo XIV, escrito annimo en un ingls versificado, confuso, pero lleno de encanto. El manuscrito fue hallado, segn seala el profesor Vzquez de Parga, en la biblioteca de sir Roberto Cottons y rene el itinerario de respectivas peregrinaciones a los lugares sagrados del cristianismo: Jerusaln, Roma y Santiago. Aporta valiosa informacin sobre los valores monetarios, sobre comida y bebida, y sobre las reliquias e indulgencias que se podan ganar en las iglesias de Camino. El annimo peregrino parti de Plymouth, cruz el Canal de la Mancha, sigui por Burdeos, Bayona y Sant Jean de Pied de Port, hasta entrar por Roncesvalles. Hace mencin del monte Gozo y de la ciudad compostelana, pero su viaje continu hasta Padrn (Patrovum), Pontevedra y Camposancos, cerca de la actual poblacin de La Guardia, donde termin su recorrido. Juan de Sobieski, padre de Juan III de Polonia, estuvo en Santiago durante un viaje de seis aos por Europa, algo habitual para la formacin de la nobleza polaca y public su relato en 1636. En 1726 un joven viajero de Carlepont llamado Guillaume Manier describi los remedios de la medicina popular, contando sus propias experiencias en los hospitales. Uno de los escritores espaoles ms pintorescos y verstiles, Diego de Torres Villaroel, conocido como El gran piscator de Salamanca, catedrtico la universidad, peregrin en 1763 como cumplimiento a una promesa estando preso en Portugal. Manuel C. Daz y Daz public su estudio Cdigo Lgico en 1988. En el ao 2011, el Cdice Calixtino es robado de sus dependencias de la Catedral de Santiago. La ausencia del cdice, que se guardaba en una caja fuerte del archivo, se detect el 5 de julio por la tarde. De nada sirvieron las potentes medidas de seguridad. La Polica Nacional sospecha que una banda organizada habra ejecutado el hurto por encargo de algn coleccionista extranjero. 6.11 LAS REPRESENTACIONES DE SANTIAGO Los artes romnico, gtico, renacentista y barroco nos ofrece una particularidad esencialmente jacobea: la iconografa del Apstol, representada en multitud de cuadros, esculturas, miniaturas y relieves durante todo el Camino. Las primeras representaciones no lo presentan sin atributo especial que lo distinga de los dems Apstoles: as, en la Portada de las Plateras, en el Cdice Calixtino, etc. El primer Santiago peregrino, con escarcela, concha y bordn, es el de Sta. Marta de Tera (Zamora), abada muy famosa ya en el siglo XII. Uno de los ms interesantes es el Santiago Peregrino de Puente la Reina, llamado familiarmente Beltza (el Negro). El del parteluz, en el Prtico de la Gloria, no parece que sea

representacin de Santiago como peregrino que camina, sino ms bien como el gran Patrn que recibe a sus devotos. Existen contados ejemplos de Santiago peregrino a caballo (distinto del Matamoros) de gran ingenuidad: el del Museo de los Caminos, en Astorga, otro en Vitoria, etc.

MOSAICO DE SANTIAGO ORDENADO CABALLERO DE SU ORDEN

A veces aparece Santiago como Peregrino arrodillado, como por ejemplo en la tabla del Coro en la Catedral de Burgos, postrado a los pies ante la Virgen. Tambin ha sido representado como Santiago Doctor o Evangelizador que ensaa la doctrina recibida de Cristo, como en la estatua del Museo de San Marcos en Len. De Evangelizador pas a ser Santiago Mantenedor de la fe contra los enemigos, es el Santiago Matamoros. Un icono ecuestre que portando el estandarte de la cruz sobre un caballo enjalbegado de poderes milagrosos se apareci en la batalla de Clavijo hacia el ao 844 para conducir a los cristianos hacia su triunfo sobre las huestes musulmanas. El guerrero in equo albo encarnaba el triunfo del color blanco intrnseco al bien sobre el color negro que manchaba el mal. La estampa del caudillo triunfante que, picando espuelas a su caballo blanco, capitanea la carga contra sus enemigos infieles, quedara grabada en el imaginario de los pueblos cristianos hispnicos que protagonizaron la lucha contra el islam.

ESCULTURA ECUESTRE DE SANTIAGO MATAMOROS

El tmpano de Clavijo de la Catedral compostelana y el grandioso de la portada de Santiago, en Logroo, son dos ejemplos entre la abundantsima iconografa de Santiago Matamoros. Esta idea del Matamoros se aplic a dos santos: San Isidoro y San Milln Matamoros que son la competencia, a lo divino, del Apstol debelador de los enemigos. Distinto del Santiago Peregrino y del Matamoros, es el Santiago del Espaldarazo, del Monasterio de las Huelgas, que con un brazo articulado daba el espaldarazo a los reyes, armndoles Caballeros para la cruzada contra los musulmanes. Y como derivacin del fervor de la peregrinacin es notable la representacin de Jesucristo como Peregrino, en la escena de Emas en Silos, y en un relieve de Len, procedente del convento de Agustinas, y la de la Virgen Peregrina, en Pontevedra y en Sahagn: el rostro de la Divina Romera refleja los soles de todos los Caminos; en el extremo de su bordn se balancea la calabaza en una de las fuentes del Paraso. Con el tiempo aparece ya fuera del Camino, en multitud de templos, libros, obras de arte y referencias de la vida espaola. Es comentando por la pluma de Cervantes en El Quijote como el patrn de las Espaas, San Diego Matamoros, al tiempo que haba pasado a Amrica como Santiago Mataindios. De peregrino apacible haba mudado a cruzado belicoso. Al imprimirse la imagen del Apstol en expedientes oficiales, si inici una mecanismo psicolgico de propaganda jacobea. Porque los burcratas vean el icono antes de abrir las carpetas de los documentos.

ESCULTURA DE SANTIAGO MATAMOROS EN LA FACHADA DEL PALACIO DE LOS GUZMANES (LEN)

Tambin se puso de moda, sobre todo entre los maestres de la Orden de Santiago, colocar en sus capillas la imagen del santo como compaero de viaje hacia la eternidad. De forma que los enterramientos santiaguistas de la Catedral de Toledo o los del Monasterio de El Parral y los sepulcros de don lvaro de Luna o del marqus de Villena, aparecen rematados por la figura guerrera del Apstol. Y lo mismo sucede en la obra, donde la Orden culmin su propaganda publicitaria, como fue el Hospital de San Marcos de Len. Esta metamorfosis obraba en la figura de Santiago, que le hizo pasar de Peregrino a Matamoros, contradeca las cabalgatas msticas de las religiones monotestas. Pues estaba muy alejada de la galopada que hizo el profeta Mahoma en su ascensin a los cielos. Muy opuesta al viaje ecuestre del Mesas sonando el shofar para anunciar la reconstruccin del Templo. Muy distinta de la entrada de Jess en Jerusaln, a lomos de un humilde borrico. El mensaje pacfico de las marchas msticas que se dirigieron hacia la morada de Dios se troc as en una blica contienda terrenal en la que el santo tomaba partido.

ESCULTURA ECUESTRE DE SANTIAGO MATAMOROS EN LA IGLESIA DE VILLADANGOS DEL PARAMO

6.12 LA ICONOGRAFA JACOBEA El Camino de Santiago es un universo de smbolos relacionados con dicha efemride religiosa. Se encuentran esculpidos o pintados en los prticos, los capiteles, las columnas, los claustros, etc. de los edificios de la peregrinacin. La Concha o Vieira es el smbolo ms popular, un amuleto obligado para creyentes, ateos, deportistas, jinetes, viajeros indecisos y todo tipo de romeros. Segn las crnicas medievales, se adquira en la ciudad compostelana procedentes de las costas gallegas como recuerdo de vuelta al origen y como demostracin garantista del xito del viaje, como hacan los palmeros que visitaban Jerusaln volviendo con una rama de palma. As lo relat en su gua de peregrinos Arnold von Harff cuando al llegar a Santiago "delante de la catedral, encuentras muchsimas conchas de distintos tamaos que tienes que comparar y cosar a tu sombrero si quieres demostrar que has llegado all". Al final, aquellas conchas eran tomadas posteriormente por quienes iniciaban el camino convirtindose en una tradicin que adems era usada para recoger agua, pedir limosna y cortar comida. Las Arcadas de los Prticos romnicos y los Canecillos de los bsides y Capiteles expresan la vida cotidiana del labriego, del artesano, del pastor, el herrero, y del resto de gremios tradicionales mezclados con escenas bblicas, adornos vegetales con formas geomtricas y escenas de interpretacin particular de cada maestro cantero. Destaca la perta del Perdn de la iglesias de Santiago, en Villafranca del Bierzo.

Un Puente une dos naturalezas o sirve como lazo entre la razn y el corazn. Representa la evolucin del viaje mstico iniciado, puesto que al cruzarlo se enfrenta a las adversidades, pero tambin a s mismo y a sus temores. El ms emblemtico es el de Reina, sobre el ro Arga, cuya construccin fue ordenada por doa Mayor, esposa del rey Sancho III de Navarra. Desde el punto de vista cristiano, el rbol representa lo sagrado y la nin que hay entre el Cielo (la copa) y la Tierra, donde estn las races, y donde tronco es el camino evolutivo para transcender. El Roble era un rbol sagrado para las culturas prerromnicas y simboliza el vnculo de unin entre los pueblos medievales de las montaas del Pas Vasco, Len y Galicia con los rboles, especialmente con el roble, smbolo de solidez, energa y longevidad. En la mitologa celta el roble es la divinidad Dagda que representa la Creacin. Los pueblos celtas divulgaron el cultoal roble en el siglo III a.C., manteniendo una estrecha relacin con el rbol en multitud de actos pblicos que se celebraban debajo de robles particulares, con debates, sucesiones reales, distribuciones de poderes o reparto de riquezas. Como ejemplos claros son el roble de Rabanal, en Len, o el roble de Gernika, en Vizcaya. Por otra parte, las Palmeras representan los rboles del Paraso y su representacin pretende animar al viajero y recordarle que al final del camino le espera el paraso terrenal. Los Millardoiros eran los "humilladeros" utilizados en Galicia donde los peregrinos se arrodillaban a dar gracias, implorar, ofrecer, rendir culto o arrojar piedras sobre la tumba de algn peregrino fallecido durante el viaje. En ocasiones estos milladoiros eran coronads con una cruz, como el de la Cruz de Ferro en los Montes de Len, o adquiran formas diversas. Los Barcos son una alegora a la Iglesia catlica, ya que los pescadores son los sacerdotes que se ocupan de atrapar a los pescadores, mientras que las Anclas representaban la cruz de Cristo. Los Vasos y Recipientes simbolizan la fertilidad de las ideas y la capacidad de renovacin. Metafricamente el vaso o la tinaja es el cuerpo humano en tanto que el agua o lquido que contiene su alma. Las Aves conectan al hombre con el Cielo, representan la capacidad de todo ser para deshacer del plano material para elevarse al mundo espiritual. Muchas veces los pjaros aparecen volando o preparndose para hacerlo, pero en ocasiones permanecen en el suelo o picotenado sus patas, como por ejemplo en uno de los capiteles del monasterio de Leyre (Navarra). Las Flechas Amarillas aparecen pintadas en las piedras, en los muros de las casas, en los rboles, en el asfalto de las carreteras y en las seales de trfico. Una iconografa moderna que sealiza la direccin correcta del camino para conseguir una eficiente orientacin del peregrino. Los Hitos kilomtricos son smbolos modernos que han sido adquiridos, al igual que las flechas, en la historia reciente. Su finalidad es informar de la distancia hasta el destino final. Los Azulejos, con la concha de Santiago en amarillo, adosadas en las fachadas de los edificios, y las Seales de Trfico instaladas en las carreteras, son indicativos modernos del itinerario. Son colocadas por las asocieciones de Amigos del Camino, en el primer caso, y por la D.G.T., en el segundo.

Los Cruceiros de piedra han sido uno de los hitos que guiaban a los peregrinos antes de la aparicin de las flechas amarillas. Solan colocarse en cruces de caminos, en cementerios y junto a las iglesias con una finalidad protectora. El Camino de Santiago pasa siempre por delante de iglesias, catedrales, monasterios y templos parroquiales. Los Edificios Templarios fueron construidos para la proteccin de los peregrinos por estos monjes guerreros. Destacan el castillo de Ponferrada, en Len, o la ermita de Santa Mara de Eunate y la iglesia de Torres del Ro, ambas en Navarra. El Bao Renovador que el peregrino efectuaba al llegar a Santiago consista en visitar el "fin del mundo", la Casa de la Muerte, y en ella una de las playas ms relevantes: Da Langosteira. El bao en la playa representaba la muerte del humano vulgar que haba cumplido el camino y el renacimiento del nuevo ser limpio y puro. La Credencias del peregrino lo identifica como tal. Debe proveerse de ella antes de iniciar el viaje en alguna asociacin de Amigos del Camino. En ella ir estampado el sello de los albergues, iglesias y otras enclaves por los que vaya pasando. Una vez en Santiago debe mostrarla para obetener la Compostelana, que certifica que ha completado la peregrinacin.

7 LA HOSPITALIDAD Y LA MEDICINA
Los hospitales del Camino englobaron a las enfermeras y a los albergues diseminados por toda su longitud, aunque los pblicos y gratuitos fueron ms frecuentes a medida que avanzaba a su final, tambin existieron los privados y particulares. El concepto de hospital era ms bien el de hospitalidad para acoger al que necesitaba ser acogido por cualquier motivo. En esos hospitalillos se haca una medicina casera, con aceites y hierbas. En Njera hubo 4, en Logroo 6, pero ya en Len la cifra se dispara a 17 y en Astorga a 25, Burgos lleg a tener 32 de estos edificios que surgieron todos a partir del siglo XI. En Compostela hubo 15 antes de que Isabel y Fernando ordenasen en 1499 la edificacin del bellsimo Hospital de los Reyes Catlicos en la plaza del Obradoiro, ahora reconvertido en Hostal. En la ciudad burgalesa el Hospital del Rey, fundado por Alfonso VIII en 1187, estaba atendido por una comunidad religiosa de regla propia. Fue el ms grande, con capacidad para 100 personas, algo ms de la mitad para los enfermos, y repartan unas 250 raciones diarias. El Hospital Real de Santiago o de los Reyes Catlicos lleg a superarlo con 200 camas. En Santo Domingo de la Calzada se daba de comer a 200 peregrinos. Otros hospitales destacados tambin fueron los de Somport y Roncesvalles, el de Puente la Reina, o el de San Isidoro de Len. Casi todos los hospitales eran pequeos, de dos o tres habitaciones, cada uno con dos o tres camas para una o dos personas. Fueron pocos los medianos, que pasaba de seis habitaciones, como el Hospital San Juan de Burgos. Eran atendidos por monjes, cannigos regulares, el clero diocesano, cofradas, ayuntamientos, y hasta por ciertas oligarquas como los mercaderes, muy interesados en el trnsito comercial que aportaban estos distribuidores tan especiales llamados peregrinos. Los grandes hospitales contaban con la ayuda de un equipo de profesionales mdicos, cirujanos y enfermeras.

HOSPITAL DE LOS REYES CATLICOS EN SANTIAGO DE COMPOSTELA

Las rdenes militares nacieron precisamente como rdenes hospitalarias y salvaguardas de peregrinos frente a posibles los posibles actos de bandidaje y saqueos musulmanes. Entre los hospitales militares ms famosos se encuentran el de Len por Orden de Santiago, el de Ponferrada y Villalczar de Sirga por los Templarios, el de Castrojeriz por los Antonianos, y algunos ms pertenecientes a los Caballeros de San Juan u Orden de Malta y los de Calatrava. La estancia del peregrino en un hospital era de una noche como norma general, y la racin de comida modlica fue la del Hospital del Rey: dos panes, dos vasos de vino, un caldo o un plato de legumbres u hortalizas, y un filete de carne de ovino, de oveja o de carnero. Pero tambin se escribi en la guas la reparticin de otros alimentos: huevos o cocido, potaxe en El Cebreiro, bacalao en Pamplona, sidra o txacoli en las Provincias Vascas, en Asturias y en Galicia. La Ruta Jacobea permiti una inmensa recoleccin de conocimientos mdicos que llegaron a Espaa desde Europa a travs de sus peregrinos, y que desde la Santiago de Compostela se distribuyeron al resto de la cristiandad. Los diversos itinerarios de la Ruta Jacobea han sido recolectores y difusores de medicina, atencin sanitaria, caridad y hospitalidad.

HOSPITAL DE SAN NICOLAS EN BURGOS

Aymeric fue muy crtico con los drogueros en su Codex Calixtinus, detall ciertos frmacos usados en la peregrinacin, y se refiere a la preparacin por los mdicos de jarabes, purgantes y otros compuestos, aunque en su tiempo la farmacia se iba separando ya de la medicina. Adems, Santiago surgi como un gran centro comercial para los herboristas, situados principalmente en la plaza de la

Azabachera. La farmacia del Hospital del Rey fue la mejor del Camino, e incluso del Reino; era rica en aceites, ungentos, conservas, dulces, drogas, especias y aguas diversas. Las aves de corral y la fruta eran consideradas por medicinales. El obispo Gelmrez se trajo de Italia a su ciudad episcopal un mdico de Salerno, ya que desde el siglo XII la Escuela salernitana de Medicina tena mucho prestigio en Europa, precursora de la futura Universidad de Salerno. En el siglo XIV consta que ejerca all un mdico trado de otra escuela con renombre, el maestre Jacome de Montpellier. El Hospital de San Roque fue fundado en 1577 en el casco histrico de Santiago fundado por el arzobispo Fernando Blanco para atender las enfermedades venreas, especialmente la sfilis. Los mdicos del Hospital Real de Santiago fueron los primeros en aplicar en Espaa la anestesia con cloroformo, tan slo 17 das despus de que se aplicase en Edimburgo y Estados Unidos con fines a evitar el dolor en el paciente. No es la nica innovacin de la anestesia compostelana, ya que la primera vez que en ese mismo hospital se aplic el ter con indicaciones mdicas en Espaa. Esta primera gran recoleccin de saber mdico medieval se convirti en una autntica escuela de medicina que distribuy sus conocimientos en todas las direcciones, desarrollando la denominacin de origen medicina compostelana.

SMBOLO HOSPITAL DE PEREGRINOS

8 LA LEY DE PEREGRINACIN

8.1 EL DESARROLLO JURDICO

La peregrinacin estuvo tan bien valorada por los poderes civiles y jerarqua eclesistica que llegaron a incluir leyes que garantizasen la proteccin de los individuos y colectivos en los cuerpos jurdicos, como el Fuero Real las Siete Partidas y la Nueva Recopilacin. Las primeras leyes castellanas permitieron el libre trnsito y la agravacin de los delitos cometidos contra ellos, incluidos los abusos de los posaderos. El derecho navarro equiparaba el peregrino a esos efectos con el mercader. La masiva afluencia de peregrinos extranjeros conllev la fundacin de nuevos barrios y poblaciones, y la aprobacin de los llamados Fueros de Francos (francigeni, que en latn significaba extranjero). Eso ocurri en Puente la Reina, Sangesa, Belorado, Villafranca del Bierzo o Len. Los inmigrandos eran comerciantes, artesanos, constructores y eclesisticos. Este fenmeno social termin por consolidar una naciente burguesa, hostil al poder seorial desde el siglo XII. En el Fuero de Jaca, concedido por Sancho Ramrez en 1065, los burgueses son los protagonistas principales. El Fuero de Logroo, concedido por Alfonso Vi en 1095, modlico y ejemplo a implantar en otras villas y ciudades, fue el primero en referirse tanto a espaoles como a franceses y otros extranjeros. Las Partidas de Alfonso X incluan leyes para la resolucin de la muerte de peregrinos. La Nueva Recopilacin reconoca a los peregrinos extranjeros a ir a Santiago y a volver en libertad a su patria, pidiendo limosna si fuese necesario, pero sin apartarse del camino ms de cuatro leguas a ambos lados o mendigar. El Fuero Real garantiza la libertad de hacer estamento, en ocasiones muy necesario para los caminantes, tambin el derecho a vivir en las ciudades y villas por las que paasaba el itinerario.

LOGOTIPO MODERNO DEL CAMINO

8.2 EL ORIGEN DE LA INDULGENCIA PLENARIA

En la Edad media exista una confusin entre lo laico y lo religioso, y aquella mentalidad lo invada todo. Obispos y bades imponan en caso de graves pecados la penitencia de peregrinar a diversos lugares religiosos como Jerusaln, Santiago, Roma y otros santuarios menores situados en Espaa, Francia, etc. Por ellos, el juez civil termin por asumir tambin esta posibilidad, imponindola no como penitencia, sino como pena en caso de la comisin de delitos especialmente graves. Este tipo de pena suaviz las terribles condenas que se imponan en la poca, no ya la pena de muerte sino tormento, tortura y mutileciones. Este tipo de peregrinacin satisfaca dos finalidades: sustitua la venganza privada por una respuesta institucional ciertamente no exenta de peligros y dificultades ya que la peregrinacin supena tomar riesgos y sufrir penalidades; y prevena a la sociedad en general de las consecuencias de cometer determinados delitos. El papa Calixto II concede en 1122 la posibilidad de que los peregrinos obtengan la indulgencia plenaria en los Aos Santos Compostelanos. Nacen as las indulgencias compostelanas o Gran Perdonanza que liberan a los peregrinos de sus delitos y los salva de sus pecados. Las condiciones para ganar este jubileo fueron la visita en Ao Santo a la Catedral de Compostela donde se guarda la tumba del Apstol Santiago, el rezo y asistencia a alguna misa, y la recepcin de los Sacramentos de la Penitencia y la Comunin, dentro del perodo comprendido entre los quince das anteriores y posteriores a la visita a Compostela. El Liber Sancti Jacobi de Americh de Picaud, en el Libro V referido a la gua de peregrinacin escribi: El peregrino alejndose de su domicilio es enviado a la

peregrinacin por un sacerdote, en pena de sus pecados, como un destierro. Y por la gracias de Dios si confiesa bien y termina su vida abrazando la penitencia, se salva. La documentacin ms detallada de esta peregrinacin forzada impuesta por el juez civil se encuentra alrededor de los siglos XIII-XIV y procede de los Pases Bajos, Francia y Alemania. Muy esquemticamente se pueden citar algunas ordenanzas: 1. Estatutos de la ciudad de Lieja, ao 1328. Se impone la peregrinacin a Santiago, Roma y Tours por delitos de homicidio y otros semejantes. 2. Estatutos de Jean dArchel, 1366. Se impone el peregrinaje a Santiago al juez o escribano que faltare a la probidad en los litigios de bienes o crditos. 3. Ordenanzas de Saint Troud de 1423. Se impone la peregrinacin a Santiago por impago de rentas en delitos contra la propiedad. 4. Carta de Tongres. Se impone la peregrinacin a Santiago al que sacare espada o cuchillo contra el prjimo. 5. Documento La paix de Saint Jaques de 1487. Se impone la peregrinacin a Santiago al raptor de mujer o hija de otro. 6. Estatutos de Maastricht. Se impone como sustitutivo de la pena de multa y en concreto al violador de la tregua de Dios se le impone la peregrinacin a Santiago. 7. Ordenanzas de Saint Troud de 1499. Se impone peregrinar a Santiago a quien facilita alojamiento en caso de adlteros. 8. Tambin en las mismas Ordenanzas de Saint Troud pero del ao 1523 se impone a los adlteros pblicos la peregrinacin a Tours, pasados quince das del regreso de dicha peregrinacin, si siguen viviendo juntos se les impone peregrinar a Santiago y a la vuelta de la peregrinacin si persisten se acuerda el destierro. Tambin se encuentran referencias a la peregrinacin a diversos lugares santos y en concreto a Santiago en las ordenanzas de varias ciudades como Gantes, Namour y Brujas. En caso de incumplimiento, es decir, de que el obligado a peregrinar no lo hiciese, se impona un nuevo peregrinaje. En algn caso excepcional se lleg a acordar la decapitacin. En cuanto a la comprobacin de haber efectuado el viaje en su totalidad, este quedaba acreditado con la correspondiente documentacin que se expeda al trmino de la peregrinacin por la autoridad correspondiente. Tambin se lleg a admitir en poca ms tarda el rescate de la peregrinacin mediante el pago de una cantidad, en principio equiparada al rescate de la peregrinacin a Roma.

Como es lgico abundan las disposiciones y normas jurdicas dadas por reyes, obispos y prncipes para la proteccin jurdica del peregrino al que se le consideraba persona inviolable. En este sentido se puede citar el Concilio de Len de 1114 en el que se deca que Peregrini in pace sint, secure per terras eant, ut nemo in eos vel eorum, manus mittat. Y tambin se cuenta con un corpus jurdico de proteccin al peregrino tanto de su persona y bienes como previsiones en caso de enfermedad, muerte, entierro, proteccin de sus bienes, etc.