Voces y Contextos

POSITIVISMO PARA LA EVOLUCIN.

UN ANLISIS COMPARATIVO DE LA PRODUCCIN INTELECTUAL EN MXICO Y ECUADOR ENTRE 1900 - 1920
Positivism for the evolution. A comparative analysis of the intellectual production in Mexico and Ecuador between1900-1920 Soledad lvarez Velasco Soledad lvarez Velasco
Licenciada en Sociologa por la Universidad San Francisco de Quito, Ecuador. Maestrante del posgrado en Antropologa Social de la Universidad Iberoamericana de Mxico. Temas de inters: migracin transnacional, ecuatoriana y centroamericana en trnsito y relacin entre violencia y migracin en trnsito en la Frontera Sur de Mxico. Recientes publicaciones: lvarez, Velasco. Soledad. (2005) Cohesin Social: el desafo de nuestra democracia. En Revista Carta Econmica. Ao 11, No 4. Abril. Quito: CORDES Fundacin Konrad Anhenahuer.Luca Durn, Cecilia Ortiz. (2006) Imgenes de Nuestra Identidad: investigacin cultural, histrica e identitatria de seis parroquias rurales del Distrito Metropolitano de Quito y tres cantones del Noroccidente de Pichincha. Fundacin Esquel - OCP. Quito: Imprenta Mariscal. (2008). Resea del libro Londres Latina, Eduardo Guarnizo. Andino Migrante. Quito: FLACSO. pp: 9-10. E mail: gesoil@hotmail.com

Resumen
lo largo de este artculo, se analiza comparativamente la produccin intelectual acontecida en el contexto mexicano y ecuatoriano de las primeras dcadas del siglo XX. Contextos directamente influenciados por el pensamiento positivista europeo y por la emergencia de un proceso revolucionario: la Revolucin Mexicana en el primer caso y la Revolucin Liberal en el segundo. Para ello, especficamente se indaga en los trabajos del ecuatoriano Alfredo Espinosa Tamayo (1880 1918) y de los mexicanos Andrs Molina Enrquez (1868 1940) y Manuel Gamio (1883 1960). Esta aproximacin comparativa tiene el objeto de resaltar los puntos de confluencia y de divergencia en su produccin intelectual, de explorar su influencia intelectual en la configuracin sociocultural y poltica en Mxico y Ecuador y de evidenciar cmo su legado intelectual incit la posterior emergencia de una nueva intelectualidad en ambos pases. Palabras clave: funcin del intelectual, positivismo, indigenismo, mestizaje, educacin cientfica.

Abstract
This work presents a comparative analysis of the Mexican and Ecuadorean intellectual production occurred throughout the two first decades of the twentieth century. Both contexts were directly influenced by European positivism and by the coexistence with a revolutionary process: the Mexican Revolution in the first case and the Liberal Revolution in the second. 107
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To do so, this study specifically inquires into the work of the Ecuadorean intellectual Alfredo Espinosa Tamayo (1880 - 1918) and the Mexicans Andrs Molina Enriquez (1868 - 1940) and Manuel Gamio (1883 to 1960). This comparative approach aims to highlight the points of convergence and divergence in their intellectual output, to explore their intellectual influence in the political and socio-cultural configuration of Mexico and Ecuador and to demonstrate how his intellectual legacy prompted the subsequent emergence of a new intelligentsia in both countries. Key words: intellectual function, positivism, indigenous, mestizaje, scientific education

Introduccin
Los intelectuales, son un grupo social autnomo e independiente, o por el contrario cada grupo social tiene sus propias categoras especializadas de intelectuales? (Antonio Gramsci, 1975:12)

Este es el interrogante que le permite a Antonio Gramsci iniciar una larga exploracin crtica para comprender s acaso la formacin de diversas categoras de intelectuales ha tenido o no, relevancia directa en el devenir histrico. A partir de una minuciosa reflexin, este autor marxista, identifica que si bien todos los seres humanos son intelectuales, puesto que no hay actividad humana de la cual se pueda excluir algn tipo de intervencin intelectual (Gramsci, 1975: 17), no todos cumplen dentro de la sociedad la funcin de intelectual (Gramsci, 1975:14). Esa funcionalidad, dir Gramsci, ha estado histricamente determinada por la conexin que los intelectuales han establecido con los grupos sociales dominantes. Para estos ltimos, mantener su hegemona en el campo econmico, social y sobre todo en el poltico y cultural es esencial y, para lograrlo, deben valerse de un despliegue ideolgico para tomar decisiones y actuar, funcin que slo los intelectuales pueden cumplir. Si el objetivo es la asimilacin y la conquista ideolgica (Gramsci, 1975: 14) dentro de la organizacin social, los intelectuales sern quienes le faciliten ese camino a las lites dominantes. A travs de estos postulados gramscianos se devela una relacin intrnseca entre la produccin de ideas funcin especfica de la intelectualidad y el poder, de tal forma, que analizar las ideas que han marcado el curso de un determinado momento histrico implica necesariamente sondear a las clases dirigentes y al poder dominante. Dentro de esta relacin de ideas y poder, existen evidencias de algo todava ms complejo: las 108
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ideas producidas por la intelectualidad, a travs de diversos mecanismos, permean al resto de la sociedad, a las relaciones sociales concretamente, determinando nuevos valores y nuevas formas de relacin en la vida cotidiana, legitimando y perpetuando a una forma de poder determinada. Este es el punto nodal de la relacin entre ideas y poder: su profunda imbricacin en la conformacin social y en la configuracin cultural de cada sociedad1. Por tanto, la funcin que los intelectuales cumplen, es mucho ms compleja y determinante ya que con su produccin de ideas marcarn el funcionamiento de los grupos dominantes, la forma de interrelacionarse e incluso del devenir histrico y poltico de una sociedad particular. Mxico y Ecuador, son pases, que a pesar de sus claras divergencias histricas y polticas, comparten ciertos rasgos en comn: un pasado colonial, luchas de independencia, conflictos permanentes de dependencia con pases del llamado Primer Mundo, una profunda y an irresuelta desigualdad social, econmica, cultural y poltica al interior de sus sociedades, adems de un problema histrico todava pendiente con respecto a la diversidad cultural. Dichas similitudes tambin alcanzan a la funcin clave que cumplieron algunos intelectuales en la formacin de la opinin oficial, sobre todo, durante el perodo que abarca desde 1910 a 1920. Nos interesa analizar comparativamente la produccin intelectual acontecida en el contexto mexicano y ecuatoriano de las primeras dcadas del siglo pasado, tarea a la que nos dedicaremos a lo largo del presente artculo. Para ello, especficamente, nos centraremos en los trabajos del ecuatoriano Alfredo Espinosa Tamayo (1880 1918) y de los mexicanos Andrs Molina Enrquez (1868 1940) y Manuel Gamio (1883 1960). Esta aproximacin comparativa tiene el objeto de resaltar los puntos de confluencia y de divergencia en su produccin intelectual, adems de explorar cmo sus ideas influyeron en la conformacin y configuracin sociocultural y poltica en ambos

1 Estos postulados gramscianos sern retomado por autores ms contemporneos quienes exploran a profundidad la relacin ideas poder, y la forma en que estas permean y re-configuran permanentemente las relaciones sociales y polticas en las sociedades. Ver: Raymond Williams. (1977). Marxism and Literature. Oxford: Oxford University Press. Pierre Bourdieu. (1991). El sentido prctico. Buenos Aires: Editorial Siglo Veintiuno. Michel Foucault. (1976). Vigilar y castigar. Mxico: Siglo XXI Editores. Michel Foucault (1976) Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Siglo XXI Editores. David Harvey. (1990). The condition of posmodernity. London: Blackwell Publishers. William Roseberry (1994). Anthropologies and histories. London: Rutgers University Press. Eric Wolf (2001). Figurar el poder. Ideologas de dominacin y crisis. Mxico: CIESAS.

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pases. Por otro lado, intentaremos analizar la vigencia de la propuesta intelectual de estos tres autores adems de la posibilidad de cuestionar y re-pensar sus ideas. Esta seleccin no ha sido fortuita. Hemos encontrado un contexto histrico y poltico similar en Mxico y en Ecuador, que creemos influy directamente en su produccin intelectual y en la funcin que estos tres autores cumplieron es sus pases. A finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, el contexto poltico, tanto en Ecuador y de Mxico, estuvo marcado por la influencia del pensamiento positivista europeo y por la emergencia de un proceso revolucionario: la Revolucin Liberal en el primer caso y la Revolucin Mexicana en el segundo. El preludio de la Revolucin Mexicana sera el momento histrico en el que Molina Enrquez desarrollara sus ideas y el desenlace de las dos revoluciones Liberal y Mexicana , sera el momento preciso para que la produccin intelectual de Espinosa Tamayo y de Gamio se llevara a cabo. Cabe resaltar que la creacin intelectual de estos tres autores no fue independiente ni del contexto nacional, regional o internacional en el que vivieron y menos an de los grupos sociales dominantes como lo dijera Gramsci. Sus ideas no slo determinaron la consolidacin hegemnica de las elites en ambos pases en un momento histrico determinado, sino que adems permitieron la posterior emergencia de nuevos intelectuales que vinieron a contradecir esas ideas y a proponer nuevas formas de relacionamiento social,

cultural y de configuracin estatal. Sin embargo, matices de sus ideas precursoras an perduran en la configuracin social y cultural del Mxico y del Ecuador contemporneo. 1. Contexto: la paradoja de nuestro inicio Entre mediados del siglo XIX e inicios del siglo XX, Amrica Latina se encontraba en un proceso transitorio sumamente inestable como producto de la Independencia. Durante esa poca, en las nuevas naciones en formacin, innumerables revueltas, luchas polticas y guerras civiles se haban desatado y una enorme conflictividad social, econmica y poltica recorra el continente. Si bien, esa poca estaba marcada por un bro independentista, de hecho la mayora de pases americanos ya haban logrado una independencia formal de las naciones imperialistas europeas. Desde entonces, una profunda paradoja se instaurara en nuestros pases y en este proceso el rol de la intelectualidad sera determinante (Roig, 1979: 15 16). 110
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El proceso de independencia no fue producto de una autntica renovacin popular, todo lo contrario ste fue producto de una exitosa insurreccin de los marqueses y criollos en contra de la corona (Cueva, 1974: 7) que a pesar de que no gest una sociedad esencialmente diferente, desencaden por lo menos importantes

cuestionamientos a la sociedad tradicional y permiti la insercin de una nueva propuesta poltica, social y econmica para las nuevas naciones (Cueva, 1974: 7). Sin embargo, siguiendo la reflexin que hace Octavio Paz al respecto, esa nueva propuesta estuvo a cargo de una minora empeada en cambiar a la mayora. () En general esa accin fue emprendida desde arriba, desde el gobierno y, a veces desde la ctedra (Paz, 2008 (1993): 60). Ese proyecto al que se refiere Paz fue importado desde Europa por las elites dominantes reabriendo as un nuevo lazo de dependencia. Las elites jugaron un papel decisivo en este proceso puntual y en el destino de estas nuevas repblicas. Concordando con Agustn Cueva, con la Independencia se cre un contexto favorable para una posible transformacin, que en vez de ser potenciada fue usada por esa minora dominante para insertar un modelo de modernidad y progreso que vena desde fuera (Cueva, 1974: 7 9). He ah la paradoja: en pleno proceso independentista, una nueva dependencia haba emergido.
Los criollos se alinean gustosamente con los nuevos lderes de Occidente, con los nuevos iluminados por el destino manifiesto () Una de las declaraciones del flamante pas (refirindose a Mxico) fue la de la igualdad entre sus habitantes () Iguales, pero no a la misma altura. Para disfrutar el privilegio de la igualdad era necesario hablar el idioma de Occidente, escribirlo y leerlo, vestir a la europea y preferentemente ser deslavado de color. La igualdad era para el sector afiliado a Occidente, que tom el control poltico, econmico y social del pas. Haba otra igualdad: la del indio cuyo pasado se exaltaba, sta serva para ser explotado, dominado y despojado de los recursos que la nueva tecnologa haca rentables (Warman, 2002: 12)

En esta incisiva descripcin Arturo Warman logra sintetizar la paradoja emergente durante esa poca: depender del modelo de Occidente para poder asumir el destino de estas nuevas naciones. As, la minora dominante tendra que encausar hacia la consecucin de un proyecto a imagen y semejanza de los pases Europeos. Pero, en qu consista dicho proyecto al que hace referencia Warman y que es a su vez parte nodal de esa paradoja inicial?

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En Europa de finales del siglo XVIII y a lo largo del siglo XIX, fue concebido el llamado proyecto de la modernidad2, el cual marcara el devenir de la historia humana en general. ste responda a un esfuerzo intelectual enorme de los considerados ilustrados de aquella poca, quienes desde la racionalidad tendran que sentar nuevas bases para la comprensin y organizacin de la vida social, de la moral, de la poltica, de la economa y del progreso (Harvey, 1990: 12). Como producto moderno y, sobre todo, como respuesta a la necesidad imperante de intervencin y dominio del mundo social y natural, dos hechos claros acontecen. Por un lado, el desarrollo del conocimiento y de la tcnica propiciar la expansin del sistema econmico capitalista, garantizando su dominio exclusivo. As, se configurar el Estado Liberal como respuesta a una sociedad que se fundaba en el poder absoluto del monarca. Este nuevo Estado tendra como rasgo distintivo crear las condiciones para que las ideas de libertad, de culto, laborales, de propiedad, de alianza, conocimiento, entre otras y la nocin de derechos civiles y polticos se lleve a la prctica (Harvey, 1990: 12). Por otro lado, una acelerada instrumentalizacin del conocimiento tendra lugar, sentando las bases para la emergencia del pensamiento positivita, que le permitir al naciente Estado modificar su relacin con el mundo social ahondando en una concepcin instrumentalista, interventora y correctiva en donde los intelectuales jugarn un rol primario a la hora de idear y acompaar la ejecucin del proyecto moderno. (Harvey, 1990: 12-13) Bajo esas premisas, las nuevas naciones en formacin tendran que adoptar el idioma de Occidente, como lo seala Warman, y su forma de pensar, asumir a la democracia y a un Estado liberal como forma de organizacin poltica y al capitalismo como nico sistema econmico. Con lo cual tambin estaramos obligados a mantenernos bajo un sistema clasista, con divisin social del trabajo, esencialmente desigual y profundamente excluyente. A medida que ese proyecto moderno se iba adoptando, la paradoja inicial se estaba cimentando, y con ella una nueva dependencia. No cabe duda que si la base de ese proyecto moderno, fue el pensamiento instrumental positivista, entonces la funcin de los intelectuales era de suma importancia.
2 David Harvey (1990) en su texto The Condition of posmodernity , enfatiza en que toma el trmino proyecto de la modernidad, de Jurgen Habermas (1983) haciendo una distincin donde hay una clara diferencia entre slo concebir lo moderno como una etapa de progreso mayor y nueva, que tiene ciertas caracterizaciones de dominio racional del ser humano sobre la naturaleza; y la de concebir a este cambio epocal como un proyecto mucho ms amplio y complejo que emergi en el siglo XVIII, y que no slo implica el dominio racional del mundo natural, sino y sobre todo, la posibilidad de emancipar al ser humano, de crear sociedades ms libres y enriquecidas en su vida social y por un arte autnomo y creativo. Esta es la concepcin habermasiana de la modernidad, la cual es retomada por Harvey. Habermas al hablar de proyecto de la modernidad, adems enfatiza en que ste es efectivamente un proyecto, inacabado y que puede y debe ser conquistado en todos sus aspectos.

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2. Positivismo: el espritu de la poca Leopoldo Zea (1985) reflexiona al respecto del positivismo y su circunstancia particular en Mxico, y dir que lo que sera el positivismo en Mxico no sera otra cosa que una reproduccin del positivismo original. Del positivismo en Mxico no se podra decir ms de lo que se dice sobre las grandes corrientes positivistas en Europa (Zea, 1985: 17). Esta reflexin se puede extender no slo para el caso ecuatoriano sino para el latinoamericano y a su vez nuevamente constatar cmo asumiendo el nuevo idioma de occidente, una nueva dependencia se haba gestado. El positivismo, como base del proyecto moderno, se funda en una analoga biolgica donde la sociedad es concebida como un rgano compuesto por partes

integradas que cumplen funciones especficas en el mantenimiento de un equilibrio de ese cuerpo social. Si la sociedad era un organismo, entonces la forma de investigarlo era a partir de una la fsica social como dijera Comte, la cual a partir del anlisis de sus partes podra dar crdito de leyes generales del funcionamiento social. Como parte de esta concepcin la influencia del legado de Darwin tambin tuvo un gran eco (Beltrn Villalba, 2003: 75). As, la seleccin natural de las especies tambin se trasladara a la comprensin de la realidad social, legitimando la existencia de razas superiores e inferiores y sobre todo, confirmando la existencia de estadios de desarrollo superior, como apuntara Spencer (Snchez de Horcajo, 1996: 33). Sobre la base del darwinismo social se justificara entonces la intervencin en aquellas razas inferiores, dbiles y prcticamente anmalas que no haban logrado alcanzar un estadio de progreso mayor. Evidentemente, dentro de la concepcin positivista existe un modelo ideal donde

encajan las ideas de superioridad racial y de progreso: el modelo de sociedad europea occidental, particularmente Francia, Inglaterra, Alemania o los pases nrdicos, y el ideal del progreso racional el hombre de raza blanca sera el modelo fijado (Zea, 1985: 29 35). El positivismo como forma de conocimiento y de intervencin social, concebido dentro del proyecto moderno, fue importado a nuestros pases donde los intelectuales de la poca lo fueron adaptando al contexto local. Dentro de esta reflexin y concordando con lvaro Campuzano Arteta, vale la pena puntualizar en una 113
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diferencia fundamental que se da entre el positivismo europeo y el latinoamericano. En el primer caso, como ya lo hemos analizado, el positivismo slo puede ser comprendido como parte central del proyecto de la modernidad, es ms esta forma de pensamiento es su base. En cambio para el caso latinoamericano y puntualmente en el caso de Mxico o Ecuador, el positivismo fue concebido como una ciencia para alcanzar la modernidad, o dicho ms precisamente para alcanzar una cierta modernidad (Campuzano Arteta, 2005: 5) aquella que aspiraban alcanzar los intelectuales locales. Esta importante distincin que Campuzano Arteta hace a partir de un profundo anlisis de la Sociologa y la Misin pblica en el Ecuador (2005), nos permite constatar que en esa diferencia, positivismo de y positivismo para, hay nuevamente una confirmacin de la paradoja inicial previamente descrita. Un positivismo para alcanzar un proyecto, No hay en este tipo de conocimiento el deseo por alcanzar un modelo ajeno? No estara ah presente el anhelo por ser un otro, un occidental europeo preferentemente blanqueado, como dira Warman? No es esto una nueva dependencia? Ese positivismo para, en Mxico y Ecuador, estara basado en un pensamiento

cientfico, en una permanente analoga orgnica, en el darwinismo social y en la concepcin de la evolucin lineal de la historia hacia un progreso mayor. Estos puntos seran entonces los cimientos que les permitiran a Espinosa Tamayo, Molina Enrquez y Gamio elaborar sus posturas intelectuales y a su vez posibilitar el diseo y ejecucin de proyectos polticos determinados. A partir de ese positivismo para estos tres autores alentaran nuevas configuraciones sociales y culturales en los Estados en formacin, las cuales fundamentadas en la distincin racial, en la diferencia evolutiva y en la imperante necesidad de intervencin para alcanzar un progreso mayor determinara el devenir poltico, social y cultural en ambas naciones. Como ya lo mencionamos llama la atencin la coincidencia histrica del contexto revolucionario en el que estos tres intelectuales fueron configurando su legado y su relacin con los grupos sociales dominantes. Exploremos su funcin de intelectuales para comprender la conformacin social y la configuracin cultural que emerge a partir de su legado.

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3. Positivismo para forjar nuevas patrias? Al analizar la produccin intelectual de los tres intelectuales: Los grandes problemas nacionales (1964 [1909]) de Andrs Molina Enrquez, Forjando Patria (2006 [1916]) de Manuel Gamio y Psicologa y sociologa del pueblo ecuatoriano (1979, [1916]) de Alfredo Espinosa Tamayo, se constata el tratamiento de un tpico comn referido a los problemas que aquejan a los pueblos mexicano y ecuatoriano y la necesidad de forjar una nueva patria. Un diagnstico casi mdico, es el que Molina Enrquez, Espinosa Tamayo y Gamio realizan al cuerpo social enfermo de estos pases. A partir de una radiografa social, logran penetrar en la fisiologa nacional para comprender cmo la distincin racial natural es la mayor anomala la cual requiere de una cura inmediata.
No,estar a fin con el estado actual de civilizacin () y no vencer el ttulo de deshonroso pas (refirindose al Ecuador) ignorante y atrasado (Espinosa Tamayo, 1979 (1916): 349), debido a la persistencia de una raza servil, menos apta, creada en la esclavitud (Espinosa Tamayo, 1979 (1916): 167), es para Espinosa Tamayo uno de los principales problemas que el Ecuador del siglo XX debe vencer. La raza blanca podra considerarse superior a la indgena y de mayor eficacia, consecuencia lgica de su ms adelantada evolucin (Molina Enrquez, 1964 (1909):258), sentenciar Molina Enrquez y con esto explicitar una diferenciacin racial y un modelo de blanqueamiento a seguir. Generar el conocimiento necesario de la poblacin mediante el cual se podra facilitar un desarrollo evolutivo mental (Gamio, 1916 en Gonzlez Navarro, 1970:54), es en cambio para Manuel Gamio el objetivo mayor que la antropologa social del siglo XX debe cumplir en miras a alcanzar un estadio de progreso mayor.

Parecera que entre los tres autores hay una armona casi perfecta de argumentos que desembocan en la intervencin sobre una raza anmala que detiene el camino hacia el progreso. El conflicto de la desigualdad econmica, social y poltica no es visto por ninguno de los tres autores como parte esencial de un sistema histrico de dominacin y exclusin, sistema que hemos venido arrastrando desde la Colonia y que a partir del siglo XIX slo se ha acentuado con la adopcin e imposicin del sistema capitalista. Por el contrario, desde su mirada cientfica y ahistrica, tanto la sociedad mexicana como la ecuatoriana, sufren de un problema de orden biolgico: la diversidad racial que determinar en ltima instancia un desarrollo mental especfico y que impide la unificacin del todo social, la manutencin del equilibrio social y el camino hacia un estadio de progreso mayor. As, la diferenciacin social estar acompaada 115
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necesariamente de una diferenciacin racial. Este darwinismo social ubicar coincidentemente en ambos pases, como clase dirigente a la raza blanca conformada en primer lugar por inmigrantes europeos y por criollos y criollos nuevos (hijos de extranjeros europeos no espaoles como los tipifica Molina Enrquez, 1964 (1909): 296); mientras que la raza mestiza formar parte de la clase trabajadora y, en tercer lugar, la raza india se ubicar como una clase inferior esclavizada3. A partir de este fundamento racial, Molina Enrquez y Espinosa Tamayo, recurrirn, permanentemente, a una analoga biolgica -en sintona perfecta con el positivismo de la poca- para prescribir recetas sociales que saquen de la anormalidad a sus sociedades. De esta forma, el aislamiento social, la debilidad mental, la languidez, la lentitud, el servilismo innato de los indgenas y su profunda pobreza (Molina Enrquez, 1964: 98-100, Espinosa Tamayo, 1979: 166-168), obviamente no tendra relacin alguna con un sistema clasista, de acumulacin desigual en el que pocos estn beneficiados mientras que la mayora permanece excluida. El conflicto estara en la condicin racial y mental del indio que les llevara a vivir en un medio insalubre, antihiginico e inclusive alcohlico que en lugar e alcanzar el progreso capitalista, lo detiene (Molina Enrquez, 1964: 98-100, Espinosa Tamayo, 1979: 166-168). Bajo esos preceptos, cualquier intervencin estatal que mejore esa condicin de inferioridad y anomala sera legtima. La base argumentativa con la cual explican el supuesto retraso indgena, lejos de ser cientfica se constituye en un argumento netamente racista basado en una posicin dominante desde la cual esos intelectuales perpetan un sistema histrico de dominacin social, cultural, econmica y poltica. Como claramente lo afirma Campuzano Arteta: son intelectuales que utilizan al cientificismo como estrategia retrica en sus escritos, pero que de investigaciones positivista o no tienen muy poco, y de arrogancia y pattica autocomplacencia aristocrtica mucho (2005:7). La funcin es clara: legitimar, a travs de argumentos cientficos un modelo de progreso capitalista y con esto perpetuar la paradoja de la dependencia inicial.

3 Dentro de esta clasificacin racial, en el caso de Mxico ninguno de los dos intelectuales mexicanos har mencin alguna sobre la poblacin negra, que si bien en el caso de Espinosa Tamayo es mencionado, slo lo hace para informar que no nos ocuparemos de la psicologa especial de la raza negra () ya que ella es la misma es nuestro pas que lo es en diversos otros () que estn de acuerdo en pronunciarse contra la mala influencia de su mezcla con las dems razas, aportando slo caracteres psicolgicos y cualidades mentales inferiores (Espinosa Tamayo, 1979 (1916): 166).

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Ahora bien, hemos destacado cmo a partir de una mirada positivista, estos autores identificarn al problema racial como un punto nodal a ser tratado. En trminos del diagnstico del cuerpo social, tanto Molina Enrquez, como Espinosa Tamayo y Gamio coinciden en que frente a esa diversidad racial y sobre todo, frente a la supuesta inferioridad india, urge tomar medidas que permitan blanquear a la poblacin y encaminar a ambos pases a la evolucin. Esta primera coincidencia es primordial,

puesto que en ella hay una identificacin de un otro, el indio, que a pesar de ser parte del todo social y de su historia, no puede ser concebido dentro de un parmetro de igualdad, el indio, bajo esta perspectiva, no calza en el modelo capitalista moderno. Esa otredad, junto con su forma diferente de hablar, de comer, de vestir, de creer y de ser, debe ser diluida dentro de un molde que corresponde a un proyecto moderno importado. As, las intervenciones estatales debern encaminarse a esa dilucin, y sea a travs de la educacin, de la migracin, del cruce racial o de la tenencia de tierra, imponer una nueva forma nica de ser. Lo ms complejo de esta negacin hacia lo indio, es que a partir de ella se cimentaran las bases de dos nuevos Estados que, desde esa poca, irn configurando una jurisdiccin, un orden social y cultural y sobre todo, una forma de convivencia basada en la exclusin y en la distincin de clase y de raza. Cimientos que,

lamentablemente, perduran en las sociedades mexicana y ecuatoriana actuales. Ese diagnstico social es adems, lo que les permite a estos tres autores, hacer algunas prescripciones casi mdicas para resolver el conflicto racial y el retraso social, cultural, poltico y econmico de las naciones en formacin. Cmo ya hemos dicho estos tres intelectuales se vincularon directamente con los grupos dominantes ocupando cargos pblicos muy importantes, por tanto esas prescripciones hechas, pronto se convirtieron en el hilo conductor de una intervencin Estatal4. As, la funcin de estos intelectuales permiti la creacin de polticas pblicas
Estos tres intelectuales ocuparon diversos cargos pblicos y estuvieron permanentemente vinculados con el acontecer poltico y con los gobiernos de turno mexicano y ecuatoriano respectivamente. Molina Enrquez: participa de la Rebelin Maderista, lanza el Plan de Texcoco en 1911, o ser invitado por para integrar la Comisin Nacional Agraria en 1915 invitado por el Presidente Venustiano Carranza, colabora como Secretario General de Gobierno en el rgimen del General Agustn Milln y colabora directamente en la promulgacin de la Constitucin Poltica de 1917, producto directo del proceso revolucionario vivido (http://www.uaemex.mx/ideario/pdiuae/pdiuae310.html). Espinosa Tamayo, por su parte form parte esencial de la comisin oficial para la Primera Reforma Educativa a nivel escolar y universitario impulsada bajo el gobierno liberal de Alfredo Baquerizo en 1914 y que sus ideas sean la base terica para la misma, fue el cargo pblico de mayor importancia que Espinosa Tamayo ejerci (Campuzano Arteta, 2005: 5, Roig, 1979: 82 84). Manuel Gamio, fue inspector general de Monumentos Arqueolgicos,
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asumidas por diferentes gobiernos en ambos pases, legitimando un proyecto excluyente, dependiente y sumamente desigual. Si bien su argumento racial-mental coincide, el tratamiento otorgado ser en cada caso distinto. distinciones. 4. Prescripcin y configuracin social y cultural
4.1-Molina Enrquez: unidad de origen y tenencia de tierra

Exploremos esas

Para Molina Enrquez el problema racial por el que atravesaba Mxico slo podra tener una salida: el mestizaje. El pas contaba con un abanico enorme de razas5, con formas de vida diferentes y sobre todo, con estadios de progreso desiguales, lo cual desde su perspectiva, impeda la unidad del todo social y por ende su futura evolucin. Frente a esta problemtica racial, Molina Enrquez dir que es fundamental lograr una unidad de origen en la que se adelante a los indios, a los mestizos y a su vez se rebase a los criollos (Molina Enrquez, 1964 (1909): 168). Desde su perspectiva, el mestizaje sera la nica forma de aglutinar a la diversidad cultural y racial; pero no cualquier mestizaje permitira alcanzar ese objetivo, era entonces fundamental que los blancos y los

criollos nuevos se fusionaran con el resto de la poblacin. El mestizaje entendido como un proceso de homogenizacin a partir de un blanqueamiento racial sera la nica salida. Molina Enrquez es muy explcito en negar el rol que los criollos tradicionales podran cumplir dentro del proceso de mestizaje6. En sus propias palabras: la unidad

fundador de la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americana o el primer director del Instituto Interamericano Indigenista, fueron slo algunos de los cargos ocupados por Gamio durante esta poca (Weber, 2002: 20-24). 5 En su libro, Los grandes problemas nacionales, este intelectual identifica 670 diferentes tribus indgenas que ocupaban el territorio mexicano, sumados los grupos de mestizos y los blancos, daba como resultado un pas extremadamente diverso y fragmentado (Molina Enrquez, 1964 (1909): xxx). 6 Las primeras dcadas del siglo XX mexicano estaran marcadas por una conflictividad social, poltica y econmica enorme. Los 30 aos del porfiriato haban llegado a su lmite y a la poltica de gobierno mexicana le urga una transformacin. Si bien el caudillo liberal, Porfirio Daz y su gobierno criollo, emprendi una serie de reformas que permitieron alcanzar cierto desarrollo econmico en Mxico; el mbito social no haba sido tocado por su gobierno: la pobreza haba incrementado, la desigualdad social se haba profundizado y el desarrollo se haba concentrado nicamente en la lite porfirista conformada en su gran mayora por criollos tradicionales (Bethell, 2000:81). sta era la poca en la que Molina Enrquez estaba realizando sus aportes intelectuales y su criticismo frente al porfiriato se vea reflejado en sus propuestas prescriptitas entre ellas el mestizaje. As, desde su mirada no era posible confiar ms el destino del pas a una raza tan corrupta como la criolla tradicional, la unidad de origen, slo sera posible en tanto y en cuanto un mestizaje profundo recorra el pas y elimine el rastro criollo y su influencia. Si la coexistencia de razas antagnicas haba provocado la inestabilidad del perodo pre-porfrico, el mestizaje, en su calidad de elemento unificador y patriota, era el nico capaz de sacar a Mxico del sendero de las indeseadas luchas intestinas (Molina Enrquez, 1964 (1909):xxx). Cabe matizar, que en el argumento de Molina Enrquez hay una clara ambigedad: se rechaza el legado del criollismo tradicional, es decir aqul proveniente de Espaa con lo cual se niega de cierta manera el proceso de dependencia previo, pero a la vez se legitima un proyecto moderno occidental basado en otro tipo blanqueamiento. Por un lado, se niega esa dependencia y por otro se la asume. Esta ambigedad como

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de origen se lograr creando adoptivos a la familia nacional, para que los criollos se disuelvan, se confundan y se pierdan en ella (Molina Enrquez, 1964: 202). Esos adoptivos serian los hijos de extranjeros no espaoles, de preferencia europeos que permitan el blanqueamiento a partir del mestizaje. Para Molina Enrquez, adems del mestizaje, sera necesario hacer una reparticin de tierras en el pas ya que, desde su concepcin, la tenencia se vinculaba con la posibilidad de acceder o no a sistemas de riego, a la implantacin o no de sistemas de crdito y, sobre todo, a la posibilidad de provocar una mejor distribucin de la riqueza. Desde su perspectiva, aquella raza que s ha accedido a tierras, que ha podido insertarse dentro de la lgica de produccin y acumulacin capitalista, es decir, que ha podido insertarse en la ola del progreso, ha sido la raza blanca, la que forma parte de la clase dirigente. Su argumentacin ser la siguiente: al tener tierras, criollos y nuevos criollos han logrado un estadio de evolucin superior que los mestizos y los indios, por tanto la salida para sacar a los anormales del retraso es dndoles tierras para que se conviertan en seres productivos y empujen al pas al progreso (Molina Enrquez, 1964: 78 - 81). Molina Enrquez vinculara directamente la tenencia de la tierra con los grupos raciales y su futuro progreso, as como con el mejoramiento racial. En esta prescripcin no haba ninguna argumentacin que haga justicia a la necesidad de repartir tierras y distribuir la riqueza, o que el acceso a la tierra es un derecho y menos an de que era necesario democratizar los medios de produccin. La concepcin de este intelectual era de orden prctico: entregar tierra implicara avanzar hacia un progreso mental y racial. Si bien esta prescripcin mdica, tal y como fue concebida por Molina Enrquez no era un mayor avance, en trminos de democratizacin de recursos o igualdad de derechos representara un avance importante en las condiciones objetivas de vida de los indgenas. De hecho, es fundamental entender esta segunda prescripcin dentro del contexto revolucionario en el cual la argumentacin de Molina Enrquez empataba con la efervescencia social del momento. As, si bien para Molina Enrquez el fin de la tenencia de tierra era otro (responda a un avance racial), esta prescripcin se

vemos es parte de aquella paradoja inicial donde bros independentistas estn presentes, as como enormes esfuerzos por perpetuar una nueva dependencia.

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uni a la de los insurgentes revolucionarios dentro de una misma bandera de lucha. Recordemos que Molina Enrquez fue partcipe de la Revolucin en la elaboracin del Plan Texcoco y ms tarde en la Constitucin de 19177. As, y como parte del nuevo Estado revolucionario recuperar las tierras que en el transcurso de la Colonia y del siglo XIX les haban arrebatado encomenderos y latifundistas (Paz, 2000: 154) se convirti en una de las consignas revolucionarias. 4.2- Gamio: el indigenismo La prescripcin del mestizaje hecha por Molina Enrquez tuvo un legado directo en la formacin intelectual posterior, as como en las nuevas mediadas adoptadas por el Estado post-revolucionario. La Revolucin Mexicana, junto con el mestizaje, terminaron deslegitimando el ideal del Mxico criollo impuesto por el Porfiriato. La nueva dcada se mostraba con un desafo por delante: re-construir la nacin mexicana concretizando el proyecto del Mxico mestizo. Andrs Basave Bentez en su texto Mxico Mestizo (1992), plantea que como anttesis del siglo XIX mexicano (marcado por el criollismo liberal del porfiriato) y como respuesta al legado revolucionario, en los aos que subsiguieron a la Revolucin, se dio un viraje de 180 grados en la intelectualidad mexicana por comprender a lo indio con el objetivo mayor de consolidar a la nacin mestiza (Basave Bentez, 1992: 122-123), y dentro de ese viraje slo haba un precursor: Manuel Gamio. El legado del trabajo intelectual de Gamio es esencial para comprender el proyecto indigenista que adopta el Estado Mexicano a partir de los aos veinte del siglo pasado, que sera traducido en polticas educativas, culturales y sociales concretas. En este punto llama la atencin, que a pesar de que Espinosa Tamayo y Manuel Gamio publicaran su obra cumbre exactamente en el mismo ao: 1916, las ideas de Espinosa Tamayo fueron mucho ms cerca a las de Molina Enrquez, cuya obra se publica casi
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El 23 de agosto de 1911, en plena Revolucin Mexicana, Andrs Molina Enrquez suscribe en Texcoco, Estado de Mxico un plan en el que se especifica la necesidad de fraccionamiento de los grandes latifundios, por utilidad pblica, y se concede accin popular para que las fincas sea expropiadas, de tal suerte que el denunciante pueda escoger la parte que mejor le convenga. Este es el llamado Plan Texcoco, que comienza desconociendo al gobierno de Len De la Barra y sugiriendo la creacin de un Consejo formado por el licenciado Emilio Vzquez Gmez, ingeniero Manuel Bonilla, general Pascual Orozco, general Emiliano Zapata, general Camerino Mendoza, general Rafael Tapia y el periodista Paulino Martnez. El gobierno de De la Barra consider a ese plan como subversivo y orden el aprisionamiento de Molina Enrquez (Meyer, 2007: 58 59, http://www.bibliotecas.tv/zapata/1911/z23ago11.htm)

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una dcada antes. Como veremos los postulados prescriptivos de Espinosa Tamayo no abandonan el molde positivista, cientfico, racial y evolutivo. Es ms, la permanente analoga orgnica es la base de toda su argumentacin y prescripcin la cual no sale de la negacin absoluta a los indgenas y no mira en el mestizaje una posible salida a ese supuesto estado de retroceso. Para comprender esta diferencia entre Gamio y Espinosa Tamayo, es fundamental resaltar que el primero, por un lado, continua el legado intelectual previamente por Molina Enrquez priorizando al mestizaje como forma de unidad nacional y como medio de eventual progreso social. Y, por otro, Gamio a diferencia de Espinosa Tamayo e incluso de Molina Enrquez, tiene una formacin acadmica distinta8. l estudia arqueologa y antropologa. Recibe influencia directa de la escuela culturalista norteamericana, donde el legado de Franz Boas del relativismo cultural era fundamental9. Para Gamio, si bien era fundamental apuntar hacia un proyecto de integracin nacional en base al mestizaje, se haca prioritario partir de investigaciones interdisciplinarias de cada grupo social en el pas, de tal suerte que se pudiera comprender la historia, la cultura, la forma de vida, la organizacin social, econmica y slo entonces estar en las condiciones de plantear acciones concretas que posibilitaran una intervencin para la integracin. Investigacin para la aplicacin, era la idea de Gamio, concretamente antropologa aplicada como una propuesta para el progreso nacional. No es fcil realizar en la prctica la distincin entre la aplicacin de la antropologa social y la poltica indigenista () que resulta de la combinacin propuesta por Gamio entre la investigacin social y la aplicacin inmediata (Aguirre Beltrn, 1990:270-271). La poltica indigenista fundada en una importante

investigacin al indio, pretenda alcanzar la integracin nacional no a travs de la reivindicacin india, sino ms bien a travs de su intervencin y blanqueamiento. Como claramente lo afirma Guillermo Bonfil Batallas: el ideal de redencin del indio
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Andrs Molina Enrquez era abogado y socilogo y Alfredo Espinosa Tamayo era mdico y socilogo. Manuel Gamio estudi en la Universidad de Columbia, Nueva York, donde la escuela boasiana desarticul los argumentos que promovan las ideas de la superioridad racial fomentando la tesis del particularismo histrico, rechazando el determinismo social y biolgico y apuntando a explicaciones de corte cultural ms amplias y fomentando procesos investigativos interdisciplinarios profundos que permitan la comprensin de diversos grupos culturales. Gamio, en su estancia, se influy adems por la efervescencia intelectual de la Universidad de Chicago, liderada por Fay Cooper Cole y Robert Park, quienes analizaban procesos sociales y de transformacin como resultado de la entrada del capitalismo industrial y del fenmeno de la expansin de las reas urbanas. Dos influencias fundamentales para el llamado padre de la antropologa mexicana (Weber 2002: 37).

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se traduce, en Gamio, en la negacin del indio (Bonfil Batallas, 2002:36), as si bien se pretenda conocer ese mundo indio, la intencin fundamental estaba precisamente en su modificacin para una concreta integracin. A partir del legado de Gamio, estudiar al indio significaba entonces rescatarlo del pasado y reducirlo en el presente a una imagen fija, museogrfica e idlica de una nacin que deba apuntar precisamente a la modificacin de ese legado indio para modernizarse. La funcin del intelectual, desde la prescripcin de Gamio, ser la de la investigacin indigenista bajo una conciencia misionera (2002: 22), como lo afirma Guillermo De la Pea, donde su cometido era diagnosticar los problemas que mantenan al indio alejado de la modernidad y disear estrategias para resolverlos. Al modernizarse el indio se nacionalizara, es decir se incorporara al vigoroso caudal de la cultura mestiza (De La Pea, 2002: 22). As, el indigenismo propuesto por Gamio,

apuntaba a forjar una patria modernizada y homogenizada y el medio seria un mestizaje fundado en el conocimiento del indgena que posibilite su intervencin y blanqueamiento10. La justificacin evidente para esa intervencin, est en que los indgenas no presentan un grado evolutivo suficiente, hecho que justifica la intervencin de la raza blanca, aquella considerada como evolucionada. Cabe resaltar que Gamio, contrariamente a Molina Enriquez, no considera la tenencia de la tierra, como un conflicto, pero tampoco la estima como una salida a la problemtica del pas. Nuestra postura indgena, no est en conservar indio al indio, no en indigenizar a Mxico, sino en mexicanizar al indio (Lzaro Crdenas 1940:10 en De la Pea, 2002:21). En este fragmento del discurso inaugural del Presidente Crdenas en el Primer Congreso Indigenista Interamericano en 1940, se resume la mirada de la poca gestada a partir del legado tanto de Molina Enrquez como de Gamio. La investigacin de lo indio para su intervencin y futuro mestizaje sern el eje de polticas educativas, culturales y, sobre todo, la base de la antropologa social en Mxico.
10 Como parte de su propuesta prescriptiva Gamio impulsar la emigracin de Mxico a Estados Unidos y a su vez de la inmigracin de europeos. Gamio, realiza en entre 1926 y 1927 el primer estudio etnogrfico sobre migracin mexicana en Estados Unidos: El inmigrante mexicano: la historia de su vida: Entrevistas completas, 1926-1927. donde Gamio da mucha importancia resaltando cmo vivan los inmigrantes y cmo haban cambiado su forma de ser debido a la inmigracin era un camino que ayudara al progreso nacional, ya que la gente mexicana ms pobre que era la que migraba as como los indgenas, se transformaran gracias a la migracin, adoptaran rasgos culturales de un pas ms desarrollado, e inclusive de aquellos mexicanos que ya eran parte de la sociedad estadounidense, lo cual sin duda impulsara a la transformacin de Mxico (Gamio, 2002). Esta concepcin sin duda comulga con el proyecto positivista, evolutivo de la poca en el cual otros pensadores como Molina Enrquez eran parte.

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4.5. Espinosa Tamayo: intervencin educativa para la evolucin

La educacin debe tender a convertir todos los vicios, cultivando y educando precisamente las cualidades () las universidades han de tender al cultivo moral y fsico de sus educandos y ha cultivar solcitamente de ellos, inculcndoles los principios en los que se funda una sana moral. (Espinosa Tamayo, 1979: 362).

Para Espinosa Tamayo la salida a la anomala social que afectaba al Ecuador del siglo XX estaba en la intervencin de la poblacin enferma, es decir la poblacin mestiza e indgena, a travs de una propuesta educativa la cual fomentara un blanqueamiento racial y cultural y la consolidacin del proyecto liberal-burgus que, a diferencia de los acontecimientos revolucionarios previos, encaminara al pas hacia el alcance de una nueva etapa evolutiva, acorde al proyecto moderno capitalista11. Para Espinosa

Tamayo, una fase de mayor progreso para el Ecuador implicara necesariamente superar el caudillismo y el militarismo que haba incitado a la masa campesina a la revolucin trastornando el orden y el equilibrio del todo social y llevando al Ecuador a un estado de barbarie () del que es menester superar a partir de un espritu elevado y noble () que se proponga moralizar y educar al pas (Espinosa Tamayo, 1979: 186). Ese estado de barbarie al que se refiere Espinosa Tamayo, es el del liberalismo alfarista, es decir, el movimiento que acompa al militar Eloy Alfaro en su impulso revolucionario. Bajo ese movimiento se aglutinaron por un lado, campesinos de la costa y sierra ecuatoriana, los montoneros o macheteros, y a su vez los liberales radicales e intelectuales liberales, que dieron sustento ideolgico al proceso (Cueva, 1974: 13-15, Roig, 1979: 120123). As, el movimiento revolucionario configur una nueva clase dominante que asumira el poder: la burguesa liberal agro-mercantil. Junto a ella una serie de modificaciones histricamente importantes por haber sacudido la superestructura ideolgica del Ecuador (Cueva, 1974: 12) tuvieron lugar. Entre ellas: el
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Entre 1895 y 1911, en el Ecuador emergi un movimiento revolucionario bajo el mando del militar Eloy Alfaro y con el apoyo de masas campesinas, las monteras, quienes se plegaron a una propuesta para transformar orden econmico, social y poltico del pas. En el Ecuador pre-revolucionario coexistan dos modelos econmicos que tenan repercusiones sociales y polticas profundas: un modelo de exportacin y produccin capitalista en la zona Costera del pas y un rgimen de produccin semifeudal basado en la explotacin de la mano de obra indgena en los grandes latifundios de la Serrana ecuatoriana. Esta diferencia se acentuaba an ms debido al predominio de la ideologa conservadora clerical de la serrana latifundista frente a posturas liberales ms progresistas en la Costa. Si la detencin del poder poltico estaba en Sierra, el poder econmico se concentraba en esos momentos en la Costa. Esta diferenciacin lleg a un clmax en 1895 cuando estalla la Revolucin Liberal (Cueva, 1974: 12 20).

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laicismo como base de la accin estatal, educacin laica y pblica y libertad de expresin y de cultos. Aunque ese movimiento revolucionario no logr una democratizacin de la economa ecuatoriana ni un cuestionamiento al modelo de acumulacin capitalista incorporado desde el siglo XIX, s logr democratizar la educacin y generar cambios ideolgicos importantes (Cueva, 1974: 1317). De hecho, como consecuencia de la misma, durante el perodo post-revolucionario se consolido un orden liberal- burgus, el llamado perodo plutocrtico (Cueva, 1974: 12) que produjo la decadencia del movimiento revolucionario y del liberalismo alfarista. Sin embargo, una vez en el poder, esa burguesa liberal agro-mercantil ya no tena ms inters en mantener la lnea del liberalismo radical inicial. Al contrario, la burguesa se instal cmodamente en su nueva situacin de dominio poltico, sepultando las movilizaciones campesinas y la posibilidad de detentar un verdadero proceso de transformacin de las estructuras del pas (Cueva, 1974: 13). En este proceso, post-revolucionario, una nueva intelectualidad, los liberales del orden asumiran un papel fundamental para sostener ideolgicamente el perodo plutocrtico. Espinosa Tamayo, era uno de sus mayores expositores. Arturo Roig (1979), en la introduccin del libro cumbre de Espinosa Tamayo, Psicologa y sociologa del pueblo ecuatoriano (1916), dir que el legado de este intelectual se define por la ambigedad: liberal en algunos aspectos y retrgrado, racista y excluyente en otras (1979: 22-25). Si bien Espinosa Tamayo, coincidiendo con Molina Enrquez y Gamio, seala que el mayor problema del Ecuador es la raza india, y a lo largo de su libro expone claras denuncias y crticas al maltrato que el rgimen colonial y criollo dio a los indios. La educacin pblica (legado de la Revolucin Alfarista) es considerada, por Espinosa Tamayo, como la salida nica frente al

retraso del Ecuador. Pero no a cualquier tipo modelo educativo, sino uno en el que explcitamente se modifique a la enfermedad social del pas: el indio. As, ser necesario apuntalar al pas hacia un modelo de progreso liberal, siempre y cuando ste fuese implementado desde arriba, es decir, desde la clase dirigente letrada. En sus propias palabras, un modelo educativo concebido: desde el cerebro social que ocupa la raza blanca (Espinosa Tamayo, 1979 (1916): 324). La funcin intelectual de Espinosa Tamayo en ese momento poltico, era entonces, la de legitimar la intervencin desde arriba al cuerpo anmalo ecuatoriano, justificando la posicin de las clases dominantes, 124
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asumidas stas como las nicas aptas para detentar el poder dentro del modelo de acumulacin capitalista. De esta forma, desde inicios del siglo XX, y de manera

explcita se busc consolidar una sociedad netamente clasista y racista, basndose en argumentos cientficos y raciales. Tal fue la incidencia del trabajo intelectual de Espinosa Tamayo, que sus ideas fueron las bases para la primera reforma educativa en el pas. Reforma que tena como objetivo encaminar al Ecuador a un estadio de progreso mayor con un equilibrio social en base a un blanqueamiento racial. La retrica cientificista va a ser el hilo conductor de los discursos liberales sobre los cambios que requiera el pas, sobre todo en trminos educativos (Campuzano Arteta, 2005: 7). Los cambios propuestos por Espinosa

Tamayo divergan mucho de aquellos planteados por Molina Enrquez, una dcada antes o por Gamio precisamente en la misma poca. Para este intelectual ecuatoriano, ni la tenencia de la tierra y menos an el mestizaje, resolveran el problema de retraso ecuatoriano. A travs de argumentos cientficos y del anlisis mental y psicolgico de la raza india, Espinosa Tamayo, argumentaba que slo la raza blanca podra conducir el proyecto del progreso, y que la salida sera, receptar una importante inmigracin europea de tal suerte que esa alta cultura permitiera el avance hacia el progreso12. Confirmacin clarsima de la insistencia en la paradoja inicial de dependencia. Los

indios, desde cualquier punto de vista, eran una raza inferior por tanto la educacin pblica, desde la enseanza primaria habra de ensaarle a vivir mejor, a tener buenas costumbres, otra moral, a ser ms higinicos, en definitiva tendra que administrarle un nuevo modelo de vida para que el indio supere su condicin de inferioridad. Espinosa Tamayo no crea, dadas sus convicciones cientficas, que el indio podra incorporarse a la sociedad blanca; tena muy claro que el indio racialmente estaba condicionado a ser inferior y que era necesaria una educacin que administre esa poblacin anmala que evite su sublevacin o su incorporacin a movimientos revolucionarios, como la Revolucin Liberal pasada. A diferencia de Gamio, toda esta argumentacin era prcticamente una elucubracin nada fundamentada, sin datos empricos, ni una investigacin interdisciplinaria que la sustente. Era la construccin
Espinosa Tamayo dir que el Ecuador, dada su ubicacin geogrfica privilegiada es un pas apto para recibir flujos inmigrantes de Europa: Las tierras que podemos ofrecer para la colonizacin europea aunque bastante extensas no albergaran masas de poblacin bastante numerosas para absorber a la actual (Espinosa Tamayo, (1979 (1916):343), argumento que confirma la paradazo inicial de nueva dependencia as como la urgencia por blanquear a la bobalicn.
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racista de un liberal burgus cuyo mayor proyecto era que el pas evolucione y se acerque al modelo occidental capitalista. As, insistiendo en la dependencia se fue forjando el Ecuador del siglo XX, y, en base a un modelo educativo que legitimaba el racismo y la extrema diferencia en la convivencia, se termin de configurar una sociedad esencialmente desigual y profundamente excluyente.

Conclusiones y legados para contradecir Este breve recorrido histrico y analtico que hemos hecho por el pensamiento de estos tres autores confirma claramente como su funcin de intelectuales tuvo un peso enorme en la configuracin social y cultural en Mxico y Ecuador. El positivismo para alcanzar un modelo moderno capitalista es la base de su legado. Si bien existen rasgos

distintivos entre la postura de los tres autores, el punto de confluencia est en la negacin de una historia de dominacin y en la justificacin racial para adoptar un proyecto externo, lo cual confirma que la paradoja inicial, aquella de la nueva dependencia, lejos de ser eliminada, fue legitimada con su legado intelectual. En los tres casos, los argumentos dados sirvieron para la consolidacin de una burguesa liberal agro-mercantil exportadora, que despus de los movimientos revolucionarios, vieron en los argumentos cientficos de estos tres autores la justificacin para mantener la dependencia y la imposicin de un modelo de progreso moderno capitalista. Tanto en el caso de Mxico y ms an en el de Ecuador, vemos que hay una construccin social de lo que es el indio basada en argumentos raciales y mentales que justificara su asilamiento, su intervencin y sobre todo, su modificacin. Esa imagen construida y justificada con el legado de estos tres autores, lamentablemente ha perdurado en ambas sociedades, sobre todo en las formas de convivencia y de interrelacionamiento social. Desde inicios del siglo XX, el indio y junto con l su forma de vida, ha sido excluido explcitamente por su supuesta inferioridad y recluido en el legado del pasado de ambas naciones. En ninguno de los tres argumentos hay un impulso por incorporar al indio en la vida social, poltica y cultural del pas, sino ms bien por retenerlo como parte de la museografa nacional y sobre todo, por modificarlo. Si bien la influencia directa de esos tres intelectuales en el diseo de polticas pblicas y re-configuracin Estatal, tendra un tiempo determinado, su incidencia sobre las 126
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formas de convivencia social y cultural, permearon en los modos de convivencia cimentando las bases para configurar sociedades profundamente excluyentes, clasistas y racistas que perduran hasta la poca contempornea. Tuvieron que pasar cuatro dcadas para que una nueva intelectualidad emergiera en ambos pases, la cual como respuesta a esa construccin social del indio, a las polticas indigenistas excluyentes y dominantes y al contexto nacional e internacional, critique y cuestione el legado positivista de esos primeros autores. Antroplogos y socilogos tanto en Mxico como en Ecuador, bajo el legado marxista, irrumpen en la escena cuestionando la dependencia gestada desde finales del siglo XIX, el modelo de acumulacin capitalista y sobre todo, las bases del proyecto de exclusin social basado en argumentos racistas. La necesidad por comprender a lo indio como parte constituyente del proyecto nacional, como un actor social ms dentro de un sistema capitalista fue el impulso para que esta nueva intelectualidad emergiera. 1968, ser un ao crucial en Mxico, ya que junto con el movimiento estudiantil se dar paso a una nueva etapa marcada por la crtica a la hegemona de la poltica indigenista desde una nueva forma de entender la problemtica social, econmica, poltica y cultural. Una nueva generacin de antroplogos, los llamados Siete Magnficos entre los que estaban, Arturo Warman, Guillermo Bonfil Batallas, ngel Palerm, entre otros, vendran a contradecir a un indigenismo acrtico, ahistrico y homogeneizante, influyendo profundamente en las ciencias sociales mexicanas y latinoamericanas. Desde un enfoque marxista abriran nuevas preguntas ampliando el abanico investigativo y por ende las posibilidades de intervencin estatal. Esa

antropolgica encasillada en la comprensin del indio, fue reemplazada por una mirada crtica al sistema capitalista, al proceso de urbanizacin, a la inmigracin campo-cuidad, a la marginalizacin urbana; en definitiva, a toda una seria de complejidades presentes en el contexto mexicano las cuales no haban sido analizadas ni menos an tratadas como problemticas pblicas y polticas.

En Ecuador, por su parte, si bien no consolid una nueva generacin de antroplogos tan definida como en Mxico, intelectuales marxistas ligados a movimientos polticos de izquierda, tambin emergen cuestionando el modelo de dependencia del pas, as como el histrico proceso de dominacin poltica interna y la 127
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profunda exclusin. Agustn Cueva o Fernando Velasco Abad son algunos de sus mximos representantes. Sin duda esos paralelismos trazados entre las historias intelectuales de Mxico y Ecuador, en las primeras dcadas del siglo XX, incita a continuar explorando esa nueva formacin intelectual emergente para comprender, nuevamente, cules son los puntos de confluencia y de divergencia existente y la funcin que esos nuevos intelectuales vinieron a cumplir dentro de la escena poltica de ambos pases. Comprender la historia intelectual a travs de una relacin directa entre ideas y poder, y desde una perspectiva gramsciana de la funcin del intelectual, nos ha permitido identificar que no basta con repasar las ideas producidas en un determinado contexto, sino que hace falta vincularlas tanto con los procesos histricos, culturales y sociales, as como con los procesos de dominacin gestados desde las lites dirigentes. La funcin del intelectual no puede estar escindida de su contexto nacional, regional e internacional y una pequea muestra de ello es el anlisis hecho. Esta exploracin comparativa entre Mxico y Ecuador, deja abierta preguntas para futuras investigaciones: Cul ha sido la incidencia del proyecto indigenista mexicano en otros pases como el Ecuador? Cmo la emergencia de una nueva intelectualidad, contestataria al proyecto positivista revisado, ha incidido o no en el Estado mexicano y ecuatoriano y sobre todo en la re-configuracin social y cultural de ambas sociedades? Efectivamente se logr cuestionar y reconfigurar el proyecto indigenista positivista y despojarse de un proyecto ajeno? Cul ha sido la funcin de intelectuales mexicanos y ecuatorianos frente a procesos sociales de reivindicacin tnica, como el Movimiento Indgena en Ecuador o el Movimiento Zapatista en Mxico? Contestar estas preguntas se vuelve fundamental ya que nos permitira tener una comprensin histrica mayor de la funcin de la intelectualidad en nuestros pases, funcin que implica, como ya lo hemos visto, incidencias directas en acciones Estatales y en la configuracin social y cultural de nuestros pases y, sobre todo, en la posibilidad directa de modificar las condiciones de vida de los mismos. Un siglo ha

transcurrido desde el legado intelectual de Molina Enrquez, Gamio y Espinosa Tamayo, y una pregunta mayor todava queda pendiente, de cara al contexto global en el que vivimos: habremos sido capaces de vencer la paradoja inicial de la dependencia en la que se fundament su proyecto intelectual? 128
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Desafo que debe asumir una intelectualidad crtica, que en el presente venga a contradecir un modelo que histricamente ha dominado y excluido a la mayora, ha cancelado la diversidad de voces y ha sostenido la desigualdad. La revisin histrica de la funcin intelectual slo tiene sentido en tanto y en cuanto sirva como sustento para que las diversas disciplinas, entre ellas la antropologa, critiquen y cuestionen la forma en la que convivimos en un mundo global capitalista completamente contradictorio, excluyente y dominante. Ojal la antropologa se proponga levantar una crtica y contradecir ms a la exclusin y a la dominacin en la que vivimos hoy, y a un Estado dependiente que, desde el siglo XIX, ha sido incapaz de generar vas alternativas para un nuevo orden social, econmico, cultural y poltico. El silencio puede ser cmplice de esa dominacin y la funcin intelectual debera plantearse la continua crtica y la permanente contradiccin.

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