UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS UNESP CAMPUS FRANCA

DANIEL DE FIGUEIREDO

A CONTROVRSIA NESTORIANA E SUAS IMPLICAES POLTICO-ADMINISTRATIVAS NAS CARTAS DE CIRILO DE ALEXANDRIA (SC. V d.C.).

FRANCA 2012

DANIEL DE FIGUEIREDO

A CONTROVRSIA NESTORIANA E SUAS IMPLICAES POLTICO-ADMINISTRATIVAS NAS CARTAS DE CIRILO DE ALEXANDRIA (SC. V d.C.).

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, como prrequisito para obteno do Ttulo de Mestre em Histria. rea de Concentrao: Histria e Cultura. Orientadora: Carvalho. Prof Dr Margarida Maria de

FRANCA 2012

Figueiredo, Daniel de A Controvrsia Nestoriana e suas implicaes poltico-administrativas nas cartas de Cirilo de Alexandria (sc. V d.c.) / Daniel de Figueiredo. Franca : [s.n.], 2012 218 f. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias Humanas e Sociais. Orientador: Margarida Maria de Carvalho 1. Histria antiga. 2. Antiguidade tardia Conflito poltico e religioso. I. Ttulo. CDD 937

DANIEL DE FIGUEIREDO

A CONTROVRSIA NESTORIANA E SUAS IMPLICAES POLTICOADMINISTRATIVAS NAS CARTAS DE CIRILO DE ALEXANDRIA (SC. V d.C.).

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, como pr-requisito para obteno do Ttulo de Mestre em Histria. rea de Concentrao: Histria e Cultura Orientadora: Prof Dr Margarida Maria de Carvalho

BANCA EXAMINADORA

Presidente:__________________________________________________________________ Prof Dr Margarida Maria de Carvalho, UNESP/Franca

1 Examinador:_______________________________________________________________ Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu Funari, UNICAMP

2 Examinador:_______________________________________________________________ Prof. Dr. Julio Cesar Magalhes de Oliveira, UEL

Franca, _____ de ______________ de 2012.

 Antnia e Joaquim. Minha me me deu ao mundo de maneira singular me dizendo a sentena pra eu sempre pedir licena, mas nunca deixar de entrar. Meu pai me mandou pra vida Num momento de amor E o bem daquele segundo Grande como a dor do mundo Me acompanha onde eu vou. Caetano Veloso

AGRADECIMENTOS

Aqueles que passam por ns, no vo ss, no nos deixam ss. Deixam um pouco de si, levam um pouco de ns. Antoine de Saint-Exupry

Esse espao pequeno para que eu possa externar toda a minha gratido queles que contriburam, direta ou indiretamente, para a materializao desse trabalho. Mesmo de forma breve, gostaria de render meus sinceros agradecimentos: Aos meus pais, Antnia Aparecida de Figueiredo e Joaquim Jos de Figueiredo, a quem dedico esse trabalho, minhas honras e gratido eterna. De forma muito especial, com apreo e carinho, agradeo orientadora Profa. Dra. Margarida Maria de Carvalho pela dedicao com que conduziu essa pesquisa. A combinao de competncia, saber historiogrfico, profissionalismo e amizade pavimentou a nossa instigante caminhada pela Antiguidade Tardia at o presente estgio. Sou devedor da sua imensa generosidade. Sou, ainda, imensamente grato ao Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari, da Universidade Estadual de Campinas, e ao Prof. Dr. Julio Cesar Magalhes Oliveira, da Universidade Estadual de Londrina, pelas valiosas contribuies a esse trabalho, que me foram sugeridas por ocasio do exame geral de qualificao. Espero ter feito jus to preciosas colaboraes. Agradeo Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, aos coordenadores, professores e funcionrios do Programa de Ps-graduao em Histria da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, campus Franca (SP), pelo apoio e dedicao que me possibilitaram concluir mais essa etapa. Agradeo Profa. Dra. Mrcia Pereira da Silva, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus Franca, ao Prof. Dr. Fbio Faversani, da Universidade Federal de Ouro Preto e ao Prof. Dr. Jean-Michel Carri, da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, pelas importantes sugestes a esse trabalho por ocasio III Encontro Regional do GLEIR/Franca, ocorrido de 19 a 21 de setembro de 2011. Ao Prof. Dr. Carlos Augusto Ribeiro Machado, da Universidade Federal de So Paulo, sou grato pelas valiosas indicaes de leituras que muito contriburam para o aperfeioamento da pesquisa. Ao Prof. Dr. Cludio Umpierre Carlan, da Universidade Federal de Alfenas,

agradeo pelas oportunidades concedidas, durante a realizao desse trabalho, para expor as nossas ideias no curso de graduao em Histria daquela instituio. Pela amizade sincera e pelo apoio incondicional, com muito carinho e admirao agradeo Ana Paula Alves Salvador, Mrcia Liporaci Giani, Marlene Alves Piza e Maria Isabel Alves, esta ltima tambm pela reviso ortogrfica deste trabalho. Pelo grande estmulo que me dispensam, pelos estreitos laos fraternais que nos unem e pela histria de lutas e conquistas que construmos juntos, aos meus irmos Ana Maria de Figueiredo Galdino, Anglica de Figueiredo Oliveira, David de Figueiredo, Estela Mris de Figueiredo, Marisa de Figueiredo Miranda, Regina Mris de Figueiredo e Valria Maria de Figueiredo Flores Vaz, registro aqui a minha eterna dvida de gratido. Aos colegas do curso de graduao em Histria, amigos especiais, companheiros de todas as horas: Guilherme Marques de Carvalho, Gunter da Costa Silva, Leonardo Faggioni Alves e Michel de Souza Gadi, esse trabalho carrega um pouco de vocs. Aos grandes amigos Esther Pereira Moretin, Maria Edwiges da Silva, Maria de Lourdes Carvalho e Srgio Corra Amaro, pelos exemplos de persistncia, agradeo pelo apoio e estmulo. Da mesma forma, sou muito grato pela amizade e estmulo recebidos dos meus queridos colegas da antiga faculdade de odontologia, pela histria que construmos juntos e que o tempo no apagar: Renata Freire Maciel Wagner, Paulo Roberto Pereira Wagner, Onassis Rodrigues, Luciane Swerts, Kleber Nogueira Cabral e Nelma Pereira Cabral. Aos colegas antiquistas do Programa de Ps-graduao em Histria/UNESP Franca e do Grupo do Laboratrio de Estudos do Imprio Romano/GLEIR-Franca agradeo pelo intercmbio de ideias, amizade e coleguismo com que muito me distinguem: Andr Luiz de Oliveira, Bruna Campos Gonalves, Dominique Monge de Souza, rica Cristhyane Morais Silva, Natlia Frazo Jos, Nathlia Monseff Junqueira, Semramis Corsi Silva e Helena Amlia Papa, esta ltima, tambm, pela preciosa colaborao na reviso das normas tcnicas. Estendo meus agradecimentos aos amigos e colegas de ps-graduao Fabricio Trevisan e Breiner da Costa Valcanti. Muito obrigado a todos, de corao!

FIGUEIREDO, Daniel de. A Controvrsia Nestoriana e suas implicaes polticoadministrativas nas cartas de Cirilo de Alexandria (Sc. V d.C.). 2012. 218 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, 2012.

RESUMO A presente pesquisa visa demonstrar, atravs da correspondncia epistolar do bispo Cirilo de Alexandria, as implicaes poltico-religiosas e administrativas que circundaram o conflito, ocorrido no Imprio Romano do Oriente, na primeira metade do sculo V d.C. e que ficou conhecido pela historiografia por Controvrsia Nestoriana. primeira leitura daqueles documentos, somos direcionados a entender o referido conflito apenas na perspectiva de uma querela teolgica entre Cirilo e Nestrio, bispo de Constantinopla, que divergiam acerca das naturezas, divina e humana, do Cristo encarnado. O estudo das caractersticas que o gnero epistolar assumiu na Antiguidade Tardia e o mapeamento das cartas permitiu-nos traar as redes de sociabilidade de Cirilo, nas quais detectamos esse bispo negociando interesses poltico-religiosos com diversos membros da hierarquia eclesistica ortodoxa, tanto do Oriente quanto do Ocidente, e com funcionrios da administrao imperial. A anlise do contexto em que tais discursos foram produzidos e a utilizao das cartas como subsdio, levanos a observar que, embora as divergncias entre Cirilo e Nestrio estejam representadas naqueles documentos na forma de uma querela teolgica, trata-se, contudo, de um conflito poltico-religioso-administrativo, cujos componentes devem ser analisados em conjunto, uma vez que, para o perodo em questo, no podemos separar a religio das demais esferas da vida social. Contriburam, tambm, para esse vis de anlise as evidncias de que a hierarquia eclesistica ortodoxa buscava espelhar a sua organizao na estrutura administrativa imperial e que as formulaes teolgicas acerca da natureza da divindade serviam como ideologia de sustentao do poder imperial, j que, nesse perodo, a dinastia teodosiana governava ambas as pores do imprio: a oriental e a ocidental.

Palavras-chave: Antiguidade Tardia. Conflito poltico-religioso-administrativo. Cirilo de Alexandria. Epistolografia.

FIGUEIREDO, Daniel de. The Nestorian Controversy and its political and administrative implications in the letters of Cyril of Alexandria (5th century AD). 2012. 218 p. Dissertation (History Masters) Faculty of Social and Human Sciences, Sao Paulo State University Jlio de Mesquita Filho, Franca, So Paulo, Brasil, 2012.

ABSTRACT This study aims to show, by examining the epistolary correspondence of Bishop Cyril of Alexandria, the political, religious and administrative implications that encompassed the conflict that was occurring in the Eastern Roman Empire during the first half of the fifth century AD, and that was known in the historiography as the Nestorian Controversy. After a first reading of these documents, we're driven to understand this conflict only from the perspective of a theological dispute between Cyril and Nestorius, the bishop of Constantinople, who diverged on the nature, divine or human, of the incarnate Christ. The study of the characteristics adopted by the epistolary genus in Late Antiquity and the investigation of the letters, allowed us to trace Cyrils social networks, in which we detected this same bishop negotiating political and religious interests with several members of the Orthodox Church hierarchy, both in the East and West, and with officials of the Imperial administration. The analysis of the context in which these discourses were produced, and the use of the letters as a source, leads us to note that although the differences between Cyril and Nestorius in those documents are represented in the form of a theological quarrel, it is nevertheless a conflicting political, religious and administrative issue, in which the parts must be analyzed as a whole, since, for the period in question, we can not separate religion from other spheres of social life. Also what contributed to the tendentiousness of this analysis, was the evidence that the Orthodox Church hierarchy sought to mirror its organization in the Imperial administrative structure, and that its theological formulations about the nature of divinity served as an ideology to sustain Imperial power, since, during this period, the Theodosian dynasty ruled both parts of the empire: the East and the West.

Keywords: Late Antiquity. Political, religious and administrative conflict. Cyril of Alexandria. Epistolography.

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................. 10

CAPTULO 1 EPISTOLOGRAFIA EM CIRILO DE ALEXANDRIA................. 29 1.1 Consideraes iniciais................................................................................... 30 1.2 Cirilo de Alexandria, consideraes biogrficas........................................ 32 1.3 A produo escrita de Cirilo e as indicaes contra Nestrio.................. 40 1.4 Sobre o gnero epistolar na Antiguidade Tardia e a produo ciriliana................................................................................................................ 51

CAPTULO 2 ALEXANDRIA E SUA INSERO NO IMPRIO ROMANO DO ORIENTE NA PRIMEIRA METADE DO SCULO V d.C............................ 67 2.1 Consideraes iniciais.................................................................................... 68 2.2 A cidade de Alexandre e as suas mltiplas comunidades polticoculturais................................................................................................................ 70 2.3 Cirilo de Alexandria: a construo da liderana e da imagem de um bispo...................................................................................................................... 83 2.4 A geografia poltico-religiosa oriental na primeira metade do sculo V d.C........................................................................................................................ 100

CAPTULO 3 SACERDOTIUM E IMPERIUM: AS CARTAS CIRILIANAS COMO REPRESENTAO DE UM CONFLITO POLTICO-RELIGIOSOADMINISTRATIVO.................................................................................................... 108 3.1 Consideraes iniciais.................................................................................... 109 3.2 A confluncia poltico-religiosa e administrativa na hierarquia eclesistica ortodoxa............................................................................................ 111 3.3 O Conclio de feso: o poder imperial e seus representantes em ao....................................................................................................................... 122 3.4 A Frmula da Reunio: as implicaes poltico-religiosas e administrativas da Controvrsia Nestoriana no governo imperial.................. 134

CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 150

BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................... 154

APNDICES................................................................................................................. 170

ANEXOS........................................................................................................................ 205

INTRODUO

[] a histria no somente a reconstituio da minha linhagem, dos meus antecedentes biolgicos [...] ela , antes de tudo, isto: a minha histria, a reconstituio, a tomada de conscincia do desenvolvimento humano que fez de mim o que sou, que resultou nessa situao, cultural, econmica, social, poltica na qual estou inserido por todas as fibras do meu ser. Henri-Irne Marrou (1978, p. 217).

INTRODUO

propsito dessa pesquisa analisar a atuao poltico-religiosa e administrativa do bispo Cirilo de Alexandria (412-444) em um conflito patrocinado contra o bispo Nestrio de Constantinopla, no Imprio Romano

do Oriente, na primeira metade do sculo V d.C. Acompanharemos atravs da correspondncia epistolar desse bispo alexandrino, os acontecimentos que circundaram a emergncia e os desdobramentos dessa querela, que ficou conhecida pela historiografia como Controvrsia Nestoriana1. Tais cartas indicam que ele construiu uma profcua rede de relacionamentos com seus pares da hierarquia eclesistica ortodoxa, com funcionrios da administrao imperial e envolveu, inclusive, o imperador oriental Teodsio II (408-450)2, com vistas a obter apoio aos seus interesses poltico-religiosos e administrativos. O conjunto das cartas cirilianas composto de um total de cento e quinze missivas que chegaram at ns, das quais utilizaremos cento e duas. Selecionamos aquelas em que encontramos o bispo Cirilo negociando seus interesses com seus pares da hierarquia eclesistica ortodoxa e funcionrios da administrao imperial.3 Cirilo e Nestrio comandaram duas importantes Ss Episcopais no Imprio Romano do Oriente e, primeira leitura, as cartas indicam que eles protagonizaram uma acirrada disputa em defesa de concepes teolgicas divergentes acerca das naturezas, divina e humana, do Cristo encarnado. Sobretudo, naquelas missivas escritas entre os anos de 429 e 435, verificamos que o bispo alexandrino afirmava que, no momento da encarnao do Logos (a segunda pessoa da Trindade), teria ocorrido uma perfeita unio das duas naturezas, de modo que se poderia falar em uma natureza encarnada de Deus, a Palavra (Carta n 1). Em consequncia disso, seria pertinente manter o epteto de Theotokos (Portadora de Deus)4 que a tradio havia atribudo Virgem Maria.

Ao que nos parece, o termo Controvrsia Nestoriana tratou-se de uma construo posterior queles eventos que marcaram as divergncias entre Cirilo, Nestrio e seus respectivos partidrios. Os desdobramentos desse conflito foram longos, de modo que utilizaremos essa denominao mesmo para incluir aqueles eventos ocorridos aps a deposio do bispo Nestrio. 2 Governou o Imprio Romano do Oriente entre os anos de 408 e 450, aps a morte do seu pai, o imperador Arcdio. Contava com apenas sete anos de idade na ocasio da sua ascenso ao poder. Morreu em julho de 450, em decorrncia de uma queda acidental do seu cavalo. Foi sucedido pelo imperador Marciano, general que casou-se com sua irm, a Augusta Pulquria (MARTINDALE, 1980, p. 1100). 3 Os nomes dos membros da hierarquia eclesistica e dos funcionrios imperiais com os quais Cirilo se correspondeu, ou foram citados nas cartas, encontram-se identificados no catlogo prosopogrfico que elaboramos ao final dessa pesquisa (Apndice n 2). 4 A traduo das cartas cirilianas para lngua inglesa por John I. McEnerney (2007), que so utilizadas nessa pesquisa, bem como as tradues de Lionel Wickham (1983), que apresenta em sua obra Cyril of Alexandria Select Letters a reproduo de algumas cartas preservadas em idioma grego, extradas da obra Acta Conciliorum Oecumenicorum, de Eduard Schwartz, traduzem a palavra (Theotokos) pela expresso Me de Deus, mas que julgamos mais apropriado traduzir de forma literal por Portadora de Deus.

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Introduo 12

Nestrio, de outro modo, buscava mostrar uma distino entre essas naturezas, uma vez que parecia entender que a natureza divina de Cristo, coeterna com o Pai, no teria sido passvel de sofrimento e nem tampouco teria sido gerada de uma mulher. Ao contrrio do que ocorrera com a natureza humana do seu corpo. Para Nestrio, portanto, seria mais adequado que a Virgem fosse chamada de Christotokos (Portadora de Cristo) (Carta n 5). Em decorrncia dessas ideais, Nestrio teve a excomunho e a deposio do episcopado confirmada no ano de 433 e, em seguida, exilado, passou a receber a alcunha de hertico por, supostamente, ter atentado contra a divindade de Jesus Cristo. J as formulaes teolgicofilosficas atribudas a Cirilo foram reconhecidas como ortodoxas e esse bispo veio a ser considerado um transmissor da verdadeira f e, mais adiante, recebeu o prestigioso ttulo de Doutor da Igreja (DROBNER, 2008, p. 12-13). Refletir sobre as ntimas relaes que se estabeleceram entre a religio e o Estado, na Antiguidade Tardia5, principalmente nos sculos IV e V d.C., momento de conflituosos debates, em que se buscava consolidar uma hierarquia eclesistica que afirmasse um discurso cristo ortodoxo, no significa apenas um exerccio pela busca de erudio em si. Edward H. Carr (2006, p. 71) lembra que o historiador, como outros indivduos, tambm um fenmeno social. Tanto o produto como o porta-voz, consciente ou inconsciente, da sociedade qual pertence, sendo que, nessa condio, que ele aborda os fatos do passado histrico. Nesse sentido, a nossa investigao movida, sobretudo, pelo interesse em entender como os indivduos de uma sociedade multicultural, como o Imprio Romano tardo-antigo, posicionaram-se diante dos desafios que lhes foram colocados no campo poltico-religioso e como eles empreenderam negociaes para acomodar interesses divergentes, consoantes quela realidade. Tais desafios ainda se mostram presentes nas sociedades de hoje e os exemplos de intolerncia nas reas em que as franjas da poltica e da religio se tocam so abundantes. Para citar alguns, basta recorrermos s tentativas incansveis de parcelas conservadoras da sociedade contempornea, dos mais diversos tipos de agremiaes religiosas, cuja f parece, muitas vezes, avivada por interesses poltico-econmicos, de perseguir, em nome dos seus princpios ditos ortodoxos, o cerceamento das liberdades individuais e de colocar
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O perodo entre os sculos III e VIII d.C., conhecido pelos especialistas por Antiguidade Tardia, caracterizado por rupturas, permanncias e transformaes em relao aos valores clssicos, como, por exemplo, a emergncia de novas concepes ideolgicas relacionadas ao Cristianismo. Julio Csar M. Oliveira (2007/2008, p. 135) considera o perodo como a ltima Antiguidade que, embora seja dotado de caractersticas prprias, ainda conserva formas antigas. A despeito de uma maior preponderncia de trabalhos historiogrficos com nfase nos aspectos culturais, Oliveira advoga que nenhuma interpretao de conjunto das transformaes do perodo deveria prescindir de uma abordagem global que leve em conta no s as ideias, mas tambm a materialidade da existncia e as condies de vida da maioria da populao.

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obstculos ao exerccio do direito cidadania plena de grupos minoritrios. A contaminao dos processos eleitorais, como nas ltimas eleies presidenciais no Brasil, em 2010, por temas como legalizao do aborto, unio homoafetiva e educao laica nas instituies pblicas de ensino so indicativos das dificuldades em conciliar a religio, que prope a salvao no alm, e a poltica, que rege a sorte dos homens na terra (COUTROT, 2003, p. 334). Ademais, num mundo globalizado, em que as percepes de espao e tempo foram comprimidas pelo vertiginoso desenvolvimento tecnolgico das ltimas dcadas, torna-se impossvel que sejamos indiferentes s cruzadas polticas que, mundo afora, geram conflitos violentos ao se apoiarem nos fundamentalismos e nas suas faces terroristas (GIESEN; SUBER, 2005, p. 1). As consideraes de Richard Horsley (2004, p. 14), nesse sentido, so ilustrativas:

simplesmente impossvel separar a dimenso religiosa da vida polticoeconmica nas sociedades tradicionais. Se os americanos no tinham conscincia disso antes de 11 de setembro de 2001, esto cientes hoje de que, na maioria dos pases do Oriente Mdio, extremamente difcil separar a f e a prtica muulmanas das questes polticas e econmicas e da vida social em geral. A julgar pelo extravasamento de patriotismo de feies religiosas ocorrido depois dos ataques terroristas, tambm nos Estados Unidos difcil dizer onde termina a religio civil americana e onde comea o processo poltico estadunidense e a sua economia de consumo.

O pensamento liberal moderno, ao postular as religies como questo de ordem privada, buscou retirar delas a pretenso de ordenar a vida em sociedade (CHAUI, 2004, p. 94-95). O que muito contribuiu para relativizar o fenmeno religioso como fator de explicao poltica em numerosos domnios. Contudo, a partir das novas abordagens preconizadas pelos historiadores do poltico, o entendimento que se tem, mesmo na atualidade, que o campo religioso informa, em grande medida, o campo poltico que, por sua vez, tambm estrutura o religioso (COUTROT, 2003, p. 331-335). Nesse sentido, ao direcionarmos a nossa ateno para essas relaes no Imprio Romano tardo-antigo, no deixamos de considerar o quo intrnseca foi a interao entre a religio e as demais esferas: poltica, administrao e cultura6, que interagiam no mundo social. Gilvan Ventura da Silva (2003, p. 28) nos d um panorama desse ambiente de religiosidades que permeava o contexto
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A religio conforme definida por Clifford Geertz (2008, p. 65-91) como um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas, pressupe que a religio corresponde a um dentre outros numerosos constituintes que, quando tomados juntos, constitui uma cultura.

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do mundo mediterrnico na Antiguidade Tardia, tanto entre indivduos cristos como nocristos, e que refora essa percepo:

[...] o sagrado se fixa numa dimenso supramundana, celeste e transcendente, cujo acesso patrimnio de seres excepcionais ou com treinamento especfico, como o caso dos mrtires, monges, bispos, filsofos, feiticeiros e adivinhos [...] no podendo absolutamente excluir desse repertrio os prprios imperadores, que, do alto da dignidade que lhes foi conferida por determinao da prpria divindade, se convertero em representantes por excelncia do sagrado dentro da sociedade romana.

Nessa atmosfera saturada de religiosidades, ocorre a aproximao da religio crist com o poder poltico-cultural na Antiguidade Tardia. Esse encontro, que nas palavras de Paul Veyne (2009b, p. 9) mostrou-se um dos acontecimentos mais decisivos da histria ocidental, possibilitou ao discurso cristo desenvolver suas formulaes doutrinais na forma de uma teologia poltica7, como fora legitimadora da unidade do Imprio Romano e da natureza do poder imperial (CARVALHO, 2010, p. 78-79). Em contrapartida, conforme nos relata David Hunt (2008, p. 240-249), tal aproximao tambm contribuiu para a hierarquia eclesistica ortodoxa se institucionalizar como uma organizao formal baseada nos moldes da estrutura administrativa imperial. Contribuiu, tambm, para que seus lderes, os bispos cristos, fossem absorvidos dentro da mquina imperial de recompensas e punies. Dessa forma, pode-se constatar que, a partir do sculo IV d.C., no governo do imperador Constantino, os Conclios Ecumnicos Episcopais, que se tratavam de encontros de bispos para discutir, dentre outros assuntos, questes teolgicas com o objetivo de legitimar determinadas interpretaes bblicas, passaram a ter uma ligao cada vez maior com o poder central. Essa disposio, portanto, refletia a preocupao dos imperadores cristos em resguardar uma unidade na f, pois uma diviso nela poderia insinuar uma diviso na prpria sociedade (CARVALHO, 2006, p. 272; PAPA, 2009, p. 28-29). Historiadores eclesisticos tardo-antigos, algumas vezes, buscaram retratar, de maneira natural e determinista, o aprofundamento desses laos entre o Estado romano e aquela forma

Entende-se teologia como a busca por explicaes sobre o ser de Deus e o sentido do mundo, a partir de revelaes divinas. De acordo com Marilena Chau (2004, p. 119), a teologia trata-se de um sistema de imagens que busca o reconhecimento da autoridade do telogo (e no da verdade intrnseca de sua interpretao) e, ao mesmo tempo, a submisso dos que o escuta, que ser tanto maior se for conseguida por consentimento interior. A teologia, portanto, poltica porque ao operar com preceitos de justia e caridade interfere em conflitos sociais, podendo colocar obstculos obteno da paz, da segurana e da liberdade dos cidados. Embora Chau formule esse conceito a partir da leitura da obra do filsofo Espinosa (1632-1677), julgamos adequado vincullo, tambm, para a Antiguidade Tardia.

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de cristianismo dita ortodoxa, em determinado momento. Eusbio de Cesaria (aprox. 265339), considerado o pai da histria da Igreja, afirma-nos que a este [Constantino], por conseguinte, foi que Deus outorgou desde cima, como fruto digno de sua piedade, o trofu da vitria contra os mpios (Histria Eclesistica, X, 9.1). Ao interpretar os eventos da histria dentro de um sistema ordenado, em que a sucesso dos acontecimentos histricos seria regida sob os auspcios de Deus e, portanto, inscrita dentro da histria da salvao, Eusbio, de forma triunfante, parece imbudo do esprito de um inevitvel Imprio cristianizado de cima para baixo. Essa idealizao concebia um imprio que seria edificado em torno de uma igreja monoltica e universal, tendo o prncipe como protetor e os bispos, sucessores dos apstolos, encarregados de manter a tradio apostlica da pureza doutrinria (WINKELMANN, 2003, p. 18-25). Contudo, buscar uma uniformidade de ideias, dentro dessa extensa e complexa sociedade, permeada de interesses diversos, que garantisse uma relao harmoniosa e triunfante entre a poltica e a religio, conforme seria a pretenso do Deus cristo de Eusbio, mostrou-se uma frgil noo, resultando em mltiplos conflitos entre os membros do clero e na relao deles com o poder imperial. Isso pode ser constatado no transcorrer do sculo IV d.C., atravs da emergncia de diversos conflitos nessas relaes, que, embora se apresentassem como de natureza teolgica, estavam, contudo, atrelados aos interesses de legitimao da poltica imperial e s relaes de poder, prestgio e autoridade dentro da hierarquia eclesistica. Dentre as querelas que parecem ter sido mais significativas, em vista dos documentos preservados, esto aquelas conhecidas por Controvrsias Trinitrias8, originadas de certas definies no explicitadas pelos textos bblicos, relacionadas, sobretudo, ao ser de Cristo, ou seja, a unidade do Deus criador e salvador. (MONDONI, 2001, p. 121). Sobre essas controvrsias, Miguel Spinelli (2002, p. 16) destaca que para dar aspectos de racionalidade a uma doutrina que fosse aceita pelos intelectuais da poca, os primeiros helenistas convertidos ao Cristianismo, mesclaram, s razes filosficas do saber helnico, os princpios religiosos cristos. Logo, essas definies, sobre a relao entre as pessoas
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Conflitos que se deram a partir do incio do sculo IV d.C. na tentativa de explicar como possvel acreditar que Jesus fosse um ser divino e insistir, ao mesmo tempo, na existncia de um s Deus. Tais conflitos se deram em torno, sobretudo, das ideias do presbtero rio e seus seguidores. Em suma, para rio, e as diferentes nuances de pensamento que a sua doutrina ensejou, a Palavra, no eterna, coeterna ao Pai, inconcebida como ele , pois do Pai que ela recebe a vida e o ser. Portanto, Jesus, a Palavra ou o Logos (nomes pelos quais se designa a segunda pessoa da Trindade) dependente e subordinado ao Pai (Deus). Tais ideias colidiam com a ortodoxia que viria a ser oficializada no final desse sculo, que enfatizava a unidade e a igualdade entre as trs pessoas da Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo), rompendo, assim, com a noo de subordinao entre elas (MAGALHES, 2009, p. 91 e 99).

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divinas, despertavam conflitos na medida em que determinado grupo cristo buscava apropriar conceitos e doutrinas a partir de diferentes tradies filosficas e, muitas vezes, ressignificava-os em benefcio das suas prprias convices ou interesses. Richard Lim (2001, p. 201-202) complementa que contribuiu, para acirrar e perpetuar esses conflitos, o apoio dos imperadores do momento a uma determinada formulao teolgica, de acordo com as suas prprias expectativas, acrescida da patronagem imperial em favor de determinada faco episcopal. Conforme nos afirma Rita Lizzi Testa (2009, p. 526), essas relaes entre o divino, o sagrado e as estruturas terrenas produziram uma tenso no resolvida entre imperium e sacerdotium, que teria permeado as definies dos papis recprocos tanto dos imperadores cristos quanto dos bispos. Ademais, como percebeu Margarida Maria de Carvalho (2010, p. 21-22) j no ambiente poltico-cultural que circundou a afirmao do discurso cristo no sculo IV d.C., observa-se que os conflitos que emergiam em decorrncia dessas tenses no significavam, em essncia, uma polarizao em torno de concepes religiosas divergentes, mas, estavam, sim, relacionados natureza poltico-ideolgica9 do Imprio. Portanto, tais consideraes nos levaram a cogitar que os conflitos, em que Cirilo esteve envolvido, transcenderam a uma querela restrita a diferenas teolgicas e parecem estar associados busca por emplacar sua poltica religiosa no intuito de se colocar como referncia em ortodoxia a ser seguida. Cujo xito, nesse sentido, viria acrescido de prestgio e poder. Assim, a partir dessas consideraes, uma maneira adequada para definir uma querela teolgica no perodo seria consider-la um confronto entre diferentes culturas poltico-religiosas10 que compartilhavam o espao social romano tardo-antigo. Despertou-nos, ainda, a ateno as evidncias de que, mesmo aps o imperador Teodsio I, em 380, oficializar como ortodoxa uma das diferentes formas de cristianismos, referendada pelo Conclio de Constantinopla, em 381, e colocar na ilegalidade os demais grupos que passaram a ser considerados herticos, como os arianos e os eunomianos (MAGALHES, 2009, p. 99), e, dessa forma, equipar o poder imperial com um arcabouo

Dentre os vrios significados que podem ser atribudos ao termo ideologia, tambm pode -se entend-lo como um sistema de ideias ou crenas com o objetivo de se entender o mundo e de se posicionar nele (SILVA; SILVA, 2008, p. 205). Na perspectiva dos estudos culturais podemos falar em uma pluralidade de ideologias e discursos, assim como so plurais as culturas polticas que interagem no espao social. 10 Para Serge Bernstein (1988, p. 350-353) tanto a pluralidade de culturas polticas como das culturas em geral se inscrevem no quadro das normas e dos valores que determinam as representaes que uma sociedade faz de si mesma, do seu passado e do seu futuro. Por se tratar de fenmenos de mltiplos parmetros, que no levam uma explicao nica e permitem se adaptar complexidade dos comportamentos humanos, julgamos pertinente, em vista da proximidade entre religio e poltica na Antiguidade Tardia, a utilizao do termo culturas polticoreligiosas.

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ideolgico que garantisse a sua unidade, tais conflitos passaram a emergir de dentro do prprio clero que avalizava essa ortodoxia. Cabe lembrar que a ortodoxia alcanada nesse momento trata-se daquela consagrada pelo Conclio de Nicia, em 325, a qual, utilizando-se de um vocabulrio muito comum aos filsofos neoplatnicos11 da poca, postulava o compartilhamento da mesma natureza entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo, ou seja, uma mesma entidade manifestando-se em trs substratos distintos (uma ousia e trs hipostasis). Em vista dessas constataes, analisaremos nessa pesquisa as circunstncias que possibilitaram a continuidade dessas querelas teolgicas no interior da ortodoxia estabelecida, mesmo aps o que parecia ser o motivo aparente da emergncia delas, ou seja, a questo teolgica, deixar de existir com a oficializao de uma f nica no final do sculo IV d.C. Ao considerarmos a interdependncia que poltica e religio mantinham no ambiente social da Antiguidade Tardia, nossa anlise, portanto, buscar se voltar para outros fatores, como os de natureza poltico-administrativa, que, em conjunto com a questo teolgica, estariam instigando o bispo Cirilo a se indispor contra Nestrio, bispo da capital imperial, uma vez que ambos reivindicavam defender a verdadeira f oficializada. As cartas de Cirilo nos do pistas de que essas controvrsias no se originaram apenas por divergncias teolgicas a partir do momento que encontramos Cirilo negociando seus interesses poltico-religiosos e administrativos, relacionados unidade da natureza do corpo de Cristo, no apenas com os especialistas da hierarquia eclesistica ortodoxa, mas, tambm, com funcionrios ligados equipe de governo do Imperador Teodsio II. Essa anlise a respeito do sentido poltico-religioso-administrativo da Controvrsia Nestoriana pretende somar-se a outras interpretaes j produzidas pela historiografia sobre o assunto. Buscaremos traar, adiante, um panorama das percepes acerca da Controvrsia Nestoriana por parte da historiografia anglo-americana, consultada para subsidiar essa pesquisa. No que se refere historiografia nacional e ibrica, verificamos que ambas se encontram ausentes desse debate. Conquanto os trabalhos que direcionam seu foco nas divergncias teolgicas entre Cirilo e Nestrio sejam ainda os prevalentes nas pesquisas que tivemos alcance, percebemos que, a partir das ltimas dcadas do sculo passado, outras

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Pode-se considerar que o foi o filsofo neoplatnico Plotino (205-270) que introduziu o termo hipostasis no vocabulrio filosfico. Ao postular um retorno dos seres em direo ao Pai (Deus), de quem eles haviam se afastado, Plotino advogou ser necessrio relembrar a existncia de trs hipostasis, que, na sua concepo, constituiam realidades inerentes natureza das coisas (princpios ontolgicos): o Uno (princpio bsico), que d origem as outras hipostasis, o Nos (inteligncia suprema) e a Psyqu (alma do mundo). Os escritores cristos do sculo III d.C. utilizavam igualmente esse termo, hipostasis, mas numa acepo particular para designar cada uma das trs pessoas divinas que , no mistrio da Trindade, so distintas sem serem diferentes (BRUN, 1991, p. 44-45).

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pesquisas passaram a contemplar as dimenses poltico-culturais em que a querela entre ambos emergiu. Dentre aqueles historiadores que tm por objetivo enfatizar a atuao religiosa de Cirilo como um transmissor da f ortodoxa e reafirmar o carter hertico dos ensinamentos de Nestrio, Lionel Wickham (1983, p. xix-xx), por exemplo, extrai as seguintes concluses sobre o conflito entre ambos:

No temos que nos assentar em julgamentos sobre figuras da Histria Antiga que no so livres para se levantar e falar por elas prprias e a quem no podemos interrogar num tribunal para ver que Nestrio perdeu o argumento porque a sua figura de Cristo foi incrvel; ele perdeu seu trono porque disse tolices. O catlogo desses erros longo. Ele se via um defensor da verdade contra os erros de rio e Apolinrio e distribuiu sermes de carter muito mais controversos ante a um pblico leigo [...] Na defesa da verdade ele deitou abertas crticas no meramente a crticos como Cirilo e a elementos descontentes que toda igreja tem, mas tambm a homens de boa vontade do seu prprio lado. Foi insensato colocar em dvida a propriedade do ttulo Portadora de Deus aplicado Santssima Virgem Maria e profundamente ofensivo subir ao plpito para denunciar como hertica a homilia mariana proferida anteriormente pelo pregador Proclo, seu rival na eleio [de Nestrio] e mais tarde ocupante do trono. Suas declaraes [de Nestrio], na poca, foram ouvidas no tempo da controvrsia para transmitir a idia de que Cristo era simplesmente um homem inspirado. Por fim, eu julgo que isso era tudo o que Nestrio estava dizendo.

Tais consideraes de Wickham encontram-se expressas nas pginas introdutrias do seu importante trabalho Cyril of Alexandria Select Letters, no qual traduziu algumas cartas de Cirilo que, at ento, no possuam traduo para uma lngua moderna. Verificamos que o propsito do autor foi centrar sua anlise nas complexas formulaes teolgicas presentes nas cartas, mas, ao que parece, de forma a endossar a viso que Cirilo tinha de Nestrio. A despeito dessa escolha, percebemos que, mesmo de forma tangencial na sua narrativa, Wickham tambm levado a reconhecer a existncia de conflitos em torno da disputa de poder dentro da hierarquia eclesistica sem, contudo, estender a sua abrangncia para o ambiente poltico-religioso daquele momento. Encontramos, tambm, tal perspectiva de leitura, sobretudo, nos manuais de Patrologia, que trazem biografias daqueles indivduos reconhecidos como transmissores da verdadeira f e, tambm, nos manuais Patrsticos12, que detalham seus ensinamentos teolgico-filosficos. Como se pode constatar, na maioria das vezes, esses trabalhos so publicados, na atualidade, sob a chancela de uma autoridade eclesistica, como forma de
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Esses autores encontram-se indicados em nossa Bibliografia. Vide, ainda, Captulo 1, nota 2, p.31.

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garantir a eles uma conformidade com a tradio do cristianismo que se afirma ortodoxo. Alguns autores desses manuais, dentre eles Hubertus Drobner (2008, p. 451), no obstante, tambm privilegiem a abordagem religiosa para a querela entre Cirilo e Nestrio, contudo, reconhecem as multiplicidades dos fatores, embora minimizados, que estavam presentes naquele cenrio:

Tentou-se reduzir a motivao para a interveno de Cirilo contra Nestrio ao plano poltico-eclesistico. Depois que sob seu tio e antecessor Tefilo ele j havia participado do exlio de Joo Crisstomo, teria se aproveitado da ocasio para mais uma vez, depois do Conclio ali realizado (381), reforar a autoridade de Alexandria, rebaixada do segundo para ao terceiro posto entre os patriarcados, abaixo de Roma e Constantinopla. Certamente no se pode duvidar que tenha sido esta uma das razes para o seu agir, mas se no existisse um motivo de ordem teolgica ele no teria podido proceder contra o patriarca de Constantinopla. Da se conclui que Cirilo apenas teria aproveitado habilmente a ocasio teolgica para os seus objetivos polticoeclesisticos. Embora no se possa decidir qual dos dois motivos tenha dado o impulso inicial, nem qual tenha tido o peso decisivo ambos atuaram em conjunto , no se pode, no entanto, atribuir a Cirilo uma mera poltica de poder, sem uma sria convico teolgica e religiosa.

O fato de no podermos atribuir a Cirilo apenas uma premeditada e deliberada orquestrao poltico-eclesistica para defender suas convices teolgicas e os interesses da comunidade alexandrina em jogo, assenta-se na constatao de que poltica e religio no poderiam ser analisadas de forma separada naquele contexto. Esse imbricamento impossibilita-nos de perscrutar qual esfera, de maneira isolada, tenha preponderado nas suas motivaes, pois, para ns, elas atuaram em conjunto. O que podemos inferir, a partir disso, que Cirilo era representante de uma cultura poltico-religiosa que pretendia impor seus valores perante as outras existentes naquele contexto e, por conseguinte, tornar-se referncia em ortodoxia no que se refere a uma ideologia que viesse a dar sustentao unidade e legitimidade do poder imperial. Essa indicao refora a nossa perspectiva de analisar a Controvrsia Nestoriana tendo por enfoque as suas implicaes poltico-religiosas e administrativas. Ao procurar agregar algumas consideraes de ordem cultural quele debate teolgico, Norman Russell (2000, p. 39-45) considera que, embora, tanto Cirilo quanto Nestrio estivessem de acordo com os fundamentos da f nicena, de que Cristo era verdadeiramente Deus e homem, o que os impedia de chegar a um acordo eram as vises opostas de ambos sobre a relao que se teria estabelecido entre as naturezas divina e humana durante a

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encarnao. Segundo constata esse autor, as palavras ousia, phisis, hipostasis e prosopon13, que foram utilizadas, de maneira confusa, por ambos os protagonistas para explicar essa relao, estavam apenas em processo de tornarem-se termos tcnicos. Embora houvesse interpretaes diferentes na terminologia utilizada por ambos, as divergncias no se restringiam apenas a uma matria de lingustica. Assim, acrescenta-nos Russell que a grande diferena entre ambos teria sido a nfase dada por Cirilo em manter o sujeito cristolgico nico herdado da teologia do bispo Atansio. Logo, a preocupao dele era fazer a Palavra tornar-se humana sem deixar de ser divina. Enquanto Nestrio questionava como o homem, Jesus Cristo, divino sem comprometer a sua humanidade, ou seja, ambos partiam de pontos de vistas opostos para responder a uma mesma questo. Cada um rejeitava as acusaes do outro: Nestrio negava que estava ensinando a existncia de duas pessoas em Cristo, a humana separada da divina, moda da heresia de Paulo de Samosata14, e Cirilo rejeitava que estava propondo um Cristo moda da heresia de Apolinrio de Laodiceia15, para quem o Cristo no era, no todo, humano. Embora tambm centrados na anlise teolgica da Controvrsia Nestoriana, encontramos alguns autores, sobretudo na dcada de 1960, que buscavam, por sua vez, se contrapor historiografia vigente ao dar enfoque favorvel aos argumentos de Nestrio. Essa tentativa de reabilitar as ideias nestorianas parece-nos que esteve consoante atmosfera libertria dos movimentos de contra-cultura que permeou aqueles anos, a qual a historiografia parece no ter ficado imune. Nessa linha, Milton Anastos (1962, p. 119-123) considera que
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Ousia: a substncia ou essncia, o ser irredutvel de algo. Phisis: possua significado similar a ousia, significando natureza, essncia ou substrato, mas tambm significava a natureza manifestada no mundo fsico e por isso pode ser tambm equivalente a hipostasis. Hipostasis tinha o significado fundamental de suporte (apoio) ou infra-estrutura (base); no uso filosfico significava subsistncia, realidade atual como oposto aparncia. Na teologia trinitria significava fundo de existncia ou uma entidade subsistente ou realidade concreta. Prosopon: possua ainda mais ampla gama de significados, mas o fundamental se referia a face, fisionomia, representao, aspecto, papel e finalmente concreta representao de uma ousia abstrata. Neste sentido, phisis ou natureza podem algumas vezes significar ousia ou algumas vezes hipostasis, que por sua vez pode ser equivalente a prosopon ou distinto dele. Os padres capadocianos haviam falado em uma ousia em trs hipostasis, que mais tarde, no Conclio de Calcednia, em 451, foi tomada como terminologia aceita. Neste Conclio, phisis foi entendida como sinnimo de ousia e prosopon de hipostasis. No uso de Cirilo, entretanto, phisis equivalente a hipostasis e significava uma concreta realidade individual. Desse modo Cirilo falava, indiferentemente, de uma nica encarnada phisis de Deus, a Palavra. A fala de Nestrio de duas prosopa significava dois diferentes papis, formando uma prospica unio pela conjuno, o que parecia a Cirilo implicar dois Filhos, um humano e um divino, pois ele entendia prosopon em termos de hipostasis (RUSSELL, 2000 p. 40). 14 Bispo em Antioquia entre os anos de 260 a 270. Foi deposto e excomungado pelos seus ensinamentos acerca da divindade de Cristo, sobretudo pelos esforos do bispo Dionsio de Alexandria. Paulo assegurava a humanidade pura de Cristo. Ele via apenas uma diferena de grau na habitao do Logos em Cristo e nos demais seres humanos (WACE; PIERCY, 1999, p. 1298-1299). 15 Em oposio a uma mera idia de conexo do Logos com o homem Jesus, Apolinrio desejava assegurar uma verdadeira unidade orgnica dos dois, negando, desse modo, a sua verdadeira humanidade. Foi condenado por dois Snodos em Roma, sob o bispo Damaso (377 e 378) e pelo Conclio de Constantinopla em 381. Morreu em 392 (WACE; PIERCY, 1999, p. 64-65).

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Nestrio caiu em descrdito no apenas por causa das suas teorias sobre os elementos que compunham a pessoa de Jesus Cristo, mas, tambm, pelas pretenses de Cirilo em avanar o seu domnio sobre a comunidade eclesistica oriental. Para esse historiador, a controvrsia repousava, tambm, sobre o significado contraditrio de uma nica palavra, Theotokos. Segundo ele, a designao de Maria como portadora de Deus tinha sido corrente, ao menos desde o comeo do sculo IV d.C., para significar, no sentido estrito, que ela era me da humanidade de Jesus, que se uniu no momento da concepo com a divina natureza do Logos eterno. Desse modo, Nestrio admitia, em razo da proximidade da unio entre as duas naturezas, humana e divina, em Cristo (communicatio idiomatum)16, que ela at poderia ser chamada de Theotokos, um termo incuo se explicado na forma devida. Contudo, em decorrncia de Cirilo ter repetido em diversas ocasies a sua defesa da unio hiposttica (uma natureza encarnada de Deus, a Palavra), levava Nestrio a pensar o contrrio e entender que Cristo no era totalmente humano, nos moldes da cristologia apolinarista. Anastos considera que se ambos tivessem sido compelidos a discutir suas diferenas e definir tais termos com preciso, haveria pouca dvida de que eles prprios encontrassem um substancial acordo teolgico. Entretanto, verificamos que, ao menos atravs da leitura das cartas de Cirilo, essa disposio parece no ter sido considerada, o que nos leva a crer que no se tratava apenas de uma divergncia doutrinal. Fazendo coro a essa vertente interpretativa, Carl E. Braaten (1963, p. 252-253), afirma que Nestrio foi acusado de hertico e exilado com base em certas doutrinas que Cirilo e seus seguidores imputaram a ele. A partir da anlise das cartas trocadas entre os dois bispos e de uma obra escrita por Nestrio, recuperada no incio do sculo XX, conhecida por O Bazaar de Heracleides, Braaten afirma que no estgio em que as pesquisas se encontravam ainda no estava claro se Nestrio era nestoriano, se ele era ortodoxo ou se a prpria ortodoxia que era heterodoxa, segundo os critrios estabelecidos no contexto daquelas discusses. Para este autor, Cirilo teria encontrado respaldo para canonizar a sua doutrina entre alguns aliados que estavam muito mais preocupados com razes polticas (a unidade da Igreja) do que com sutilezas teolgicas. Acreditamos, por nossa vez, que ambos os bispos estavam preocupados com a unidade da f, mas de modo que ela fosse estabelecida de acordo com as ideias e interesses das faces que representavam, ou seja, uma disputa poltico-religiosa. Ao efetuar uma reviso da historiografia, at ento publicada sobre a questo, Braaten verifica que as opinies dos
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Intercmbio de caractersticas entre as naturezas humana e divina em virtude da unidade da pessoa (MONDONI, 2001, p. 146). Nestrio utiliza o termo synapheia (vnculo) enquanto Cirilo utiliza o termo hensis (unio) para expressar essa relao entre o divino e o humano em Cristo (MORESCHINI; NORELLI, 2005, p. 598).

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pesquisadores ainda permaneciam muito dividas e que as dimenses histricas do problema estariam longe de ser resolvidas. Embora anterior a essas discusses da dcada de 1960, identificamos em um estudo bastante elucidativo de Norman Baynes (1926, p. 145-156), que parece ter se tornado clssico entre os historiadores modernos do assunto, a busca por agregar essas dimenses histricas ao conflito. Dizendo no estar preocupado com a questo teolgica, Baynes buscou traar um paralelo entre as aes desenvolvidas por diversos bispos alexandrinos na Antiguidade Tardia no sentido de manter a supremacia da sua S frente elevao do bispado de Constantinopla. Tais embates, para ele, seriam resultado de um desenvolvimento histrico que foi elevado a um princpio geral: a classificao de preeminncia das Ss episcopais sendo determinada pela importncia das cidades como capitais civis. Assim, uma vez que a hierarquia eclesistica buscou organizar-se nos moldes do sistema administrativo imperial, estabelecendo suas circunscries de acordo com a diviso territorial romana e atrelando o prestgio dos bispados importncia de determinada cidade na administrao civil, qualquer alterao efetuada na estrutura imperial, atravs de divises de provncias ou alterao de status de uma cidade, refletia, desse modo, na esfera eclesistica, traduzindo-se em conflitos dentro dela. Tomando por base as aes empreendidas pelos bispos Atansio e Tefilo, Baynes considera que Cirilo atuou de forma premeditada, utilizando-se dos mesmos mtodos de ataques dos seus antecessores no que se refere aos embates contra os bispos da capital imperial. Ele afirma que as cartas escritas por Cirilo teriam sido elaboradas para que Nestrio produzisse declaraes que mais tarde seriam usadas contra ele. Baynes situa esse encadeamento de embates entre os bispos alexandrinos e constantinopolitanos, na Antiguidade Tardia, ao que ele considera uma forte marca do nacionalismo egpcio. Essa considerao de Baynes, emitida num momento marcado pela ebulio de rivalidades nacionais que caracterizou o perodo entreguerras do sculo passado, nos ilustrativa de como a escrita da histria est permeada pelo ambiente em que o historiador se insere. De modo diferente, preferimos considerar tais conflitos na perspectiva de lutas de representaes entre culturas poltico-religiosas distintas. Diante do exposto, queremos deixar claro que a nossa hiptese principal est centrada no argumento poltico-religiosoadministrativo do conflito, que buscaremos aprofundar no transcorrer dessa pesquisa tomando por base a atuao do bispo Cirilo, expressa na sua correspondncia epistolar. Verificamos a emergncia de um maior nmero de trabalhos, que buscavam contemplar outras implicaes histricas que permearam as disputas doutrinais da Controvrsia Nestoriana, apenas a partir das ltimas dcadas do sculo passado. Em comum, nessas pesquisas,

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identificamos a preocupao com o rigor na manipulao dos documentos analisados e a interpretao deles em consonncia com novos pressupostos tericos e metodolgicos estabelecidos pelas Histrias Poltica e Cultural. Nessa linha de investigao, Susan Wessel (2004, p. 297-301) tem como proposta identificar as condies histrico-culturais que levaram Cirilo a ser celebrado como um padre ortodoxo, mesmo a despeito das inconsistncias que ela afirma conter na sua doutrina. Para essa historiadora, o sucesso de Cirilo esteve relacionado capacidade retrica de associar a sua imagem ao de guardio da ortodoxia nicena, em especial, ligando-se figura do bispo Atansio. Ao parafrasear a linguagem antiariana daquele bispo e tomar emprestado seus mtodos interpretativos, Cirilo foi capaz de apropriar-se do passado cristo e, ao mesmo tempo, construir uma imagem de Nestrio como o novo rio, que no sculo IV d.C. negava a divindade do Logos. Em outro trabalho, que consideramos de grande mrito por trazer para o plano terreno as discusses transcendentais, em debate, Wessel (2001, p. 285-308) tambm analisa a Controvrsia Nestoriana sob a perspectiva do que considera a habilidosa poltica eclesistica adotada pelo imperador Teodsio II. Segundo a autora, a questo estava alm da matria restrita esfera eclesistica, uma vez que ameaava romper as bases sobre as quais se assentava o governo daquele imperador, que repousava sobre a sano divina. Para Teodsio II, portanto, a diviso da pessoa de Cristo, como defendia Nestrio, poderia acarretar uma diviso dentro do tecido social da hierarquia eclesistica e, em consequncia, ameaar a estabilidade do seu governo, ou seja, tratava-se de uma matria de segurana do Estado. Ademais, acrescenta Wessel, que aquele imperador estaria convencido, acerca da atuao de Cirilo, que esse bispo teria minado a unidade eclesistica e excedido as fronteiras apropriadas ao tentar impor as suas opinies sobre a Corte e as igrejas orientais. Logo, o interesse do governante visava assegurar que o legado da doutrina ortodoxa deveria estar respaldado nos decretos dos Santos Padres e Conclios, no devendo, desse modo, ficar sob domnio exclusivo de um nico homem. A leitura das epstolas cirilianas, acrescida das consideraes historiogrficas acima expostas, levou-nos a considerar a hiptese de que a Controvrsia Nestoriana representou um conflito poltico-religioso-administrativo, em vista da complexa justaposio de diferentes espcies de capitais17, que se interagiam no espao social, no momento da emergncia do conflito protagonizado por Cirilo e Nestrio. Embora o conflito entre Cirilo e Nestrio esteja
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Entende esse termo no apenas como o acmulo de bens materiais objetivados atravs do capital econmico, mas, tambm, como o acmulo de bens simblicos como prestgio, reputao, fama, etc., que so incorporados, a partir do produto de um trabalho passado, como capital cultural (saberes e conhecimentos), capital social (relaes sociais que podem ser convertidas em relao de dominao) que, ao se articularem em determinado momento histrico, iro determinar a posio de um determinado agente no espao social (BOURDIEU, 2006, p. 134-135).

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representado18, naquelas cartas, na forma de uma querela teolgica, essa disposio incitou-nos a analisar a atuao do bispo Cirilo, na querela, de modo a contemplar o conjunto desses vetores, de modo a no incorrermos numa construo artificial de sentidos acerca dos propsitos que o animaram naquele embate (BOURDIEU 1998, p. 185-190). Corroborou, ainda, para essa nossa perspectiva de interpretao ao deparamos, durante a anlise daqueles documentos, com o bispo Cirilo negociando seus interesses com funcionrios ligados diretamente ao staff palaciano, os quais, segundo as evidncias indicam, ele procurou envolver na querela para se aproximar do imperador e emplacar a sua poltica religiosa favorvel cidade de Alexandria, da qual ele se fazia representante. Em vista dessas consideraes, nosso objetivo principal mostrar as implicaes polticoreligiosas e administrativas que permearam a atuao do bispo Cirilo na Controvrsia Nestoriana por meio das informaes colhidas no mapeamento da sua correspondncia epistolar (Apndice n 1), que nos evidencia o itinerrio e as redes de sociabilidade19, estabelecidas com aqueles
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Entendemos as representaes como esquemas intelectuais incorporados pelas sociedades, cujos sentidos so produzidos historicamente e as significaes so construdas, permitindo aos indivduos dar sentido ao presente, tornar o outro inteligvel e decifrar o espao que o circunda. Conforme Roger Chartier (2002b, p. 17-19), tais elaboraes so sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam, de modo que as percepes do mundo social no so neutras. Tratam-se, portanto, de construes histricas e coletivas, que descrevem a sociedade tal como pensam que ela ou como gostariam que fosse. Nesse sentido, a percepo tida por ns de que Cirilo e seus missivistas representavam as suas diferenas poltico-religiosas e administrativas na forma de uma querela teolgica, no significa dizer que eles estavam mascarando um conflito de propores maiores por trs de uma tnica religiosa. Ao contrrio, a representao que os indivduos e os grupos fornecem inevitavelmente atravs de suas prticas e de suas propriedades faz parte integrante de sua real idade social (BOURDIEU apud CHARTIER, 2002a, p. 177, destaque do autor). Como vimos acima, a sociedade tardo-antiga foi caracterizada por expresses de marcantes religiosidades, que no podem ser destacadas das demais esferas de ao das pessoas que viveram naquele momento, e as representaes delas so reais e no excluem os conflitos poltico-administrativos, da a trade poltico-religioso-administrativo. 19 Em relao ao uso do conceito de sociabilidade cabem aqui algumas consideraes acerca da pertinncia do seu uso nesse trabalho. Conforme nos indica Rebeca Gontijo (2005, p. 259-263), a noo de sociabilidade tem se difundido em pesquisas sobre dinmica relacional de um dado grupo ou populao em diversos domnios, sobretudo na Antropologia, na Histria e na Sociologia. O conceito abarca a anlise desse fenmeno tanto nas estruturas sociais localizadas em poderes organizados como observado na obra de Max Weber (Estado, comuna, Igreja, famlia), como em definies mais generalizantes, que no implicaria uma ligao com associaes formalmente organizadas, conforme proposto por Maurice Agulhon. Embora tais conceitos tenham sido propostos tendo por base a anlise da dinmica relacional em sociedades contemporneas, julgamos adequado, contudo, o recuo da sua utilizao para a Antiguidade Tardia, apropriando-o a partir das definies propostas por Jean-Franois Sirinelli (2003, p. 248-254). Em seu estudo, esse autor procura perceber os laos ou as redes que se formam em torno de indivduos de um grupo especfico, engajados na vida poltica e com poder de influir nos acontecimentos, no caso os intelectuais, nos quais se pode perceber, uma geografia das posies ocupadas pelos seus participantes, suas relaes de atraes e amizades, hostilidade e rivalidade, as rupturas, os rancores. Um lugar precioso para a anlise do movimento de ideias, nesse sentido, seriam os espaos de sociabilidade, como revistas, jornais, conselhos editoriais, sales de jogos e outros. Essas estruturas de sociabilidade, contudo, podem variar de acordo com as pocas e os grupos estudados. Os interlocutores de Cirilo de Alexandria, como buscaremos detalhar mais adiante neste trabalho, eram compostos, sobretudo, pelos seus pares da hierarquia eclesistica e funcionrios da administrao imperial. Tais indivduos, juntamente com os filsofos e sofistas neoplatnicos da poca, compunham os vrios grupos pertencentes s elites intelectuais do Imprio Romano. Eles eram portadores de uma educao refinada que os qualificava a exercer destacadas funes na sociedade romana. Como um espao virtual compartilhado de comunicao, as trocas de cartas se tornam um lugar privilegiado de espao de sociabilidade, nas quais podemos visualizar as redes de interesses e a organizao de um grupo em torno de certos indivduos que desempenham um papel central a partir de um projeto poltico comum (MALATIAN, 2009, p. 208-209).

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indivduos com quem se correspondeu ou foram mencionados nas cartas. Tal iniciativa tornarse- mais elucidativa ao cotejarmos aqueles documentos com o contexto20 em que foram escritos e consider-los como suporte de elaboradas peas retricas propagandsticas que tambm devem ser lidas nas suas entrelinhas. Nossa anlise perpassa, desse modo, pelas consideraes de Michael Trapp (2003, p. 8) que nos acrescenta que as cartas, tanto na Antiguidade Clssica como Tardia, eram muito utilizadas como meio de criar ou sustentar relacionamentos pessoais, polticos e sociais, permitindo-nos, assim, entrar em contato com aquelas pessoas na sua vida diria e nos seus negcios. Essa estratgia de mapeamento das cartas, conforme apresentamos no Apndice n 1 ao final desse trabalho, possibilitou-nos detalhar as redes de sociabilidade do bispo Cirilo e, tambm, identificar a convergncia e a sobreposio entre os interesses polticoadministrativos e as elaboraes doutrinais compartilhadas com seus aliados. Os bispos alexandrinos tardo-antigos sempre estiveram revestidos por uma aura de poder, criada em torno deles, inclusive por seus contemporneos, ao serem descritos pela alcunha de faras egpcios (RUSSELL, 2000, p. 6; HOLLERICH, 1982, p. 194). Questionaremos esse poder a eles atribudo em vista da constatao de que Cirilo necessitou desenvolver uma intensa atividade epistolar, recheada de argumentos retricos, com o objetivo de angariar aliados sua causa dentro da hierarquia eclesistica ortodoxa. Verificase, ainda, a sua disposio em utilizar outros expedientes, bastante comuns nas relaes administrativas daquele contexto, como a doao de dinheiro e presentes queles funcionrios imperiais que ele julgava exercer influncia junto ao imperador Teodsio II (Cartas n 59, 60, 94, 96 e Apndice n 4). Essa busca por aliados estratgicos nos vem a indicar a necessidade de Cirilo negociar os seus interesses com um amplo leque de indivduos, revelando-nos, assim, as limitaes do alcance do seu poder. Portanto, tais evidncias nos indicam que, ao contrrio de um poder previamente atribudo em decorrncia da retido da sua ortodoxia ou das realizaes em prol da sua cidade, o bispo Cirilo necessitou ancorar-se numa rede de indivduos influentes que dessem respaldo as suas aspiraes, evidenciando-nos a relatividade do seu poder em contraste com aquele de um fara. A leitura e a interpretao das cartas, que nos possibilitaram levantar a nossa hiptese, pde ainda ser reforada a partir do posterior contato que tivemos com o trabalho de Fergus Millar, A Greek Roman Empire: power and belief under Theodosius II 408-450 (2006). Nesta obra, Millar analisa a participao dos numerosos funcionrios imperiais que atuavam

20

Contexto esse cuja prpria leitura das cartas poder nos subsidiar.

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como intermedirios em estabelecer canais de comunicao, influncia e persuaso em qualquer nvel da administrao imperial durante o governo de Teodsio II. Um dos documentos que embasou a sua pesquisa refere-se ao Cdigo Teodosiano que, para ele e outros autores21, em essncia, trata-se de uma coletnea das cartas enviadas a partir da Corte Imperial a funcionrios nas provncias em resposta as suas demandas. Outra fonte de anlise desse autor foram as cartas trocadas entre bispos, funcionrios imperiais e o prprio imperador Teodsio II, as quais foram anexadas obra Acta Conciliorum Oecumenicorum, em que algumas epstolas cirilianas foram includas. Atravs dessa documentao, Millar consegue identificar uma srie de intermedirios a quem as elites das cidades do Imprio saberiam dirigir a sua persuaso e suborno (p. 201) para que as suas demandas ou sugestes chegassem ao topo da cadeia de comando. Atravs dessa identificao, ele pde perceber que essas estratgias de negociaes envolviam o mercado de influncias por meio das trocas de cartas, relaes de patronagem, dentre outros expedientes que faziam parte do dia-a-dia nos relacionamentos das elites citadinas e da hierarquia eclesistica com a Corte em Constantinopla e os demais nveis da administrao imperial. Como verificou Arietta Papaconstantinou (2006, s/p), ao analisar esse trabalho de Millar, tambm acreditamos que as questes eclesisticas, como aquelas que circundaram a Controvrsia Nestoriana, recebiam da burocracia imperial tratamento similar a quaisquer outras de cunho poltico-administrativo. Para termos idia do imbricamento com que questes civis e eclesisticas eram tratadas pela administrao imperial, verificamos que o funcionrio destacado por Teodsio II para represent-lo no Conclio de feso, em 431, o Comes Sacrarum Largitionum Candidiano, possua as funes originais relacionadas, em especial, coleta de impostos para financiar os donativos concedidos de forma peridica ao exrcito romano (KELLY, 2008, p. 166). Essas constataes vieram, portanto, corroborar a nossa suspeita de que a atuao do bispo Cirilo na Controvrsia Nestoriana trazia no seu bojo componentes poltico-religiosos e administrativos. Em decorrncia da disposio da hierarquia eclesistica ortodoxa buscar espelhar a sua organizao na estrutura administrativa do Imprio Romano, Millar (2006, p. 157-158) reconhece que profundas questes de autoridade e prestgio permearam as relaes entre os bispos de Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Roma durante a controvrsia. Contudo, o autor afirma preferir no adentrar em tais questes que, segundo ele, seriam imensas, complexas e no se encontram explcitas na documentao sobre o governo de Teodsio II.

21

Dentre eles vide: HARRIES, 2004, p. 19-25.

Introduo 27

Por esse motivo, preferiu centrar a sua anlise sobre as questes que surgiram nos limites em que o funcionamento daquela hierarquia eclesistica interseccionava com o Estado, nos quais se podem perceber com mais clareza os jogos de conflitos. Desse modo, no que se refere Controvrsia Nestoriana a suas concluses so as seguintes:

Fornecer uma narrativa de um observador no significa subscrever a noo de que o que estava em causa era simplesmente uma luta de poder entre Constantinopla, Antioquia e Alexandria (ou Roma). Poderes polticos, incluindo generoso uso de suborno, de fato desempenharam um papel significativo. Contudo, isso [a Controvrsia] foi em essncia uma profunda diviso sobre a f, e foi assim tanto da parte do Imperador bem como da parte dos bispos e das muitas centenas daqueles que so encontrados expressando as suas vises, desde um arquimandrita22 a um monge comum (MILLAR, 2006, p. 157-158).

A anlise de Millar reveste-se de imenso valor para a nossa pesquisa, pois a sua preocupao em entender a estrutura da administrao imperial e o papel daqueles indivduos que intermediavam esse funcionamento vai ao encontro da nossa proposta de entender as motivaes poltico-religiosas e administrativas da atuao do bispo Cirilo. No entanto, para o seu propsito, que foi o de analisar o funcionamento da mquina imperial e no a controvrsia em si, Millar utilizou-se de um nmero bastante restrito de cartas do epistolrio ciriliano, que foram empregadas de forma isolada a fim exemplificar as suas constataes. De outro modo, ao utilizarmos o conjunto das cartas cirilianas que abarcam a emergncia e os desdobramentos da Controvrsia Nestoriana, considerando esses documentos na perspectiva de um ambiente virtual de compartilhamento de informaes, foi-nos possvel visualizar aquelas disputas de autoridade e prestgio entre as Ss episcopais, e a confluncia de interesses que vieram acompanhar as divergncias teolgicas daqueles missivistas. As cartas em que encontramos Cirilo tentando cooptar funcionrios imperiais sua causa foram importantes nesse sentido. Sendo assim, a partir das consideraes acima, estruturamos esse trabalho em trs captulos. No captulo 1 traremos algumas breves consideraes sobre a vida e a obra de Cirilo de Alexandria. Dentre a grande produo escrita do bispo alexandrino, buscaremos dar nfase produo epistolar, que ser utilizada como material de anlise neste trabalho. Conforme nos indica Jacques Le Goff (2003, p. 535-538) o documento produto da sociedade que o forjou, segundo as relaes de foras de quem detinha o poder. Ademais, ele o resultado de uma montagem, consciente ou inconsciente, no apenas da poca e sociedade
22

Termo de uso corrente entre os sculos IV e IX d.C., em especial encontrado nos escritos dos Padres gregos e nas Atas dos Conclios, para designar o superior de um ou vrios monastrios (SHIPMAN, 1907, verbete Archimandrite).

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que o produziu, mas tambm das pocas sucessivas em que continuou a ser manipulado. Buscaremos, portanto, discorrer sobre o gnero epistolar na Antiguidade Tardia apelando para uma combinao de caractersticas formais e contextuais desse tipo de documento. Bem como, sobre as diferentes tradies manuscritas que permitiram que eles chegassem at ns. O objetivo desse captulo, por conseguinte, indicar que o tratamento a ser dispensado s epstolas cirilianas como datao, identificao das redes de relacionamentos, contedo retrico, aspectos formais e forma de transmisso podem ensejar uma ressignificao dos sentidos da Controvrsia Nestoriana para alm das suas implicaes teolgicas. No captulo 2 trataremos, de forma mais detalhada, consideraes sobre a posio de poder que o bispo Cirilo ocupava dentro de Alexandria e a insero dessa cidade no Imprio Romano do Oriente, em seus aspectos religiosos, polticos, econmicos e administrativos. Chamamos a ateno para a importncia desse captulo do trabalho, pois atravs dele que poderemos, no captulo seguinte, traar e compreender as redes de alianas entre Cirilo e os seus pares da hierarquia eclesistica ortodoxa, bem como a sua relao com funcionrios da administrao imperial. No captulo 3, tendo por subsdio as indicaes fornecidas pelos captulos anteriores, buscaremos identificar as redes de relacionamentos e interesses do bispo Cirilo, a partir das cartas selecionadas, com a finalidade de buscar apoio junto ao poder imperial em Constantinopla, e demonstrar, atravs da interpretao delas, as implicaes polticoadministrativas que estavam subjacentes Controvrsia Nestoriana. Nas consideraes finais, faremos uma explanao dos resultados da pesquisa e buscaremos indicar outras possibilidades de anlises futuras sobre o tema que, por motivos de tempo e espao, no puderam ser contempladas neste trabalho. Por fim, como apndices a essa pesquisa, elaboramos um mapeamento da correspondncia epistolar de Cirilo que ser apresentado na forma de um catlogo (Apndice n 1) no qual propomos uma datao para as referidas cartas e o assunto tratado entre os missivistas. Esse catlogo ser complementado por um glossrio prosopogrfico (Apndice n 2) que trar informaes adicionais sobre os indivduos que se corresponderam com Cirilo ou foram mencionados nas suas cartas. Nos anexos, o leitor encontrar representaes cartogrficas e imagticas da sociedade romana tardo-antiga que estaro referenciadas no corpo do texto.

CAPTULO 1

A palavra pertence metade a quem profere e metade a quem ouve. Michel de Montaigne (1533-1592)

CAPTULO 1 EPISTOLOGRAFIA EM CIRILO DE ALEXANDRIA.

1.1 Consideraes iniciais.

catlogo de cartas que dispomos acerca das atividades episcopais do bispo Cirilo de Alexandria, conforme exposto na Introduo desse trabalho, indica-nos, portanto, que ele exerceu um destacado papel no conflituoso

cenrio poltico-religioso do Imprio Romano do Oriente, na primeira metade do sculo V d.C. Tais documentos, em quase a sua totalidade, referem-se ao conflito que ficou conhecido por Controvrsia Nestoriana, protagonizado pelo bispo alexandrino e seu colega Nestrio de Constantinopla. Conflito esse j explanado e conceituado na Introduo. Conforme destacado antes, esse conflito, tambm, relacionava-se s idias divergentes entre ambos acerca da natureza do corpo do Cristo encarnado. Ramsay MacMullen (2003, p. 486) indica-nos que uma disputa eclesistica na Antiguidade Tardia poderia ser comparada ao epicentro de uma grande tempestade, cuja imensa quantidade de energia despendida originava ondas que poderiam se propagar a longas distncias. Tal afirmao pode ser constatada por meio das epstolas cirilianas, em virtude da mobilizao que o confronto entre Cirilo e Nestrio provocou. Esse embate dividiu a hierarquia eclesistica ortodoxa, tanto no Imprio do Oriente quanto no Ocidente, e atraiu o envolvimento de funcionrios da administrao imperial e levou o imperador Teodsio II a intervir com o objetivo de colocar termo quela disputa. Alguns historiadores, dentre eles Russell (2000, p. 39), atribuem, como uma das causas da luta travada entre Cirilo e Nestrio acerca das definies sobre a natureza da divindade, o grande apelo que se revestia, na sociedade romana tardo-antiga, questes de natureza soteriolgica1. Isso significa dizer que, ao defender a unidade do corpo de Cristo - o nico gerado Filho de Deus, da mesma substncia que o Pai, que se fez carne, sofreu e depois se elevou ao Cu - Cirilo pretendia afirmar que tudo o que comprometesse a divindade de Jesus Cristo o tornaria incapaz de ser um Salvador da humanidade (Carta n 17). Contudo, esses embates no podem ser tomados apenas pelas implicaes religiosas que o circundavam,

A soteriologia trata dos assuntos sobre a salvao humana. Na concepo do bispo Atansio de Alexandria (295-373), em cuja doutrina Cirilo buscava se inspirar, a soteriologia estava centrada na comunicao das qualidades transcendentes da natureza divina com a humanidade, atravs da encarnao do Filho. Desse modo, a Palavra ao tomar a carne uniu-se humanidade a fim de operar uma total transformao para a sua redeno, em vez de afetar o comportamento humano apenas atravs do ensino ou do exemplo (LYMAN, 2012, p. 93).

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Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 31

pois os debates em torno de temas transcendentais traziam implicaes para todos os aspectos da vida material dos indivduos naquele momento. As sutilezas desse intercmbio entre o transcendente e o mundo sensvel no esto, de pronto, perceptveis na documentao de autoria daqueles indivduos que teorizavam a respeito de complexas questes na Antiguidade Tardia, dentre eles Cirilo e seus correspondentes. Porm, podemos inferir que tais elaboraes referiam-se construo de representaes daquela realidade, pois a extenso das discusses em torno das idias de Cirilo e Nestrio foi longa e podemos verificar a permanncia delas ainda durante o III Conclio Ecumnico de Constantinopla, em 680/681, ao fim do qual os argumentos de Cirilo prevaleceram sobre os de Nestrio (DAVIS, 1983, p. 228-229). Aps essas exaustivas disputas, as formulaes teolgicas atribudas a Cirilo de Alexandria passaram a se constituir em dogmas que ainda esto presentes no imaginrio dos adeptos de diversas Igrejas crists na atualidade. Da, talvez, o apelo historiogrfico para esse vis de leitura sobre a atuao eclesistica dele. A irrupo de acontecimentos da magnitude da Controvrsia Nestoriana pode, desse modo, representar problemas mais profundos, remetendo ao prprio ordenamento da estrutura social do contexto em que ela ocorreu. Portanto, cabe ao historiador investigar essas causas subjacentes, no explcitas nos documentos e situadas alm das questes teolgicas em jogo, que, por sua vez, j foram de forma exaustiva exploradas com muita propriedade por diferentes correntes teolgicas que se desdobraram sobre o assunto2. A despeito de esses conflitos terem chegado at ns na forma de relatos com alto teor retrico e, muitas vezes, contraditrios, para Peter Brown (2008, p. 634-635), entretanto, no se pode afirmar que as controvrsias religiosas daquele tempo estejam mal representadas nas fontes ou, ainda, como acreditamos, que a complexidade do significado delas tenha sido ocultada, de maneira proposital, pelos interesses diversos dos escritores cristos. Logo, se as implicaes poltico-administrativas da controvrsia parecem inacessveis a ns numa primeira leitura daquelas cartas, elas, contudo, podem tornar-se mais claras quando lidas luz das caractersticas formais e dos cdigos que norteavam a confeco daqueles documentos no seu contexto. Nesse sentido, conhecer as cartas cirilianas, a matria-prima dessa pesquisa, torna-se um primeiro e fundamental passo para o nosso objetivo de ampliar os sentidos da referida querela teolgica e agregar a ela as implicaes poltico-administrativas que a circundaram.
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Conforme citado em nossa bibliografia Vide: ALTANER; STUIBER, 1988; LIBART, 2000; SPANNEUT, 2002; MORESCHINI; NORELLI, 2005; DROBNER, 2008.

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Contribuiro sobremaneira para esse intento as consideraes de Pedro Paulo A. Funari (2003, p. 21-27) que nos afirma que os textos escritos, ou mesmo os artefatos materiais, so discursos que devem ser questionados no apenas como vestgios do passado, mas, tambm, atravs da subjetividade ou da intencionalidade da produo deles como circundados pela realidade daqueles que os fabricaram. Assim, a anlise do contedo e do pblico, ao qual se destinavam tais construes discursivas, permite-nos especular sobre os motivos e objetivos subjacentes a elas. Acrescentamos a essas importantes constataes as percepes de Jean-Michel Carri (1999a, p. 10-20) de que poucas pocas nos legaram testemunhos to permeados por paixes partidrias, cuja linguagem no pode ser tomada ao p da letra de uma forma acrtica. Constituem-se, portanto, em sua maioria, de fontes antagnicas que, muitas vezes, podem levar os historiadores modernos a restringirem aqueles debates a uma polarizao em torno daquelas concepes religiosas ou mesmo, algumas vezes, sobrepor queles testemunhos os conflitos ideolgicos da historiografia moderna. Em vista dessas observaes, pretendemos, nesse captulo, proceder a uma anlise da produo epistolar de Cirilo de Alexandria a partir de uma combinao entre as indicaes acerca do que foi o gnero epistolar na Antiguidade Tardia e as modernas formas de interpretao preconizadas pela historiografia na atualidade. Tal estudo ser precedido de uma breve apresentao sobre a vida do bispo Cirilo de Alexandria seguida de algumas consideraes da atuao episcopal que o levou a desenvolver uma intensa produo epistolar com diversos membros da hierarquia eclesistica e com altos funcionrios da administrao imperial do seu tempo. Objetivamos, tambm, entender o papel que aquelas cartas desempenharam na construo daquele momento poltico-cultural, bem como, as implicaes poltico-administrativas da advindas. O que vem a se constituir no mote do nosso trabalho.

1.2 Cirilo de Alexandria, consideraes biogrficas.

Na atualidade, Cirilo de Alexandria tem lugar de destaque entre aqueles que contriburam para as formulaes teolgico-dogmticas tornadas consensuais em termos de ortodoxia. Contudo, o mesmo parece no se verificar entre aqueles que testemunharam as suas atividades episcopais, percebendo-as de forma bastante contraditria. No final do ano de 431, no desenrolar da Controvrsia Nestoriana, o bispo Maximiano respondeu a uma carta de Cirilo (Carta n 31), em que o bispo alexandrino congratulava-o por ter sido indicado pelo

Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 33

imperador Teodsio II para substituir o bispo Nestrio na S Episcopal de Constantinopla, e de maneira muito favorvel assim se referiu a ele:
(1) O que sua reverncia tem desejado tem sido realizado. [...] Voc se tornou um espetculo aos homens, aos anjos e a todos os bispos de Cristo. Voc no apenas acreditou em Cristo como sofreu por causa Dele. Voc sozinho tem sido julgado digno do sofrimento de Cristo e merecedor de ostentar Suas marcas em seu prprio corpo. [...] Voc tem humilhado Satans pela sua pacincia. [...] e desde que ns fomos promovidos para o arcebispado3 dessa grande cidade [Constantinopla] dignou-se sua reverncia a apoiar-nos com as vossas preces e a ensinar-nos os princpios bsicos de suas admoestaes e a usar toda a boa vontade em relao a ns de modo que pode ser cumprido em ns o que diz a Escritura: O irmo que socorrido pelo seu irmo como uma cidade de pedra (Carta n 30, de Maximiano para Cirilo, destaque do autor).

Entretanto, quando da sua morte no ano de 444, Cirilo foi retratado por Teodoreto, bispo da cidade de Ciro e aliado de Nestrio, em carta enviada ao bispo Domo de Antioquia, de forma pouco amistosa e com as seguintes impresses:

Afinal e com dificuldade o vilo se foi. Os bons e os gentis passam breve; os maus prolongam suas vidas por anos. [...] os vivos deliciam-se com a sua partida. Os mortos, talvez, lamentem temerosos que possam ser onerados com a sua companhia. [...] Que a guilda dos agentes funerrios deponha sobre o seu tmulo uma pedra imensa e pesada, para que ele no retorne e volte a nos mostrar a sua mente infiel. [...] Que ele proponha a sua nova doutrina ao Inferno, pregando aos condenados dia e noite. [...] Pois dito, sua idia [de Cirilo] era colocar a cidade imperial em confuso ao atacar a verdadeira doutrina uma segunda vez4 e cobrar sua santidade em apoio dele (Teodoreto de Ciro, Carta n 180).

Ao emitirem impresses to dspares acerca da atuao de Cirilo como bispo de Alexandria, entre os anos de 412 e 444, os prprios colegas de ortodoxia evidenciam-nos as lutas de representaes poltico-culturais que permearam seus relatos (CARVALHO; SILVA, 2010, p. 83). E elas parecem estar presentes no s no que se refere s atividades de Cirilo durante a Controvrsia Nestoriana, mas tambm nos demais relatos que descrevem as
3

Detectamos a utilizao do termo Arcebispo () na prpria correspondncia de Cirilo (Cartas n 23, 30, 36, 49, 75, 88, 107, 110, apndices 1, 3 e 4). Nas cartas, esse termo foi empregado em relao aos bispos de Constantinopla e Alexandria. Embora alguns autores utilizem tambm o termo Patriarca para designar aqueles bispos, essa terminologia passou a ser utilizada com mais frequncia, em substituio ao termo Arcebispo, apenas em torno do ano 500 d.C. (HALL, 2008, p. 731). Carri (2006, p. x) afirma-nos que mesmo existindo sem o nome, as fronteiras dos patriarcados, que constituam vastos territrios ancorados em uma S apostlica, comeam a se esboar no sculo V d.C., delineados atravs da transposio dos projetos polticoreligiosos dos seus ocupantes para o plano escatolgico. 4 Se nos basearmos na Carta n 75, escrita pelo bispo tico de Constantinopla a Cirilo, entre 412/415, tudo indica que Teodoreto fazia referncia, em primeiro lugar, ao conflito entre os bispos Tefilo e Joo Crisstomo, em cuja sesso de deposio Cirilo esteve presente e, posteriormente, ao conflito entre Cirilo e Nestrio.

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aes que circundaram o seu episcopado como um todo. Desse modo, tal constatao pode nos trazer valiosas indicaes sobre o meio em que o bispo Cirilo atuava e, ao mesmo tempo, das pessoas que se cristalizaram em torno das suas idias (LE GOFF, 2002, p. 21). Segundo nos indica Russell (2000, p. 4-6), a documentao sobre a vida pregressa de Cirilo, anterior a sua indicao para comandar a S Episcopal de Alexandria, exgua. Estima-se que ele tenha nascido no ano de 378 na cidade de Theodosiou, situada no delta do rio Nilo, regio do baixo Egito. Nada se sabe em relao a seu pai, mas especula -se que sua me seria proveniente da cidade Mnfis, a antiga capital, e que sua av materna j era crist. Consta que a me de Cirilo e o irmo dela, Tefilo, ficaram rfos muito cedo e, ao tempo do governo do imperador Juliano, transferiram-se para a cidade de Alexandria. L teriam sido batizados e colocados sob a proteo do bispo Atansio. A me teria ficado sob os cuidados de uma comunidade de virgens at ser entregue em casamento ao pai de Cirilo. Tefilo, encaminhado para completar seus estudos e servir comunidade crist alexandrina. Em 385, quando ocupava a posio de arquidicono 5, Tefilo sucedeu ao bispo Timteo no trono de So Marcos, maneira pela qual a tradio designava a S Episcopal de Alexandria. Algumas evidncias tambm sugerem que, desde tenra idade, Cirilo teria acompanhado as atividades eclesisticas do tio Tefilo, que, provavelmente,

supervisionara a sua educao. Seguindo os padres adotados para qualquer jovem da elite crist ou no-crist do seu tempo, essa educao teria consistido, em primeiro lugar, de uma base completa de leitura, aritmtica, msica e astronomia. Em seguida, sob a superviso de um gramtico, Cirilo teria tomado lies detalhadas da literatura clssica, complementadas com estudos lingusticos, aprofundados sob a superviso de um retrico. De posse dessa formao educacional, Cirilo se mostraria mais tarde um mestre no uso das tcnicas de retrica6, embora, conforme nos indica Wickham (1983, p. xiv) seus escritos demonstrem certa deficincia em conhecimentos filosficos e histricos. Existem indicaes de que ainda na juventude ele teria iniciado a sua carreira eclesistica como monge em Nitria, um monastrio nas montanhas do deserto ocidental do Egito, perodo em que adquiriu uma grande erudio e familiaridade com os textos bblicos. Aps cerca de cinco anos de permanncia ali, Cirilo teria sido ordenado
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Tratava-se de um clrigo que tinha a autoridade administrativa delegada a ele por um bispo no todo ou em parte da sua jurisdio (CROSS; LIVINGSTONE, 1997, p. 97). 6 Ao que tudo indica, Cirilo absorveu as tcnicas de retrica que empregou nas suas escritas por meio da sua familiaridade com as obras dos escritores cristos do sc. IV d.C., que empregavam figuras de linguagem apropriadas para as falas na sala de tribunal (WESSEL, 2004, p. 197-199).

Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 35

presbtero7 (YANNEY, 1998, p. 17). Parece que, nessa condio, que ele acompanhou Tefilo no chamado Snodo do Carvalho, realizado prximo cidade de Calcednia, no ano de 403. Nessa ocasio, Tefilo ajudou a patrocinar a deposio do bispo Joo Crisstomo da S Episcopal de Constantinopla, conforme tomamos conhecimento atravs de uma carta do bispo tico de Constantinopla endereada a Cirilo, cuja data estimamos entre os anos 412 e 415 (Carta n 75). Para o perodo posterior a sua indicao como bispo de Alexandria, em 412, ocasio em que substituiu Tefilo, at o incio da sua querela contra Nestrio de Constantinopla, em 429, dispomos, em especial, dos relatos do historiador Scrates Escolstico (380-439), que escreveu sua Histria Eclesistica8 cobrindo o perodo de 305 a 439. Segundo Scrates (Hist. Ecl. VII, 7), com a morte de Tefilo, a sucesso no episcopado de Alexandria foi cercada de grande tumulto. Assim ele narra esse acontecimento:

Pouco depois do bispo Tefilo de Alexandria ter cado em estado letrgico, ele morreu no dia quinze de outubro, no nono consulado de Honrio e no quinto de Teodsio [II]. Uma grande competio imediatamente surgiu sobre a nomeao de um sucessor. Alguns buscaram colocar Timteo, o arquidicono, na cadeira episcopal. Outros desejavam Cirilo, que era sobrinho de Tefilo. Um tumulto se elevou entre as pessoas em torno dessa questo. Abundncio, o comandante das tropas no Egito, tomou partido de Timteo (No entanto os partidrios de Cirilo triunfaram). Ento, no terceiro dia depois da morte de Tefilo, Cirilo tomou posse do episcopado com poder maior do que Tefilo tinha exercido. A partir desse momento, o bispado de Alexandria foi alm dos limites das suas funes sacerdotais e assumiu assuntos da administrao secular. Cirilo imediatamente, desse modo, fechou as igrejas dos novacianos9 em Alexandria, tomou posse de todos os seus ornamentos e vasos consagrados e, em seguida, despojou seu bispo, Teopempto, de tudo o que ele tinha (Hist. Ecl. VII, 7).

As evidncias indicam que antigas organizaes crists na Palestina assemelhavam-se organizao das sinagogas judaicas, que eram administradas por um conselho de ancios (presbteros). Com base nessa disposio e de acordo com os Atos dos Apstolos, os termos bispo e presbtero parecem ser intercambiveis naquele momento. A partir do sc. II d.C., o ttulo de bispo passou a ser reservado ao presidente do conselho de presbteros. Em decorrncia disso, os presbteros passaram a obter a sua autoridade e funes sacerdotais, tanto no ensino como na administrao, por delegao dos bispos (CROSS; LIVINGSTONE, 1997, p. 1322). 8 Scrates passou a maior parte da sua vida em Constantinopla ( Hist. Ecl. V, 24) e como o epteto Escolstico sugere, ele teria exercido alguma profisso ligada rea jurdica (MORESCHIN; NORELLI, 2005, p. 676). A sua Histria Eclesistica est dividida em sete livros e foi baseada na sucesso dos imperadores romanos orientais. As indicaes sobre Cirilo de Alexandria so encontradas no Livro VII, que cobre os primeiros trinta e um anos do governo do imperador Teodsio II, de 408 a 439, que governou o Imprio Romano do Oriente at o ano de 450. 9 Corrente crist cismtica fundada pelo sacerdote romano Novaciano (257/8), que havia recusado a readmitir os cristos que se dobraram perseguio do imperador Dcio, entre os anos de 250 e 251 (DANILOU; MARROU, 1984, p. 209).

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Conquanto a narrativa de Scrates seja de grande importncia para procurarmos entender as aes de Cirilo no incio do seu episcopado, verificamos, atravs da leitura dela, no se tratar de uma fonte isenta de interesses. Roger Chartier (2002b, p. 63) adverte-nos que a construo dos documentos obedece a processos que envolvem conceitos e obsesses dos seus produtores, sendo que, antes de qualquer leitura positiva deles, devemos atentar para a historicidade da sua produo e a intencionalidade da sua escrita. Embora no existam evidncias diretas, muitos historiadores especulam que provvel que Scrates tenha pertencido seita dos novacianos, cujos membros naquele tempo gozavam de boa reputao em Constantinopla, cidade na qual residia (Hist. Ecl. VII, 39). Essa suspeita pode ser notada pelo tratamento amigvel que ele dispensa, no transcorrer de toda a sua Histria, aos membros dessa agremiao, no ficando restrito quele episdio que ele relata ter ocorrido em Alexandria. Baseando suas anlises no envolvimento dos novacianos em sucesses episcopais anteriores de Alexandria, Christopher Haas (1997, p. 299) afirma-nos ser provvel que a atitude de Cirilo em relao a eles pode estar relacionada ao apoio oferecido ao seu oponente na sucesso episcopal. Scrates parece, nesse caso, tentar denunciar um ato discricionrio praticado por Cirilo, que estaria exorbitando de suas atribuies. Entretanto, Wessel (2004, p. 22) indica-nos que Cirilo pode ter encontrado amparo legal para a sua investida em leis emitidas entre os anos de 410 e 412 as quais detalhavam uma srie de sanes contra o clero donatista10 que, como os novacianos, tambm eram ortodoxos na crena, porm cismticos11 na sua relao com a hierarquia eclesistica. Aps esses incidentes, num curto espao de tempo, novos distrbios eclodem em Alexandria, agora envolvendo as comunidades crists e judaicas. De acordo com Scrates (Hist. Ecl. VII, 13), o povo de Alexandria sempre fora mais propenso ao tumulto do que qualquer outro e, assim sendo, encontrava pretextos para se envolver em turbulncias com

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Corrente crist que se desenvolveu no sculo IV d.C. norte da frica que, semelhana dos novacianos, rejeitava a consagrao de bispos e a readmisso de adeptos que haviam estabelecido alguma forma de acordo ou entendimento com o governo de imperadores romanos no-cristos por ocasio de uma perseguio. Estudos recentes tm demonstrado que os confrontos decorrentes de tal postura estavam longe de serem apenas religiosos e hoje em dia percebem-se, cada vez mais, suas implicaes poltico-religiosas (SPANNEUT, 2002, p. 214). 11 Existe uma distino entre cisma e heresia. O sentido original da palavra hairesis veio atravs do reconhecimento de que um herege era algum que, de forma deliberada, colocou de lado afirmaes consideradas de grande importncia para a comunidade. Um bispo censurado por heresia poderia salvar a sua posio ao submeter-se deciso emitida por seus pares contra seu ponto de vista. J o cisma corresponde a uma separao e suspenso da comunho eclesial e da partilha eucarstica, sem, contudo, esse desvio implicar a aceitao de afirmaes centrais da comunidade ou das formas de ministrio atravs dos quais a continuidade era preservada (CHADWICK, 2008, p. 561-562).

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derramamento de sangue. Por motivo banal, segundo ele, um dito publicado pelo prefeito12 Orestes, que visava regular a apresentao de shows de teatro e dana no intuito de evitar tumultos, teria sido o suficiente para acirrar a hostilidade entre judeus e cristos. O enfrentamento, que resultou no massacre de alguns cristos pelos judeus, teria levado Cirilo a incitar a populao contra a comunidade judaica, permitindo que a multido saqueasse os seus bens e sinagogas, e a expulsasse da cidade. Devemos cercar de cuidados essa afirmao de Scrates, pois uma vez que ele, ao no precisar a constituio da comunidade judaica alexandrina, parece superdimensionar o conflito. Como veremos no captulo seguinte nem mesmo a populao judaica de Alexandria era homognea, podendo ela estar constituda de segmentos que portavam interesses poltico-religiosos distintos. Ainda nas palavras de Scrates, tal atitude de Cirilo teria despertado a inveja de Orestes, que via com desconfiana o crescente poder do bispo ao invadir a competncia de jurisdio das autoridades apontadas pelo imperador. Essa indicao de Scrates nos leva a crer que os bispos poderiam estender os seus conflitos para funcionrios imperiais que exerciam postos chave na administrao do Imprio e que, portanto, esses enfrentamentos no se restringiam a questes poltico-religiosas, alcanando, tambm, o mbito administrativo. Scrates relata-nos o prximo incidente entre o bispo e o prefeito nos seguintes termos:

Cerca de cinco centenas de monges que habitam as montanhas de Nitria [...] foram para a cidade e encontraram o prefeito no seu carro e chamaram-no de idlatra pago, dentre outros eptetos abusivos. Supondo ser uma armadilha de Cirilo, exclamou que ele era cristo, batizado pelo bispo tico de Constantinopla. Porm, eles deram pouca ateno aos seus protestos e um deles, Amnio, jogou uma pedra em Orestes, ferindo sua cabea, que ficou coberta de sangue. Todos os guardas, com poucas excees, fugiram, mergulhando na multido em vrias direes, temendo o apedrejamento at a morte. A populao de Alexandria correu em resgate do prefeito, colocando os monges para correr e entregaram Amnio ao prefeito. Ele de pronto colocou-o sob tortura pblica, que foi infligida com tal severidade que os efeitos dela provocaram a sua morte. [...] Cirilo fez colocar o corpo de Amnio em uma Igreja, declarando-o mrtir. Mas os mais sbrios, embora cristos, no aceitaram a artimanha prejudicada de Cirilo, pois eles bem sabiam que o monge havia sofrido a punio devido a sua imprudncia. [...] Cirilo estando ciente disso, sofreu a lembrana de ser aos poucos obliterado pelo silncio (Hist.Ecl. VII, 14, destaque nosso).

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Trata-se do vicrio que administrava a Diocese do Egito, que era composta pelas provncias de Augustamnica, Egito, Tebaida, Arcdia, Lbia Superior e Lbia Inferior, cuja capital era Alexandria. O vicrio da Diocese do Egito recebia o ttulo de Praefectus Augustalis (JONES, 1964, p. 373).

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Acerca desse conflito entre Cirilo e Orestes, Haas (1997, p. 303-304) nos afirma que, aps esse acontecimento, os notveis de Alexandria, percebendo o crescimento do rancor entre as duas principais autoridades da cidade, teriam tentado forar uma reconciliao entre ambos. Como Cirilo permaneceu determinado a faz-la apenas nos seus termos, Orestes teria optado por no se submeter s condies dele e teria prosseguido na sua hostilidade contra o bispo. Os destaques que efetuamos acima, na narrativa de Scrates, levam-nos a entender que a populao de Alexandria no era homognea e que o bispo Cirilo no era um lder incontestvel, nem mesmo dentro da prpria comunidade que se nomeava crist. Cabe aqui considerar que estamos colhendo dados biogrficos de Cirilo a partir de uma fonte que no era isenta de parcialidade e que pode ter multidimensionado o conflito. A impresso que a leitura de Haas nos passa, portanto, parece que vem endossar a construo da imagem de Cirilo feita por Scrates. Podemos, em seguida, acompanhar as lutas entre Cirilo e Orestes, por espao poltico, as quais j haviam envolvido os novacianos e os judeus, estender-se para a comunidade neoplatnica de Alexandria, conforme Scrates tambm nos relata:

Houve uma mulher em Alexandria chamada Hiptia [...] Tendo sido bem sucedida na escola de Plato e Plotino. Ela explicava os princpios da filosofia aos seus ouvintes, muitos dos quais vinham de longe para receber suas instrues. Por conta do autocontrole e facilidade nos modos, que ela havia adquirido em conseqncia do cultivo de sua mente, ela no poucas vezes aparecia em pblico na presena dos magistrados. Nem se sentia envergonhada em ir para uma assemblia de homens. [...] por conta da sua extraordinria dignidade e virtude era cada vez mais admirada. No entanto, ela caiu vtima do cime poltico que na poca prevalecia. Porque, como ela tinha entrevistas frequentes com Orestes, foi relatado de forma caluniosa entre a populao crist que teria sido ela quem impediu Orestes de se reconciliar com o bispo. Por isso, alguns deles, cujo lder era um leitor chamado Pedro, levados por um zelo feroz e fantico, durante o descontrado retorno dela para casa, arrastam-na de seu carro e levaram-na para uma igreja chamada Csareum, onde a despiram por completo e em seguida assassinaram-na com cacos de telhas (Hist. Ecl. VII, 15).

Embora Scrates estabelea um elo direto entre Cirilo e a morte da filsofa, no h outras evidncias que confirmem se houve uma participao direta daquele bispo nesse episdio ou se o conflito corresponde a uma iniciativa unilateral de alguns dos seus partidrios. O que podemos inferir, a partir do relato daquele historiador, que Hiptia moviase em influentes crculos governamentais e, ao que tudo indica, intervinha na vida poltica, social e cultural de Alexandria. Portanto, parece-nos que Hiptia tinha influncia na cidade, independente de ser neoplatnica, uma vez que Alexandria possua uma populao

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heterognea. Maria Dzielska (2009, p. 102-103) afirmar-nos que o assassinato de Hiptia pode ser creditado a alguns cristos, partidrios da atuao de Cirilo na cidade, que viam no trnsito privilegiado da filsofa junto s autoridades imperiais, o estabelecimento de um canal de representao dos interesses da populao alexandrina, em detrimento da posio de Cirilo na cidade. Portanto, a interveno de Hiptia no conflito no significa dizer que se tratava de um conflito entre neoplatnicos e cristos em vista apenas das suas discordncias religiosas, mas de um conflito com implicaes poltico-administrativas. notvel o quanto podemos compreender atravs dos relatos de Scrates a heterogeneidade da populao alexandrina, pois o conflito entre Cirilo e o prefeito Orestes ecoa entre os diversos segmentos da populao. Aps esse incidente, segundo Russell, citando o relato do cronista egpcio Joo de Nikiu, do final do sculo VII d.C., todo o povo teria aclamado Cirilo como o novo Tefilo pois ele, concluindo o que j havia sido iniciado pelo seu tio, destruiu os ltimos restos de idolatria na cidade (John of Nikiu, Chronicle 84.102 apud RUSSELL, 2000, p. 6-9). Nada nos leva a acreditar, a despeito dos embates travados entre Cirilo e seus seguidores contra as demais comunidades poltico-religiosas de Alexandria, que esse bispo tenha vindo a gozar de uma inquestionvel hegemonia13 na cidade, conforme Joo de Nikiu tenta nos passar. A afirmao do bispo Joo parece se revestir de uma propaganda inserida no contexto dos conflitos entre as faces monofisistas14, a qual ele pertencia e era inspirada na cristologia ciriliana, contra as ideias calcedonianas, defensoras da natureza dual do corpo de Cristo. Tais conflitos passaram a ser verificados na cena poltico-religiosa de Alexandria a partir da segunda metade do sculo V d.C. (CHADWICK, 1993, p. 205). No se tem registro de outros grandes tumultos em Alexandria at o final do episcopado de Cirilo, conforme nos relata Watts (2006a, p. 200). Contudo, a presena de diferentes grupos poltico-religiosos no espao urbano alexandrino, portadores de interesses diversos, nos faz acreditar que o equilbrio de foras mantido por Cirilo foi algo bastante precrio. Sobretudo, porque Cirilo, para conquistar e manter a sua posio, indisps-se, conforme os relatos de Scrates Escolstico, com importantes segmentos que contribuam para que Alexandria fosse reconhecida como uma das cidades mais pujantes do Imprio Romano do Oriente. Essa indisposio pode ter, inclusive, dividido a prpria faco ortodoxa,
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No trabalhamos com a perspectiva de que grupos hegemnicos, em uma sociedade, possam estabelecer uma relao de dominao econmica, poltica ou cultural, tendo em vista controlar e anular as suas minorias. 14 Os monofisistas propunham uma nica natureza divina na Palavra encarnada e recusavam a aceitar as definies do Conclio de Calcednia (451), de que no havia mistura nem confuso entre as naturezas divina e humana, s quais eles argumentavam serem ideias nestorianas (DAVIS, 1983, p. 329).

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tendo em vista a disputa violenta que cercou a indicao dele ao episcopado. Trataremos da diversidade das comunidades que compartilhavam o espao urbano alexandrino no Captulo 2. Buscaremos indicar que essa diversidade pode ter contribudo para que o bispo Nestrio de Constantinopla encontrasse brechas no equilbrio poltico-religioso entre o mosaico de comunidades que compunha aquele cenrio e tentasse estender os interesses polticoreligiosos e administrativos para dentro de Alexandria. A reao de Cirilo a essa interveno contribuiu para materializar a Controvrsia Nestoriana. Para que possamos prosseguir a nossa anlise no vis de leitura proposto, ou seja, as implicaes poltico-religiosas e administrativas da atuao de Cirilo contra Nestrio, a partir da correspondncia epistolar desse bispo alexandrino, torna-se indispensvel que conheamos a produo escrita do bispo alexandrino, cujas ideias nela expressas podem nos revelar bastante acerca das suas motivaes.

1.3 A produo escrita de Cirilo e as indicaes contra Nestrio.

Do incio do episcopado de Cirilo at o ano de 429, quando ele inicia a sua querela contra Nestrio de Constantinopla e os bispos orientais15, podemos identificar uma intensa atividade literria. A cada ano Cirilo endereava as chamadas Cartas Festais16 a todos os bispos da diocese do Egito. Segundo John J. OKeefe (2009, p. 5-6) tais escritos consistiram de vinte e nove homilias17 de contedo teolgico e exegtico, que tambm serviam para fixar a data do incio da Quaresma e da Pscoa a cada ano. Desde o Conclio de Nicia, em 325, os bispos ali reunidos delegaram ao clero alexandrino o clculo daquelas celebraes, tendo em vista a sua complexidade e a reconhecida experincia dele nesse assunto. Na sua Carta Festal

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Como bispos orientais, referimo-nos queles que exerciam os seus episcopados nas cidades localizadas na Diocese do Oriente, composta por diversas provncias e cuja capital era a cidade de Antioquia. A diocese do Oriente, junto com as dioceses do Egito, Asiana, Pntica e Trcia, estavam reunidas numa circunscrio administrativa maior denominada de Prefeitura Pretoriana do Oriente (JONES, 1964, p. 373). 16 As vinte nove Cartas Festais escritas por Cirilo de Alexandria entre os anos de 414 e 442 no sero includas nesta pesquisa. Elas no fazem parte da correspondncia epistolar do bispo alexandrino, pois constituem-se de homilias de contedo teolgico e exegtico, que tambm serviam para proclamar a data da Pscoa de cada ano. Pretendemos fazer uso desse material em uma futura pesquisa (LEONE, 1998, p. 8; OKEEFE 2009, p. 5-6). 17 Escritos de carter pedaggico que, a partir das Escrituras, buscavam ensinar os valores da tica crist, criando modelos de comportamento a partir das personagens bblicas. Na Antiguidade Tardia, eram reconhecidas como expresso da verdade divina, sendo proferidas em pblico pelos bispos, que eram oradores treinados em retrica e gramtica gregas (SILVA, 2006, p. 57-58).

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do ano de 424, Cirilo faz uso desse expediente para desferir vrios ataques contra os arianos 18 e os judeus. Outros trabalhos dele, deste mesmo perodo, tambm refletiam a sua preocupao com essas duas agremiaes. Dentre eles destacamos os tratados Thessaurus (Tesouro sobre a santa e consubstancial Trindade), Comentrios sobre o Evangelho de Joo e Dilogos sobre a Trindade, nos quais ele inclui referncias mais diretas contra os arianos. Em relao aos seus escritos sobre o Antigo Testamento, podemos incluir Adorao e culto a Deus em esprito e verdade, Glaphyra (Comentrios Elegantes), Comentrios sobre os profetas menores e Comentrios sobre Isaas, nos quais Cirilo argumenta sobre a incapacidade dos judeus de entenderem o verdadeiro sentido da Escritura Sagrada, que j trazia em si o sentido espiritual da encarnao do Logos (ALTANER; STUIBER, 1988, p. 288-289). Wessel (2004, p. 58-60) afirma-nos incertos os motivos pelo qual Cirilo teria se voltado contra o arianismo naquele tempo. Segundo a autora, os ltimos resqucios dessa corrente crist observados na diocese do Egito, remetiam aos relatos do bispo Sinsio de Cirene, que denunciava a presena de alguns eunomianos19 na sua provncia, no final do ano de 412. Entretanto, podemos verificar que a teologia elaborada por Cirilo, nessa produo escrita, j trazia consideraes acerca das naturezas, humana e divina, do Cristo encarnado. Tomando por referncia, nesse assunto, os escritos dos seus antecessores ortodoxos alexandrinos do sculo IV d.C. sobre esse assunto, pelo que pudemos observar, tais formulaes constituram-se, mais tarde, o ncleo central da sua polmica contra Nestrio de Constantinopla no plano teolgico. Segundo Michel Spanneut (2002, p. 256) algumas partes dos escritos de Cirilo sobre esse tema parecem ser reprodues literais de algumas obras do bispo Atansio. Ao considerarmos que toda formulao teolgica traz no seu bojo componentes polticos, uma vez que ela tem a pretenso do reconhecimento da autoridade de quem a constri e visa obter a submisso de quem a interioriza (CHAU, 2004, p. 119), acreditamos que Cirilo, ao reforar uma tradio de pensamento j reconhecida na sua comunidade, buscava, ao mesmo tempo, consolidar a sua legitimidade perante ela. Embora Nestrio ainda no ocupasse a S de Constantinopla, por ocasio desses primeiros escritos de Cirilo, as querelas poltico-religiosas entre os bispos alexandrinos e os

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Doutrina elaborada pelo presbtero alexandrino rio, no incio do sculo IV d.C., que defendia a relao de inferioridade e dependncia do Filho, a Palavra, em relao ao Pai, o nico Deus por natureza (MAGALHES, 2009, p. 88). 19 Doutrina radical elaborada na segunda metade do sculo IV d.C. a partir dos ensinamentos de rio que defendia a total diferena entre Pai e Filho, ficando seus adeptos conhecidos por eunomianos, discpulos do bispo Eunmio de Czico (PAPA, 2009, p. 40).

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bispos da diocese do Oriente20, dentre os quais emerge a figura do bispo constantinopolitano, j eram antigas, como observamos atravs do conflito entre Tefilo e Joo Crisstomo, ao qual Cirilo havia testemunhado (CHADWICK, 1993, p. 184-191). Desse modo, Cirilo parece j preparar os contornos do seu embate contra as noes cristolgicas dos bispos orientais, que lograram, sucessivas vezes, emplacar um representante para ocupar a S de Constantinopla, em detrimento dos bispos alexandrinos. Situao que buscaremos detalhar em captulo subsequente deste trabalho. Destacamos, porm, que os dois principais eptetos que mais tarde Cirilo utilizaria para se referir a Nestrio seriam justamente ariano e judeu (Carta n 26). Um argumento que Cirilo enfatizou, para refutar aqueles que o acusavam de travar uma luta de carter pessoal contra Nestrio, era de que suas formulaes eram muito anteriores indicao daquele bispo para ocupar a S da cidade imperial (Carta n 2). Russell (2000, p. 35) e OKeefe (2009, p. 30-31) asseveram-nos que a primeira notcia do incio da controvrsia entre Cirilo e Nestrio, de que temos conhecimento, fora atravs da Carta Festal que Cirilo escreveu para o ano de 429. Percebemos que, a partir desse momento, a produo literria de Cirilo se volta, quase com exclusividade, a combater as idias do seu oponente em relao natureza do Cristo encarnado e ao estatuto a ser atribudo Virgem Maria, se portadora de Deus (Theotokos) ou portadora de Cristo (Christotokos). Embora, naquela carta, Cirilo no mencione Nestrio de forma direta, alonga-se em afirmar a unidade das naturezas divina e humana da pessoa de Cristo e refere-se Maria como Theotokos. Nesse momento, tudo indica que ele j estaria ciente das pregaes de Nestrio atravs das notcias que, por meio de cartas, recebia de Constantinopla. Como veremos mais adiante, Cirilo mantinha uma rede de informantes dentre aqueles sacerdotes e monges que faziam oposio a Nestrio dentro da capital imperial. No ano de 430, agora atacando de maneira aberta os escritos de Nestrio, Cirilo escreve Contra as blasfmias de Nestrio em cinco livros, nos quais ele afirma que o Logos, que, desde sempre existiu com o Pai, tambm escolheu ser gerado pela carne. Ao contrrio, segundo ele, da opinio mpia de Nestrio para quem Deus teria passado pela Virgem, mas no teria sido gerado por ela (MORESCHINI; NORELLI, 2005, p. 597). Dando continuidade a essa mesma polmica, Cirilo escreveria tambm Sobre a verdadeira f do Imperador Teodsio, Orao s Augustas Pulquria e Eudxia, os Doze antemas contra Nestrio, Trs apologias, Notas sobre a encarnao do Unignito, Contra quem no quer confessar que a

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A palavra Oriens (Oriente) pode ser encontrada na documentao antiga para designar trs diferentes regies administrativas: i) o todo do Imprio Romano do Oriente; ii) a Prefeitura Pretoriana do Oriente, e; iii) a Diocese do Oriente (MILLAR, 2006, p. 6).

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Santa Virgem Me de Deus , Contra Diodoro e Teodoro e Por que Cristo Uno? (LEONE, 1998, p. 8; DROBNER, 2008, p. 458). Entre os anos de 433 e 441, Cirilo escreveu uma extensa rplica ao tratado do Imperador Juliano (361-363), Contra os galileus, intitulado Contra Juliano (MALLEY, 1978, p. 239-244). Na introduo daquele trabalho, Cirilo justifica que foi levado a combater o imperador apstata, em nome daqueles que permaneciam fracos na f e presas fceis para o demnio, e que poderiam se confundir com a falsa competncia daquele imperador em relao Escritura Sagrada e, tambm, para queles que alardeavam que as polmicas de Juliano jamais haviam sido refutadas altura por qualquer estudioso cristo (CIRILO, Contre Julien, Adresse, 4 e 5). Tais alegaes de Cirilo parecem inserir-se na estratgia de depreciar a imagem do imperador Juliano perante as comunidades neoplatnicas, uma vez que aquele imperador teria se constitudo numa real ameaa afirmao do discurso cristo no sculo IV d.C. (CARVALHO, 2010). Ademais, conforme nos indica Carl J. Neumann (apud BLANCO; GAZAPO, 1982, p. 9-10), parece, tambm, que, ao justificar que nenhum estudioso cristo havia refutado o Contra os galileus de Juliano, altura, Cirilo poderia estar se referindo a outra refutao, hoje perdida, feita quele tratado do imperador pelo bispo Teodoro de Mopsustia, em torno do incio do sculo V d.C. Se, como nos assinala o prprio Cirilo, em uma carta escrita ao Imperador Teodsio II, em torno do ano de 432, (Carta n 71) os ensinamentos herticos de Nestrio tiveram sua origem a partir das idias dos seus mestres Teodoro de Mopsustia e Diodoro de Tarso, podemos, ento, deduzir que a sua refutao a Juliano tambm poderia estar inserida na polmica contra os nestorianos. Nessa extensa produo escrita, Cirilo demonstra a sua erudio em relao Escritura Sagrada e aos textos aristotlicos e porfirianos. Tais discursos foram trabalhados com a criao de imagens, linguagem metafrica e o desenvolvimento sistemtico de ideias. Essas habilidades, talvez, tenha adquirido durante os anos em que foi preparado por Tefilo para ocupar a S de Alexandria (RUSSELL, 2000, p. 3-6). Dispomos ainda da coleo de sua intensa correspondncia epistolar, composta por cento e quinze cartas e fragmentos, quase toda ela relacionada contenda contra Nestrio e seus seguidores. Dentre elas, selecionamos cento e duas cartas que utilizaremos nessa pesquisa. Desse conjunto, destacamos quarenta missivas, sendo trinta e uma delas da prpria lavra de Cirilo, sete cartas-resposta e duas cartas escritas pelo arquidicono Epifnio, endereadas ao bispo

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Maximiano de Constantinopla21. Trinta e seis endereadas a, ou recebidas de membros da hierarquia eclesistica nas quais imperador ou funcionrios imperiais foram citados (Cartas n 4, 16, 23, 27, 28, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 44, 47, 48, 49, 64, 66, 70, 74, 75, 76, 90, 92, 93, 94, 96, 103, 107, 108, 109, 110, Apndices 2 e 4). Duas cartas foram endereadas por Cirilo ao Imperador Teodsio II (Cartas n 71 e 97). Outras duas, ao tribuno Aristolau (Cartas n 59 e 60), comissionado pelo imperador para negociar o conflito. Acreditamos que tais epstolas indicam a sobreposio de interesses polticos, religiosos e administrativos do bispo alexandrino e os esforos que empreendeu para construir redes de apoio junto ao poder imperial. Utilizaremos as demais sessenta e duas cartas como suporte que nos d indicaes acerca do contexto da atuao de Cirilo durante a Controvrsia Nestoriana. Julgamos relevante a seleo dessas missivas uma vez que foram cartas trocadas entre Cirilo e Nestrio, e, tambm, daquelas trocadas com outros membros da hierarquia eclesistica que nos podem ajudar a entender a organizao e o funcionamento dessa estrutura. Trata-se das Cartas n 1, 2, 3, 5, 6/722, 9, 10, 11, 11a23, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 26, 29, 30, 32, 42, 43, 45, 46, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 61, 62, 63, 65, 67, 68, 69, 72, 78, 79, 81, 83, 88, 89, 91, 95, 99, 100, 101, 104, 105, 106 e Apndices n 1 e n 3. Desde as primeiras cartas desse catlogo, j se tornam claras as questes teolgicas que opunham os dois bispos e tambm outras implicaes de cunho poltico-administrativo tambm podem ser observadas. Citamos abaixo uma carta que pode ser datada entre janeiro ou fevereiro de 430, em que Cirilo escreve a Nestrio nos seguintes termos:

(1) Alguns homens continuam tagarelando, como eu tenho ouvido, sobre a resposta que dei a Sua Reverncia, e fazem isso, com frequncia, mirando a Assembleia dos Magistrados. Talvez porque eles pensem que esto agradando aos seus ouvidos, proferem to imprudentes palavras. Eles fazem isso mesmo que no tenham sido injustiados, mas devidamente condenados: um de ser injusto com os cegos e os pobres, outro de brandir a espada contra a me e o outro de ter roubado dinheiro de outra pessoa com a ajuda de uma serva. Eles tiveram uma reputao duradoura to ruim que eu no desejaria isso a seus piores inimigos. [...] (2) Mas eles, com as bocas cheias de maldies e amarguras, iro se defender perante o Juiz de todos. [...] Gostaria agora de voltar-me de novo para o que mais me convm e lembr-lo, como um irmo em Cristo, que [...] (3) Ns dissemos que,
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Segundo McEnerney (2007b, p. 188 nota n 1), Epifnio escreveu as duas cartas para Cirilo quando o acompanhava durante uma enfermidade. O contedo delas refere-se a um inventrio de presentes que Cirilo destinou a serem entregues a altos funcionrios imperiais e ao crculo ntimo do Imperador e da Augusta Pulquria, na Corte de Constantinopla. 22 Sobre a numerao em conjunto das cartas n 6 e 7 vide Apndice n 1, nota n 4. 23 Para as cartas n 11 e 11a vide tambm Apndice n 1, nota n 5.

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embora as naturezas sejam diferentes, elas foram reunidas para uma verdadeira unidade, existindo um Cristo e Filho em ambos. As diferenas das naturezas no so destrudas pela unio, mas sim que a divindade e a humanidade formaram para ns um Senhor Jesus Cristo e um Filho atravs da combinao inefvel e incompreensvel para uma unidade. Ento, embora Ele tenha existncia anterior no tempo e foi gerado do Pai, Ele dito ter sido gerado tambm conforme a carne de uma mulher. [...] (7) E eu escrevo essas coisas agora por amor em Cristo, exortando-o como a um irmo e chamando-o a testemunhar, na presena de Cristo e dos seus anjos escolhidos, que voc pensa e ensina essas doutrinas conosco, a fim de que a paz das Igrejas possa ser salva e os laos de amor e concrdia entre os sacerdotes de Deus continuem intactos (Carta n 4, de Cirilo para Nestrio, grifo nosso24).

Ao que tudo indica, Cirilo prefere, antes mesmo de expor as suas divergncias doutrinais, iniciar a carta reclamando de uma interferncia de Nestrio na conduo dos assuntos internos em Alexandria. Em outra carta, a de n 10, dirigida a um clrigo em Constantinopla, Cirilo deixa mais claro os motivos da sua contrariedade. A queixa parece relacionada a alguns indivduos, que ele considerava miudezas da cidade, como Chaeremon, Sophronas, o escravo Flaviano e o monge Vitor, condenados por ele em Alexandria, mas que apelaram a Nestrio, em Constantinopla, o qual teria acolhido um pedido de recurso deles perante a Assembleia de Magistrados. Baseando-nos em Arnould H. M. Jones (1964, p. 874-875), parece-nos que essa conduta de Nestrio violava as regras eclesisticas que determinavam que um bispo no poderia interferir nos assuntos internos da jurisdio de outro bispo. O tom indignado de Cirilo e a importncia que atribuiu a essa questo, ao iniciar a carta com esse assunto, indicam-nos que implicaes polticoadministrativas acompanhavam as suas divergncias doutrinais com Nestrio. No que se refere s preocupaes teolgicas de Cirilo, parece que seu objetivo era salvaguardar a verdadeira unio entre Deus e o homem no Cristo, a fim de excluir a ideia, que ele imputava a Nestrio, de que Cristo era um mero Deus que simplesmente usou um corpo humano como instrumento. Como podemos verificar na Carta n 1, escrita aos monges do Egito, aos quais identificamos como seus aliados durante a controvrsia, o seu propsito seria o de extrair as implicaes soteriolgicas da Encarnao, ou seja, tudo que comprometesse a divindade de Cristo o tornaria impossvel de ser um Salvador.

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Parece-nos relevante que Cirilo tenha iniciado a sua carta tratando de um assunto que no se referia a sua diferena teolgica contra Nestrio, mas de uma interferncia em seus assuntos internos em Alexandria. Conforme nos indica Testa (2009, p. 528), alm de isentar o clero da obrigatoriedade de cumprir determinadas liturgias pblicas, o imperador Constantino reservou a ele privilgios que, dentre outros, consistia em viajar pelo cursus publicus (correio imperial), direito de manumisso de escravos e a transferncia de casos judicirios para um tribunal eclesistico.

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Em sua resposta (Carta n 5), Nestrio procura rebater as insinuaes de que estaria interferindo na jurisdio de Cirilo e argumenta que seu colega falha na interpretao dos Santos Padres reunidos no Conclio de Nicia, em 325, que, segundo aquele bispo, no disseram que a consubstancial divindade foi capaz de sofrer, nem que a divindade, coeterna com o Pai, foi gerada, nem que se elevou-se da morte quando ressuscitou. Nesse sentido, para Nestrio, Cristo foi incapaz de sofrer por causa da sua divindade, mas capaz de sofrer pela natureza humana do seu corpo:
(1) Para o mais piedoso companheiro e amoroso em Deus, Cirilo, Nestrio envia saudaes no Senhor. Eu dispenso os ultrajes contra mim das suas surpreendentes cartas como merecedores de tolerncia e de serem respondidas no tempo devido e nas circunstncias prprias. Mas quanto ao que no permite silncio, uma vez que envolve grande perigo se ele for mantido, na medida em que eu possa vou tentar fazer uma declarao clara e concisa, sem exceder-me na lbia, precavendo-me contra a nusea do obscuro e indigesto tdio. [...] (6) Eu louvo a distino das duas naturezas em acordo com a definio de humanidade e divindade e a conjuno delas em uma pessoa. (Carta n 5, de Nestrio para Cirilo).

Por essas afirmaes de Nestrio, Cirilo escreve uma terceira carta acusando-o de hertico e lanando sobre ele seus doze antemas25, um dos quais nos seguintes termos: Se algum separar as hipostasis26 em Cristo depois da unio, associando-as apenas pela conjuno de acordo com a dignidade, isto , pela autoridade ou poder, e no ao contrrio por uma combinao em acordo com uma real unio, deixe-o ser antema (Carta n 17, 19.3). Alm daquelas cartas j citadas, trocadas entre Cirilo e Nestrio, percebemos uma intensa atividade epistolar de Cirilo em busca de apoio. Destacamos nesse grupo as cartas trocadas com os bispos Celestino de Roma (Cartas n 11 e 12), Accio de Bereia (Cartas n 14, 15 e 92), Juvenal de Jerusalm (Carta n 16) e os sacerdotes e monges em Constantinopla que faziam oposio a Nestrio (Cartas n 9, 10, 18, 19 e 23). Atravs de uma dessas cartas, datada do ano de 429, podemos verificar essas negociaes:

[...] (9) Recebi e li o rascunho da petio que foi enviada por voc como algo que deveria ser entregue ao imperador, com a nossa opinio. Como ele continha muitas inventivas contra aquele l [Nestrio] ou melhor dizendo meu irmo, tenho negado isso at agora, a fim de que ele no avance contra ns dizendo: Voc me denunciou para o imperador como um
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O termo grego anathema, de forma literal significa colocado no alto, suspenso, anulado. Consistia na maior excomunho que se poderia ser promulgada contra um indivduo, realizada com grande solenidade (CROSS; LIVINGSTONE, 1997, p. 58). 26 Termo grego adaptado para o uso teolgico que significa realidade individual ou pessoa. Na teologia Trinitria oriental foi padronizado pelos Padres Capadocianos na frmula trs hipostasis ou pessoas em uma ousia ou substncia (DAVIS, 1983, p. 328).

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herege. Sugerimos, ao contrrio, tambm com um apelo para a sua deciso, indicar a natureza das suas inimizades [em relao a Nestrio] e dizer que as aes devem ser deslocadas para outras autoridades, se ele completamente resistir. (10) Assim, depois de ler o rascunho e entreg-lo, se voc vir que ele continua a conspirar e realmente a se intrometer em todos os sentidos no que se refere a ns, escreva-me rapidamente. Eu escolhi alguns homens discretos e prudentes, bispos e monges, que eu enviarei na primeira oportunidade. Pois eu no vou permitir o sono aos meus olhos, nem adormecer as minhas plpebras, nem repousar o meu templo, de acordo com a Escritura, at ter lutado a luta pela salvao de todos. Portanto, tendo aprendido as nossas lies, aja com coragem. Atualmente, sero necessrias cartas para as pessoas certas. Meu objetivo pela f em Cristo, pelo trabalho duro, e suportar qualquer sofrimento que seja, no importa quo terrvel for, at submeter-me morte, que ser doce para mim por causa desse problema. (Carta n 10, de Cirilo para um membro do clero de Constantinopla, destaque nosso)27.

Essa carta nos traz evidncias, de maneira explcita, de que a extenso das divergncias entre Cirilo e Nestrio extrapolava a matria teolgica, ao admitir que Nestrio conspirava contra ele no que se refere a outros assuntos. Atravs dela, Cirilo ainda nos d indicaes dos seus mtodos de arregimentar aliados e envolver autoridades imperiais na Controvrsia Nestoriana. Conforme tomamos conhecimento atravs de Russell (2000, p. 38), Nestrio, que, nesse momento, estaria confiante no apoio do Imperador, articulava a convocao de um Conclio Ecumnico para resolver a disputa, que se realizaria em Constantinopla ou nos seus arredores. Contudo, de acordo com aquele historiador, por influncia da irm de Teodsio II, a Augusta Pulquria28, que nutria divergncias com Nestrio, tal encontro foi marcado para a cidade de feso, um centro consagrado devoo da Virgem Theotokos. Nas cartas seguintes (21 a 32, 94 a 96, 106 a 109 e apndice 4), podemos acompanhar alguns procedimentos daquele Conclio. As sesses estavam marcadas para iniciar no dia 7 de junho de 431, contudo, Cirilo recebe uma carta do bispo Joo de Antioquia (Carta n 22), aliado de Nestrio e que chefiava a delegao dos bispos orientais, justificando o atraso, relatando as dificuldades da jornada entre Antioquia e feso e informando que ainda faltavam
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Destacamos essas passagens, pois atravs delas podemos perceber que subjazem outros sujeitos que participaram do conflito entre Cirilo e Nestrio. Eles podem estar relacionados aos funcionrios imperiais que Cirilo tentou envolver na querela como forma de obter apoio do imperador. 28 Filha do Imperador Arcdio e irm mais velha de Teodsio II. Segundo relatos, embora no se tratasse de uma freira, atribuem-lhe uma vida de virgem consagrada, no palcio imperial, dedicando-se a boas obras e oraes. Foi tutora de Teodsio II, que contava com apenas oito anos de idade quando da morte do imperador Arcdio, em 408, at a sua maioridade. Tornou-se Augusta e Imperatriz no ano de 414. Parece que a combinao do status de virgem e Augusta atribua-lhe grande influncia sobre as questes eclesisticas. Ao que tudo indica foi uma vigorosa opositora do bispo Nestrio e parece ter atuado do lado de Cirilo durante a Controvrsia Nestoriana. Com a morte do irmo Teodsio II, em 450, casou-se com o general Marciano. Convocou e participou do Conclio de Calcednia, em 451 (WACE; PIERCE, 1999, p. 1389; RUSSELL, 2000, p. 32).

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seis estgios at sua chegada. No dia 22 do mesmo ms, contudo, Cirilo inicia os trabalhos do Conclio, mesmo na ausncia do bispo Joo de Antioquia e seus seguidores, o que teria provocado veementes protestos do representante imperial, o Comes Sacrarum Largitionum29 Candidiano (MILLAR, 2006, p. 159). Estavam presentes em feso, naquele momento, alm das delegaes chefiadas por Cirilo e por Meno, bispo daquela cidade, os representantes da Provncia da Palestina, chefiados por Juvenal de Jerusalm, os delegados da Diocese do Ilrico, chefiada por Flaviano de Filipe, representantes do bispo Rufo de Tessalnica, e os delegados do bispo de Roma, Celestino. Todos esses, conforme as cartas, aliados de Cirilo. Nestrio estava presente em feso, mas se recusou a participar das reunies na ausncia dos seus aliados orientais. Desse modo, aquele Conclio deliberou pela deposio de Nestrio e, segundo Cirilo, os dogmas da f foram restaurados (Carta n 25). Desse modo, o expediente de Cirilo de iniciar o Conclio na ausncia dos bispos orientais, chefiados por Joo de Antioquia, parece ter favorecido a condenao de Nestrio, uma vez que, conforme nos afirma Baynes (1926, p. 153-154), as deliberaes de um Conclio Episcopal deveriam ser tomadas por unanimidade, a fim de indicar que o Esprito Santo que falava por intermdio da assembleia dos bispos. No entanto, no dia 26 de junho o bispo Joo de Antioquia e a sua delegao chegam a feso e se renem num contra-snodo e depem Cirilo (Carta n 27). O imperador tomando conhecimento desses fatos enviou a feso o conde Joo, com ordens de depor e colocar de imediato sob priso Cirilo, Nestrio e Meno (Carta n 27 e 28). Tambm pelas cartas ficamos sabendo da nomeao do bispo Maximiano, em substituio a Nestrio na S de Constantinopla (Carta n 31). Na sequncia desses eventos, atravs de uma carta de Cirilo ao bispo Accio de Bereia (Carta n 33), pode-se verificar que Cirilo j se encontrava em Alexandria por volta do final de outubro daquele ano. De forma curiosa, podemos datar para a mesma poca, uma carta escrita por Epifnio, secretrio de Cirilo a Maximiano (Carta n 96), na qual lista uma grande quantidade de presentes (tapearias, mveis de marfim, ouro e outros bens) com recomendaes de que fossem entregues a alguns funcionrios da Corte, desde o Prefeito de Constantinopla s cubiculariae30 das irms imperiais. Tal fato corrobora a nossa hiptese do envolvimento dos funcionrios imperiais na querela. Nestrio, ao que tudo indica,
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O Comes Sacrarum Largitionum tratava-se de um funcionrio imperial da administrao palaciana que supervisionava a coleta de impostos tais como os direitos aduaneiros e quotas diretas de metal precioso usado para financiar os donativos concedidos periodicamente ao exrcito. Tambm era responsvel por administrar as casas das moedas, minas, pedreiras e fbricas txteis (KELLY, 2008, p. 166). 30 Contraparte feminina dos eunucos cubicularii (McCormick, 2008, p. 154). Ernesto Faria (2003, p. 264) traduz esse nominativo masculino singular da lngua latina cubicularius como cubiculrio ou criado de quarto. Optamos por manter a forma latina, pois, como indicaremos no Captulo 3 dessa pesquisa, acreditamos que esses termos encerram um significado mais amplo.

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num primeiro momento, retorna para o seu mosteiro de origem na regio da atual Sria, at ser desterrado, em definitivo, para outro mosteiro no deserto egpcio. L escreve as memrias O Bazaar de Heracleides (MILLAR, 2006, p. 42). Esse livro parece ter sido escrito entre os anos de 451 e 452, uma vez que faz referncia morte de Teodsio II, em 450, e viagem de Discoro, sucessor de Cirilo, ao Conclio de Calcednia, em 451 (DRIVER; HODGSON, 1925, p. 5)31. Mesmo com Nestrio fora de cena, a questo permaneceu no impasse. Atravs das cartas datadas entre os anos de 432 e 433 (Cartas n 34 a 40, 47 a 52, 89 e apndices 1, 2 e 3), verificamos que o imperador Teodsio II destaca alguns funcionrios imperiais para forar negociaes entre as partes. Ao final delas, conduzidas pelo tribuno Aristolau e pelos bispos Accio de Bereia e Paulo de Emesa, Cirilo e o bispo Joo de Antioquia assinam, em junho de 433, um documento que ficou conhecido por Frmula da Reunio. Por sua parte na negociao, Joo de Antioquia subscreve a anatematizao de Nestrio imposta por Cirilo e aceita a sua deposio (Cartas n 37 e 50) e, em contrapartida, Cirilo parece abrandar as declaraes em torno da unidade de Cristo, insistindo, contudo, nos doze antemas lanados contra Nestrio, uma vez que, segundo Russell (2000, p. 52), eles constituam as bases reais sobre as quais Nestrio havia sido condenado. Logo, a supresso desses antemas por parte de Cirilo poderia implicar na sua prpria deposio e banimento. Atravs de uma carta escrita ao bispo Joo de Antioquia, Cirilo se posiciona de forma a deixar claro que no houve uma fuso entre as naturezas divina e humana de Cristo: Confessamos um s Cristo, um Filho, um Senhor. Com esse entendimento de unio que no envolve fuso. (Carta n 39, destaque nosso). Na sequncia desses eventos, atravs das cartas datadas entre os anos de 433 e 435 (Cartas n 42 a 46, 53 a 55, 57 a 72, 93, 100, 103 a 105 e apndice 1) verificamos as dificuldades que Cirilo e Joo de Antioquia tiveram para implementar esse acordo. Por um
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Tambm conhecido como O Livro de Heraclides de Damasco, ttulo pela qual a apologia de Nestrio intitulada, no sobreviveu no original grego. Na verso siraca, na qual chamada de O Bazaar de Heracleides, deve o seu nome a um erro de traduo (por J. F. Bethune-Baker e, depois retomado por Driver e Hodgson). A traduo adequada do siraco do ttulo original grego ( tegurta) deveria ter sido pragmateia (tratado). Essa verso siraca foi feita no sc. VI d.C. e uma cpia foi preservada na livraria do patriarca da Igreja Siraca do Oriente, em Kotchnes (Qodshanes), na Turquia oriental. O manuscrito original pereceu durante a Primeira Guerra Mundial, mas uma cpia havia sido feita, em 1888, por um membro da misso American Presbiteryan, em Lago Urmia, no Ir. Em 1898, foi feita outra cpia, a partir da anterior, por um membro da misso anglicana na mesma regio. O texto foi trazido para o Ocidente por Bethune-Baker, em 1908, a partir da cpia anglicana e, depois por P. Bedjan e F. Nau, em 1910, a partir da traduo americana, que trazia uma edio em siraco com traduo para o idioma francs. Segundo Luise Abramowski (1963), o texto consiste de dois trabalhos: uma apologia de Nestrio e uma pea de um autor tardio. Essa viso foi contestada por L. I. Scipioni (1974), mas no refutada decisivamente, conforme afirma Alois Grillmeier (1975) (WICKHAM, 1983, p. xxi, nota 27; RUSSELL, 2000, p. 222-223, nota 159).

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lado, Cirilo parece que envidou esforos junto a alguns aliados para convenc-los de que no havia mudado as suas opinies. Por outro lado, Joo de Antioquia encontrou resistncias interpostas pelos bispos orientais que no aceitavam a anatematizao de Nestrio e que passaram, a partir de ento, propagar os ensinamentos dos bispos Teodoro de Mopsustia (350-428) e Diodoro de Tarso (c. 330-390), aos quais Cirilo atribua a origem dos ensinamentos de Nestrio acerca da distino das duas naturezas de Cristo (Carta n 71). Nesse mesmo conjunto de cartas podemos verificar, mais uma vez, a interveno imperial com o intuito de impor aquele compromisso alcanado e a tentativa de Cirilo em influenciar funcionrios imperais para assegurar seu cumprimento, conforme verificamos nessa carta destinada ao tribuno Aristolau:
(1) Meu Senhor, o mais religioso bispo Beronicianus escreveu-me que o piedoso decreto do Imperador, o amigo de Deus, foi dado a sua excelncia. Decreto pelo qual ordena que todos os mais santos bispos do Oriente anatematizem o mpio Nestrio, isto para o nome da heresia simoniana ou nestoriana, eu acho que seja e nada mais. O decreto significa que todos aqueles bispos devem estar preparados para liberar suas convices ou opinies de tal suspeita, pois desse modo eles estaro livres de tais blasfmias. Como eu desejo fortalecer a paz que foi concedida s igrejas por Cristo, eu oro para que todos eles possam ter essa inteno e sejam livres das inovaes das palavras de Nestrio (Carta n 59, de Cirilo de Alexandria para o tribuno Aristolau).

Ressaltamos, de novo, que a atuao de Cirilo, verificada atravs de sua correspondncia epistolar, estava relacionada a um conflito poltico-religioso-administrativo. Embasamos essa afirmao atravs da criao de redes de sociabilidade dentre aqueles membros da hierarquia eclesistica ortodoxa que apresentavam divergncias com o bispo Nestrio, no apenas em matria doutrinal, mas tambm conflitos relativos autoridade e jurisdio dentro daquela organizao. Outro indcio da atuao de Cirilo se refere a habilidade em envolver funcionrios da administrao imperial como estratgia para fazer valer suas aspiraes. Desse modo, as implicaes polticas, administrativas e religiosas devem ser analisadas em conjunto, sob pena de incorrermos numa produo artificial de sentido sobre a atuao de Cirilo. Como j destacamos anteriormente, a questo religiosa na Antiguidade Tardia permeava as demais esferas da vida social, sendo, por isso, temeroso procedermos a uma anlise da Controvrsia Nestoriana sem considerarmos esses vnculos. Sobretudo porque percebemos, atravs da profcua troca de cartas de Cirilo, indicaes da estreita interao entre as estruturas eclesisticas em formao e a rede poltico-administrativa do Imprio Romano, que Baynes (1926, p. 145-156) tambm nos havia indicado. Ademais,

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perceptvel o ambiente de permeabilidade entre as funes cvicas e episcopais em que aqueles missivistas esto inseridos, conforme indicou Claudia Rapp (2005, p. 279-289) e que buscaremos detalhar no prximo captulo desse trabalho. Assim sendo, buscaremos nessa pesquisa identificar nas cartas de antemo selecionadas, as redes de sociabilidade que Cirilo buscou estabelecer com a finalidade de obter apoio contra o bispo Nestrio e seus seguidores. Em especial, utilizaremos aquelas missivas em que encontramos Cirilo negociando interesses com altos funcionrios da administrao imperial. Nosso objetivo, portanto, identificar as possveis implicaes de ordem poltico-administrativas subjacentes sua querela teolgica contra Nestrio. Como passo seguinte, julgamos de grande relevncia entender as caractersticas que revestiam o gnero epistolar na Antiguidade Tardia. Compreender essas caractersticas nos possibilita um tratamento documental adequado da correspondncia epistolar de Cirilo e contribua para o vis poltico-religioso-administrativo dessa pesquisa.

1.4 Sobre o gnero epistolar na Antiguidade Tardia e a produo ciriliana.

O epistolrio ciriliano, bem como o dos demais escritores de cartas da Antiguidade Tardia, herdeiro de uma tradio epistolar que, para o mundo de fala grega, remonta aos sculos VI e V a.C. (TRAPP, 2003, p. 37). Dadas as propores territoriais do Imprio Romano, localizado em trs diferentes continentes, conforme a geografia poltica atual, podemos inferir a importncia que as cartas desempenharam na comunicao entre as regies, seja veiculando assuntos de natureza diversa entre a elite letrada ou mesmo em circunstncias relacionadas gerncia da complexa administrao da estrutura imperial. Alm dessa funo essencial, segundo Richard Miles (1999, p. 428-429), redigir uma carta naquele contexto constitua uma atividade literria, que, quando escrita em refinado estilo retrico, permitia proclamar a Paidia32 do seu autor e servir como uma forma de representao do seu status pessoal. Nesse sentido, como forma de demonstrar a extenso e o peso de amizades e alianas, tais escritos, trabalhados de forma consciente em muitos diferentes graus de formalidade e forjados de maneira criteriosa na estrutura das palavras, contriburam para construir um determinado momento poltico-social.

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Pode-se conceituar Paidia como um conjunto de aes pedaggicas, polticas, filosficas e religiosas que aprimorava o discurso persuasivo (retrico) daqueles que necessitavam demonstrar e impor o seu poder (CARVALHO, 2010, p. 24).

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Escritores tardo-antigos, sejam eles cristos ou no cristos, dispunham de um vasto arsenal de regras, apropriadas e modificadas por eles a partir daquela tradio clssica, auxiliando-os na redao das suas missivas, tanto nos seus aspectos formais como no estilo retrico apropriado a ser utilizado em diferentes circunstncias (HODKINSON, 2007, p. 286). Podemos encontrar algumas dessas regras num dos manuais que serviram a esse propsito e que foi atribudo33 ao sofista neoplatnico Libnio (314-394), renomado professor de retrica do perodo, considerado um mestre na arte epistolar. Tomamos conhecimento desse manual, denominado Epistolimaioi Caractheres ou De forma epistolari, a partir de uma traduo parcial do contedo dele feita por Trapp, que reproduzimos abaixo:
A carta possui forma heterognea e com muitas espcies separadas, sendo apropriado para o pretendente escritor comp-la no de forma ingnua ou casual, mas com grande meticulosidade e sensibilidade. O hbito de compor no melhor estilo epistolar, segue do conhecimento do que uma carta . O que, em geral, convencionalmente apropriado dizer nela e em quo muitos tipos ela dividida. 2. Uma carta, ento, uma espcie de conversao escrita que toma lugar entre duas partes, que esto em diferentes lugares e cumpre um propsito til [...] 3. Ela dividida em muitos, na verdade uma pletora de tipos [...] 4. Aqui est uma completa lista de como a forma carta pode ser classificada: (i) aviso; (ii) censura; (iii) pedido; (iv) recomendao; (v) ironia; (vi) agradecimento; (vii) amizade; (viii) splica; (ix) ameaa; (x) negao; (xi) ordem; (xii) arrependimento; (xiii) reprovao; (xiv) simpatia; (xv) conciliao; (xvi) congratulao; (xvii) desprezo; (xviii) contraacusao; (xix) rplica; (xx) provocao; (xxi) consolao; (xxii) insulto; (xxiii) notcias; (xxiv) indignao; (xxv) representao; (xxvi) elogio; (xxvii) instruo; (xxviii) refutao; (xxix) difamao; (xxx) censura; (xxxi) investigao; (xxxii) encorajamento; (xxxiii) consolo; (xxxiv) declarao; (xxxv) escrnio; (xxxvi) gracejo; (xxxvii) comunicao codificada; (xxxviii) sugesto; (xxxix) preocupao; (xl) amor e (xli) tipos mistos. [5-45 definies dos 41 tipos de cartas] 46. [...] Algum que deseje ser meticuloso na composio de cartas deve no apenas adotar o procedimento correto para o seu tema, mas tambm adornar sua carta em um distinto estilo moderadamente tico34, ainda que no caia em uma inapropriada pretenciosidade de fala. 47. Desnecessria arrogncia, excessiva cerimnia de estilo e hiper-aticismo so estranhos para a carta, como todos os autores clssicos atestaram, mas Filstrato de Lemos, acima de tudo, enfatizava: o estilo epistolar deve se situar em um lugar intermedirio entre a fala diria e o aticismo. 48. Clareza, moderada brevidade e dico arcaizante devem ser os principais adornos das cartas [...]. 49. Entretanto, no se deve prejudicar a clareza pela brevidade, nem balbuciar de maneira interminvel a sua preocupao com a clareza, mas imitar os bons atiradores no alvo para a medida correta [...]. 50. A durao de uma carta, ento, deve ser determinada pelo seu assunto. No certo sempre desprezar a durao como se fosse um
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Vide Hagge (1989, p. 31): esse tratado de autoria annima embora algumas vezes tenha sido atribudo a Libnio ou Proclo, o Neoplatnico. Segundo esse autor, a datao da referida obra pode ser estipulada entre os sculos IV e VI d.C. Vide tambm: WRIGHT, 1910, p. 231; REED, 2001, p. 175-186; TRAPP, 2003, p. 42-46. 34 Cirilo escrevia em elaborado estilo tico grego, cujas caractersticas eram marcadas por palavras arcaicas entremeadas de neologismos (RUSSELL, 2000, p. 5).

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vcio; dada a correta ocasio, algumas cartas demandam ser extensas para atender as necessidades do momento. A durao pode ser alcanada numa carta por histrias divertidas e referncias mitolgicas, usos de palavras da literatura clssica, provrbios adequados e doutrinas filosficas, embora essas no devam ser empregadas num estilo de formal argumentao. 51. [...] O pretendido escritor, antes de empregar qualquer dado tipo epistolar, no deve divagar nem utilizar apelativos honorficos adicionais, tanto como evitar dar a sua carta um tom de bajulao ignbil; ele deve comear assim: fulano de tal para fulano de tal, saudaes. Isto que distingue, por sua sabedoria e eloquncia, todos os autores clssicos e algum que deseja imitlos deve seguir seus passos [52-92 exemplos dos 41 tipos de cartas] (Atribudo a LIBNIO, De forma epistolari apud TRAPP, 2003, p. 188-193, destaque do autor).

A partir da leitura da correspondncia epistolar de Cirilo, pudemos notar que as cartas, embora apresentem caractersticas prprias, como vrias daquelas recomendadas no tratado atribudo a Libnio, no esto desconectadas de outras formas de textos no-epistolares. Desse modo, consistem tambm de extensos tratados, que alguns autores classificam como doutrinais, dogmticos ou exegticos (McENERNEY, 2007a, p. 3). Tambm trabalhando com cartas de escritores desse perodo, Owen Hodkinson (2007, p. 283-285) observa que, quanto ao seu contedo, tais escritos compem-se de um espaoso gnero que inclui uma disparidade de escritos, tanto reais como ficcionais, extensas meditaes, tratados, (auto)biografias ou, at mesmo, cartas de amor. Logo, a utilizao delas, seja como objeto de anlise ou fonte de informao, requer os mesmos procedimentos de crtica documental que so empregados a qualquer documentao escrita, em especial no que se refere a sua confrontao com outros documentos que permitam a sua contextualizao, bem como a ateno a ser observada para a alta carga de subjetividade que esses escritos encerram (MALATIAN, 2009, p. 204-205). No que se refere ao estilo empregado nos textos epistolares de Cirilo, Wickham (1983, p. xiv-xv) observa um marcante uso de palavras raras, valorizao das formas arcaizantes e uso repetido de eptetos, forma de aspirar ao estilo de outros elegantes escritores alexandrinos como Clemente, Orgenes e Atansio. O uso de tais recursos constitui o que se reconhece por estilo tico (RUSSELL, 2000, p. 5). Constata tambm aquele historiador a profusa utilizao de citaes de passagens bblicas naquelas missivas, o que demonstraria a sua grande erudio na Escritura Sagrada. Tambm perceptvel a desenvoltura de Cirilo em lidar de maneira fluente com a complexidade das questes Trinitrias, desenvolvidas por seus antecessores cristos no sculo IV d.C. O emprego de tais recursos nos leva a inferir que Cirilo gozava de um privilegiado grau de instruo. Ressaltamos, entretanto, a despeito de tal constatao, que tais estratgias no se destinavam apenas a prover as suas cartas ou outras formas de escritos, como sermes e

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homilias, de recursos estticos. Tratava-se, tambm, do emprego de elaborados recursos retricos que tinham por finalidade dar autoridade ao seu discurso. O prprio Wickham em seguida acrescenta que, dentre os escritores cristos que influenciaram em grande medida os escritos de Cirilo, destacam-se os padres capadocianos35, considerados mestres na retrica polmica no sculo IV d.C. Conforme nos demonstrou Carvalho (2010, p. 69), um deles, o bispo Gregrio de Nazianzo (aprox. 330-390), baseando-se em manuais de retrica disponveis no seu tempo, teria exercido um papel de destaque na juno entre o modo de expresso dos cristos e aqueles prevalecentes no seu contexto, ou seja, a retrica clssica. Ao estabelecer esse elo cultural, Gregrio teria dotado o discurso cristo de uma poderosa ferramenta de persuaso em termos poltico-religiosos, que o tornaria uma referncia em eloquncia para outros escritores que vieram depois dele, conforme pudemos constatar atravs das epstolas cirilianas. Segundo nos afirma Averil Cameron (1991, p. 122), essa capacidade de acomodao a algo j existente e a constante reivindicao de uma histria do passado bblico tiveram efeito de exercer grande poder de penetrao sobre o pblico. Como um dos elementos de justaposio, aquela historiadora afirma-nos que a retrica clssica, antes identificada como uma mera arte persuasiva e de bem falar, j apresentava na, Antiguidade Tardia, a incorporao de elementos de compromisso moral. Em consequncia disso, pregadores cristos passaram a dispor de uma ferramenta til para expressar o que consideravam ser a inabalvel verdade dos atos redentores de Cristo, insistindo aos ouvintes que se sujeitassem a essas verdades. Assim, a retrica como arte da persuaso, de forma sutil, passou a assumir tambm caractersticas de uma narrativa de exortao. Nas cartas escritas por Cirilo, relacionadas a controvrsia contra Nestrio, ele disps da habilidade de fazer uso dessa nova tcnica de linguagem, conforme podemos exemplificar atravs da seguinte passagem de uma carta que ele escreveu ao tribuno Aristolau:

[...] (4) Ele [Nestrio] no apenas disse isso, ou seja, que a Virgem Santssima no era a Me de Deus, ainda acrescentou outras defesas da mentira ao lado daquelas palavras em oposio verdadeira e apostlica tradio. Ele nomeou dois Cristos como filhos [...]; um da semente de Davi e outro que ele chamou de instrumento da divindade e fez divises em todas as direes e assim esqueceu o que disse o abenoado Paulo: um s Senhor, uma s f, um s batismo. Ns no fomos batizados em Deus e em homem como em dois filhos por meio de uma diferena, mas em um Cristo, que a
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Gerao de telogos orientais que entre os anos de 360 e 370 buscaram estabelecer os termos tcnicos para uma teologia trinitria padro. Tal denominao utilizada em referncia a Gregrio de Nazianzo, Baslio de Cesaria e Gregrio de Nissa pela definio da frmula uma natureza, trs pessoas (MONDONI, 2001, p. 131).

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unignita Palavra de Deus, feito homem e encarnado, que ao mesmo tempo Deus e homem, nascido de fato de Deus e da Virgem Maria segundo a carne (Carta n 60, de Cirilo para Aristolau, destaque do autor).

Alm de empregar figuras do passado bblico ou personalidades comprometidas com uma ortodoxia, em um passado recente, no sentido de legitimar o discurso interpretativo da natureza de Cristo, Cirilo tambm combinou a essa tipologia o recorrente uso de metforas. Atravs dessas figuras metafricas, Cirilo parece que buscou transferir, por analogia, qualidades pessoais e feitos passados a situaes no presente como forma de transmitir aos leitores/ouvintes modelos de ortodoxia ou heresia:

[...] (2) O que ns vamos fazer na igreja ortodoxa, uma vez que temos sido anatematizados com os Santos Padres? Para eu encontrar o conhecido bispo Atansio, de maneira frequente, em seus escritos, nomeando-a de Me de Deus, ou nosso abenoado pai, Tefilo, e muitos outros santos bispos tambm nos seus dias o fizeram, Baslio, Gregrio e o prprio abenoado tico. Nenhum dos bispos ortodoxos, penso eu, temeram cham-la de Me de Deus, se, como o fato, verdade que o Emanuel Deus. Os Santos Padres e todos que esto com Deus e todos que, seguindo os corretos ensinamentos da verdade, confessarem que Cristo Deus, tornaram-se antemas (Carta n 14, de Cirilo para Accio, bispo de Bereia).

Ao mesmo tempo que Cirilo buscou associar a sua imagem a modelos de ortodoxia j consagrados, tambm empreendeu esforos para associar Nestrio e seus seguidores a inimigos de Cristo, por meio do emprego de comparaes a personagens que eram reconhecidas e rotuladas como herticas:
[...] (2) Nem h necessidade que eu relembre sua memria o que aconteceu aos judeus, seus inimigos [de Cristo], desde que eles so de maneira suficiente, bem conhecidos para voc, ou as coisas que aconteceram aos herticos Simo o mago, Juliano o imperador e rio. Observa J, o homem apenas diz: Veja a minha aflio e medo, assim louvo o Senhor. Eu vos declaro que a Igreja no vai permitir o despudor contra o seu Deus, e ela a prpria igreja contra a qual as portas do inferno no puderam prevalecer. Tu sabes como muitos tentaram, mas ela resistiu, de tal forma, porm, que ningum tem prevalecido contra ela, porque ela como uma rocha em sua f. Olhe, portanto, o que voc est prestes a fazer, e adeus (Cartas n 6 e 7, de Cirilo para Nestrio, destaque do autor).

Concordamos com Wessel (2004, p. 188-189) que constatou que a familiaridade de Cirilo com os escritores cristos treinados na retrica sofstica e o ntimo conhecimento dos textos bblicos ajudou-o a estabelecer comparaes entre as qualidades de pessoas vivendo em tempos distintos em um nico ponto no presente. Ao apresentar eventos em termos de aes a

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serem imitadas e paradigmas a serem seguidos, esses tipos, ambos sofsticos e bblicos, traziam fortes implicaes morais. Mesmo de modo implcito, ao rotular uma pessoa com o epteto de outra, aquela primeira pessoa incorporava todas as significantes qualidades morais ou deficincias da segunda pessoa. Atravs do emprego de expresses carregadas de simbologia ele realizava, atravs de meios sutis, uma transferncia de imagens de modo que os seus ouvintes/leitores acreditavam que eles tinham chegado quelas concluses por si prprios. Verificamos que Cirilo abusa desse rico recurso comparativo ao longo de todo o seu conjunto de cartas. Logo, discordamos de Cludio Moreschini (2008, p. 676) que considera a linguagem de Cirilo inferior e permeada de argumentos confusos e repetitivos. Para ns, ao contrrio, parece uma estratgia de combinar exortao e censura que, ao que tudo indica, surtiu grande efeito sobre a audincia. O que Cirilo almejava, portanto, era associar a sua imagem aos defensores da ortodoxia e colocar a imagem de Nestrio no mesmo nvel dos judeus e de rio, que na concepo dele, haviam atentado contra a divindade de Cristo. Sendo assim, entendemos que Cirilo soube captar aspectos da retrica sofstica crist pela familiaridade que apresentava com as obras daqueles escritores do IV sculo que ele tanto invocou e aplicou com bastante xito na escrita das suas cartas. Outro argumento que Wessel (2004, p. 215-219) nos apresenta que a retrica abusiva e exagerada empregada por Cirilo em suas homilias e cartas dirigidas a Nestrio,lidas nas sesses do Conclio de feso, muitas vezes, podiam no condizer com a realidade dos fatos, como era comum linguagem empregada nas salas de tribunais. Tais discursos, de alto teor polmico, eram, contudo, familiares aos bispos reunidos no Conclio e parece que tiveram consequncias desastrosas para seus opositores e contriburam para a vitria dele naquela assembleia. No transcorrer dessa pesquisa, pretendemos demonstrar que, no obstante o importante papel persuasivo desempenhado pelos discursos retricos de Cirilo, outros componentes relacionados interao entre a hierarquia eclesistica e a estrutura administrativa imperial, identificados nas cartas, tambm, teriam contribudo na construo de redes de alianas em torno dos seus interesses. Conforme listamos no catlogo das correspondncias de Cirilo, acrescentados ao final deste trabalho (Apndice n 1), podemos verificar que ele compartilhou suas habilidades retricas, por meio de cartas, com expressivos segmentos da sociedade romana tardia. Ali podemos identificar cartas destinadas ao Imperador Teodsio II, que exercia um papel de centralidade nas questes teolgicas; a funcionrios da corte imperial em Constantinopla, que detinham interesses difusos e poder de influncia sobre a vontade imperial (MILLAR, 2006,

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p. 173); a membros da hierarquia eclesistica, dentre eles bispos, sacerdotes, arquimandritas e monges36 estabelecidos em diferentes regies do Imprio, tanto no Oriente quanto no Ocidente. Cirilo destina, tambm, cartas ao povo de Alexandria e Constantinopla, o que torna indicativa a importncia de inserir na querela esse segmento que o apoiava. Reforamos que a rede de apoio que Cirilo buscava construir em torno de si a partir desses segmentos da sociedade romana, em especial entre os funcionrios da administrao imperial, leva-nos a reforar a hiptese que tal envolvimento teria ocorrido porque questes polticoadministrativas estavam subjacentes ao conflito teolgico patrocinado contra Nestrio e seus seguidores. Conforme indicamos antes e segundo nos alerta Watts (2010, p. 169-170), as formas de um bispo estreitar os laos com seu rebanho no estavam relacionadas apenas a patronagem que ele poderia oferecer, mas, tambm, habilidade para convenc-lo das suas qualidades como um pai espiritual e o porta-voz do Esprito Santo. Quando da viagem a feso, Cirilo endereou cartas populao alexandrina nas quais notamos uma recorrente preocupao em prestar contas dos seus atos, como algum que estava investido de um mandato e necessitava demonstrar a sua cumplicidade a uma tradio de cultura polticoreligiosa j compartilhada pela maioria da sua comunidade. Isso nos sugere que no se tratava apenas de um conflito de ideias pessoais entre Cirilo e Nestrio, mas de divergncias que afetavam outros segmentos sociais, tanto em Alexandria como em outras regies do Imprio Romano. Cirilo teve a habilidade de agregar esses segmentos em torno das suas ideias e se fazer representante deles:
(1) Pela graa e benevolncia de Cristo, o Salvador de todos ns, de maneira segura cruzamos o extenso mar, grandioso e com macios e suaves ventos, assim que, depois de terminar a viagem, sem medo ou qualquer perigo, chegamos a Rodes, glorificando a Deus e dizendo com a voz do salmista: Voc governa o poder do mar, voc contm o surgimento das suas ondas. Mas como era necessrio que ns, ausentes em corpo, mas presentes em esprito, abrassemos a vocs como filhos atravs dessa carta, eu pensei que havia a necessidade de enviar essas palavras a vocs e definir a minha

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Monges eram pessoas leigas que escolhiam um estilo de vida asctica, vivendo sozinhos, em pequenos grupos ou em comunidades, aplicando a si o termo monachos. Poderiam pertencer a diferentes estratos scio-culturais. Parece que com o crescimento do nmero deles, passaram a ter participao ativa em questes polticoeclesisticas na Antiguidade Tardia. Foram confinados aos desertos pelo imperador Teodsio I, em 390, e pelo Conclio de Calcednia, em 351. Por esse tempo, teriam sido colocados sob o controle dos bispos (CASEAU, 1999, p. 585-586). A presena de monastrios urbanos em Constantinopla parece ter sido uma exceo e algo novo para Nestrio quando assumiu a S Imperial em 428, pois, ao que tudo indica, no era uma caracterstica do monaquismo srio, sua regio de origem. Nestrio quis impor uma rgida disciplina sobre os monges de Constantinopla confinando-os em rotinas litrgicas nos monastrios e impedindo-os de engajar em assuntos urbanos, o que lhe teria valido a oposio deles (RUSSELL, 2000, p. 32).

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posio com clareza (Carta n 20, de Cirilo aos padres, diconos e povo de Alexandria, destaque do autor).

Em relao aos constantinopolitanos, Cirilo carregou suas cartas com argumentos retricos com o objetivo de persuadir aqueles que divergiam de Nestrio dentro da prpria capital imperial, em especial, a comunidade monstica:

[...] (3) Pois ns no estamos dormindo enquanto um rebanho to grande, ou melhor, os povos e as igrejas em todos os lugares esto sendo perturbados, mas ns imitamos aqueles que tm a experincia mdica que no sugerem de imediato para as infeces, que entram em nossos corpos as necessidades da faca e da cauterizao, mas acalm-las no comeo com drogas suaves e aguardar o momento adequado para as incises. [...] (5) Nossos Padres disseram que o mesmo [Cristo] sofreu a morte, na sua carne, por ns e elevou-se, divinamente, tripudiando o poder da morte e disse que voltaria como um juiz de todos. Reavivam de maneira contnua essa f dentro de vocs, mantendo-a imaculada e irrepreensvel. No estejam em comunho com o mencionado antes [Nestrio], nem prestem ateno nele como alunos, se ele permanecer um lobo, ao invs de um pastor. Mesmo se aps essa advertncia nossa ter sido feita, ele optar por manter seus ensinamentos pervertidos. Para os clrigos e leigos condenados ou excomungados por ele, por causa de sua verdadeira f, ns nos unimos em comunho, porque no concordamos com essa injusta deciso, mas, sim, elogiamos aqueles que suportaram o sofrimento e dizemos-lhes: Se voc for repreendido no Senhor, voc ser abenoado, porque o poder e o Esprito de Deus repousam em voc (Carta n 18, de Cirilo aos sacerdotes, diconos e povo de Constantinopla, destaque do autor).

Segundo nos indica Trapp (2003, p. 11-17), emitentes e recebedores de cartas, no perodo, tinham motivos para manter cpias de suas prprias cartas, seja de forma espordica ou em arquivos regulares. Tais colees tambm podiam ser publicizadas para objetivos diversos: salvar reputaes atravs da construo de monumentos pessoais, documentar um conjunto de eventos de um perodo chave da histria ou mesmo para preservar valiosas lies e refinados escritos. Tal publicidade poderia ser obtida atravs da edio de livros-rolo de correspondncias ou, como era hbito do filsofo Libnio, acima citado, atravs da convocao de amigos para leitura em voz alta e discusso das cartas recebidas. Cirilo nos d a indicao de que mantinha um arquivo da correspondncia sobre a querela contra Nestrio e as indicaes de que dispomos que tenha feito circular, de forma ampla, uma verso editada desse material (Carta n 40). Para Ruth Morello e Andrew D. Morrison (2007, p. vi) esse recurso tambm poderia ser til quando uma determinada carta tinha por inteno chegar aos olhos de alguma outra pessoa alm daqueles do destinatrio nomeado nela. Atravs desse expediente, Cirilo talvez

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buscasse se defender das acusaes dos opositores e, ao mesmo tempo, angariar aliados na hierarquia eclesistica, na Corte em Constantinopla, entre a populao leiga que, de forma bastante atuante tomava posio nesses conflitos ou mesmo entre os funcionrios da administrao imperial. Em uma carta ao bispo Accio de Melitene, Cirilo trata acerca de um decreto imperial que determinava que se desfizessem de suas cartas como parte das negociaes entre as duas faces litigantes. O que sugere que ele compartilhava de forma sistemtica seus escritos:
[...] (3) Pois eles desejavam desfazer tudo aquilo escrito por mim nas cartas, volumes e documentos e s concordar com a f definida em Nicia pelos nossos Santos Padres. Eu escrevi em resposta a isso que todos ns seguimos a exposio de f definida pelos Santos Padres na cidade de Nicia, em absoluto nada pervertendo as coisas determinadas l (Carta n 40, de Cirilo para Accio de Melitene).

Russell (2000, p. 31) destaca que Cirilo imprimiu um tom muito mais veemente aos escritos contra Nestrio, expressando-se, muitas vezes, em termos pessoais, do que queles em que havia escrito contra os arianos. Para esse autor, Cirilo teria agido dessa forma por se sentir ameaado no ncleo da sua f, no por um hertico marginal, mas pelo bispo da cidade imperial. Contudo, outra possibilidade que pode nos auxiliar a entender a virulncia nos escritos daquelas cartas, tanto nas de Cirilo quanto nas de Nestrio, refere-se ao que Jennifer Ebbeler, (2007, p. 301-302) chama de jogos epistolares. Analisando a correspondncia entre o bispo Agostinho e o presbtero Jernimo, na passagem dos sculos IV e V d.C., aquela autora identifica que o mal estar recproco, verificado naquelas missivas, poderia estar relacionado negociao de status social. Jernimo, naquela ocasio, era reconhecido como um respeitvel exegeta bblico, admirado por muitos e que j contava com uma idade bem avanada. Entretanto, talvez no julgasse adequado o tratamento dispensado a ele nas cartas recebidas de Agostinho, muito mais novo em idade, entretanto superior a ele na hierarquia eclesistica. A partir dessas indicaes, percebemos que o tom empregado na escrita das cartas trocadas entre Cirilo e Nestrio (Cartas n 2, 3, 4, 5 e 17), antes de se constituir uma questo pessoal entre ambos, estaria, contudo, relacionado disputa de autoridade na hierarquia eclesistica ortodoxa. Pelas regras eclesisticas vigentes, Cirilo e Nestrio, como bispos de importantes Ss Episcopais no Oriente, recebiam igualdade de status dentro da hierarquia eclesistica (HALL, 2008, p. 731). Talvez, Nestrio tentasse ocupar uma posio superior a de Cirilo na hierarquia, algo inaceitvel ao bispo alexandrino, uma vez que era o ocupante da S da capital

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imperial. Essa indicao pode nos ser dada atravs de uma resposta de Nestrio a uma extensa exortao de Cirilo (Carta n. 2), que inicia nos seguintes termos:
(1) Nada mais poderoso do que a tolerncia crist. [...] Pois eu confesso que tenho grande respeito por toda tolerncia crist de cada homem, uma vez que ela possui Deus habitando nela. No que se refere a ns, embora muitas coisas tenham sido feitas por Vossa Reverncia que no coadunam com o amor fraterno, pois necessrio falar de maneira mais suave, escrevemos com largueza de corao e amor em saudao. [...] (2) Ns e aqueles conosco saudamos voc com todo carinho fraternal (Carta n 3, de Nestrio para Cirilo).

Observamos, tambm, que em sua primeira carta escrita a Nestrio (Carta n 2), Cirilo buscou enfatizar a natureza das suas divergncias contra aquele bispo restringia-se a questes teolgicas. A maneira como, repetidamente, utiliza esse argumento em outras cartas, nos indicativo de que ele poderia sofrer acusaes de ter atacado Nestrio em nome de outros interesses. O teor da carta n 2, escrita a Nestrio, sugere que o bispo da capital imperial o havia interpelado antes acerca dos motivos pelos quais ele, de antemo, no teria conduzido essa matria to sensvel de forma privada, como recomendava a piedade crist (Carta n 3):

(1) Homens em geral, dignos de f, tm chegado Alexandria. Eles relatam que Vossa Reverncia est extremamente irritada e no tem deixado pedra sobre pedra para molestar-me. Quando eu quis saber o que estava irritando Vossa Reverncia, eles disseram que alguns homens de Alexandria esto levando por toda parte a carta enviada [por Cirilo] aos santos monges [Carta n 1] e que isso tem sido a origem do seu desagrado e descontentamento. Eu estou surpreso se Sua Reverncia no tomou conta disso como um bem fato conhecido, pois h confuso sobre a f no ante a carta escrita por mim, mas ante ao que foi dito ou deixado de ser dito por Sua Reverncia. Ademais, quando os documentos e at mesmo os comentrios estavam sendo divulgados, ficamos tristes, pois o que desejvamos era corrigir aqueles que se desviaram. Pois alguns deles chegaram perto de recusar a confessar que Cristo Deus, mas sim um instrumento e uma ferramenta da divindade, um homem gerado de Deus. O que est mais longe da verdade do que essas crenas? Portanto, a nossa irritao foi com as coisas que Vossa Reverncia disse ou deixou de dizer. [...] Como, portanto, possvel ficar em silncio quando a f est sendo prejudicada e muitos esto sendo enganados? (Carta n 2, de Cirilo para Nestrio).

A postura de confronto adotada por Cirilo, logo de incio, indica-nos que a recusa em tratar com reserva a diferena doutrinal com Nestrio no estava desacompanhada de outros interesses. Entretanto, busca representar o conflito em termos teolgicos, pois, como nos adverte Trapp (2003, p. 4), de modo consciente ou inconsciente, escritores de cartas do perodo selecionavam o que queriam ou no dizer de forma a criar uma verso personalizada

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da realidade a que estavam se referindo do modo que melhor lhes convinha. Essa constatao tambm foi verificada por Helena Amlia Papa (2009, p. 26) nos seguintes termos:

Por meio dos discursos desse grupo, denominado episcopado, podemos perceber como as representaes de suas aes se manifestaram na sociedade em que viveram. Essas aes no podem ser vistas somente atravs do prisma poltico, religioso, administrativo, econmico e/ ou social, separadamente. Elas representam verdadeiras miscelneas de interesses e pretenses.

Nesse sentido, no podemos deixar de reconhecer a habilidade poltica de Cirilo em no querer tratar suas diferenas com Nestrio de forma privada e buscar capitalizar, atravs da publicizao das cartas, as insatisfaes existentes entre outros segmentos da sociedade romana do seu tempo. Seguimentos estes que poderiam tambm ver como ameaa a crescente influncia que o bispo da capital imperial vinha angariando, ao que nos leva a crer, em razo da sua natural proximidade com o centro de poder. Pelos diversos exemplos expostos acima, extrados das epstolas cirilianas, notamos seja atravs do emprego da retrica, do hbito de colecionar e publicizar cartas, do uso de jogos epistolares e da possibilidade que as cartas oferecem de se criar redes de sociabilidade - uma intensa atividade poltica permeava aquele conflito, que, na aparncia, mostrou-se de natureza teolgica. To essencial para nossa pesquisa reconhecermos essas caractersticas no epistolrio ciriliano averiguarmos como nos foi transmitido e as condies em que chegou at ns. As cartas que compem a correspondncia epistolar de Cirilo de Alexandria, num total de cento e quinze, das quais oitenta e trs sero utilizadas nesta pesquisa, fazem parte da coleo editada em 1985, em dois volumes, pela The Catholic University of America Press. Segundo o tradutor dessa coletnea para a lngua inglesa, John I. McEnerney, at ento no havia uma publicao que reunisse todas aquelas cartas da forma como foram transmitidas a ns em uma nica edio. Na introduo, McEnerney (2007a, p. 1-9) indica-nos trs grandes colees, antes publicadas em grego e latim, nas quais baseou seu trabalho. A maior parte das cartas traduzidas, oitenta e oito delas, compe a obra Patrologiae Graecae Cursus Completus, volume 76, elaborada pelo padre francs Jacques-Paul Migne, na segunda metade do sculo XIX. Por sua vez, o trabalho de Migne teria sido uma reimpresso, com acrscimo de notas, de uma edio anterior elaborada por Joannes Aubert, em 1638. Tais cartas foram numeradas por McEnerney de 1 a 88 e constam tambm de uma coleo anterior editada, em 1979, por Maurice Geerard, no terceiro volume da Clavis Patrum

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Graecorum, que as numera de 5301 a 5388. Geerard incluiu no catlogo, alm daqueles de Migne, outros vinte e dois textos e fragmentos preservados em latim e grego e, tambm algumas verses nos idiomas copta37 e siraco38, indicando as fontes e numerando de 5389 a 5410, que correspondem na traduo de McEnerney s cartas 89 a 110.39 A outra referncia citada por aquele tradutor trata-se da obra Acta Conciliorum Oecumenicorum, editadas por Eduard Schwartz no incio do sculo XX. De acordo com Wickham (1983, p. xliii-xliv), a base do trabalho de Schwartz, cujo prefcio e notas explicativas se encontram em latim, foram algumas minutas do Conclio de feso, realizado em 431, e tambm, outras colees antigas de documentos relatando aquela reunio, bem como as abundantes citaes em tratados doutrinais subsequentes. Importante ressaltar, aquele Conclio Ecumnico40 foi o primeiro do qual sobreviveram registros das sesses conciliares que chegaram at ns (ALTANER; STUIBER, 1988, p.252). Logo, o que na atualidade denominado de Atas dos Conclios Ecumnicos no se refere apenas aos registros das reunies conciliares, mas tambm a outros documentos contemporneos como homilias e cartas de bispos e tambm cartas dos imperadores e funcionrios imperiais. Extradas da obra de Schwartz, McEnerney acrescenta sua coleo trs cartas nomeadas por apndices 1, 2 e 3 que, embora no sejam escritas por Cirilo, esto relacionadas s tentativas de se chegar a um acordo para o conflito. Um fragmento que ele nomeia por apndice n 4 parece uma introduo carta n 96, em que consta uma lista de presentes enviados por Cirilo a funcionrios da Corte imperial. O Apndice n 5 refere-se a uma verso alternativa da carta n 85, perfazendo, desse modo, o total das cento e quinze cartas da coletnea a que tivemos acesso. Conforme nos indica Millar (2006, p. 236-239), Cirilo e a maioria dos seus correspondentes escreveram em idioma grego. Contudo, os manuscritos que serviram de base para as colees acima citadas so documentos que sobreviveram desde a Antiguidade Tardia, a partir de diferentes colees nas lnguas grega, latina, siraca e copta. Em muitos casos tais documentos sobreviveram apenas nas verses traduzidas para o latim, como se pode observar atravs daqueles recuperados a partir dos trabalhos de Mrio Mercator, contemporneo e amigo do bispo Agostinho de Hipona (354-430). Parece que o propsito da traduo latina de Mercator era que os debates em torno daquele conflito pudessem ser tambm acompanhados
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As cartas preservadas tambm em idioma copta so as de n 106 a 110. As cartas preservadas tambm em siraco so as de n 100 a 105. 39 Cf. McEnerney (2007b, p. 163-177, notas). 40 A expresso Conclio Ecumnico derivada do grego para indicar a reunio dos bispos cristos, em carter universal, para deliberar sobre assuntos da comunidade eclesistica (PAPA, 2009, p. 42).

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no Ocidente. Desse modo, durante a dcada de 430, traduziu cartas, tratados e sermes de Cirilo e Nestrio, bem como alguns procedimentos realizados no Conclio de feso, em sua sesso do dia 22 de julho de 431. Tal material recebeu o nome de Collectio Palatina e se encontra localizado na obra de Schwartz em ACO I, 5. As questes originadas a partir do conflito entre Cirilo e Nestrio no tiveram termo com o Conclio de feso (431) e nem atravs da Frmula da Reunio (433), em que o imperador Teodsio II tentou forar negociaes entre as partes. Como podemos verificar atravs do envolvimento de alguns funcionrios imperiais naquela querela, conforme cartas que relacionamos no apndice n 1 desse trabalho. Segundo tambm nos informa Wickham (1983, p. xlv), tal discusso esteve ainda presente no Conclio de Calcednia, em 451, e na chamada Controvrsia dos Trs Captulos, ocorrida no governo do imperador Justiniano (527-565). Durante todo esse perodo, cada um dos dois grupos oponentes produziu as prprias verses e colees daqueles documentos com propsitos propagandsticos. Desse modo, outra parte da correspondncia epistolar de Cirilo, que chegou at ns, parece ser uma verso elaborada, tambm em latim, por Rstico, sobrinho do bispo Virglio de Roma, no sculo VI d.C. Ele foi um dos que protestou contra a condenao do bispo Teodoro de Mopsustia, professor de Nestrio, e dos bispos Teodoreto de Ciro e Ibas de Edessa, seguidores das doutrinas nestorianas, durante a referida Controvrsia dos Trs Captulos. Rstico teria baseado seu trabalho, intitulado Synodicum, em escritos encontrados em um monastrio em Constantinopla, ao qual inclua a obra A Tragdia de Irineu. Esses escritos, originalmente em grego, de autoria de um funcionrio imperial e leal amigo de Nestrio, o Comes Irineu, que aps a condenao daquele bispo, tornar-se-ia bispo da cidade de Tiro. Desse modo, Rstico buscou defender aqueles telogos condenados, em parte, atravs da citao de documentos preservados por aliados de Nestrio. Essa coleo de documentos recebe o nome de Collectio Casinensis e na obra de Schwartz encontrada em ACO I, 3 e ACO I, 4. Outros documentos em verso latina so encontrados na Collectio Veronensis (ACO I, 2), manuscrito do sculo X que traz, em particular, as cartas trocadas entre Celestino, bispo em Roma, e Cirilo, quando a Controvrsia Nestoriana teve incio. Outros manuscritos em traduo latina, impressos em colees no sculo XVI so as Collectio Sichardiana, Collectio Quesneliana e a Collectio Winteriana que incluem algumas cartas de Cirilo e Teodoreto de Ciro e alguns documentos sinodais, que tambm so encontrados em ACO I, 5 (DROBNER, 2008, p. 456-457; ALTANER, STUIBER, 1988, p. 250-253).

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Millar (2006, p. 240) informa-nos ainda que a maior parte dos documentos preservados em grego refere-se a colees contemporneas elaboradas por partidrios de Cirilo, que hoje so encontrados em um manuscrito do sculo XIII denominado de Collectio Vaticana. Outras colees menores, mas no menos importantes por inclurem documentos referentes aos resultados do Conclio de feso, so as Collectio Seguierana e Collectio Atheniensis, ambos os manuscritos do sculo XII. Tais manuscritos em lngua grega foram reproduzidos por Schwartz em ACO I, 1. Como forma de dar um melhor entendimento da origem desses manuscritos, dos quais foram extradas as cartas cirilianas que compem as colees disponveis na atualidade e utilizadas nesta pesquisa, reproduzimos, no Anexo n 1, o esquema elaborado por Millar (2006, p. 242-244) para localiz-los na obra Acta Conciliorum Oecumenicorum, de Schwartz. Podemos, assim, verificar que as referidas cartas provm de manuscritos dispersos no tempo e no espao, reunidas em colees, que, em alguns casos, visavam atender aos interesses daqueles que as reproduziam e guardavam. Da a necessidade de atentarmos para a atividade social e politicamente orientada que envolve a preservao desses documentos que chegaram at ns (ALBUQUERQUE JNIOR, 2009, p. 238-239). Desse modo, podemos exemplificar essas consideraes atravs de algumas cartas que compem a coleo ciriliana (Cartas, n 86, 87, 88, 91 e 101), pois quando contextualizamos seu contedo, elas nos sugerem tratar-se de documentos esprios que poderiam ter sido includos mais tarde com a finalidade de desacreditar uma das partes em litgio, ou mesmo forjados naquele momento de acalorados debates. o que podemos verificar em uma dessas cartas de autoria atribuda filsofa neoplatnica Hiptia e endereada ao bispo Cirilo:
Para o abenoado Cirilo, o arcebispo. Uma cpia [de uma carta] em tbua escrita, de Hiptia que ensinou filosofia em Alexandria. (1) Lendo a histria das eras eu descobri que a presena de Cristo ocorreu h cento e quarenta anos atrs. Havia discpulos dele que foram chamados de Apstolos e que pregaram a sua doutrina depois da Sua ascenso ao Cu, de preferncia de modo simples e sem qualquer curiosidade suprflua, de modo que muito dos pagos, tanto os mal informados quanto os sbios, encontraram uma oportunidade de acusar essa doutrina e cham-la de inconsistente. Pois o evangelista disse: Ningum tem a qualquer momento visto a Deus. Como, ento, eles dizem (e voc tambm) que Deus foi crucificado? Eles dizem como ele foi afixado na cruz e no foi visto? Como ele morreu e como foi enterrado? (2) Nestrio, portanto, que h pouco foi para o exlio, explicou a pregao dos Apstolos. Eu aprendi, h muito tempo, que ele confessou que havia duas naturezas em Cristo, e digo-lhe que ele havia dito as seguintes palavras: as perguntas dos pagos esto respondidas. Portanto, eu digo que sua Santidade tem procedido errado com aquele que tem os ensinamentos contrrios aos seus, ao reunir um snodo sem oposio e preparar a sua deposio. (3) Dentro de alguns dias, depois de inspecionar as explanaes

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desse homem e aplic-las s pregaes apostlicas e depois de refletir comigo mesma o que seria bom para mim em tornar-me uma crist, eu espero que eu seja feita digna de regenerao pelo batismo do Senhor (Carta n 88, atribuda a Hiptia para Cirilo, carta espria).

A carta acima, ao que tudo indica, parece uma manipulao sem qualquer possibilidade de ser atribuda a Hiptia. Entretanto, ela no deixa de nos oferecer indicaes importantes da natureza e extenso daquele conflito e a forma como almejavam que ele fosse percebido. Como verificamos acima, aquela filsofa teria sido assassinada no ano de 415 e no poderia citar um evento ocorrido anos depois: a deposio e o exlio de Nestrio, em 431. Ademais, pouco provvel que os neoplatnicos do perodo se auto-intitulassem pagos. Epteto usado por escritores cristos do perodo com conotao depreciativa ao se referirem aos neoplatnicos (BROWN, 1999b, p. 625). Deduzimos, tambm, que, devido ao suporte empregado para escrev-la, tbua de escrita41, essa carta poderia ter sido feita circular pelos opositores de Cirilo. Talvez dentre a prpria populao alexandrina ou em outras localidades do Imprio do Oriente que provavelmente no conheciam a histria de Hiptia no tempo da Controvrsia Nestoriana, sendo, mais tarde, includa em alguma coleo com fins propagandsticos. Outra questo a ser considerada, no trato com as cartas que compem a correspondncia de Cirilo, refere-se datao delas. Tais cartas no trazem essa indicao pelos seus emitentes42 e quando lidas na ordem em que foram sendo acrescentadas s colees tardias esto, portanto, deslocadas quanto ao seu contedo. Para suprir tal lacuna, propusemos uma datao para esses documentos tomando por parmetro trs eventos cujas datas so bem precisadas pela historiografia: a posse do bispo Nestrio na S Episcopal de Constantinopla, em 428; o Conclio de feso, cuja sesso de abertura ocorreu em 22 de junho de 431; e a Frmula da Reunio, compromisso assumido, em abril de 433, pelos bispos Cirilo e Joo de Antioquia com a finalidade de encerrar aquela disputa (DROBNER, 2008, p. 452-453). Como subsdio a esse procedimento, tambm nos apoiamos na historiografia citada neste captulo. A nossa datao, ento sugerida, encontra-se relacionada no apndice n 1 dessa pesquisa. A partir dela, mesmo que na maioria dos casos as datas sejam aproximadas, podemos melhor evidenciar os desdobramentos do conflito e suas implicaes poltico-administrativas.
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Cf. Trapp (2003, p. 7), o papiro era o suporte mais empregado para a escrita de cartas no perodo, contudo, outros materiais como madeira, pedra e folhas de chumbo foram tambm utilizados durante a Antiguidade Clssica e Tardia. 42 Com exceo de duas cartas escritas por Sisto, bispo de Roma, de n 51 e 52. A primeira endereada a Cirilo, bispo de Alexandria, e a segunda para Joo, bispo de Antioquia. Ambas so da mesma data, da do no dcimo quinto dia das calendas de Outubro, no dcimo quarto Consulado de Teodsio e Maximo, podendo ser datadas de 17/09/433 (Schwartz apud McEnerney, 2007b, p. 6 nota 31 e p. 8 nota 2).

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Aps essas consideraes acerca das caractersticas apresentadas pelo gnero epistolar na Antiguidade Tardia e a anlise do catlogo de correspondncias de Cirilo de Alexandria, que chegou at ns, entendemos que outro passo fundamental para que possamos alcanar os objetivos aqui pretendidos, ou seja, uma leitura daquelas missivas que ressignifique o sentido da Controvrsia Nestoriana como um conflito poltico-religioso-administrativo, refere-se a contextualizao daqueles escritos. Acreditamos que essa proposta nos permitir visualizar melhor as intervenes dos protagonistas na Controvrsia Nestoriana, ao entendermos que ela deve ser datada e localizada no espao. No podendo ser compreendida a no ser pela incluso de uma dimenso interna (GOMES, 2005, p. 24).

CAPTULO 2

Uma cidade construda por diferentes tipos de indivduos; pessoas iguais no podem faz-la existir. Aristteles, Poltica, II.1.

CAPTULO 2 ALEXANDRIA E SUA INSERO NO IMPRIO ROMANO DO ORIENTE NA PRIMEIRA METADE DO SCULO V d.C.

2.1 Consideraes iniciais.

onforme pudemos constatar anteriormente, a produo de textos na Antiguidade Tardia, seja atravs da redao de cartas, tratados, homilias, panegricos, relatos historiogrficos, leis ou outros gneros literrios,

praticados no perodo, consistia da elaborao de discursos a partir de tcnicas retricas sofisticadas que traziam em si uma alta carga persuasiva e propagandstica. Esses documentos, que chegaram at nossos dias, quando submetidos leitura crtica e contextualizada, tm demonstrado que, muitas vezes, visavam dar autoridade ao discurso de quem os produzia, tornando-os, assim, um retrato poltico-cultural das sociedades da sua poca. No que se refere s epstolas cirilianas, verificamos que esses escritos estiveram relacionados a um momento especfico de conflito na sociedade romana do incio do sculo V d.C., que veio a envolver, no apenas os membros da hierarquia eclesistica ortodoxa, mas, tambm, um amplo espectro de pessoas de diferentes posies sociais naquele contexto. Conseguimos identificar, dentre os demais protagonistas que estiveram envolvidos na Controvrsia Nestoriana, desde indivduos comuns que compunham a paisagem urbana tardo-antiga, at as elites dirigentes do Imprio Romano do Oriente. Essas elites eram representadas por funcionrios dos diversos escales da administrao imperial, tanto daqueles lotados no centro de poder, ou seja, na Corte Imperial, quanto daqueles que prestavam servios nas provncias e cidades perifricas. O prprio imperador governante no momento, Teodsio II, foi um dos destinatrios das cartas do bispo Cirilo. A centralidade que esse soberano exerceu nesse momento conflituoso nos atestada pelas diversas citaes sobre ele ao longo de toda a documentao, conforme se pode constatar atravs da catalogao das cartas no Apndice n 1 dessa pesquisa. A ateno que as questes de ordem teolgica despertaram nesse amplo leque de indivduos pode ser percebida atravs de um relato que Cirilo endereou populao, sacerdotes e diconos de Alexandria, quando se encontrava, no ano de 431, na cidade de

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feso, para acompanhar o Conclio ali reunido, cujos trabalhos deliberaram pela deposio do bispo Nestrio da S de Constantinopla, sob a acusao de heresia:

(1) Embora eu deva dar conhecimento dos acontecimentos de forma mais completa a Vossas Reverncias, o portador dessa carta est com pressa, ento eu escrevo com brevidade. Assim, eu deixo vocs saberem que o Santo Conclio reuniu-se em feso, no vigsimo oitavo dia do ms Pauni [vinte e dois de junho de 431]1, na grande igreja da cidade, que dedicada a Maria, a portadora de Deus. Tendo gastado o dia inteiro, finalmente submetemos o blasfemo Nestrio, que no se atreveu a aparecer para a sentena de deposio e remoo do episcopado. ramos mais de duzentos bispos reunidos no encontro. Toda a populao da cidade ficou desde a aurora at o anoitecer aguardando o julgamento. Ao saberem que o pobre homem fora deposto, todos, a uma s voz, comearam a louvar o Santo Conclio e a glorificar a Deus porque o inimigo da f havia cado. Ao sairmos da igreja, eles precederam-nos com tochas at a pousada, pois a noite estava prxima. Houve muita alegria e luzes na cidade e mesmo as mulheres que levavam os incensrios abriram caminho para ns (Carta n 24, de Cirilo para os sacerdotes, diconos e povo de Alexandria).

A preocupao do bispo Cirilo em manter informados seus conterrneos, na distante Alexandria, e, ao mesmo tempo, atravs desse relato, buscar enfatizar a participao popular em uma questo teolgica cuja complexidade aparentemente deveria se restringir a um grupo de especialistas, indica-nos que os interlocutores das missivas no eram elementos passivos na constituio do significado que ele queria imprimir s suas cartas (BRANDO, 2004, p. 8). A historiografia, sobre o perodo, tem demonstrado que os membros da hierarquia eclesistica, como bispos, presbteros, diconos e monges, atuavam em diversos campos da vida social romana tardo-antiga e, em consequncia dessa atuao, angariavam influncia e prestgio nas suas comunidades (SILVA, 2012, p. 125), da, portanto, a nfase dada por Cirilo aos conterrneos alexandrinos quando se encontrava distante da cidade. A partir dessas consideraes, torna-se relevante, para nossa pesquisa, perceber a importncia que o contexto de determinado momento assume nas motivaes e escolhas daqueles que escrevem seus discursos. No nos restringindo a essa premissa, entendemos, ainda, que o significado que se ir extrair da leitura desses artefatos discursivos tambm est circundado pela realidade do momento daquele que l, ou seja, do-se de acordo com os cdigos consensuais de compreenso de uma dada poca e lugar (JENKINS, 2005, p. 49; SAID, 2007, p. 52). Isso pde ser averiguado por ns, inclusive, atravs da reviso historiogrfica que procedemos na introduo dessa pesquisa, na qual discorremos sobre as

Vide nota explicativa n 2 do tradutor das cartas (McENERNEY, 2007a, p. 127).

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principais linhas de interpretao que foram dadas s cartas cirilianas por diferentes tradies historiogrficas, em momentos e lugares distintos. Portanto, esses postulados tambm se aplicam recepo das cartas cirilianas no contexto em que elas foram lidas. Nessa perspectiva, entendemos que, para melhor nos aproximar daquela realidade vivida por aqueles protagonistas, no podemos dissociar da leitura daquelas missivas as circunstncias que permearam tanto o ambiente imaginativo de quem as escreveu, quanto daquele de quem as leu. Ao proceder nesse sentido, acreditamos melhor nos aproximar dos significados que as cartas encerram, sejam eles explcitos, na forma de uma querela teolgica, ou subjacentes, atravs de conflitos mais amplos de natureza poltico-cultural. Entendimentos nesse sentido tm permeado a escrita da histria na atualidade, sobretudo pela nfase dada pelas novas Histrias Poltica e Cultural, que nos incita a realizar um exerccio historiogrfico que implique em buscar entender as motivaes dos atores histricos segundo os seus prprios cdigos culturais (GOMES, 2005, p. 30). Por isso, entender essas dinmicas, que circundaram o contexto daqueles escritores e leitores de cartas, um passo importante para o propsito de ressignificar os sentidos da Controvrsia Nestoriana, dando a eles um carter polticoreligioso-administrativo, de acordo com a nossa hiptese de trabalho. Tal o objetivo que se persegue com o presente captulo.

2.2 A cidade de Alexandre e as suas mltiplas comunidades poltico-culturais.

Assim, o propsito desse captulo levantar algumas consideraes acerca dos aspectos poltico-culturais da sociedade alexandrina tardo-antiga, da natureza da liderana do bispo alexandrino, da insero dele na estrutura administrativa do Imprio Romano do Oriente e tambm em relao organizao da hierarquia eclesistica ortodoxa, na primeira metade do sculo V d.C. Para tanto, no podemos nos furtar de fornecer algumas consideraes histricas que julgamos de suma importncia para o entendimento da complexidade organizacional da sociedade alexandrina no recorte temporal que abrange as epstolas cirilianas relacionadas Controvrsia Nestoriana e que so utilizadas na presente dissertao. A cidade de Alexandria foi fundada em torno do ano de 331 a.C. por Alexandre da Macednia aps esse general conquistar a regio do Egito que, naquele momento do sculo IV a.C., encontrava-se sob o domnio do Imprio Persa (LLOYD, 2008, p. 344). A

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localizao da cidade parece ter sido escolhida de forma estratgica, a fim de abrigar a nova capital da regio conquistada. Alexandria, portanto, ergueu-se nas proximidades do delta do rio Nilo, numa regio recortada por diversos braos desse rio os quais desguam no mar Mediterrneo. Isso indicativo de que uma importante atividade agrcola se desenvolveu no entorno da cidade. Outra caracterstica relevante da geografia da cidade a ligao da parte continental ilha Pharos, por meio de um promontrio. Essa estrutura de rochas elevadas dividia o litoral alexandrino em duas grandes baas (Anexo n 6). Tal configurao propiciou que a cidade abrigasse um movimentado centro porturio, que escoava as safras de gros produzidos no delta e no vale do rio Nilo. O porto de Alexandria esteve, ainda durante a Antiguidade Tardia, guarnecido pela construo de um farol de navegao, localizado na poro insular da cidade (HAAS, 1997, p. 25). Essa disposio favoreceu a comunicao da cidade com as diversas regies do entorno da vasta bacia mediterrnica. Alexandria, em consequncia dessa localizao estratgica, tambm se tornou o lao de unio entre o mundo mediterrnico e o que podemos chamar de Egito profundo. Essa regio interior era constituda por duas faixas estreitas de terras, que margeavam o rio Nilo e, no que se refere poro egpcia, estendiam-se at a altura da primeira catarata, prximo regio da Nbia (Anexo n 7). O regime de cheias peridicas desse rio fertilizava toda uma extensa regio desrtica, tornando-a propcia ao cultivo de diversos produtos agrcolas (BAGNALL, 1996, p. 15-20). Em virtude dessas caractersticas, circulava no espao urbano alexandrino uma populao que variava desde os egpcios nativos, indivduos gregos, judeus, mercadores gauleses, viajantes orientais, escravos nbios ou ainda uma mistura desses povos (BALTA, 2005, p. 143-146). Ademais, a aproximao fsica entre cidade e campo, localizados nas estreitas faixas de terras frteis, parece ter produzido uma ntima conexo entre ambos. A mescla cultural que resultou da convivncia desses diferentes povos foi-nos fornecida atravs da imensa quantidade de mscaras morturias pintadas em madeira e tecido de linho encontradas na regio de Fayum, tambm prxima ao delta do rio Nilo, e no muito distante de Alexandria (Anexos n 9 e 10). Nessas representaes pictricas, incrustadas em centenas de urnas funerrias, podemos observar os retratos de indivduos nativos que viviam no Egito tardo-antigo e que portavam indumentrias ou adereos que remetem influncia cultural greco-romana, indicando-nos uma mescla das tradies do Egito faranico e do mundo clssico (PRAG, 2002, p. 55).

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As pesquisas arqueolgicas tambm tm demonstrado que entre os sculos V e VII d.C., o antigo costume de preservar os corpos aps a morte ainda era adotado por muitas famlias egpcias, sejam elas crists ou no-crists. Ao que tudo indica, essa prtica parece que no encontrou obstculo na crena crist da ressurreio dos mortos no dia do Juzo Final (DUNAND, 2010, p. 174). Portanto, a partir de documentos textuais e pesquisas

arqueolgicas, a cidade de Alexandria, desde o perodo ptolomaico, passando pela ocupao romana, a partir do ano 30 a.C., at a Antiguidade Tardia, constituiu-se de um ambiente bastante cosmopolita. Essa circulao de pessoas de diferentes lugares ensejava, desse modo, no apenas a troca de bens materiais entre elas, mas criava, ainda, um ambiente propcio para as trocas de bens culturais. Conforme nos destaca Peter Burke (2003, p. 73), as cidades cosmopolitas, em quaisquer perodos histricos, no eram apenas locais de encontros e trocas comerciais, mas, tambm, zonas de sobreposies ou interseces entre diferentes culturas, que, ao se misturarem, acabavam por criar algo novo e diferente. Nesse sentido que entendemos como relevante, neste momento da pesquisa, entender as especificidades apresentadas pela cidade de Alexandria na Antiguidade Tardia, os seus atores polticoculturais e a relao deles com o Imprio Romano do Oriente como um todo. Podemos inferir que, tanto por meio dos seus recursos materiais como culturais, Alexandria foi uma metrpole de valor estratgico para o Imprio Romano do Oriente. Talvez isso justifique, desde o perodo imperial, essa regio do Egito ter ficado sob o domnio mais direto do imperador (PETIT, 1989, p. 146). Algumas caractersticas para se distinguir uma cidade com honra e status de metrpole, na geografia administrativa do Imprio Romano tardo-antigo, estavam relacionadas importncia cultural, econmica, poltico-religiosa e tambm presena de altos representantes do poder imperial naquela localidade (SILVA, 2012, p. 105). Como capital da Diocese do Egito, Alexandria era a residncia do praefectus Augustalis, a quem todos os governadores das seis provncias, que a compunha, estavam sujeitos (KEENAN, 2008, p. 613). A presena de um grande nmero de autoridades imperiais, civis e militares, na cidade de Alexandria e na Diocese do Egito, conforme nos detalha Bernhard Palme (2010, p. 244270) relacionava-se grande importncia que ambas representavam para o imprio na gerao de impostos para o imprio, sobretudo daqueles que eram devidos na forma de gros. Segundo nos indica Michael Hollerich (1982, p. 187-196), ainda na Antiguidade Tardia, parte da produo da safra gros colhida nas terras agricultveis, situadas s margens e no delta do rio Nilo, eram direcionadas para suprir outras grandes cidades do Imprio Romano, como

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Constantinopla e Roma, alm de prover o abastecimento das tropas militares. Logo, as atividades relacionadas ao embarque e transporte desses gros faziam de Alexandria uma destacada metrpole porturia. As evidncias da cultura material, fornecidas atravs de constantes pesquisas arqueolgicas, tm demonstrado ainda a existncia de uma variada produo manufatureira na cidade: txteis, cermicas, folhas de papiro e vinho, que, dentre um extenso portflio, constituam outras fontes de riqueza da cidade (HAAS, 1997, p. 114). Uma carta do bispo Cirilo (Carta n 96), relacionando alguns presentes que deveriam ser entregues a destacados funcionrios imperiais na Corte de Constantinopla, durante o desenrolar da Controvrsia Nestoriana, indicativo dessa diversidade manufatureira da cidade. Nela constam, dentre outros artigos, tapetes de l, toalhas de mesa, utenslios domsticos e mveis de marfim. Para Bryan Ward-Perkins (2008, p. 375-376), a estrutura de poder, no sistema imperial tardio, ao qual as cidades se inseriam como unidade bsica, mostrou-se altamente centralizada e intervencionista, ditando as regras do jogo a partir do distante centro do poder imperial: a cidade de Constantinopla, que se situava na capital do Imprio do Oriente. Segundo esse autor, as metrpoles mais ricas e estratgicas do Imprio, por exemplo, Alexandria ou Antioquia, poderiam ter experimentado a presena do poder imperial de forma mais dura e diretamente sentida. Portanto, alm de lidar com interesses variados de modo a satisfazer necessidades dirias, pode-se concluir que, da populao de tais cidades - composta por indivduos dos mais diferentes estratos sociais, filiaes religiosas e bagagens culturais - era requerido, ao mesmo tempo, atender as demandas do poder imperial, na forma de impostos, taxas e liturgias pblicas. Nessas circunstncias, cidados bem posicionados, por se tratarem de ricos proprietrios ou por desfrutarem do prestgio atribudo em funo da sua Paideia, poderiam ser recrutados para servir como membros da Curia aos quais seriam confiadas inmeras responsabilidades a serem cumpridas em favor da sua cidade (CARVALHO, SILVA, 2010, p. 88-89). Ainda no que se refere Alexandria tardo-antiga, podemos verificar que trocas no seu espao urbano no se davam apenas em termos econmicos. As evidncias da cultura material e escrita que chegaram at nossos dias indicam que a cidade se destacou tambm como um entreposto de trocas culturais. Nesse plano, parece que a cidade exerceu sua fora gravitacional, sobretudo, em vista do prestgio alcanado pelas escolas filosficas, que emergiram desde a fundao da cidade e durante o seu desenvolvimento no perodo

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ptolomaico2. Uma intensa atividade, nesse sentido, pode ser observada ainda durante a Antiguidade Tardia, quando vislumbramos a presena tanto de pensadores cristos como rio (256-336), Atansio (295-373) e Cirilo (378-444) e no-cristos como, Plotino (205-270), Hiptia (370-415) e Heliodoro (Sc. V d.C.) (WATTS, 2006a). Tais indivduos dispunham da possibilidade de se congregar em academias, concentradas em torno da Biblioteca Real, do Mouseion, do Serapeum ou em espaos particulares. Esses centros estiveram relacionados reunio e preservao de grande quantidade de manuscritos da tradio filosfica clssica grega e, tambm, daqueles documentos que guardavam os saberes de outros povos do Oriente, como os caldeus, os persas e os judeus (CANFORA, 1989). Portanto, dadas essas caractersticas anteriormente elencadas, podemos inferir que Alexandria possua uma variada elite poltico-religiosa, cultural e econmica que, certamente, buscava defender interesses prprios dentro da cidade, bem como, tambm, os interesses da prpria cidade, que se inseria e desempenhava importante papel na complexa malha da geografia administrativa imperial. A despeito de algumas correntes historiogrficas que percebem um acelerado processo de cristianizao da sociedade egpcia no perodo, Haas (1997, p. 53), ao contrrio, assegura-nos que durante o sculo IV d.C. uma importante porcentagem dos bouletarios3 de Alexandria ainda era composta de indivduos no-cristos. Podemos tambm deduzir que a participao dessa parcela no-crist da populao, que dispunha de representao no conselho que administrava a cidade, ainda se estendeu para o perodo de Cirilo, conforme pudemos verificar atravs da ativa participao da filsofa neoplatnica Hiptia nos negcios da cidade (Scrates Escolstico, H.E. VII-15; DZIELSKA, 2009, p. 100). Conforme tambm nos mostra rica C. M. da Silva (2012, p. 124-125), conquanto seja recorrente na historiografia essa percepo de expanso da populao crist na conquista de espaos e domnios no ambiente urbano tardo-antigo, at ento ocupados por indivduos nocristos, sobretudo a partir do sculo IV d.C. - no significa dizer que houve uma monopolizao desses espaos pelos membros da hierarquia eclesistica, como bispos,
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Perodo em que a regio do Egito foi governada pelos sucessores de Alexandre da Macednia at a conquista romana em 30 a.C. O primeiro governante desse perodo, Ptolomeu I Soter (305-284 a.C.), adotou a monarquia egpcia como parte do seu modelo de governo, com o objetivo de dar legitimidade a ele por meio de um projeto poltico-religioso (GRALHA, 2009, p. 13 e 26). 3 Tambm podem ser referenciados como curiales ou membros da Cria, ou ainda decuries, que so termos empregados para designar magistraturas correspondentes dentro da administrao das cidades romanas, mas, que, entretanto, podem se diferenciar em concepo e sentido de acordo com o tempo e o espao (SILVA, 2012, p. 110-111).

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presbteros e diconos, dentre outros. Michael McCormick (2008, p. 154) identifica, ainda no sculo V d.C., a presena de indivduos no-cristos ocupando posies de considervel prestgio na Corte Imperial. Se assim ocorria no centro do poder, na periferia pode no ter sido diferente. Acreditamos, desse modo, que nas diversas cartas em que encontramos Cirilo evocando pagos e judeus e comparando-os depreciativamente a Nestrio, estaria dialogando, tambm, com essa populao dentro de Alexandria, que, certamente, possua indivduos bem posicionados. Tal possibilidade de leitura se ampara no fato de que, como visto no captulo precedente, era comum, na Antiguidade Tardia, uma carta ter como alvo no apenas o destinatrio nela expresso, mas poderia at mesmo desempenhar as funes de um panfleto, transitando de mo em mo, dependo do suporte fsico empregado na sua redao, ou mesmo ser lida em voz alta na agora (MORELLO; MORRISON, 2007, p. vi). Desse modo, podemos vislumbrar que a dinmica social de Alexandria entrelaava-se em uma grande rede indivduos que poderiam pertencer a diferentes condies sociais e econmicas oriundos de diferentes agrupamentos religiosos. Esse ambiente que caracterizou a comunidade alexandrina tardo-antiga, era resultante daquilo que podemos descrever como mecanismos por meio dos quais os encontros culturais produzem formas novas e hbridas (BURKE, 2003, p. 55). Entendemos, contudo, que tais mudanas ocorreram em Alexandria no longo prazo e operaram por acrscimo e no por simples substituio aos elementos da milenar cultura egpcia j estabelecida naquela regio4. O quadro que podemos extrair da sociedade alexandrina na primeira metade do sculo V d.C. , portanto, resultado de uma confluncia cultural, enriquecida, sobretudo, de forma mais intensa a partir do sculo III d.C., quando se percebe um desenvolvimento maior das instituies relacionadas organizao da hierarquia eclesistica no Egito (WIPSZYCKA, 2010, p. 331). Nesse contexto, indivduos cristos e no-cristos passaram a desenvolver uma

Podemos perceber essas interaes culturais em diferentes momentos. No que concerne ao campo religioso, um dos componentes da cultura de uma sociedade, possvel exemplificar esse processo de hibridizao atravs da mescla das caractersticas do deus egpcio Tot com o deus grego Hermes, que resultaria na divindade que os neoplatnicos egpcios da Antiguidade Tardia passaram a reconhecer como Hermes Trimegisto (CLARKE; DILLON; HERSHBELL, 2003, p. xxxii). As evidncias indicam, tambm, que o mesmo processo de hibridizao possa ter ocorrido em relao aos deuses Zeus e Osris, dando origem ao deus Serapis. Torna-se interessante observar, atravs de imagens reproduzidas por Andr L. Chevitarese (2006, p. 54-59), a partir de achados arqueolgicos em diferentes regies do Egito, que podem ser datadas do sculo VI d.C., a semelhana das representaes entre a deusa sis amamentando seu filho Hrus e a Virgem Maria amamentando o Menino Jesus. Pode ser revelador traar o paralelo de que se Jesus nasceu de uma virgem, Hrus foi gestado pela deusa sis no obstante a sua concepo ter ocorrido aps a morte do seu pai, o deus Anbis. Tambm atravs do Anexo n 8 podemos ilustrar a representao em um amuleto mgico de uma divindade egpcia portadora de traos culturais de diferentes tradies (HAAS, 1997, p.135).

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forma de coexistncia que, em nosso entendimento, se aproximou daquela constatao de Arnaldo Momigliano (1991, p. 13), que, ao observar as formas de interao cultural entre os povos gregos e os demais povos com os quais estabeleceram contatos na Antiguidade, concluiu tratar-se de uma relao de interdependncia, mas no de uniformidade. Podemos verificar essa afirmao atravs da presena de alunos cristos frequentando a academia da filsofa neoplatnica Hiptia, na virada dos sculos IV e V d.C., conforme destacamos no captulo anterior. Outra indicao dessa interdependncia nos dada pelo bispo Cirilo de Alexandria no tratado Contra Juliano (Contre Julien, II, 1), ao sugerir que os filsofos gregos da Antiguidade clssica somente chegaram a postular alguma verdade filosfica porque, previamente, tomaram conhecimento dos ensinamentos de Moiss por ocasio de viagens que empreenderam ao Egito naquele tempo. Embora tal afirmao no possa ser averiguada, parece ser uma justificativa para a apropriao de elementos da Paideia helnica como suporte para o desenvolvimento do discurso cristo, que serviu, inclusive, para ajudar a distinguir o cristianismo, na Antiguidade Tardia, de uma mera seita judaica a mais (CAMERON, 1991, p. 20). Cabe ressaltar que essas constataes nos levam a considerar, em nossa perspectiva, como inadequado o uso do termo cristianizao da sociedade romana tardo-antiga ou mesmo o uso de expresses tais como ascenso ou triunfo do Cristianismo. Esses termos parecem trazer embutidos uma relao de dominao cultural de um grupo por outro. Tais ideias colidem com as modernas historiografias poltica e cultural, que partem da premissa de que as parcelas dominantes da populao de uma dada sociedade no so capazes de controlar e anular as suas minorias, tornando-as, assim, uma expresso ou reflexo de si prprias (GOMES, 2005, p. 24) e, tambm, que a traduo de um sistema cultural em outro no um processo que caminha em linha reta, que apresenta fronteiras firmes e detectveis, mas, ao invs disso, constitui-se de zonas obscuras e sobrepostas (CAMERON, 1991, p. 122). O que podemos observar, tomando por base a sociedade alexandrina na Antiguidade Tardia, a afirmao de um discurso cristo que se adequou aos padres culturais aceitveis pelos indivduos naquele momento, que, por sua vez, eram produto de uma hibridizao cultural. A passagem abaixo, de uma carta de Cirilo para os monges na Ctia, expressa a viso do bispo alexandrino acerca do compartilhamento de opinies entre indivduos no-cristos e alguns cristos considerados, por ele, herticos:

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Alguns se atreveram a dizer que Orgenes um professor da Igreja. adequado colocar-se junto a essas pessoas? Se Orgenes um professor da Igreja ento os arianos, os eunomeanos e os pagos exultam desse fato. Tambm igualmente exultam aqueles que blasfemam contra o Filho e o Esprito e outros que compartilham tais impiedades e zombam da ressurreio dos mortos. Pois, est claro nas declaraes dos Santos Padres, que aqueles que esto do lado das ideias de Orgenes esto seguindo as aberraes dos pagos e a loucura dos arianos (Carta n 81, de Cirilo aos monges da Ctia).

Portanto, a despeito da grande quantidade de documentos que registraram os conflitos ocorridos entre os diferentes grupos religiosos, em Alexandria na Antiguidade Tardia, no conseguimos vislumbrar que os mesmos se circunscreviam apenas a uma oposio entre concepes religiosas distintas. Carvalho (2010, p. 22) tambm j constatara em suas pesquisas que o desenvolvimento do discurso poltico-religioso cristo no sculo IV d.C. no se restringiu polmica cristianismo versus paganismo. Logo, uma anlise da atuao desses grupos no espao urbano nos leva a considerar mais adequado enquadrar esses enfrentamentos na complexa categoria dos conflitos poltico-culturais, que permearam os relacionamentos entre os indivduos de uma populao multicultural, cujos interesses no se circunscreviam apenas esfera religiosa. Por conseguinte, podemos destacar que um importante segmento da sociedade alexandrina do perodo, do qual no dispomos de dados precisos acerca da sua proporo, comportava indivduos que professavam diferentes credos ligados s tradies culturais helnicas, egpcias ou uma sntese delas. Verificamos que o uso do termo pagos, utilizado de forma recorrente e pejorativa por Cirilo em suas cartas, e muitas vezes reproduzido pela historiografia atual, para designar essa parcela da populao alexandrina, agrupava, sob uma mesma categoria, indivduos pertencentes a uma pletora de seitas, crenas e prticas nocrists. Nesse conjunto, podemos enquadrar indivduos de um amplo espectro de orientaes culturais como os neoplatnicos, adeptos ou no da teurgia5, outros indivduos helenizados, porm ainda carregando traos marcantes das antigas religies egpcias e outros de diferentes correntes filosficas que se estabeleciam em Alexandria, oriundos de diversas regies do Imprio, em vista da fama das suas tradicionais escolas filosficas (WATTS, 2006a). Haas (1997, p. 131) destaca que os cidados desses segmentos pertenciam a posies sociais
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A palavra teurgia aparece apenas no sculo II d.C.; parece ter sido criada pelo autor ou pelos autores dos Orculos caldaicos, para designar ritos capazes de purificar a alma e seu veculo imediato, o corpo astral, a fim de permitir-lhe contemplar os deuses. Esta prtica consistia de ritos capazes de purificar a alma e o corpo astral com a finalidade de contemplar os deuses. Diferente da magia, a teurgia no pretendia forar os deuses, mas se submeter s suas vontades com ritos que eles mesmos haviam supostamente fixados (HADOT, 2004, p. 245).

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distintas - ricos proprietrios, que poderiam integrar o conselho municipal ou curia, filsofos altamente educados e, at mesmo, um fellahin (campons) que procurava emprego sazonal nos cais dos portos alexandrinos. Logo, mesmo dentro desse grande agrupamento de pagos podemos identificar indivduos portadores de interesses particulares, no exclusivamente religiosos e que no estariam imunes a entrar em conflitos entre si. De forma semelhante, encontra-se a populao de origem judaica que, ao que tudo indica, tambm no era uniforme, tanto nos aspectos scio-econmicos quanto culturais6. As comunidades judaicas alexandrinas formadas por indivduos que, mesmo procurando se abrigar sob a identidade judaica, passaram por diferentes graus de interaes com as culturas helnicas ou mesmo por aqueles que buscaram manter a pureza religiosa atravs da observncia mais rigorosa da tradio e dos valores da cultura hebraica (MOMIGLIANO, 1991, p. 71-88). Essa comunidade congregava indivduos que desempenhavam variadas atividades no espao urbano, tais como artesos, especialmente na produo txtil, ourives, lapidadores de joias, fabricantes de perfumes e incensos, ou mesmo em destacadas profisses liberais, como no exerccio da medicina, rea em que os judeus alexandrinos se destacavam por todo o Imprio. Ademais, h indicaes, tambm, que os judeus alexandrinos exerciam um importante papel no comrcio e nas transaes bancrias em todo o Mediterrneo oriental. A respeito dessas atividades, Haas (1997, p. 117-118) nos traz a interessante informao:

[...] cristos marinheiros e capites de navios estavam entre os mais ardentes apoiadores do patriarca alexandrino. Dispunham-se, at mesmo, a pegar em armas na defesa do seu patrono eclesistico [o bispo] contra oponentes locais e agentes da autoridade imperial. Talvez um fator que tenha contribudo para o slido lao patrono-cliente foi uma certa quantidade de competio econmica entre embarcadores judeus e navicularii cristos, que, sem dvidas, ressentiam ter de suportar sozinhos os onerosos deveres envolvidos no transporte do gro imperial.

possvel que esses conflitos intercomunais, de natureza econmica, fossem comuns. Portanto, os embates entre as diferentes comunidades poltico-religiosas poderiam no estar relacionados ou serem encorajados apenas pelas leis religiosas de represso aos segmentos no-cristos e cristos heterodoxos e cismticos da sociedade romana tardia. Tais leis passaram a ser outorgadas a partir do governo do imperador Teodsio I (347-395) (KISS,
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Vide: Miles (1999, p. 8), embora o termo cultura implique que exista algo como um grupo homogneo, no h a necessidade de um completo consenso no interior daquele grupo quanto ao contedo real daquela cultura, uma vez que todas as culturas esto envolvidas umas s outras, sendo, ao mesmo tempo, hbridas e extraordinariamente diferenciadas. Nesse mbito que as identidades so produzidas, consumidas e regulamentadas.

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2010, p. 193), contudo, acredita-se que a legislao do sistema imperial tardo-antigo parece ter sido mais rgida e eficiente na redao do que na prtica (WARD-PERKINS, 2008, p. 376)7. No que se refere sociedade alexandrina, as evidncias nos levam a acreditar que a interdependncia econmica e cultural entre os diferentes grupos que a compunha requeria, antes de qualquer ruptura brusca entre eles, um quadro de negociao poltica, que poderia se dar em direo acomodao dos vrios interesses dentro da prpria cidade. Negociaes poderiam ser empreendidas, tambm, por essas lideranas junto ao governo central, visando aos interesses da cidade, independente da filiao religiosa delas. Nesse caso especfico, as necessidades locais parecem que, em algumas circunstncias, se sobrepunham aplicao estrita da letra da lei (LEE, 2008, p. 37). Essas impresses vo ao encontro das reflexes tericas que postulam que:

As diferentes culturas polticas no devem ser encaradas como realidades estanques, como se estivessem encerradas em si mesmas e imunes aos contatos com as outras, concorrentes na disputa pelo espao pblico e pelo controle do Estado. Embora sejam adversrias, e com frequncia possuam caractersticas antitticas, s vezes elas se deixam influenciar por valores defendidos pelas concorrentes, sobretudo quando eles encontram grande aceitao social (MOTTA, 2009, p. 22).

No queremos afirmar, contudo, que os lderes cristos no reivindicassem a aplicao desse expediente de forma pontual, quando a ocasio lhes indicava apropriada, mas parece que cuidavam, sobretudo, de faz-lo de modo a no eliminar o oponente, mas preservasse um parceiro para a ocasio necessria. Nesse sentido, conforme nos informa Watts (2006b, p. 189) a destruio do templo Serapeum, dedicado ao deus neoplatnico Srapis, em 391, esteve relacionada disputa entre os cristos, sob a liderana do bispo Tefilo, e uma especfica vertente dos neoplatnicos, seguidores do filsofo Jmblico, sobretudo aquela composta por indivduos oriundos de fora do Egito, que professavam a teurgia, doutrina inaceitvel aos cristos por envolver a prtica de sacrifcios de sangue (BRADBURY, 1995, p. 339). Nesse mesmo vis de leitura, podemos enquadrar a perseguio realizada pelo bispo Cirilo seita crist cismtica dos novacianos, cujos membros haviam apoiado o seu oponente na disputa pela sucesso episcopal. Tais exemplos nos demonstram que a variedade dos conflitos que permeavam a sociedade alexandrina naquele contexto podia reunir interesses
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Segundo Lee (2008, p. 37) conhecida a presena de indivduos arianos e no-cristo ocupando altos cargos no exrcito romano durante todo o governo de Teodsio II. O significante nmero de arianos godos que serviam ao governo podem ter agido para desencorajar a implementao das leis religiosas de represso.

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polticos, econmicos e religiosos que no podem ser interpretados apenas como uma polarizao entre paganismo versus cristianismo. De modo anlogo, acerca da utilizao do termo pagos e judeus, abrigava-se, sob a terminologia de cristos, um mosaico de diferentes correntes que disputavam com a ortodoxia estabelecida o seu espao de influncia na comunidade. Nas epstolas cirilianas, encontramos indivduos cristos identificados como arianos, eunomianos, pelagianos, macedonianos, apolinaristas e novacianos, dentre outras agremiaes. Conforme observamos no captulo anterior, Scrates Escolstico descreveu-nos os conflitos que levaram Cirilo a ocupar a chefia do episcopado em Alexandria. Ao que tudo indica, no parece incomum o envolvimento dos diversos segmentos da populao alexandrina, cristos e no-cristos, nas disputas que cercavam a escolha de um indivduo para o episcopado. Conforme nos relata Haas (1997, p. 159-160), tais grupos poderiam dar apoio a uma faco da comunidade crist contra outra, de acordo com interesses de natureza variada. Segundo esse autor, na segunda metade do sculo IV d.C., neoplatnicos, arianos e judeus associavam-se para fazer frente ao que percebiam se tratar de um aumento crescente do poder do bispo alexandrino e das faces que o apoiava. Tais conflitos, como aquele ocorrido durante a investidura de Cirilo, poderiam, de acordo com Brown (1980, p. 18), relacionar-se com a distribuio da carga administrativa entre os membros dos escales urbanos superiores da sociedade. No que se refere aos conflitos entres as diferentes foras poltico-religiosas no incio do episcopado de Cirilo, expostos no captulo anterior a partir dos relatos de Scrates Escolstico, Watts (2006a, p. 200), fazendo coro s percepes de Haas (1997, p. 315-316), afirma-nos que pelo incio da dcada de 420, Cirilo veio a dominar por completo o conselho alexandrino. A correspondncia epistolar de Cirilo leva-nos a considerar, entretanto, que - se o bispo alexandrino logrou exercer uma liderana naquela cidade, e por extenso no restante da Diocese do Egito, sob sua jurisdio na esfera eclesistica, - o equilbrio entre essas diferentes foras poltico-religiosas era algo precrio. Levantamos essa hiptese por entendermos que tais conflitos no se circunscreviam ao mbito religioso e, a despeito da persistente atuao de Cirilo, no podemos tampouco considerar Alexandria, portadora de diferentes culturas poltico-religiosas como visto acima, como uma cidade cristianizada. Ao tomarmos por base esses conflitos, podemos inferir que, se por um lado Cirilo construiu uma rede de apoio em torno de si que lhe garantiu exercer certa liderana, por outro lado tambm,

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angariou inimigos dentro da sua prpria jurisdio, inclusive no interior da prpria ala ortodoxa, em vista dos conflitos que permearam a sua ordenao8. Acreditamos que Nestrio, ao buscar expandir sua autoridade para alm da S de Constantinopla, em vista de ser o bispo da capital imperial e ter sido indicado pelo prprio imperador para esse posto, tendo, inclusive, tornado-se um dos seus conselheiros em assuntos poltico-religiosos na Corte Imperial (McCORMICK, 2008, p. 155), percebeu que esse equilbrio poderia ser rompido, colocando, assim, a posio de Cirilo em risco, tanto frente aos seus aliados como, tambm, ante aos seus adversrios. Percebemos essa brecha para que Nestrio agisse atravs da carta n 4, j citada no captulo anterior e endereada por Cirilo ao bispo de Constantinopla, em 24 de fevereiro de 430, e outra endereada a certo devoto de Nestrio, tambm no mesmo perodo, ou seja, logo no incio do conflito:

(7) No de admirar que as miudezas da cidade, Chaeremon, Vtor, Sofronas e o subalterno e fraudulento Flaviano falem mal de mim. Eles tm sido m influncia, tanto entre eles como sobre outros. Mas deixe aquele que os incitou [Nestrio] saber que ns nem tememos a morte nem uma defesa no tribunal contra eles, se houver uma oportunidade para isso. Acontece que a economia do Senhor reuniu um snodo por causa dessas pequenas e leves matrias para purificar sua igreja e manter a verdadeira f inconfusa. No deixe o pobre homem [Nestrio] pensar, embora possa haver muitos homens respeitveis que venham nos acusar em respeito a ele, que ele ser juiz de nossas doutrinas, mesmo se isso for introduzido na corte das ambies. Quando formos para l, vamos desafi-lo e, Deus nos ajude, ele defender suas blasfmias. Assim, de modo algum podemos fugir da paz, mas alcan-la, se ele confessar a verdadeira f e parar de dizer aquelas coisas, pois ao usar a sua terminologia estranha ele est chamando para si a morte. Pois o panfleto que foi enviado contm muito dessas blasfmias e distores que podem contaminar o leitor (Carta n 10, de Cirilo a certo devoto de Nestrio, destaques nossos).

Essas indicaes que destacamos acima so importantes para nos mostrar que Cirilo estava sofrendo uma contestao da sua liderana dentro da cidade, habilmente instigada por Nestrio. Ao que nos parece, Cirilo no estava lidando apenas com miudezas da cidade, pois como pudemos constatar na carta n 4, um dos seus desafetos estava sendo acusado por ele de roubar dinheiro de outra pessoa com a ajuda de uma serva. No nos parece que, naquele contexto, um indivduo que possusse servos se tratasse de alguma pessoa situada margem da sociedade.

Vide Captulo 1, pgina 35: Hist. Ecl. VII, 7.

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Uma vez que a jurisdio de Cirilo se estendia para toda a regio do Egito, encontramos Nestrio tambm investindo sobre essa regio com o objetivo de estender sua influncia. O que estava em desacordo com as normas vigentes, que regiam a organizao da hierarquia eclesistica de que um bispo no poderia interferir na jurisdio de outro (JONES, 1964, p. 886). Ao que as cartas tambm nos indicam, Nestrio 9 buscou influenciar as comunidades monsticas do interior egpcio, segmento atuante nos conflitos que ocorreram no incio do episcopado de Cirilo. Essa investida do bispo da capital imperial parece ter despertado uma preocupao excessiva em Cirilo, uma vez que ele endereou uma extensa carta aos monges, composta por quarenta pargrafos, a fim de tentar neutralizar as aes do seu oponente:
(1) Alguns dos seus irmos, como de costume, tm chegado a Alexandria. Eu perguntei e muito ansiosamente inquiri se vocs mesmos esto se esforando para se destacar na verdadeira e irrepreensvel f. [...] (4) Mas eu estou perturbado alm da medida, porque eu tenho ouvido que certos rumores perturbadores tm alcanado vocs e que certos homens andam por a a destruir a f simples de vocs, acariciando-os com uma infinidade de frases inteis, dizendo que necessrio especificar claramente se a Santssima Virgem Maria deve ser chamada Portadora de Deus (Carta n 1, de Cirilo aos monges do Egito, destaque nosso).

Desse modo, podemos verificar que a Controvrsia Nestoriana no emergiu apenas porque os bispos alexandrinos tardo-antigos buscaram empreender uma luta contra o bispado de Constantinopla em vista do rebaixamento da S de Alexandria aps o Conclio de Constantinopla, em 381 (BAYNES, 1926, p. 145-146; DROBNER, 2008, p. 451). Emergiu, tambm, porque a sociedade alexandrina era heterognea e abrigava indivduos portadores de diferentes interesses poltico-religiosos e econmicos, que poderiam, ora convergir em benefcio deles prprios e da cidade como um todo, ora servir como instrumento de disputas quando a ocasio assim exigisse, conforme percebeu o bispo Nestrio. Isso vem a nos indicar que o bispo alexandrino no era um todo poderoso fara do Egito, pois o seu poder e liderana poderiam ser objeto de questionamento pelos seus conterrneos. Esse relacionamento entre o bispo alexandrino e a sua cidade, a natureza da sua liderana e o papel desempenhado por ele que pretendemos discorrer doravante. Acreditamos que esse procedimento torna-se uma pea importante para entendermos, mais tarde, as divergncias
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Embora Cirilo no cite o nome do bispo Nestrio, explicitamente, nesta carta, a leitura das cartas subsequentes nos indica que os rumores perturbadores ali referidos por ele, podem tratar -se da penetrao da doutrina nestoriana e, por acrscimo, da influncia do bispo constantinopolitano na esfera de atuao da sua jurisdio episcopal.

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entre os bispos Cirilo e Nestrio, o extravasamento da Controvrsia Nestoriana para a comunidade eclesistica ortodoxa do Oriente e Ocidente e a participao dos funcionrios imperiais no conflito.

2.3 Cirilo de Alexandria: a construo da liderana e da imagem de um bispo.

As consideraes, acima expostas, indicam que uma srie de relacionamentos emaranhava as vidas de cristos e no-cristos na Alexandria tardo-antiga. De acordo com Watts (2006a, p. 152-153), os status econmicos e sociais individuais, juntamente como os laos culturais, eram fortes nas camadas superiores daquela sociedade. A cultura da Paideia fornecia um conjunto de interesses e padres de comportamentos universalmente aceitos pelos cidados alexandrinos, independente da f professada por eles. Desses indivduos cultos, dentre eles o bispo cristo, era esperada a participao na vida poltica da cidade de forma ativa. Acerca da complexidade que permeou a emergncia desse personagem histrico, o bispo cristo, a historiografia tem delineado, a partir de enfoques variados, o papel que ele exerceu naquela sociedade. So bastante difundidos entre os estudiosos do assunto, bem como entre o pblico em geral, os manuais de Patrologia e Patrstica, aqui j mencionados, que destacam a vida religiosa de membros proeminentes da cena crist tardo-antiga, muito dos quais pertencentes ao episcopado. A ttulo de exemplificao, citamos os trabalhos de Berthold Altaner e Alfred Stuiber (1988), Jacques Libart (2000), Spanneut (2002), Moreschini (2005) e Drobner (2008). Numa dessas obras, somos direcionados a entender a atuao de Cirilo de forma bastante ambgua. Tal perspectiva, talvez seja fruto da documentao contraditria sobre a sua atuao ou mesmo fruto de uma leitura direcionada, no sentido de referendar a criao de um mito em torno do bispo alexandrino:

Tinha como ideal [Cirilo] seguir, em tudo e por tudo, as profisses de f dos santos Padres devidas ao do Esprito Santo, tendo sempre fixo o olhar nas pegadas de seus pensamentos. Mas, inseguro em relao a suas fontes e terminologias, no obstante sua ortodoxia pessoal, legou-nos certas frmulas que cheiraro sempre a um monofisismo hertico. Nem por isso deixou de ficar para a histria como o defensor da Verdade diante de Nestrio, o maldito (SPANNEUT, 2002, p. 270).

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Embora consideremos inegveis as contribuies desses autores para entender as ideias e as vidas desses indivduos que pertenciam ao episcopado, a forma como eles buscam centrar suas anlises em uma perspectiva, sobretudo, religiosa pode levar-nos a entender que a religio como algo descolado da realidade poltica, econmica e social que circundou a vida dos indivduos na tardo-antiguidade. Tais perspectivas de leitura, embora, paream ter por objetivo referendar, na atualidade, postulados doutrinais como verdadeiros, no podemos esquecer que eles foram produzidos num ambiente de inerentes tenses e lutas que caracterizaram a afirmao de uma hierarquia eclesistica que se pretendia ortodoxa. Buscando se distanciar dessa historiografia oficial, muitas vezes sancionada pelas autoridades eclesisticas, Wessel (2004, p. 296), de outro modo, analisando a atuao de Cirilo, destaca-nos como as imagens de membros do episcopado poderiam ser construdas para a posteridade dentro de um cenrio de conflito poltico-religioso em que as suas doutrinas, muitas vezes, foram utilizadas no jogo de trocas por poder e prestgio entre as Ss Episcopais:

Suas declaraes iniciais [de Cirilo] sobre a natureza nica de Cristo, em 420, quase uma dezena de anos antes de feso [Conclio], para sempre o identificaram com uma controvrsia cristolgica, que sofreu uma paradoxal transformao, sete anos depois da sua morte, quando Calcednia [Conclio], em 451, afirmou a doutrina da natureza dual, expressada no Tomo de Leo10, como sendo ciriliana. Assim, ambos os lados do debate cristolgico abraaram Cirilo como a fonte de suas vises em uma controvrsia que no foi resolvida para as igrejas grega e latina at o sexto Conclio Ecumnico de Constantinopla, em 680/1. Cirilo foi, portanto, visto como um padre ortodoxo por excelncia, que merecia ser interpretado e reinterpretado por mais de duzentos e cinquenta anos.

Essas observaes de Wessel indicam-nos, portanto, que a anlise do papel desempenhado pelos bispos como lderes das suas comunidades e formuladores de uma ortodoxia crist, no pode ser entendido sem a insero dos seus membros no amplo contexto poltico-religioso em que atuaram.

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Declarao enviada pelo bispo Leo de Roma ao II Conclio de feso, em 449, ratificando as duas naturezas em Cristo, tambm conhecida como Tomus ad Flavianum. Flaviano era ento bispo de Constantinopla, que reconhecia a natureza dual de Cristo. Esse Conclio foi controlado pelo bispo Discoro de Alexandria, sucessor de Cirilo, que apoiava as ideias do arquimandrita utiques, que sustentava que deveriam ser considerados nestorianos todos aqueles que admitiam duas naturezas em Cristo depois da unio. As ideias monofisistas saram vitoriosas nesse Conclio e o bispo Flaviano foi exilado, morrendo em decorrncia dos maus tratos que recebeu. O bispo Leo de Roma veio a classificar o Conclio de feso II como o Latrocnio de feso (MORESCHINI, 2005, p. 611).

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Outras vertentes de anlises historiogrficas, sobretudo a partir das ltimas dcadas do sculo passado, buscaram entender, de um modo geral, como o bispo cristo afirmou-se como um lder da comunidade local com base na cidade, conforme nos foi apresentado pelo historiador e sacerdote anglicano Henry Chadwick (1980, p. 1-14). Neste trabalho, o autor mobiliza uma ampla gama de evidncias, somente possvel a um historiador bastante familiarizado com a vasta documentao sobre o assunto. Para tanto, Chadwick especula sobre a constituio da autoridade dos bispos, as regras para a investidura ao episcopado, as jurisdies e as atribuies que, paulatinamente, foram assumindo na respectiva cidade, inclusive as prerrogativas alcanadas a partir do governo do imperador Constantino. A despeito da ampla gama de evidncias coletadas, Chadwick chega a algumas concluses que podemos resumir a partir do seguinte pargrafo do seu texto:

Se ns somos questionados sobre qual o papel social esperado de um bispo no quinto sculo, a resposta pode ser facilmente vista na Vida de Epifnio de Pvia, de Endio. A autoridade de Epifnio era fundamentada na sua espiritualidade como um homem asctico e santo, visto, como exemplo, atravs da sua abstinncia dos banhos e das refeies da noite. Ao meio dia ele seria hospitaleiro para o almoo. Ele procurou proteger os pobres e interceder pelos oprimidos. De Odovacar ele ganhou cinco isenes de taxas para a sua cidade. Ele reuniu dinheiro para libertar os prisioneiros de guerra e nas querelas entre os prncipes ele era confivel por ambos os lados (CHADWICK, 1980, p. 9).

Tecendo consideraes a esse trabalho de Chadwick, o historiador norte-americano MacMullen (1980, p. 25-29) concorda que a autoridade de um bispo, naquele contexto, estava fundamentada na sua espiritualidade como um homem asctico e santo, embora estivesse, tambm, ancorada nas evidncias de que ele controlava influncia, dinheiro, persuaso e conhecimento de como e onde as decises eram tomadas. MacMullen, nesse sentido, acrescenta s consideraes de Chadwick que:
Quando somos tentados a explicar o poder dos bispos, nos mais concretos e especficos termos, como tambm o poder dos magnatas seculares, que no comandavam tropas, ns deveramos, logicamente, comear de baixo, isto , com o exerccio da mais crua fora sobre a pessoa humilde: um possessor utiliza-se de uma vara nas costas do seu campons e, assim, produz a converso (MaCMULLEN, 1980, p. 28-29).

A partir da anlise das percepes extradas por esses dois autores no que se refere figura do bispo cristo na Antiguidade ardia, lanamos mo de algumas considera es de za Alf ld (1984, p. 39-61) que ponderou sobre a situao das investigaes do fenmeno

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histrico antigo, em meados da dcada de 1 980. Alf ld

identifica duas vertentes

predominantes na historiografia antiquista, naquele momento, no que se refere produo do conhecimento histrico. Primeira, daqueles estudiosos para quem o mtodo de anlise no significava outra coisa seno a aplicao de uma teoria passvel de utilizao para qualquer perodo histrico, segunda, e majoritria, a daqueles que elaboravam suas metodologias no momento do tratamento da documentao, prescindindo de aportes tericos generalizantes. Chadwick, ao que nos parece, levado pela erudio documental, fornece uma rica descrio das fontes por ele utilizadas. Contudo, em detrimento de uma maior problematizao, transpe para a Antiguidade um modelo terico que julgou adequado para explicar as circunstncias que conduziram o avano da autoridade do bispo no seu meio. Na sua percepo, o bispo cristo era investido no mandato atravs das caractersticas pessoais superiores e de seu carisma, ou seja, algo super-humano e excepcional, conforme postulado pela teoria de inspirao weberiana sobre o poder carismtico (FUNARI; CHEVITARESE, 2012, p. 26). Ressaltamos, contudo, que essa forma de leitura - a partir de uma documentao permeada de recursos retricos e propagandsticos, produzida, quase sempre, em situaes de conflito - pode nos levar a perceber a figura do bispo como portadora de um grande poder na sociedade. Essa viso, para ns, configura um descompasso entre uma imagem construda e a realidade vivida, uma vez que, como identificamos anteriormente, Cirilo necessitou negociar a sua posio dentro de Alexandria antes de partir para o enfretamento contra Nestrio. No que se refere s consideraes de MacMullen, no identificamos nenhum modelo terico que embase suas anlises. Isso nos leva a enquadr-lo dentre aqueles historiadores que extraem sua metodologia a partir da leitura dos documentos. Verificamos, contudo, que o enfoque dado por ele ao interpretar os documentos disposio, encontra-se permeado pelas circunstncias do seu tempo de escrita. Colocar a emergncia da autoridade do bispo em termos de cristianizao da sociedade, paganismo versus cristianismo e ricos versus pobres parece-nos uma anlise contaminada pelo ambiente bipolar da Guerra Fria, que tanto marcou o imaginrio da sociedade norte-americana na segunda metade do sculo passado. Tambm trabalhando sobre as evidncias coletadas por Chadwick, Brown (1980, p. 15-22) percebeu, ao contrrio, que o episcopado, em qualquer momento do mundo romano, no se constituiu a partir de um status atribudo a ele. Segundo esse autor, em um

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momento ou outro, um bispo ou sacerdote tinha que subir para o seu posto no seu mrito (ou ser pensado ter feito isso) e, frequentemente, era chamado a justificar sua autoridade em termos sua religiosidade pessoal e realizao social. Brown constatou, desse modo, que o acesso do bispo ao poder esteve relacionado, ainda, forma com que ele estabeleceu relao especial com os diferentes grupos aos quais teve acesso naquela sociedade. As cartas

cirilianas nos confirmam essa afirmao, tanto quando encontramos Cirilo negociando seus interesses poltico-religiosos com indivduos dentro da prpria jurisdio, sobretudo naquelas missivas dirigidas aos monges do Egito, bem como em outras tantas circunstncias em que ele necessita recorrer aos funcionrios imperiais para fazer valer os interesses poltico-religiosos durante a Controvrsia Nestoriana , que pretendemos detalhar no prximo captulo dessa pesquisa. Atravs de uma carta dirigida por Cirilo ao bispo Juvenal de Jerusalm, o bispo alexandrino nos sugere que, antes de ser portador de um poder conferido pela sua santidade, ungido pelos seus seguidores em decorrncia de uma reputao ilibada, em uma sociedade cada vez mais cristianizada11, ao contrrio, ele necessitou construir, frequentemente, canais de negociao com indivduos bem relacionados na estrutura administrativa imperial. Essa estratgia poderia fazer a diferena para assegurar a sua posio como um lder da comunidade e como indivduo a ser ouvido pelo imperador no que se refere conduo da poltica religiosa do Imprio Romano do Oriente:

(4) Alm disso, devemos escrever ao amado em Cristo e reverendo imperador e todos aqueles em autoridade. Devemos aconselh-los a no honrar o homem [Nestrio] acima das suas reverncias a Cristo, mas conciliar a certeza no mundo atravs da f e livrar os cordeiros de um pastor perverso, se ele no se submeter aos conselhos de todos (Carta n 16, de Cirilo para Juvenal de Jerusalm, destaque nosso).

Mais recentemente, com o advento da Histria Cultural, sobretudo a partir de meados da dcada de 1990, Carvalho e Funari (2007, p. 15) identificaram, inclusive entre os antiquistas nacionais, uma multiplicao dos trabalhos influenciados pelo conceito de representao e a subsequente articulao deles anlise do discurso. Segundo esses autores:

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Conforme discorremos na pgina 79 deste Captulo.

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O respeito pelo trato documental, sua datao e autoria, crticas interna e externa dos discursos, sua linguagem metafrica, enfim, a desconstruo do discurso sero albergados luz das tropas de reconhecimento da psmodernidade. Sempre aliados ao conhecimento documental e historiogrfico, os investigadores antiquistas escolhero seus mtodos, tcnicas e teorias de abordagem, associando tais interpretaes anlise iconogrfica e cultura material.

Podemos

perceber

esses

aportes

terico-metodolgicos

em

um

trabalho

subsequente de Brown (2002, p. 1-8). Esse historiador tardo-antiquista buscou aprofundar a percepo de que o reconhecimento do bispo, como um lder poltico-religioso da sua comunidade, no ambiente citadino da Antiguidade Tardia, tambm esteve ligado a conquistas a partir dos laos de relacionamentos estabelecidos com os demais escales da sociedade e, tambm, com a ajuda dos seus seguidores, clrigos ou leigos. Dessa conjuno entre o reconhecimento devido sua Paideia e s possibilidades de agir, em consequncia dela, como um indivduo que dava voz aos anseios da sua comunidade que o bispo veio a galgar passos rumo aquisio de autoridade, ambos relativos. Para esse autor, tal acontecimento, marcante e inovador, no foi um mero sintoma das transformaes que ocorriam nas sociedades tardo-antigas, mas a atuao empreendida por esses indivduos pertencentes ao episcopado que se constituram os prprios agentes dessas mudanas. Seguindo essa mesma linha de investigao poltico-cultural, a partir da qual tambm buscamos compreender o papel do bispo Cirilo no contexto da Controvrsia Nestoriana, Testa (2009, p. 525-529), por sua vez, acredita que o acmulo dos atributos relacionados figura do bispo desenvolveu-se como resultado de uma interao dinmica entre imagem e realidade. Para ela, importantes mudanas ocorridas a partir do governo do imperador Constantino 12, sem dvidas, foram fundamentais para reforar a autoridade moral dos bispos. Portanto, s isenes de liturgias pblicas 13, doaes de somas em

12

A autora se baseia nas seguintes documentaes para indicar essas mudanas: Cdigo Teodosiano (1.27.1; 2.8.1; 4.7.1; 12.12.9; 15.5.1; 16.2.1 e 16.2.4) e Cdigo Justiniano (1.13.1 e 3.12.2) (TESTA, 2009, p. 528). 13 As liturgias pblicas eram trabalhos obrigatrios em benefcio da cidade ou do Estado, que deviam ser prestados pelos cidados locais, proprietrios e por aqueles que pertenciam ao Conselho da Cidade ( Curia), e baseavam-se em: coleta de impostos, transporte e distribuio de suprimentos para o exrcito, manuteno de prdios pblicos e outras tarefas similares (TESTA, 2009, p. 528). Podemos conjecturar que a iseno de impostos poderia se tratar de um grande estmulo a adeso de indivduos ao clero. Em um Estado centralizado, com uma extensa burocracia e uma eficiente mquina de arrecadao, a iseno fiscal poderia significar uma grande diferena na vida desses indivduos.

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dinheiro, franquia ao cursus publicus14, direito de manumisso de escravos 15, instituio dos tribunais episcopais16, dentre outros, somaram-se os discursos que insistiam nas qualidades espirituais, nas habilidades prticas e nos limites da esfera de atuao deles no relacionamento com cidados, funcionrios imperiais e o imperador. Logo, na perspectiva dessa autora, aps o cristianismo passar a figurar no rol das muitas religies lcitas no Imprio Romano, pelo imperador Constantino, no incio do sculo IV d.C., a ao do episcopado esteve voltada para a construo discursiva da imagem de um bispo ideal, com suas virtudes e seus valores morais, ou seja, a busca de uma representao adequada que exprimisse as habilidades necessrias para o exerccio do episcopado. Contudo, posteriormente, observa-se que, a partir da oficializao do cristianismo niceno pelo imperador Teodsio I, no final do mesmo sculo, houve um deslocamento desse discurso para outras reflexes que buscavam estabelecer as bases do relacionamento entre sacerdotium e imperium. A partir dessa mudana de discurso, as aes dos bispos se voltaram para a necessidade de afirmao no espao pblico e da atuao como um lder comunitrio, resultando, em consequncia, em tenses com as autoridades civis como os magistrados, os funcionrios imperiais e o prprio imperador (TESTA, 2009, p. 535). Assim, a partir do governo do imperador Teodsio I, percebe-se de forma mais clara que as relaes entre o Estado e a hierarquia eclesistica ortodoxa comeam a ser repensadas, pelos telogos cristos daquele momento, na tentativa de estabelecer uma dependncia da autoridade imperial lei divina. A lgica era que apenas uma f verdadeira poderia garantir a permanncia vitoriosa do governante no poder e a transmisso dele sua descendncia. As cartas de Cirilo nos do algumas dessas indicaes, sobretudo quando ele tenta convencer o imperador Teodsio II da ortodoxia dos seus ensinamentos sobre a relao entre a divindade e

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Tambm chamado de servio postal pblico, criado durante o governo de Augusto, foi colocado durante a Antiguidade Tardia sob a autoridade do Prefeito Pretoriano e dos governadores das provncias. No tempo de sua maior extenso, chegou a atingir 75.000 km. Possua estaes em intervalos regulares equipadas com pessoal e montarias (CARRI, 1999b, p. 402). 15 A partir do fim do perodo republicano, as manumisses eram frequentes e tinham motivos diversos. Tratavase de uma antiga tradio romana libertar algum escravo em troca dos seus mritos e longos servios prestados. Os meios legais para libertar um escravo eram muitos. A partir do imperador Constantino, tal procedimento podia ser feito, tambm, sob a superviso de um bispo ( manumissio in ecclesia) (FGEN, 1999, p. 556-557). 16 O imperador Constantino promulgou que um caso civil pudesse ser transferido, a pedido das partes, para um tribunal presidido por um bispo (audientia episcopalis), cuja deciso que fosse tomada no era passvel de apelao (C.Th. 1, 27, 1 apud CHADWICK, 1980, p. 6). Os negcios dos tribunais eram conduzidos de acordo com a lei romana, mas os bispos justificavam suas sentenas com base nas Escrituras. Dentre as vantagens, que esse mandato proporcionou, estiveram a contribuio para aumentar o respeito figura do bispo na comunidade e a taxao de tais servios em benefcio das rendas da congregao (BROWN, 2002, p. 62-63).

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humanidade de Cristo. Percebemos que de forma sutil, respeitando a dignidade e a majestade imperial, Cirilo tenta fazer com que o imperador conclua, por si prprio, que a verdadeira f, conforme defendida por ele, seria de uma condio inerente ao sucesso do seu governo:

(3) necessrio que esse trabalho [empreendido por Cirilo contra as idias nestorianas] chegue aos seus, piedosos e amorosos em Cristo, ouvidos, desde que, dentre outras boas coisas, isso tambm uma parte da sua tranquilidade, que voc escolheu, sem cessar, ser deliciada pelas palavras sobre a verdadeira f (Carta n 71, de Cirilo a Teodsio II, destaque nosso).

Tais constataes ajudam-nos a embasar nosso entendimento da Controvrsia Nestoriana a partir das implicaes poltico-religiosas e administrativas que a circundaram. A passagem acima transcrita tambm nos indicativa de que a habilidade retrica dos bispos, usada amplamente por Cirilo, representou importante papel para aproximar o bispo cristo daqueles que detinham o poder na Antiguidade Tardia. Podemos observar, como constatou Carvalho (2010, p. 32), ao se levar em considerao a produo escrita dos membros do episcopado que chegou at ns, que a formao de excelncia recebida por esses indivduos, de acordo com as ferramentas disponveis naquele momento, tratava a especializao na arte da fala como algo inerente Paideia na formao educacional de um indivduo. Traduzido, naquele contexto, em um distintivo trao de status social. Conforme apontamos no captulo precedente, nada nos indica que Cirilo fosse oriundo de uma famlia rica e aristocrtica17. A condio de lder da comunidade crist que ele almejou na cidade de Alexandria parece-nos que esteve ligada, tambm, preparao, inclusive educacional, que lhe foi proporcionada por Tefilo. Talvez com o objetivo de que um dia, Cirilo viesse a suced-lo. As evidncias indicam que Tefilo, por sua vez, parece que alcanou o episcopado alexandrino atravs das relaes que soube estabelecer com o bispo Atansio e com figuras influentes no seu tempo (WATTS, 2010, p. 205). essa estratgia de busca de aquisio de poder por meio do discurso, no contexto urbano da Antiguidade Tardia, tambm teve como acrscimo a percepo de uma confluncia entre a autoridade asctica, como uma pessoa virtuosa inspirada pelo Esprito Santo, e a autoridade pragmtica decorrente dos servios que eles forneciam para sua cidade. Rapp
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Vide: captulo anterior, Embora as evidncias sejam parcas nesse sentido, tudo indica que Cirilo era proveniente de uma famlia simples do interior do Egito, que galgou posies na comunidade atravs das relaes que Tefilo, seu tio, estabeleceu com o bispo Atansio. Bispos oriundos dos escales sociais superiores, como Ambrsio de Milo, Nectrio de Constantinopla, Joo Crisstomo, Paulino de Nola e outros parecem ocorrer somente a partir do final do sculo IV d.C., mesmo assim, numa quantidade limitada de exemplos (CHADWICK, 1980, p. 9; RAPP, 2005, p. 189-190).

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(2005, p. 203-218) afirma-nos que alm desses atributos de santidade, que eram requeridos aos ocupantes do episcopado, ou, pelo menos, alguns deles se esmeravam em passar essa imagem18, pode-se observar certo nvel de interao entre as suas atividades episcopais e cvicas, ou seja, as benfeitorias que ele poderia prover na sua cidade. Acerca dessa interao, percebe-se que tais atividades, muitas vezes, foram tornadas possveis em decorrncia do apoio imperial, sobretudo a partir do incio do sculo IV d.C., em decorrncia das subvenes imperiais. A despeito desse apoio, nada nos indica que o exerccio do episcopado fez do bispo um funcionrio absorvido pelo aparelho administrativo imperial. Os adjetivos de gloriosissimus, reverentissimus, illustris e venerabilis, com os quais eram distinguidos, conforme constatamos nas epstolas cirilianas, eram ttulos honorficos no aplicados aos membros da burocracia imperial. Tais atividades, que passaram a desenvolver em uma escala maior aps os benefcios estatais, parecem, ainda, uma ampliao das funes j oferecidas s suas congregaes em perodos anteriores ao seu reconhecimento pelo poder imperial (TESTA, 2009, p. 528-529). Sam Barnish e outros (2008, p. 171) indicam-nos que no estudo da administrao imperial romana tardo-antiga, importante lembrar que os servios ao Estado estendiam para muito alm das hierarquias oficiais. Parece que graas, em parte, clssica tradio do servio litrgico pessoal comunidade, no existia uma clara diviso entre o que era pblico e o que era privado naquele contexto. Desse modo, ao que tudo indica, qualquer pessoa bem situada no imprio poderia tornar-se um servidor civil no assalariado e auxiliar, desse modo, na administrao da cidade. Inclumos, portanto, as atividades prestadas pelos bispos a sua cidade nessas consideraes. Entendemos, contudo, que tais atividades no faziam dele uma liderana incontestvel na comunidade. Outras indicaes sugeridas por Testa, tambm nos ajudaram a clarear o nosso entendimento a respeito do papel exercido pelos membros do episcopado na Antiguidade Tardia. Segundo observa essa autora, durante os primeiros trs sculos do perodo imperial romano, o principal critrio para se obter um cargo na estrutura administrativa imperial, em seus diferentes nveis, era o pertencimento do indivduo a uma ordem superior da sociedade. Em vista dessa disposio, ser um membro, seja de ordem senatorial, equestre ou decurional, credenciava os cidados a exercer funes de prestgio na burocracia imperial. Logo, pelo que pudemos inferir, a origem social de um ocupante de determinado cargo que conferia
18

Na carta n 81, endereada aos monges da Ctia, Cirilo se refere a si prprio nos seguintes termos: Cirilo, entre os santos, bispo de Alexandria, de sua carta para os monges de Phua diz aquelas coisas contra aqueles [seguidores de Orgenes] que afirmam que no houve ressurreio do corpo.

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dignidade funo desempenhada por ele. Conforme Julio Cesar Magalhes de Oliveira (2007/2008, p. 129) nos incita, as anlises que os historiadores extraem das percepes sobre o recorte cronolgico que abarca a Antiguidade Tardia, entre os sculos III e VIII d.C., podem comportar noes de continuidades ou rupturas, dependendo de onde se busque as razes do novo e o fim do antigo. Acreditamos que uma dessas mudanas nas condies de acesso dos indivduos a posies de destaque na sociedade tardo-antiga esteve relacionada s alteraes verificadas, a partir das primeiras dcadas do sculo IV d.C., em que o cumprimento de uma determinada funo na sociedade que veio a ser a fonte do status de um indivduo nela e no apenas a ordem a que ele pertencia (TESTA, 2009, p. 529). Nesse sentido que observamos indivduos oriundos dos grupos sociais menos favorecidos, como no caso de Cirilo, alcanarem, por meio de negociaes, posies de destaque nas suas cidades como forma de alcanar a ordenao para o episcopado e se manter nele. Portanto, acreditamos que os efeitos sociais dessa mudana institucional tambm teriam ajudado o bispo a agregar prestgio a sua imagem, uma vez que ele no era, com algumas excees, originrio dos escales sociais superiores (SHEPHERD JR., 1980, p. 3233). Em nosso entendimento, as benfeitorias do tipo que o bispo Teodoreto de Ciro, um aliado da causa nestoriana, alega ter feito na sua cidade, conforme o excerto de uma carta dirigida ao cnsul Nomo, nos indica que elas no s podem ter trazido reconhecimento por parte dos habitantes da cidade como, tambm, ter sido passvel ou no de gerar tenses entre bispos e membros da curia pela disputa dos benefcios que essas obras poderiam render na forma de reconhecimento e prestgio:

[...] com as receitas da minha S, eu ergui prticos pblicos; eu tambm constru duas grandes pontes e cuidei dos banhos pblicos. Ao constatar que a cidade no estava sendo abastecida pelo rio que passa por ela, eu constru o canal que forneceu gua para a cidade seca (Teodoreto de Ciro, Carta n 81).

Contudo, as fontes dos recursos de que o bispo cristo dispunha para patrocinar as suas atividades cvicas em prol da comunidade, custear as despesas eclesisticas e promover a caridade, alardeada em seus discursos, parecem ser variadas e, portanto, no dependiam exclusivamente das subvenes imperiais. Tambm, por meio de uma carta, atravs da qual Cirilo responde a uma provocao, ao ser incitado a defender um bispo deposto do cargo pela acusao de malversao das rendas da sua parquia, podemos vislumbrar algumas indicaes acerca da origem desses rendimentos:

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(5) Com relao ao dinheiro tomado injustamente [do bispo deposto] direito que lhe seja devolvido segundo dois tipos de raciocnio: em primeiro lugar, no era necessrio que tal coisa acontecesse; em segundo lugar, extremamente angustiante e pesa at a exausto final aos bispos mais tementes a Deus em todo o mundo a contabilidade da gesto das despesas que a eles recaem e que lhes so exigidas, seja das rendas eclesisticas ou das rendas de outras fontes. Cada um de ns dar conta de nossos erros perante o Juiz de todos. necessrio que os tesouros e bens imveis da Igreja sejam preservados e necessrio que a gesto dos gastos que ocorrem na administrao do sagrado ministrio seja seguramente honrada (Carta n 78, de Cirilo para o bispo Domo).

Dentre as fontes que abasteciam as rendas eclesisticas de que nos fala Cirilo, as doaes voluntrias, recebidas da comunidade (, em grego, ou oblationes, em latim), parece que se sobrepunham ao montante dos recursos despendidos pelo Estado e constituam a principal fonte dos recursos gerenciados pelos bispos (JONES, 1964, p. 894). Alm de custear as despesas com a administrao da hierarquia, inclusive no que se refere aos salrios percebidos pelo clero, tais recursos tambm eram direcionados para a rubrica de cuidado dos pobres. Brown (2002, p. 45-47) considera que uma das estratgias que agregou status e poder aos bispos foi a construo retrica que vinculava a utilizao dessas rendas ao auxlio dos pobres. Entretanto, considera esse historiador que a categoria do indivduo pauperizado, dependente do auxlio das esmolas, no constituiu em algo endmico da Antiguidade Tardia. Tal fenmeno, muitas vezes, viria a ser considerado pela historiografia tradicional como um fator de declnio do Imprio Romano naquele perodo. O que, primeira vista, pode parecer, na documentao, uma sociedade marcada pela clivagem entre ricos e pobres19, revelou-se, ao contrrio, uma inovao dos membros do episcopado, que deram visibilidade a uma parcela da sociedade, que sempre existiu, mas que, at ento, carecia de uma voz na documentao antiga. O bispo Cirilo mostra, em algumas passagens de suas cartas20, a preocupao que se deveria dispensar aos pobres, s vivas, aos rfos e outros marginalizados sociais:

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Os documentos escritos da Antiguidade Tardia que chegaram at ns, atravs de diferentes tradies manuscritas que tiveram o interesse em preserv-los, tratam-se, muitas vezes, de discursos polmicos, retricos e propagandsticos que, produzidos no calor de disputas, contribuem para obscurecer a leitura deles. De igual maneira que se percebe agora que a Antiguidade Tardia no se tratou de uma sociedade polarizada entre ricos e pobres, Carvalho (2010, p. 22) constatou, atravs dos discursos produzidos no sculo IV d.C., que no plano poltico-cultural tambm no se tratou de uma sociedade cingida entre pagos versus cristos. 20 Vide tambm as cartas n 4, j citada no captulo anterior, e n 28.

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[...] (7) necessrio, sem dvida, que aqueles que vivem uma vida tranquila nos monastrios, de contnua orao. No faz mal, porm, extremamente til trabalhar. De modo que, se ocupar-se com os outros em benefcio das suas necessidades no pode ser considerado algo oneroso. Pode ser possvel, atravs dessas ocupaes, aliviar a viva, o rfo e alguns dos mais fracos dos seus irmos (Carta n 83, de Cirilo ao bispo Calosrio de Arsino).

Como constatou Brown, o uso do epteto pobre foi, tambm, utilizado nesses discursos retricos do episcopado de forma metafrica, para designar aqueles indivduos, no necessariamente pauperizados, mas que se encontravam em uma possvel condio de dificuldades financeiras por diferentes motivos21 e poderiam, se as circunstncias assim exigissem, encontrar apoio na rede de proteo do bispo, da qual eles tambm poderiam ter sido provedores em outras circunstncias menos adversas. Nessa categoria poderiam se abrigar pessoas do clero ou leigos, que constituam parcelas da sociedade citadina que depositavam no bispo a expectativa de algum capacitado a transmitir apelos para o topo da sociedade, como os imperadores e os seus funcionrios. O exerccio dessa atividade, reforado pela carga retrica dos discursos eloquentes, objetivou atrair a ateno de uma burocracia numerosa e centralizada, contribura, tambm, para fazer do bispo cristo uma nova forma de liderana nas cidades da Antiguidade Tardia. Por isso, o bispo viria a construir uma imagem de governador do pobre. Uma figura hbrida que buscava salvaguardar e proteger os habitantes das cidades do Imprio tardo-antigo, colocandose como um intermedirio de suas reivindicaes tanto para amparar o destitudo como

proteger aqueles em risco de empobrecimento (BROWN, 2002, p. 79-82). Acreditamos que tais mecanismos, quando adequadamente manejados, poderiam agregar popularidade ao bispo, mas, de maneira isolada, no eram suficientes para assegurar sua posio, que deveria ser constantemente justificada e negociada perante a comunidade. Cirilo nos mostra isso, pois teve que agir em relao comunidade monstica sujeita s investidas de Nestrio (Carta n 1). Devemos entender, contudo, que o desenvolvimento desse personagem histrico, construiu-se de modo diferente, tanto no tempo, quanto no espao e no devemos, ainda, descartar que a personalidade individual de cada um deles possa ter influenciado na sua capacidade de liderana. No que se refere ao bispo Cirilo, dispomos de uma carta endereada por ele aos bispos da regio da Lbia, cujas provncias faziam parte da Diocese do Egito

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Dentre esses motivos podemos destacar as guerras, epidemias, frustrao de colheitas em virtude de secas prolongadas, aperto fiscal por parte do poder imperial dentre outros.

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(Anexo n 3). A nos fornece uma extenso da autoridade do bispo alexandrino na sua jurisdio:

(2) Alguns homens recm-casados e que acabaram de sair da cmara nupcial esto aproveitando de alguns bispos dedicados a Deus e, sem dvidas, ningum relatou os referidos fatos, esto sendo ordenados clrigos, isto , sacerdotes. Alguns outros, depois de serem expulsos dos monastrios por indisciplina, tambm esto sendo ordenados. Eles esto, at mesmo, entrando nos monastrios dos quais foram expulsos e oferecendo sacrifcios e funes que so costumeiras aos clrigos cumprir. Algumas pessoas que conheo se recusaram a participar dos seus cultos religiosos e no toleram compartilhar em suas liturgias [...] (3) Se algum est prestes a ser ordenado clrigo, que Sua Reverncia investigue completamente a sua vida [...] assim, vamos preservar tanto a nossa conscincia limpa como santo e augusto o ministrio. (Carta n 79, de Cirilo para os bispos da Lbia e Pentpolis).

A passagem acima, em que Cirilo cobra providncias e d instrues aos seus colegas lbios, d-nos uma indicao de que, em comparao com as demais regies do Imprio Romano, a instituio do episcopado, no Egito, apresentou algumas singularidades. Atravs das suas pesquisas, Ewa Wipszycka (2010, p. 331) indica-nos que a forma tardia, em torno do final do sculo III d.C., em que o episcopado monrquico22 se estabeleceu no Egito assegurou ao bispo de Alexandria uma posio superior a todos os outros bispos da regio, num grau desconhecido para o resto do mundo mediterrnico. Em decorrncia disso, o titular da S alexandrina conseguiu exercer um papel de destaque em relao aos bispos da chora23 e das cidades capitais provinciais egpcias, de modo que a Diocese do Egito no disps, na Antiguidade Tardia, de bispos metroplitas. Esses bispos metroplitas detinham um maior capital de prestgio por, justamente, comandarem as Ss episcopais localizadas nas capitais das provncias. No podemos deixar de destacar que essa posio alcanada pelo bispo alexandrino esteve, tambm, ao que nos parece, relacionada importncia da cidade de Alexandria, que, pelas caractersticas j descritas neste captulo, funcionou como um centro de gravidade poltico, religioso, econmico e administrativo tanto para as reas rurais como urbanas daquela regio. Nesse sentido, conforme registramos anteriormente, o exerccio das funes episcopais requeria do ocupante uma frequente justificativa de sua autoridade, tanto em
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O episcopado monrquico tratou-se do estabelecimento do bispo como a mais alta autoridade moral no seio das comunidades crists. Desse modo, o bispo tornou-se o foco pessoal da unidade eclesial, porque presidia o ministrio da eucaristia e das oferendas, com a ajuda dos seus diconos, e dispensava a caridade. Decidia o que era permitido ser ensinado nas assemblias e quem era elegvel para ajudar nas atividades eclesiais (SHEPHERD, 1980, p. 30). Vide, tambm, Captulo 1, p. 35, nota n 7. 23 A chora tratava-se da rea predominantemente rural ligada cidade (WIPSZYCKA, 2010, p. 331).

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termos da sua religiosidade pessoal quanto das suas realizaes sociais (BROWN, 1980, p. 1719). Logo, no se tratava de um poder previamente transmitido por outrem, algo sobrenatural, mas de um poder construdo ao longo do clerical cursus honorum24. Nessa perspectiva, que podemos entender ainda mais a oposio enfrentada por Cirilo por ocasio da sua eleio. Ao que nos parece, ele teria sido previamente preparado para suceder Tefilo, mas acreditamos que sua sustentao no cargo s veio a se consolidar atravs das aes patronais em benefcio da comunidade e da construo de uma imagem de ascetismo e compromisso com a verdadeira f, que conduzisse o seu rebanho salvao at o dia da Parusia25. Para esse propsito, a rixa contra o bispo Nestrio, que se sucederia aos conflitos enfrentados por ele dentro de Alexandria, pode ter contribudo como mecanismo de estreitamento dos laos com parte da comunidade (GALVO-SOBRINHO, 1999, p. 293). Parece ter contribudo para esse propsito o recurso, fartamente utilizado por Cirilo em suas cartas, de associar seu nome a nomes de autoridades j reconhecidas em Alexandria como portadoras de uma vida santa e devotada causa da ortodoxia crist e dos pobres. Essa associao, certamente, aumentava a credibilidade de Cirilo como algum comprometido com a verdadeira f e como portador de uma vida asctica. Detectamos, na documentao disponvel, que os substantivos Atansio, efilo e monge so citados, de forma direta, nada menos do que cinquenta e sete vezes. Isso denota para ns o interesse de Cirilo em associar sua imagem os atributos positivos desses personagens como forma de angariar, atravs desse recurso, o prestgio que eles detiveram ou detinham. Sobretudo no que se refere aos monges, Conrad Leyser (1999, p. 583-584) indica-nos que a palavra monachoi, que literalmente significa pessoas solitrias, comeou a ser identificada nos registros em papiro no Egito, a partir do incio do sculo IV d.C., para designar os indivduos que abandonavam suas casas para viver uma nova vida no deserto, livres das atribulaes do mundo. No perodo de um sculo aps esses primeiros registros, grupos desses indivduos j se encontravam localizados em todo o Imprio Romano e passaram a ser identificados a um novo estilo de vida que buscava alcanar a perfeio moral. Como destacado
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Embora fosse recomendvel que para ser ordenado bispo um clrigo devesse ter passado pelos escales inferiores da hierarquia eclesistica, em vista da importncia que a sociedade tardo-antiga dava para as gradaes de posio e status, interesses poltico-religiosos, contudo, poderiam interferir para que, inclusive, leigos ocupassem o episcopado (NORTON, 2007, p. 47). 25 Do grego parousia que significa presena ou chegada. rata-se da iminncia de um evento que, como atribudo pela tradio desde a Antiguidade e frequentemente revivido pela doutrina crist, refere-se ao retorno do Cristo para julgar os vivos e os mortos e finalizar com a presente ordem mundial (CROSS; LIVINGSTONE, 1997, p. 1223).

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anteriormente, um dos passos da formao de Cirilo rumo ao episcopado alexandrino contemplou a permanncia, durante a juventude, num desses estabelecimentos localizados no deserto egpcio. Mais tarde, como bispo de Alexandria, Cirilo desfrutou do auxlio desse segmento. Alm de se associar a um segmento cuja autoridade asctica era reconhecida, Cirilo, tambm, contou com o apoio dos monges durante os conflitos em Alexandria que, segundo os relatos de Scrates Escolstico, enfrentou na eleio para o episcopado (H.E. VII-7), nos conflitos contra os cristos novacianos (H.E. VII-7), contra a comunidade judaica (H.E. VII13), contra os neoplatnicos (H.E. VII-15) e contra a maior autoridade civil imperial na Diocese do Egito, o praefectus Augustalis Orestes (H.E. VII-13, 14). Nesse sentido, tudo indica que os virulentos ataques desferidos contra Nestrio, no incio da querela, possam relaciona-se s tentativas do bispo da capital imperial em cooptar a comunidade monstica egpcia, que constitua uma das bases de sustentao do bispo alexandrino. A preocupao de Cirilo com a penetrao das ideias de Nestrio no Egito muito perceptvel nas cartas n 1 e 10. Embora a comunidade monstica tenha sido colocada ao abrigo da autoridade de um bispo somente a partir do Conclio de Calcednia, em 451, (CASEAU, 1999, p. 586), Cirilo desfrutou do auxlio dessa comunidade, no apenas nos seus embates dentro de Alexandria, mas, tambm, de forma ostensiva durante a sua querela contra Nestrio. Em vista daquela disposio que dava aos bispos alexandrinos o controle sobre toda a comunidade crist situada na Diocese do Egito, Cirilo parece ter conseguido barrar o assdio das doutrinas nestorianas sobre ela e feito dos monges do deserto egpcio aliados importantes nas suas pretenses poltico-religiosas. Podemos medir a extenso dessa aliana atravs da seguinte carta, em que Cirilo procura se defender das acusaes de que teria levado ao Conclio de feso, em 431, um squito de monges, inclusive o arquimandrita egpcio, Shenoute (Carta n 110 e notas do tradutor), com o propsito de intimidar seus adversrios nestorianos:

(5) Agora eu sei que alguns tm escrito para Constantinopla a respeito do meu carter, e para dizer que trouxe comigo de Alexandria uma multido de companheiros imprudentes e navios carregados com trigo. Eles esto levando adiante muitas outras calnias contra mim. Por essa razo, era-me necessrio informar Sua Piedade a respeito dessa matria, pois no h qualquer companheiro irresponsvel dentre todos que me seguiram e eu nem trouxe uma nica medida de gro. Deus testemunha de que temos dado, em feso, apenas pequenas quantidades de dinheiro para as padarias que nos fornecem diariamente a rao de po, pois estamos aqui isolados com apenas dois atendentes e o clero necessrio para atender-nos de forma apropriada (Carta n 108, de Cirilo para os bispos Komrio e Potamon e ao pai dos monges, Vtor).

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Pelo teor da referida carta e de outras endereadas por Cirilo s mesmas pessoas (Cartas n 23, 28, 44 e 109), podemos deduzir que eram destinatrios como bispos, presbteros e monges estabelecidos na cidade de Constantinopla. Segundo nos indica Russell (2000, p. 32), ao que parece algo singular no Imprio Romano do Oriente, a cidade de Constantinopla possua monastrios na rea urbana e os monges daquela capital exerciam influentes atividades junto populao leiga. Ao que tudo indica, Nestrio se indisps, logo quando assumiu o episcopado em 428, com esse segmento, proibindo-o de se engajar em atividades urbanas e procurando compeli-los a retomar uma vida reclusa. Cirilo, ao que nos parece, j gozando de boas relaes com o monacato no Egito, logrou xito em instalar um ncleo de oposio a Nestrio dentro da prpria capital imperial, tendo os monges como importantes aliados. A emergncia do bispo cristo como ator social nas cidades tardo-antigas se deu, portanto, atravs de um desenvolvimento histrico e cheio de variantes, sendo que o grau de autoridade e influncia que eles passaram a deter deve ser analisado, na medida do possvel, de forma particularizada. No caso em anlise, as cartas cirilianas nos tm, at agora, indicado que ser o titular da S episcopal da cidade de Alexandria, em torno do final do sculo IV e incio do V d.C., representou uma posio que dava ao seu titular uma margem de negociao poltica. Isso se deu, sem dvidas, em virtude das relaes que os bispos alexandrinos desse perodo souberam cultivar, no apenas dentro da paisagem urbana alexandrina, mas, tambm, atravs de toda a chora egpcia. Contudo, como demonstramos antes, eles no estavam isentos de sofrer oposies, em vista da diversidade poltico-cultural daquela sociedade. Desse modo, no detinham uma hegemonia nem exerciam um poder absoluto na sua jurisdio como os documentos, priori, nos direcionam a entender. Como nos assegura Brown (1980, p. 18), em nenhum momento, com exceo do imperador, podemos identificar um homem na posio de permanente autoridade naquele contexto. As evidncias at aqui coletadas, acerca do papel exercido pelo bispo cristo dentro da sua cidade e, em especial, as peculiaridades apresentadas por esse ofcio no que concerne ao bispo alexandrino tardo-antigo, sejam atravs das epstolas cirilianas ou com base na historiografia, conduz-nos a inferir que, alm de almejar o bem-estar espiritual do seu rebanho, como um pastor a gui-lo rumo salvao atravs da verdadeira doutrina, os bispos tambm estavam comprometidos com o bem-estar material dos seus concidados. Parece-nos que a utilidade pblica colocava-os situados entre dois mundos, no ponto de interseco em que deveria saber manejar e harmonizar o poder divino e o poder temporal.

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Como um dos membros que possua visibilidade na sociedade, buscou intervir em favor da sua cidade, colocando-se como mais uma opo disponvel aos pedintes de todas as condies, de esmolas a favores, que poderiam dispor dele como intermedirio para o acesso aos meandros da burocracia imperial romana tardo-antiga. Conforme nos indicou Silva (2012, p. 104-135) atravs da obra Ordo Urbium Nobilium, de Ausnio, podemos verificar que as cidades na Antiguidade Tardia competiam entre si para ocupar uma posio de destaque no ranking daquelas consideradas importantes na estrutura administrativa imperial. Uma cidade, naquele contexto, poderia figurar em posio favorvel nessa lista e receber o status de metrpole, por reunir algumas caractersticas, alm daquela de se constituir em uma capital da geografia poltica imperial, como pela sua importncia cultural, militar, econmica ou poltico-religiosa. No Imprio Romano do Oriente, Alexandria, Antioquia, Constantinopla e feso (JONES, 1964, p. 713714) eram as mais equipadas para preencher tais requisitos e parece, tambm, ser prestigioso para as elites dessas cidades, dentre elas o bispo cristo, o reconhecimento de tal distino. As consideraes que indicam que a estrutura administrativa imperial serviu como modelo para a organizao da hierarquia eclesistica ortodoxa oriental, tanto no que se refere distino de honra atribuda a uma cidade como a existncia de certa equivalncia entre os cargos disponveis em ambas as estruturas (BAYNES, 1926; JONES, 1964; MILLAR, 2006; WARD-PERKINS, 2008) nos levaram a cogitar que fatores poltico-religiosos e administrativos estiveram envolvidos na emergncia da Controvrsia Nestoriana. Essa constatao, que norteia esse trabalho, no significa, portanto, subscrever a possibilidade de que a questo religiosa foi apenas uma justificativa para encobrir interesses mundanos dos eclesisticos envolvidos. Pelo contrrio, os componentes religiosos, polticos e

administrativos, em nosso entendimento, so peas indissociveis, cujo peso ou importncia, de per si, parecem impossveis de serem mensurados. A partir dessas consideraes acima expostas, pretendemos analisar adiante as condies em que se encontrava o posicionamento da cidade de Alexandria em relao a insero dentro do Imprio Romano do Oriente. Analisaremos, tambm, as relaes que a S Episcopal de Alexandria estabeleceu com a organizao da hierarquia eclesistica como um todo.

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2.4 A geografia poltico-religiosa oriental na primeira metade do sculo V d.C.

Em nosso entendimento, baseando-nos na leitura das cartas cirilianas, no nos sobra margem para especular que as divergncias entre Cirilo, Nestrio e respectivos seguidores no apresentem um forte componente de desacordo teolgico a respeito da relao entre as naturezas divina e humana do Cristo encarnado e os riscos que uma interpretao teolgica inadequada desse dogma poderia representar aos postulados da verdadeira f e com consequncias para a Salvao da humanidade. Essa constatao, por outro lado, no nos autoriza a desprezar a existncia de outras linhas de foras que convergiam para a questo, gerando tenses adicionais ao j sofisticado e complexo debate teolgico. Oliveira (2007/2008, p. 135) nos incita a exercer as anlises sobre a Antiguidade Tardia de modo a no prescindirmos de uma abordagem global que leve em conta no s as ideias, mas tambm a materialidade da existncia e as condies de vida da maioria da populao. Logo, um desses ingredientes refere-se necessidade do bispo Cirilo de afirmar e manter a autoridade frente a outras lideranas de diferentes agremiaes crists ou no-crists que coexistiam dentro da prpria cidade de Alexandria. Nesse sentido, temos proposto, ao longo desse trabalho, a possibilidade de tais conflitos teolgicos, sobretudo contra um bispo de outra cidade importante como Constantinopla, relacionarem-se tambm a desacordos de interesses poltico-administrativos entre seus protagonistas. A estratgia de analisar a troca de cartas entre Cirilo e seus interlocutores, aliados ou no, inclusive atentando para a presena de funcionrios imperiais que transitaram nessa correspondncia, sob a perspectiva de um espao virtual de compartilhamento de informaes, abre-nos uma rica possibilidade para a ressignificao dos sentidos da Controvrsia Nestoriana na forma como aqui estamos propondo. Ou seja, de entend-la nas implicaes poltico-religiosas e administrativas. Para esse propsito, porm, o cruzamento entre as informaes trazidas pelas missivas cirilianas, no que se refere rede de sociabilidade ali construda, com uma anlise da geografia poltico-religiosa, na qual a cidade de Alexandria estava inserida, torna-se pea fundamental para que possamos prosseguir em nosso intento. A cidade de Alexandria na Antiguidade Tardia era a capital da Diocese do Egito, que, por sua vez, constitua uma das circunscries que formavam o Imprio Romano do Oriente26
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As informaes referentes estrutura administrativa dos Imprios Romanos, do Oriente e do Ocidente, como a sua diviso poltica, os cargos administrativos e as dignidades de quem os ocupavam encontram-se detalhadas na Notitia Dignitatum, documento cuja datao estimada entre o final do sculo IV e incio do V d.C. (FALEIRO, 2005, p. 37-38).

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(Anexo n 3). Desde a morte do imperador Teodsio I, em 395, o Imprio Romano j se encontrava dividido nas pores Oriental e Ocidental (Anexo n 2). Segundo postula Millar (2007, p. 5-6), durante o governo do imperador Teodsio II (408-450), no qual ocorreram os acontecimentos relacionados Controvrsia Nestoriana, alvo de anlise dessa pesquisa, o que se observa a existncia de dois imprios gmeos, estreitamente ligados pela mesma dinastia, a dos teodosianos. Fora esse vnculo, as duas pores formavam dois imprios independentes em todas as demais esferas, tanto no que se refere aos procedimentos centrais relacionados tomada de decises na rea administrativa como naqueles afeitos estrutura militar. Como uma exceo a essa separao, Millar observa, contudo, o compartilhamento da lngua latina como instrumento de comunicao oficial pela administrao de ambos os imprios, mesmo a despeito de, na poro oriental do Imprio, observar-se o predomnio do uso do idioma grego. Essa disposio parece, na perspectiva desse autor, uma estratgia retrica, cuja finalidade seria dar percepo de unidade aos dois imprios que, de fato, j se encontravam separados. No que se refere ao Imprio Romano do Oriente, percebemos que a sua configurao poltico-administrativa acompanhava, com algumas modificaes, as divises implementadas durante o governo do imperador Diocleciano (284-305), que buscou estabelecer, atravs dessa organizao, um controle e uma superviso mais efetiva da malha administrativa imperial (FRIGHETTO, 2012, p. 98-99). No incio do sculo V d.C., essa configurao dividia o imprio oriental em duas grandes regies denominadas de Prefeituras Pretorianas, a do Ilrico e a do Oriente, administradas por um Prefeito Pretoriano, cujas atribuies estavam relacionadas esfera civil (BARNISH; LEE; WHITBY, 2008, p. 174-175). Essas duas regies, por sua vez, subdividiam-se em circunscries menores, as chamadas Dioceses, administradas por um vicrio. A Prefeitura Pretoriana do Ilrico era composta pelas Dioceses da Dcia e da Macednia e a Prefeitura Pretoriana do Oriente, pelas Dioceses do Egito, Trcia, Asiana, Pntica e Oriente. Em um nvel abaixo, as Dioceses eram subdivididas em Provncias, administradas pelos governadores provinciais (Anexo n 3). Como unidades bsicas da administrao imperial, as cidades de uma Provncia estavam sob a administrao de um conselho denominado Cria, cujos integrantes eram denominados de curiales ou decuries, conforme j indicado anteriormente. A cidade de Constantinopla, como capital imperial, ficava fora do sistema provincial, sendo governada pelo Prefeito da Cidade, que gozava das mesmas prerrogativas dos Prefeitos Pretorianos. Ao que tudo indica, a pirmide que ia do Imperador aos demais administradores no era rgida e havia uma considervel sobreposio de

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funes, o que poderia ocasionar, por vezes, conflitos de jurisdio entre esses diferentes nveis (JONES, 1964, p. 373-374). Embora com algumas variaes, as evidncias indicam que essa estrutura administrativa, no Imprio Romano do Oriente, serviu de modelo para a organizao da hierarquia eclesistica ortodoxa. Como figura central dessa hierarquia, a regra sugeria a existncia de um bispo para cada cidade. Aquele bispo localizado em uma cidade capital de provncia, em analogia ao posto de governador, recebia o ttulo de metroplita, e tinha, dentre outras prerrogativas, de confirmar todas as eleies episcopais dentro dessa provncia (WARD-PERKINS, 2008, p. 400). Conforme mencionado antes, constitua exceo a essa regra a nomeao dos bispos de todas as provncias da Diocese do Egito, cuja confirmao dos nomes estava sujeita aprovao do bispo de Alexandria. Em relao equiparao entre os postos administrativos imperiais e os seus possveis correspondentes na organizao eclesistica, no escalo acima da equivalncia governador/metroplita, verifica-se, nesse momento, uma falta de regras claras para determinar a preeminncia daqueles bispos que comandavam as Ss de capitais de Dioceses, como Alexandria, Constantinopla, feso, Tessalnica e, sobretudo, o status a ser atribudo ao bispo da capital imperial. Essa falta de clareza na documentao tem levado alguns historiadores a denominar, indistintamente, os bispos desse nvel hierrquico em construo como patriarcas (BAYNES, 1926, p. 147; JONES, 1964, p. 883) ou arcebispos27 (HALL, 2008, p. 731), em aluso aos ocupantes situados logo acima do bispo metroplita, que deveria receber um status especial na hierarquia por ter sua S localizada em uma capital de Diocese, que na esfera civil era governada por um vicrio. Carri, entretanto, considera que essa estrutura ainda se encontrava em construo, e que os ocupantes desse escalo ainda no apresentavam uma denominao especfica na primeira metade do sculo V d.C., devendo, de forma m ais adequada, serem denominados apenas bispos :

Estavam igualmente reunidas as condies para que fortes personalidades investidas de uma legitimidade espiritual, ancorada em uma s apostlica de vasto alcance regional, fossem conduzidas a transferir para o terreno poltico-religioso o projeto escatolgico do qual elas eram portadoras. Com efeito, a responsabilidade de conduzir a humanidade redeno no poderia se deter nas fronteiras das divises territoriais chamadas, somente mais tarde, de patriarcados, mas j existindo sem o nome (CARRI, 2006, p. ix-x).

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Vide nota n 3 do Captulo 1.

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Portanto, nesse nvel hierrquico, parece que as regras estabelecidas nos Conclios Ecumnicos, em especial no de Constantinopla, em 381, no foram muito claras para determinar as preeminncias desses bispos no que se refere sua atuao sobre determinadas jurisdies territoriais (JONES, 1964, p. 886). No Imprio Romano do Oriente, parece que uma distino de honra estava reservada ao bispo de Alexandria, capital da Diocese do Egito e de Antioquia, capital da Diocese do Oriente, pois, alm da importncia poltico-religiosa dessas metrpoles, elas eram cidades que possuam tradio apostlica28, e reservada, tambm, ao bispo de Constantinopla, nesse caso, ao que tudo indica, por se tratar do ocupante da S da capital imperial, uma vez que essa cidade no dispunha de uma tradio a ser reivindicada na sucesso apostlica (Anexo n 4). s demais Dioceses, Asiana, Pntica e Trcia, o Conclio de Constantinopla (381) no atribuiu um status especial (HUNT, 2008, p. 248). Segundo Jones (1964, p. 890), a metrpole de feso, capital da Asiana, parece mais prxima para ocupar uma posio de autoridade nessa Diocese. Contudo, seu bispo teria conseguido exercer certa influncia apenas sobre as provncias da sia, Ldia e Caria (Anexo n 3). Em relao Prefeitura Pretoriana do Ilrico, as Dioceses da Dcia e da Macednia teriam permanecido sob influncia do bispo de Roma, mesmo aps a diviso do Imprio, uma vez que ele havia adquirido, por tradio, o direito de nomear seus bispos. Tambm nesse esquema, o bispo da cidade de Jerusalm, que pleiteava um lugar de destaque nessa estrutura, por sua cidade ser considerada o bero da cristandade, estava, entretanto, subordinado ao metroplita de Cesaria, que era a capital da provncia da Palestina I. As inmeras aes de intervenes empreendidas pelos bispos constantinopolitanos aps a S da capital imperial ter sido alada honra de segunda em preeminncia, aps Roma, por deciso do Conclio de Constantinopla (381), posio esta ocupada anteriormente por Alexandria (DROBNER, 2008, p. 451), leva-nos conjecturar que eles tenham buscado exercer sua autoridade sobre essas regies que no dispunham de regras claras para indicar os seus bispos, ocasionando, desse modo, conflitos dentro da hierarquia (HALL, 2008, p. 733).
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A tradio apostlica de uma determinada S Episcopal poderia ser invocada por ela estar localizada em uma cidade que tivesse representado um papel relevante na histria do Cristianismo. Alexandria, por exemplo, reivindicava a presena do evangelista Marcos, que teria se transferido para a cidade aps a morte de Jesus. Antioquia se considerava importante por se tratar do lugar onde havia sido cunhada a palavra cristo para se denominar os seguidores de Jesus Cristo. Roma justificava a sua primazia devido presena das relquias dos apstolos Pedro e Paulo. J Constantinopla, antes de se tornar a capital imperial no ano de 330, era uma pequena cidade grega de nome Bizncio, que na esfera eclesistica estava sujeita ao bispo da cidade de Heracla (BAYNES, 1926, p. 147; YANNEY, 1998, p. 17; SILVA, 2012, p. 100).

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Ademais, como tambm parecia no haver nenhum lugar na hierarquia eclesistica que equivalesse aos Prefeitos Pretorianos, tudo indica que o bispo de Constantinopla buscou ocupar esse espao (MILLAR, 2006, p. 139). Assim, teria institudo os chamados concliosvisitantes, como forma de emprestar sua autoridade para dirimir os conflitos locais daqueles bispos que visitavam Constantinopla, bem como interceder junto ao Imperador para garantir seus alegados direitos (JONES, 1964, p. 891). Essas interferncias podem ser constatadas na correspondncia epistolar de Cirilo, como j indicamos anteriormente. Logo na segunda carta, endereada a Nestrio (Carta n 4), datada de 24/02/430, para exort-lo dos riscos de quebra na unidade da hierarquia eclesistica, por ele, supostamente, ensinar as duas naturezas em Cristo, deparamo-nos, tambm, com sua profunda contrariedade por Nestrio haver acolhido para exame, perante a Assemblia dos Magistrados em Constantinopla, uma apelao de alguns indivduos de Alexandria, condenados por ele29. Em outra carta, escrita ao bispo Possidnio, um clrigo alexandrino que se encontrava em Roma (Carta n 11), Cirilo acusa Nestrio de acolher em Constantinopla certo indivduo de nome Celstio, que tudo indica tratar-se de um discpulo de Pelgio, condenado como hertico no Ocidente. Constatamos, desse modo, atravs do mapeamento da correspondncia de Cirilo, que aqueles bispos, identificados no incio como aliados na questo teolgica, correspondiam aos mesmos bispos, com algumas excees, localizados em regies nas quais o bispo de Constantinopla parece buscar interferir ou avanar sua autoridade. Desse modo, detectamos como aliados de Cirilo, dentre outros, conforme cartas mencionadas anteriormente, Celestino de Roma, Rufo de Tessalnica, Meno de feso e Juvenal de Jerusalm. Ou seja, parece que atravs da intensa atividade epistolar, Cirilo soube capitalizar outras insatisfaes, alm daquelas relacionadas s definies acerca da natureza do corpo de Cristo, dentro da hierarquia eclesistica e traz-las ao encontro das suas. J que, como verificamos, Nestrio estava interferindo em sua jurisdio. No que se refere aos aliados de Nestrio identificamos o bispo Joo de Antioquia e os demais bispos da Diocese do Oriente. Conforme Cirilo sugere, o prprio bispo Joo teria sido o responsvel por indicar Nestrio ao imperador para comandar a S de Constantinopla (Carta n 23). Cabe ressaltar tambm que, atravs de levantamento efetuado por ns, tendo como fonte a Histria Eclesistica, de Scrates Escolstico, e com auxlio da The Prosopography of

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Na carta n 10, Cirilo identifica esses indivduos como Chairemon, Sophronas, o monge Victor e o escravo Flaviano.

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the Later Roman Empire (MARTINDALE, 1980), constatamos que, dos oito bispos30 que conseguimos identificar como tendo assumido a chefia daquela S de Constantinopla, desde a diviso das Dioceses do Egito e do Oriente pelo imperador Valente (JONES, 1964, p. 373), at a eleio do bispo Nestrio, em 428, seis deles parecem indicaes do bispo de Antioquia ou eram provenientes da Diocese do Oriente e, dos demais, nenhum era originrio ou parecia ter laos com a Diocese do Egito. Toda essa complexa estrutura era governada pelo imperador Teodsio II a partir da capital, a cidade de Constantinopla, que contava com todo um aparato de funcionrios e cortesos influentes que compunham a Corte Imperial. Uma mudana feita no carter do ofcio imperial, observada a partir do governo do imperador Arcdio, pai de Teodsio II, foi a fixao desses imperadores na capital e o abandono por eles da prtica de acompanhar os seus exrcitos em campanha (LEE, 2008, p. 34). Essa disposio parece que aumentou as oportunidades para que os integrantes da Corte Imperial tivessem maior acesso ao governante, inclusive o prprio bispo da capital imperial, que, em algumas circunstncias, poderia atuar como um conselheiro para assuntos poltico-religiosos (GREGORY, 1979, p. 82). Em decorrncia dessa aproximao, alguns historiadores, dentre eles Roger C. Blockley (2008, p. 133-134) descreveram Teodsio II como um governante ineficiente, mais afeito a questes religiosas, facilmente dependente e influencivel por terceiros na tomada de decises. Contrapondo essa viso, Wessel (2001, p. 285) considera esse retrato do imperador tendencioso e baseado numa leitura acrtica das fontes antigas. Ela baseia suas impresses na leitura das Atas dos Conclios de feso I e II, nas quais percebe uma ativa participao de Teodsio II nos assuntos relacionados Controvrsia Nestoriana. Logo, conforme as evidncias j coletadas no transcorrer dessa pesquisa, entendemos que ter uma ativa participao em assuntos teolgicos, naquelas circunstncias, representava ser um imperador tambm atuante nas questes polticas do seu tempo. Uma carta de Cirilo ao arquimandrita Shenoute nos evidencia a reverncia do bispo alexandrino ao papel de centralidade com que Teodsio II atuou naquele conflito:

30

Referimos aos bispos Demfilo, Gregrio de Nazianzo, Nectrio, Joo Crisstomo, Arscio, tico, Sisnio e Nestrio (SCRATES ESCOLSTICO, H.E. VI e VII). No prosperou a tentativa do bispo Pedro de Alexandria emplacar a indicao de Mximo, o Cnico, em substituio ao bispo Gregrio de Nazianzo, em 380 (ERRINGTON, 2006, p. 219-220).

Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 106

(1) H um grande rumor, comunicado a mim atravs do clero que est em Constantinopla, de que o pio imperador, amado em Cristo, decidiu enviar algum, dentre aqueles muito prximos a ele, para impelir-nos de ir at ele. E, ao que parece, no vamos encontrar uma maneira de evitar o convite. Eu desejo agora que Sua Reverncia venha para Alexandria, rapidamente e, caso seja necessrio, que embarquemos juntos (Carta n 110, de Cirilo para Shenoute, destaque nosso).

A carta acima nos sugere que fora escrita aps o retorno de Cirilo Alexandria, em outubro de 431, quando o Conclio de feso havia sido encerrado e o impasse se instalado entre as faces divergentes. No temos indicaes de que tal encontro entre o imperador e o bispo alexandrino tenha se concretizado, mas percebemos pelas cartas seguintes, sobretudo naquelas datadas entre os anos de 432 e 435, a mobilizao de Teodsio II no sentido de forar um acordo entre as partes. A carta de Cirilo tambm nos reveladora dos mtodos utilizados pelo imperador Teodsio II no gerenciamento dos conflitos que emergiram durante seu governo, ao comissionar funcionrios da Corte Imperial para que suas determinaes fossem cumpridas, conforme destacamos no excerto supracitado. Acerca da configurao apresentada pelo ncleo de poder em torno do governante tardo-antigo, a qual os funcionrios da administrao imperial integravam, pode-se verificar que:

O perodo romano tardio, pela primeira vez, assistiu ao desenvolvimento de complexas estruturas burocrticas que permitiram aos imperadores, que j haviam abandonado a campanha ou o peripattico estilo de seus antecessores dos primeiros quatro sculos da histria imperial, conservarem a sua autoridade. O imperador e a sua Corte, com suas cerimnias brilhantes em Constantinopla, foram o foco para o Imprio do Oriente e de l emitiam as leis que anunciavam os desejos imperiais (BARNISH; LEE; WHITBY, 2008, p. 165).

Essa centralizao do poder imperial, ao passo que parece reforar a posio do imperador, tornando-o o centro de convergncia de todas as atividades do governo, imps, contudo, a presena de uma extensa burocracia que fosse capaz de assegurar sua autoridade no interior do vasto imprio (KELLY, 2008, p. 138). Esse grupo de funcionrios, antes identificado como comitatus, um grupo humano itinerante que acompanhava o imperador nos seus deslocamentos, passou, a partir do sculo V d.C., a ser identificado com o prprio contexto fsico do poder, em vista da fixao do governante em Constantinopla, vindo a ser reconhecidos como palatini (McCORMICK, 2008, p. 136). Tais indivduos atuavam como delegados do imperador na administrao imperial e, em decorrncia disso, eram percebidos

Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 107

pelo imaginrio contemporneo, como sendo indivduos detentores de grande poder. Cirilo soube identificar tais indivduos e tentou negociar com eles seus interesses poltico-religiosos durante a Controvrsia Nestoriana. Essas negociaes do bispo alexandrino, ocorridas durante o Conclio de feso e tambm aquelas que se sucederam a esse encontro, foram marcadas pela ostensiva participao desses funcionrios imperiais, sobre os quais Cirilo teve que colocar prova sua habilidade retrica, alm do uso de outros expedientes, como a doao de presentes, no sentido de assegurar seus propsitos de condenar Nestrio e, ao mesmo tempo, no cair em descrdito junto aos seguidores de Alexandria e de toda a Diocese do Egito, bem como junto ao poder imperial. Exploraremos essas negociaes no prximo captulo, devidamente amparados pelo tratamento documental das cartas cirilianas, realizado no Captulo 1 desse trabalho, bem como pelo auxlio das consideraes sobre o contexto em que tais documentos foram escritos e lidos, conforme discorremos no presente captulo.

CAPTULO 3

Uma exposio sobre uma pesquisa , com efeito, o contrrio de um show, de uma exibio na qual se procura ser visto e mostrar o que se vale. um discurso em que a gente se expe, no qual se correm riscos. Pierre Bourdieu (2006, p. 18)

CAPTULO 3 SACERDOTIUM E IMPERIUM: AS CARTAS CIRILIANAS COMO REPRESENTAO ADMINISTRATIVO. DE UM CONFLITO POLTICO-RELIGIOSO-

3.1 Consideraes iniciais.

partir dos subsdios fornecidos nos captulos anteriores, acerca das

caractersticas assumidas pelo gnero epistolar na Antiguidade Tardia e as indicaes do contexto em que os discursos presentes nas cartas cirilianas

foram produzidos, reunimos indicaes seguras que nos permitem demonstrar que a Controvrsia Nestoriana versou sobre um conflito permeado por implicaes polticoreligiosas e administrativas. As indicaes para esse vis ancoram-se nas evidncias encontradas durante a leitura das cartas, na qual deparamos com o bispo Cirilo tentando se associar a diversos membros da hierarquia eclesistica ortodoxa e a funcionrios da administrao imperial, sobretudo, a indivduos que exerciam funes na Corte Imperial, em Constantinopla, com o intuito de defender seus interesses poltico-religiosos e administrativos. Em virtude disso, a atuao do bispo Cirilo expressa em sua correspondncia epistolar, ensejou-nos transpor para a Antiguidade Tardia as noes de sociabilidade e representaes bastante difundidas na atualidade pelos novos postulados das Histrias Poltica e Cultural e j discutidas anteriormente. Consideramos que tais conceitos se mostram apropriados uma vez que podemos identificar no bispo alexandrino um ator que contribuiu para a produo de bens simblicos no seu contexto, ou seja, algum que atuou ao mesmo tempo como um criador e mediador cultural, cujos reflexos do pensamento ecoaram nas demais esferas da vida social que o circundava (GONTIJO, 2005, p. 263). Portanto, mostraremos adiante que o conflito surgido em decorrncia das diferenas teolgicas entre Cirilo e Nestrio estava contaminado por disputas poltico-adminstrativas. Essa constatao nos indica, conforme registrado por Pierre Bourdieu (2007, p. 62-64), que a esfera teolgica um lugar de concorrncia e as ideologias produzidas nela, visando instaurao do monoplio dos instrumentos de salvao, esto propensas a serem utilizadas em outras lutas, como, por exemplo, na disputa pelo poder na hierarquia eclesistica, conforme as diferentes posies ocupadas pelos membros dessa organizao. 109

Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 110

Em vista do ambiente de religiosidades em que a sociedade tardo-antiga estava inserida e da proximidade com que a religio interagia com as demais esferas da vida social, percebemos, ainda, que o conflito entre Cirilo e Nestrio, alm de mobilizar a hierarquia eclesistica ortodoxa, tambm se apresentou como um problema poltico-religiosoadministrativo para o governo do imperador Teodsio II. Observamos essa disposio atravs do envolvimento dos funcionrios imperiais na querela e das indicaes j fornecidas anteriormente, de que as questes teolgicas em debate compunham o repertrio ideolgico que contribua para dar sustentao unidade e natureza do poder imperial. Desse modo, o extravasamento do conflito para o governo imperial ser tambm aqui contemplado, a partir das indicaes de Silva (2003, p. 106-107), ao analisar as transformaes que levaram construo da realeza sagrada (basileia), durante a Antiguidade Tardia.. Silva identificou uma dupla chave de compreenso para esse fenmeno:
Por um lado, temos a assimilao por parte dos prprios soberanos e dos segmentos a ele diretamente relacionados da ideia de que o imperador , de fato, um ser de natureza superior, diferenciada dos demais, e que governa por delegao de uma autoridade transcendente. [...] Por outro lado, mudando a concepo sobre a natureza do imperador e do seu poder, muda concomitantemente o repertrio de smbolos que definem a sua imagem no contexto da sociedade, ou, dito de outro modo, constri-se uma nova representao1 da realeza, que aglutina discursos, signos e prticas com o objetivo de sustentar a sua sacralidade (destaque do autor).

Assim, a construo da figura imperial, que comportaria a combinao de elementos no-cristos e cristos, colocava o imperador como o primeiro e mais distinto representante de Deus. Essa imagem, revestida de um carter solene e potencializado, era traduzida por meio de rituais, cujo acesso esteve restrito a um seleto grupo de pessoas do crculo ntimo do imperador, em particular os funcionrios mais graduados da Corte imperial. Portanto, o resultado dos debates acerca das naturezas que constituram o corpo do Cristo encarnado poderia ensejar uma remodelao da imagem de Teodsio II, o representante dele na terra, com as inerentes implicaes poltico-administrativas. A anlise da construo dessas representaes auxilia-nos a entender como uma realidade social pensada, construda e dada a ler (CHARTIER, 2002b, p. 16-17).

Conforme destacado na Introduo desse trabalho, Silva (2003, p. 144-145) refora que a eficcia de qualquer representao est em detectar os anseios dos indivduos e traduzi-los por meio de smbolos retirados do prprio contexto cultural de modo a dar significado aos atores envolvidos. Nesse sentido, as representaes criadas em torno do carter sagrado do ofcio imperial, na Antiguidade Tardia, valiam-se de uma construo social e no de algo imposto deliberadamente por um grupo de pessoas para obter e sustentar o poder.

Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 111

A leitura e a interpretao das cartas cirilianas levou-nos, desse modo, a identificar a realidade poltico-religiosa e administrativa que circundou a Controvrsia Nestoriana, em diferentes momentos daquele conflito. Embora as consequncias desse conflito tenham sido duradouras, transpondo as existncias fsicas de Cirilo e Nestrio, as cartas trazem-nos os acontecimentos relacionados emergncia da querela, s tentativas do poder imperial em estabelecer negociaes que mantivesse sob seu controle as formulaes doutrinais acerca da encarnao de Cristo, atravs da realizao do Conclio de feso, e aos desdobramentos imediatos. Buscaremos, portanto, entender esses diferentes momentos objetivando alargar os sentidos daquele conflito para alm da esfera religiosa, forma pela qual ele se apresentou de maneira mais evidente para ns nas cartas, mas que, como demonstraremos adiante, no se circunscreveu apenas a essa questo.

3.2 A confluncia poltico-religiosa e administrativa na hierarquia eclesistica ortodoxa.

A interao entre os fatores polticos, religiosos e administrativos que percebemos na atuao dos membros da hierarquia eclesistica ortodoxa, oriental e ocidental, na Controvrsia Nestoriana, torna-se visvel para ns logo no incio do conflito, principalmente nas cartas datadas entre os anos de 429 e 431. A cultura poltico-religiosa da qual Cirilo de Alexandria era representante, alm de reivindicar a tradio j estabelecida como ortodoxa, que remontava ao Conclio de Nicia, em 325, tambm estava em consonncia com o imaginrio de resistncia ao arianismo construdo durante o sculo IV d.C., durante os governos dos imperadores arianos e do imperador no-cristo Juliano2. Nessa ocasio, a cidade de Alexandria foi palco de diversos conflitos poltico-religiosos, muitos deles tendo o bispo Atansio, cujas ideias Cirilo se dizia representante, como protagonista na defesa dos ideais nicenos, Naquele momento, os debates centravam-se na construo de uma representao da divindade que contemplasse a sua natureza trinitria. A partir da noo consagrada de que a segunda pessoa da trade divina, o Logos (tambm designada por Cristo ou a Palavra), era to divina quanto o Pai, Cirilo encontrou espao para enxergar nas ideias de Nestrio, que defendia uma diviso entre as naturezas, divina e humana, do Cristo, no momento da encarnao, um paralelismo com aqueles que defendiam uma subordinao do Filho ao Pai,
2

Acerca desses conflitos, informaes mais detalhadas so fornecidas por Magalhes (2009) e Richard E. Rubenstein (2001).

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conforme expressava a doutrina ariana. Retiramos tais impresses a partir da leitura da Carta n 1, atravs da qual tivemos notcias do incio das divergncias entre Cirilo e Nestrio, que datamos do princpio do ano de 429. O bispo alexandrino procura dialogar, nessa carta, sua posio com os monges egpcios, a fim de que tais ideias no ganhassem fora dentro da sua jurisdio episcopal:

(6) Atansio nosso pai, de sagrada memria, adornou o trono da igreja de Alexandria por quarenta e seis anos e angariou um imbatvel conhecimento apostlico na batalha contra os sofistas e os profanos herticos e alegrou o mundo com a fragrncia perfumada dos seus escritos, de modo, a todos testemunharem a preciso e a piedade dos seus ensinamentos. (7) Quando ele comps o seu trabalho sobre a santa e consubstancial trindade, no terceiro livro, do comeo ao fim, ele chamou a santa virgem de Portadora de Deus. Eu devo, por necessidade, usar suas prprias palavras como segue: Portanto, a marca e caracterstica da Sagrada Escritura, como com frequncia temos dito, que ela contm uma dupla declarao referente ao Salvador, que ele sempre foi Deus e que ele Filho, sendo a Palavra, brilho e sabedoria do Pai e que depois, por nossa causa, ao tomar a carne da Virgem Maria, a Portadora de Deus, fez-se homem. [...] (21) No absurdo dizer, eu penso, mas sim necessrio tambm confessar, que ele nasceu segundo a carne de uma mulher, assim como, certamente, a alma de um homem gerada junto com o seu prprio corpo (Carta n 1, de Cirilo para os monges do Egito, destaque do autor).

Entretanto, segundo alguns autores destacam, dentre eles Spanneut (2002, p. 256), Cirilo, ao interpretar e reproduzir o seu predecessor alexandrino, o bispo Atansio, e proclamar a frmula uma natureza encarnada de Deus, a Palavra3, dando nfase a unio entre as naturezas divina e humana (Carta n 1 e 17), teria, na realidade, desprezado os progressos j realizados a fim de superar os ensinamentos de Apolinrio de Laodiceia, considerados herticos no Conclio de Constantinopla, em 381. Essa ntima unio entre as naturezas divina e humana, operada por Cirilo na defesa da sua cristologia seria, mais adiante, reinterpretada pelo Conclio de Calcednia, em 451, de modo que o credo que resultou desse encontro veio a postular uma confisso de f num nico e idntico Cristo em duas naturezas, sem confuso, sem mudana, sem diviso e sem separao (MONDONI, 2001, p. 146). Cirilo reforaria a sua posio, em relao s naturezas de Cristo, em uma carta enviada a Nestrio, datada de novembro de 430, na qual dirige seus doze antemas contra o bispo constantinopolitano. Em um deles, expressa-se nos seguintes termos: Se algum no confessar que a Palavra de Deus, o Pai, uniu-se carne substancialmente e que existe um

Vide, tambm, Drobner (2008, p. 458) e Thomas Weinandy (1996, p. 60-63).

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Cristo com sua prpria carne e que ele manifestamente Deus, assim como homem, deixe-o ser antema (Carta n 17, 19.2, destaque nosso). Tal proposio de Cirilo foi interpretada por Nestrio e seus seguidores, os bispos orientais (Cartas n 5, 31, 40 e 44), da seguinte forma:

(8) Portanto, justo e digno das tradies do Evangelho confessar que o corpo o templo da divindade e o templo associado divindade de acordo com uma certa unio sublime e divina, e que sua natureza divina fez suas as coisas do seu corpo. Mas, em nome dessa relao, tambm atribuir sua divindade propriedades da carne unida, eu quero dizer nascimento, sofrimento e morte , meu irmo, o ato de uma mente verdadeiramente enganada e doente como os pagos e os loucos Apolinrio e rio, bem como outras heresias, e ainda mais graves do que eles (Carta n 5, de Nestrio para Cirilo).

A despeito de tais ideias serem passveis de uma interpretao nos moldes apolinaristas, como veio a fazer Nestrio e seus seguidores, Cirilo no deixou de receber apoio sua doutrina por parte de importantes autoridades eclesisticas, tanto no Oriente quanto no Ocidente. Em uma carta recebida do bispo Celestino de Roma, Cirilo, alm de obter respaldo para suas afirmaes, recebeu, ainda, do bispo romano uma delegao para agir em seu nome, com o intuito de submeter Nestrio doutrina por eles defendida:
(6) Assim, uma vez que o autntico ensinamento de nossa S est em harmonia com voc, usando a nossa autoridade apostlica voc executar esse decreto com a firmeza precisa. Dentro de dez dias, a contar do dia desse aviso, ele [Nestrio] deve ou condenar os seus ensinamentos malignos atravs de uma confisso escrita, e afirmar, fortemente, que sua crena, sobre o nascimento de Cristo, nosso Deus, est consoante quela da Igreja de Roma e da Igreja de sua santidade, e apoiada pela devoo universal, ou, se ele no fizer isso, sua santidade, pelo cuidado com a Igreja, dever imediatamente entender que ele deve ser removido do nosso corpo, em todos os sentidos [...]. (7) Ns escrevemos essas mesmas instrues para os santos irmos e colegas bispos Joo [de Antioquia], Rufo [de Tessalnica], Juvenal [de Jerusalm] e Flaviano [de Filipe], a fim de que nosso julgamento a respeito dele, ou melhor, o julgamento divino de Cristo, possa ser manifestado (Carta n 12, de Celestino de Roma para Cirilo).

Trabalhar as cartas, tendo como mtodo a identificao das redes de sociabilidade dos missivistas, possibilitou-nos, alm de identificar os aliados de Cirilo e Nestrio nas suas respectivas ideias teolgicas, agregar ao conflito a confluncia de outros interesses relacionados disputa por poder e autoridade entre as Ss Episcopais, que no poderiam ser identificados atravs do uso isolado de tais documentos. Portanto, o cruzamento das informaes contidas nas cartas permitiu-nos, desse modo, identificar a convergncia entre

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as afinidades doutrinais e a defesa de interesses jurisdicionais entre os bispos para quem o bispo Celestino de Roma encaminhou suas recomendaes de condenar Nestrio. Conforme informaes adiantadas no captulo anterior, antes da diviso do Imprio, em 395, as Dioceses da Macednia e da Dcia, que vieram a compor a Prefeitura Pretoriana do Ilrico, na poro oriental, estiveram sob a rea de influncia do bispado de Milo, que disputava com Roma a primazia sobre essas regies. Em 397, com a morte do bispo Ambrsio de Milo e o imprio j dividido, o bispo de Roma logrou prevalecer suas pretenses de consagrar os bispos ordenados naquelas circunscries. Portanto, mesmo aps a diviso do Imprio, o bispo de Roma ainda manteve a sua autoridade sobre uma vasta regio localizada na poro oriental (JONES, 1964, p. 887-889; Anexos n 2 e 4). No ano de 421, ao que parece, instigado pelo bispo tico de Constantinopla, o imperador, Teodsio II, determinou que todas as provncias do Ilrico oriental deveriam, doravante, reportar-se, na esfera eclesistica, ao bispo da capital imperial do Oriente, Constantinopla. Para isso, Teodsio II invocou os antigos cnones que regiam a hierarquia eclesistica, que indicavam que ela deveria se organizar nos moldes da diviso administrativa do Imprio. No entanto, a partir dos protestos do bispo de Roma, na ocasio, Bonifcio, antecessor do bispo Celestino, o imperador do Ocidente, Honrio, teria estabelecido negociaes com o sobrinho, Teodsio II, que revogou as pretenses do bispo da sua capital de interferir naquela regio (HUNT, 2008, p. 429). Mesmo assim, no nos parece, porm, que os bispos de Constantinopla tenham abdicado das suas pretenses sobre a regio do Ilrico oriental. Os bispos Rufo de Tessalnica e Flaviano de Filipe 4, que comandavam importantes Ss nessa regio, foram prontos em acatar a determinao de Celestino e oferecer apoio a Cirilo (Cartas n 13, 32, 42, 43 e 108). Como nos assegura Hall (2008, p. 733), Nestrio estaria intervindo na Diocese da Macednia, em prejuzo do bispo da sua capital, Rufo de Tessalnica, que, como j visto, possua especial relao com Roma. Em carta escrita por Cirilo ao bispo Joo de Antioquia, na sequncia das negociaes com Celestino, somos informados, com mais detalhes, a respeito dessa aliana:

As cidades de Tessalnica e Filipe situavam-se na Diocese da Macednia, que junto com a Diocese da Dcia formavam a Prefeitura Pretoriana do Ilrico (MILLAR, 2006, figura X).

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(3) Quando suas declaraes [de Nestrio] foram lidas na assembleia [de um snodo reunido em Roma, convocado por Celestino, e que condenou os ensinamentos de Nestrio] e, especialmente suas cartas, nas quais no h espao para tergiversaes, pois contm sua assinatura, o santo snodo romano decretou, aberta e prontamente, indicar, por escrito, aqueles que apegaram comunho com todo o Ocidente. Eles [os bispos do snodo romano] tambm tm escrito cartas aos bispo Rufo de Tessalnica e o resto dos bispos da Macednia, que sempre concordam com suas decises [de Roma]. Eles tm escrito o mesmo para Juvenal, bispo de Jerusalm (Carta n 13, de Cirilo para Joo de Antioquia, destaque nosso).

Joo de Antioquia, a principal autoridade eclesistica na Diocese do Oriente, negou, contudo, acatar os apelos de Celestino e Cirilo (Cartas n 23 e 27). Cirilo, em outra carta aos clrigos alexandrinos baseados em Constantinopla, que atuavam como informantes dele na capital imperial, nos d indicaes dos motivos, alm da afinidade doutrinria, para o bispo antioqueno ter negado apoio a ele e firmado aliana com Nestrio, na ocasio do Conclio de feso:
(3) [...] Mas quando ns ouvimos que o mais reverendo e amado em Deus bispo de Antioquia, Joo, estava chegando, ns aguardamos por dezesseis dias, mesmo depois do protesto de todos do Conclio, que disseram que ele [Joo] no desejava tomar parte da reunio. Pois, ele temia que o honorvel Nestrio, que tinha originalmente estado na Igreja sob ele, sofreria deposio do cargo e seria motivo de vergonha para ele [Joo]. A experincia mostrou, mais tarde, tal fato ser verdadeiro, pois ele adiou sua chegada [ao Conclio] (Carta n 23, de Cirilo para Komrio, Potamon, Timteo, Dalmcio e Eulgio, destaque nosso).

Ainda a respeito do apoio prestado pelo bispo Joo de Antioquia, e da quase totalidade dos bispos da Diocese do Oriente, a Nestrio, Cirilo nos d mais informaes da natureza das disputas que envolviam a querela. A carta enviada por Cirilo, em torno do ano de 433, ao bispo Accio de Melitene, um dos seus aliados, para relatar as circunstncias que envolveram as negociaes ps-Conclio, revela-nos que a disputa teolgica estava contaminada por assuntos relacionados a prestgio e poder:

(4) [...] Embora fosse apropriado que eles mandassem embora a minha tristeza, pedindo desculpas pelas coisas que me foram feitas em feso, eles ainda aproveitaram a oportunidade para dizer que foram provocados contra mim pelo zelo que tinham pelos ensinamentos sagrados. Mas eu ouvi dizer que no foi o zelo divino que os moveu, nem estavam eles alinhados contra mim ou lutando pelos verdadeiros ensinamentos, mas porque estavam cedendo s lisonjas de homens que eles, atravs da amizade, estavam arrebatando para as suas prprias causas, aqueles com poder naquele momento (Carta n 40, de Cirilo para o bispo Accio de Melitene, destaque nosso).

Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 116

Dentre os bispos orientais, que supostamente deveriam seguir as orientaes de Joo de Antioquia, pois se subordinavam a ele, por sua S estar localizada na Diocese do Oriente, encontramos o bispo Juvenal de Jerusalm, ao contrrio, emprestando o seu apoio a Cirilo. O bispo alexandrino buscou convenc-lo com os seguintes argumentos:

(1) Rezei para o piedoso bispo Nestrio seguir de perto os passos dos homens de boa reputao e a verdadeira f. Quais daqueles que so bem dispostos no rezam para que os mais estimados devam ser aqueles a quem foi atribudo guiar os rebanhos do Salvador? Alm das nossas expectativas, a natureza do caso passou do limite. Aquele que pensvamos ser um verdadeiro pastor, encontramos ser um perseguidor da verdadeira f. necessrio lembrar Cristo, o salvador de todos ns, que diz: Eu no vim trazer a paz sobre a terra, mas a espada. Pois eu vim colocar o homem em dissenso contra seu pai. Na verdade, mesmo contra nossos pais essa guerra tanto sem censura quanto sem defeito. Ao contrrio, cheia de elogios. Quando percebemos que a sustentamos para a glria de Cristo, h muita necessidade nisso. Embora chorando, pois matar um irmo para cingir nossa volta o zelo por Deus atravs de todo o mundo quase dizer: Se algum est do lado do Senhor, deixe que ele se junte a mim (Carta n 16, de Cirilo para Juvenal, destaques do autor e nosso).

parte os recursos retricos utilizados por Cirilo, na carta acima fica clara a tentativa de indispor Juvenal contra seu superior, Joo de Antioquia, pinando passagens das Escrituras para justificar as suas pretenses. H indcios, tambm, de que outros interesses moviam o bispo de Jerusalm a prestar ostensivo apoio ao bispo alexandrino durante a querela. Se a documentao no nos permite colocar em dvida de que houve afinidades doutrinais entre Cirilo e Juvenal, tambm no podemos deixar de notar que questes poltico-administrativas agiram em sinergia para concretizar essa aliana. Segundo nos indica Jones (1964, p. 882) e Hugh Kennedy (2008, p. 601), Juvenal teria trabalhado com afinco, durante todo seu episcopado, a fim de obter a independncia da S de Jerusalm, que estava subordinada S de Cesaria da Palestina I e, por extenso, S de Antioquia. A luta de Juvenal se coroou de xitos quando, ao participar do Conclio de Calcednia, em 451, que, mais uma vez, confirmou a anatematizao de Nestrio, obteve a independncia de Jerusalm em relao Cesaria e Antioquia, na esfera eclesistica. Mas esse apoio a Cirilo parece que colocou Juvenal em uma situao pouco confortvel entre os seus pares da Diocese do Oriente, conforme o bispo alexandrino nos informa:

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(1) E eu escrevo essas palavras sabendo que vossa reverncia tem estado aflito com nosso irmo e companheiro, mais temente a Deus, ministro Proclo, porque ele recebeu em comunho o bispo da igreja de Aelia5 [Juvenal], que no reconhecido como lder pelas leis da igreja da Palestina (Carta n 56, de Cirilo para Gendio, sacerdote e arquimandrita).

Essas informaes indicam que a anlise das controvrsias teolgicas que ocorreram na Antiguidade Tardia representa, para o historiador, uma fenda que se abre na estrutura daquela sociedade, sobretudo, quando pode observar tais acontecimentos pelas lentes de uma documentao rica como as cartas, as quais nos permitem cruzar informaes e apreender a profundidade dos interesses em jogo entre os diversos atores que nelas atuaram. Observamos, ainda, que Cirilo angariou apoio tambm entre o clero que fazia oposio a Nestrio dentro da prpria capital imperial, Constantinopla. Tal disposio nos demonstra, assim como verificado no captulo anterior em relao posio de Cirilo dentro da Diocese do Egito, que o bispo constantinopolitano no se revestia de uma autoridade imune a questionamentos. A autoridade episcopal necessitava ser construda no seio da sua comunidade, sobretudo atravs de alianas com segmentos da populao citadina que dessem sustentao a ela. Ao que a anlise das cartas nos indica, a ascenso de Nestrio ao bispado de Constantinopla operou divises no clero da capital imperial e Cirilo buscou negociar a seu favor o apoio daqueles segmentos descontentes. Aos monges da cidade de Constantinopla, liderados pelo arquimandrita Dalmcio, uma das opes do imperador, alm de Nestrio, para ocupar o lugar do bispo Sisnio, morto em 428 (RUSSELL, 2000, p. 32), Cirilo dirige a seguinte carta, exortando-os a se rebelarem contra Nestrio e exigirem uma capitulao humilhante dele:

(2) Mas desde que ele se manteve nos mesmos erros, piorando-os, ainda, como era de se esperar, empilhando blasfmias sobre blasfmias, expondo ensinamentos completamente estranhos que a Igreja no reconhece no todo, ns consideramos lembr-lo numa terceira carta, um presente enviado tanto por ns e pelo santssimo irmo amado em Deus, Celestino, bispo da grande cidade de Roma. Se ele optar por se arrepender, em lgrimas, do que tem dito e anatematizar, por escrito, os seus ensinamentos distorcidos, e confessar claramente e sem censura a f da Igreja Universal, ele pode permanecer como antes, pedindo perdo e aprendendo como deve ser feito. Mas, se ele optar por no fazer isso, ele ser um estranho e forasteiro na assemblia dos bispos e dignidade do ensino. perigoso deixar solto sobre os rebanhos do Salvador um lobo terrvel com disfarce de pastor. (3) Sejam valorosos, portanto, como servos de Cristo! Cuidem das suas almas, fazendo tudo para a glria de Cristo, a fim de que a f nele seja mantida verdadeira e irrepreensvel, em todos os lugares. Isso ir libert-los dos perigos
5

Aelia Capitolina era o antigo nome romano para a cidade de Jerusalm (McENERNEY, 2007b, p. 37, nota 4).

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posteriores e prepar-los para receber as coroas no tribunal divino, quando Cristo, o salvador de todos ns, receber cada um de vs por causa do seu amor por ele (Carta n 19, de Cirilo para os pais dos monastrios em Constantinopla).

Segundo nos afirma Russell (2000, p. 32), a presena de monastrios urbanos em Constantinopla parece ter sido uma novidade para Nestrio. No era caracterstica do monasticismo srio, regio de onde ele provinha, a presena de monges exercendo uma ostensiva participao entre a populao citadina leiga. A maneira como Nestrio manejou essa situao contribuiu para a rejeio que essa comunidade nutria em relao a ele. Nestrio teria determinado que os monges se mantivessem confinados aos servios litrgicos em seus monastrios e no se engajassem em atividades urbanas. Cirilo certamente possua conhecimento dessa relao tensa estabelecida entre os monges e o bispo, atravs das informaes repassadas por clrigos egpcios baseados na capital imperial (Cartas n 23, 28, 44, 96 e 108). Desse modo, o bispo alexandrino soube acirrar essas tenses atravs das cartas que dirigiu ao clero e ao povo de Constantinopla (Cartas n 18, 19, 27, 99, 100 e 105), conforme podemos apreender atravs do excerto abaixo:
(1) [...] Nossa preocupao com a salvao de todos e pela falta de necessidade de suportar distrbios em matria de f. Ns falamos em nossa defesa por causa da indignidade causada a todos vocs por isso. Ns gastamos o tempo passado no sem lgrimas e espervamos que o mais reverendo bispo Nestrio retirasse os seus ensinamentos mais discordantes atravs dos conselhos e admoestaes eclesisticas e, tambm, por causa das refutaes por parte de todos vocs, que honram a f conosco como foi transmitida igreja pelos santos apstolos, evangelistas e toda a Sagrada Escritura (Carta n 18, de Cirilo para os padres, diconos e povo de Constantinopla, destaque nosso).

Esse trfego de informaes, atravs das cartas, adotado pela hierarquia eclesistica, foi intenso durante a querela e corriqueiro entre os titulares das principais Ss episcopais. Como verificamos no captulo anterior, Nestrio tambm dispunha de informantes dentro de Alexandria (Cartas n 1 e 10). Esse mecanismo parece semelhante ao praticado pela administrao imperial, que mantinha uma grande rede de informantes espalhados atravs das diversas instncias do governo. Segundo nos informa Christopher Kelly (2008, p. 159), tais funcionrios, que podem ser identificados dentro da burocracia palatina como notarii e

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agentes in rebus6, proviam o imperador de um fluxo sistemtico de informaes confiveis em relao a todas as instncias da administrao imperial. Outro aliado importante, angariado por Cirilo, na capital imperial, foi o bispo Proclo7, que desempenhou papel importante no incio da controvrsia e, mais tarde, aps uma terceira tentativa (WICKHAM, 1983, p. xxvi), elegeu-se bispo de Constantinopla em substituio a Maximiano, sucessor de Nestrio, em 434 (McENERNEY, 2007, p. 33, nota 104). No incio da controvrsia, Proclo pregou um veemente sermo, em defesa da Virgem Theotokos, diante de Nestrio e de membros da Corte Imperial. Ele tambm atuou, juntamente com Cirilo, com o intuito de enquadrar o clero oriental que no aceitou a deposio e exlio de Nestrio. A extenso desse apoio pode ser medida pelas aes que Proclo tambm empreendeu para condenar os ensinamentos de Teodoro de Mopsustia, a quem Cirilo identificava a origem das doutrinas nestorianas:

(1) No foi apropriado escapar ao aviso de sua santidade e, talvez, voc j deve ter tambm tomado conhecimento que todos os santos bispos do Oriente foram Antioquia, pois, o meu senhor, o mais santo bispo Proclo, enviou a eles um volume cheio de bons pensamentos e ensinamentos verdadeiros. Na verdade, foi uma longa discusso sobre a dispensao de Nosso Senhor Jesus Cristo. Para isso, foram acrescentados alguns captulos extrados dos livros de Teodoro [de Mopsustia], que possuam um significado pertinente para os maus ensinamentos de Nestrio, a quem Proclo pediu que anatematizassem. Eles, no entanto, no consentiram com esse pedido (Carta n 68, de Cirilo para Accio de Melitene, Teodoto de Ancira e Firmo de Cesaria).

Conforme Nestrio veio mais tarde afirmar, atravs das memrias escritas no exlio, a controvrsia entre ele e Cirilo teria ficado restrita a uma matria local, ou seja, em Constantinopla, se no tivesse ocorrido uma combinao de dois fatores: a ambio daqueles que estavam buscando o episcopado, referindo-se implicitamente a Proclo, e interferncia do clero de Alexandria (NESTORIUS, The Bazaar of Heracleides, 1.3, 96-100). Essa associao entre Cirilo e o clero, que fazia oposio a Nestrio em Constantinopla, pode ter contribudo para manobrar o Conclio, convocado por Teodsio II para tratar do assunto, antes previsto para ocorrer em Constantinopla, conforme o desejo inicial de Nestrio (GREGORY, 1979, p. 98), fosse instalado em uma cidade hostil ao bispo

O sofista Libnio descreveu os agentes in rebus como os onipresentes olhos do imperador que aterrorizavam os provinciais inocentes e os notarii como os monstros de muitas cabeas. Os notarii eram escrives e escritores taquigrficos, ou seja, uma espcie de secretariado imperial, enquanto os agentes in rebus exerciam as funes de mensageiros imperiais e supervisores do correio pblico (KELLY, 2008, p. 159). 7 Tambm sobre esse bispo vide Apndice n 2.

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constantinopolitano. Uma oponente de peso a Nestrio, que pode ter contribudo para que o Conclio viesse a ser instalado na cidade de feso, em uma igreja consagrada Virgem Theotokos (Carta n 23), foi a Augusta Pulquria, a irm mais velha de Teodsio II. Segundo informa-nos Russell (2000, p. 32-33), um dos primeiros atos de Nestrio ao tomar posse no episcopado, na catedral de Constantinopla, foi remover um retrato dessa princesa, que se encontrava no altar e impedi-la de receber a comunho no santurio reservado ao imperador para esse fim. Cirilo foi hbil em manipular a animosidade criada entre ambos ao dirigir, tambm, a ela a sua Orao s Augustas Pulquria e Eudoxia (Ad Augustas), em que ele justifica o uso do apelativo Theotokos (MORESCHINI, 2005, p. 598). Conforme nos indica John H. W. G. Liebeschuetz (2004, p. 214-215), desde o Conclio de Constantinopla, em 381, que delegou aos bispos da capital imperial uma senioridade de honra, eles buscaram afirmar a autoridade disciplinar em relao aos bispos das Dioceses vizinhas, para as quais aquele Conclio havia legislado de forma ambgua acerca da autoridade e jurisdio dos seus titulares. Trabalhando as relaes de oposies que se criaram em virtude dessas interferncias, Liebeschuetz destaca que no episcopado de Joo Crisstomo (397-404), esse bispo constantinopolitano teria agido para substituir e consagrar bispos nessas regies, como, por exemplo, o bispo da cidade de feso, em 402, e, ainda, convocar snodos e expulsar membros das seitas rotuladas como herticas ou cismticas, como os Novacianos e Quartodecimanos, das suas igrejas. Essas interferncias do bispo de Constantinopla no teriam cessado durante o episcopado de Nestrio. Segundo Stuart G. Hall (2008, p. 733), Nestrio continuou a se imiscuir dos assuntos das Ss localizadas em provncias da sia Menor e da Macednia. Os conflitos oriundos dessas interferncias podem ter instigado o bispo Meno de feso a prestar uma firme colaborao e apoio a Cirilo durante o Conclio reunido naquela cidade, em 431, e fomentar a hostilidade com a qual Nestrio foi tratado durante aquele encontro (NESTORIUS, The Bazaar of Heracleides, 2.1, 134). provvel que, conhecendo de antemo a adversidade do ambiente em que o Conclio seria realizado, Nestrio tenha se precavido do auxlio de tropas imperiais durante a permanncia em feso, capital da diocese da Asiana, conforme Cirilo nos informa:

(4) [...] Em seguida, usamos uma terceira mensagem escrita e, novamente, quando os bispos das diferentes provncias foram enviados a ele, ele, de novo, usou a fora dos soldados e no quis vir. Assim, quando o santo Conclio estava em sesso, uma vez que obedecia s leis da Igreja, e depois de ler as suas cartas e encontr-las cheias de blasfmias, os mais gloriosos e reverendos bispos metroplitas testificaram: Na cidade de feso, quando

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sustentando discurso conosco, ele claramente declarou que Jesus Cristo no Deus, ento o Conclio o deps, levado por um julgamento justo e legal contra ele (Carta n 23, de Cirilo para Komrio, Potamon, Dalmcio, Timteo e Eulgio, destaque do autor).

As cartas cirilianas esto repletas de indicaes dos problemas poltico-administrativos que acometiam a hierarquia eclesistica ortodoxa, em vista de essa estrutura organizacional basear-se na disposio administrativa imperial. Os exemplos acima nos mostram que esses problemas vieram associados s divergncias teolgicas entre os bispos das principais Ss episcopais, durante a primeira metade do sculo V d.C. Uma anlise mais aprofundada que contemple os lugares de produo das cartas de tantos outros membros do episcopado, que se corresponderam com Cirilo, conforme elencamos no Apndice n 2, anexado ao final dessa pesquisa, certamente nos revelaria uma extenso maior desses problemas. O que objetivamos mostrar, atravs dos excertos das cartas acima, devidamente cotejados com o contexto em que aquelas missivas foram escritas, foi a ntima associao entre fatores polticos, religiosos e administrativos que se potencializavam e foram traduzidos atravs dos acontecimento que circundaram a emergncia da Controvrsia Nestoriana. Em vista da interpenetrao que verificamos ocorrer entre os diferentes domnios que circundavam a vida social na Antiguidade Tardia, consideramos, assim, prejudicadas as anlises que restringem a referida controvrsia s divergncias teolgicas pessoais entre os protagonistas, Cirilo e Nestrio, nos termos em que nos apresenta Wickham (1983, p. xix) ao afirmar que as energias de Cirilo foram predominantemente direcionadas contra ele [Nestrio] e sua escola de pensamento. Acreditamos que, nem tampouco, podemos subscrever o outro extremo de anlise, conforme advoga Hall (2008, p. 733), que considera que a querela de Cirilo com Nestrio foi essencialmente sobre jurisdio. Negligenciar qualquer uma das implicaes polticas, religiosas e administrativas pode nos levar a uma anlise de sentidos parcial acerca dos embates entre as diferentes culturas poltico-religiosas, enraizadas nas tradies alexandrinas e antioquenas, que se enfrentaram na Antiguidade Tardia. No que se refere a essas culturas poltico-religiosas, na viso de Brown (2002, p. 97-104), parece evidente para Nestrio, ao advogar uma dualidade na pessoa do Cristo, que a poro divina dele era completamente transcendente, removida de qualquer sofrimento humano. Nesse sentido, esse bispo, instalado prximo ao ncleo do poder imperial, pregava um senso de intransponvel separao entre Deus e os homens, similar ao que ele poderia achar que devesse ser o relacionamento entre o imperador e os seus sditos.

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Cirilo, por sua vez, situado na distante regio do Egito, ao pregar uma imagem de solidariedade entre Deus e a humanidade, atravs da nfase na natureza nica de Cristo, no estava apenas chamando a divindade para perto dos homens, mas, tambm, requisitando a presena do imperador para mais prximo dos problemas do seu vasto imprio. E como pudemos discorrer anteriormente, muitos problemas permearam todo o episcopado de Cirilo, desde os seus enfrentamentos com diferentes culturas poltico-religiosas dentro de Alexandria at as tentativas de interferncia de Nestrio na sua jurisdio episcopal. Nesse sentido, as implicaes poltico-administrativas no ficaram circunscritas organizao eclesistica, uma vez que detectamos o extravasamento delas para a prpria estrutura administrativa imperial. Essas implicaes so visualizadas atravs das tentativas de Cirilo de cooptar diversos funcionrios imperiais ao seu projeto poltico-religiosoadministrativo. Seu objetivo era resguardar suas convices doutrinrias e direitos jurisdicionais, ameaados pelo bispo da capital imperial, Nestrio. As tentativas de Cirilo em envolver esses funcionrios durante o Conclio de feso, o evento seguinte que emerge das cartas aps a deflagrao do conflito, e as implicaes poltico-religiosas e administrativas da decorrentes que pretendemos analisar a seguir.

3.3 O Conclio de feso: o poder imperial e seus representantes em ao.

Conforme indicamos anteriormente, Teodsio II convocou o Conclio para se reunir na cidade de feso, com data estipulada para o incio dos trabalhos para o dia sete de junho de 431 (Carta n 23). As expectativas que antecederam a esse encontro foram marcadas por intensas negociaes, por ambos os lados em conflito. De posse dessa informao, por volta do perodo que antecedia as comemoraes da Pscoa do ano de 431, portanto, antes do Conclio, Cirilo enviou a Constantinopla um emissrio, o monge egpcio Vtor, com algumas instrues a serem executadas na capital imperial, visando preparar sua ida a feso. O teor da carta n 107, atravs da qual tomamos conhecimento desse fato, muito revelador das implicaes poltico-religiosas e administrativas da controvrsia, motivo pelo qual optamos por transcrever grande parte do seu contedo:

(1) Se Deus quiser, depois da santa festa [Pscoa] devemos seguir de Alexandria para feso. Mas a sua piedade, que ultrapassa a nossa, pode, entretanto, ficar em guarda em outros lugares, uma vez que alguns desejam enganar-nos, ou melhor, [...] desejam levar peties ante o pio imperador, no

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sentido de que sejam ouvidos no Conclio, ou, ainda, pelo grande prefeito, pelo trono ou pelo governador da provncia. Em resumo, todos aqueles [nestorianos] buscam meios de se colocarem como perturbadores dos propsitos do Conclio. (2) Portanto, vigie e tome cuidado para que, se vier acontecer dessa forma, advirta-os que os ensinamentos da f devem permanecer firmes acima de tudo e, depois, se eles desejarem denunciar um bispo ou clrigo, estes devem ser julgados no Conclio ou em Constantinopla. Pois, no desejamos ser ouvidos pelos governantes em feso, nem por um tribunal de justia asitico, sob pena de sermos oprimidos por muitas dificuldades em campo estrangeiro. (3) Mas, cuide, tambm, em relao a esse assunto, para que ningum, exceto aqueles com zelo ortodoxo, sejam enviados a feso e que tenham apoio do governador naquele lugar, de modo que olhem para a boa ordem na cidade e acomode-nos com segurana, sem prejudicar-nos como estranhos. Alm disso, que protejam o Conclio, para que ningum possa fazer qualquer violncia contra ele. (4) Se Nestrio convidar o conde Irineu, a quem ele fez um dos ilustres, assegure que no venha sozinho a feso, uma vez que ele [Irineu] pertence a sua faco [de Nestrio] e vai ocupar-se em agrad-lo e dispensar tratamento abusivo a ns, protegendo apenas Nestrio e lutando por ele. (5) Isso realmente necessrio agora: ou Lausus [Praepositus Sacri Cubiculi] deve vir sozinho [a feso] ou acompanhando Irineu. Ns somos estrangeiros e tememos que algum incite as pessoas contra ns [...]. Pois aquele seguidor de Nestrio [Irineu] usar muitas intrigas. Na verdade, ele vem a feso de acordo com a ordem imperial, mas se ele perseguir-nos com intrigas, ele vai denunciar-nos como se elas tivessem partido de ns, inventando motins e tumultos para nos prejudicar (Carta n 107, de Cirilo para o monge Vtor).

Cirilo, portanto, j esperava que o Conclio pudesse se transformar em um campo de batalha entre as duas faces. Embora ele tenha angariado aliados importantes na hierarquia eclesistica, sua preocupao parece recair sobre o suporte que alguns funcionrios imperiais davam a Nestrio. Desse modo, ele identifica que Nestrio estaria construindo alianas com indivduos da Corte, que o acompanhariam a feso, e que poderiam desequilibrar o peso das alianas que ele j havia construdo. Pelas palavras de Cirilo, notamos que seu aliado Meno, o bispo de feso, no detinha grande influncia em controlar a populao que, caso incitada, poderia se voltar contra ele prprio e Cirilo. Torna-se, ainda, interessante notar que a Corte parece tambm estar dividida em relao controvrsia, uma vez que Nestrio obtm o apoio do Comes Irineu e Cirilo do praespositus sacri cubiculi Lausus, dois importantes funcionrios imperiais (vide Apndice n 2). Acerca desses personagens que participavam do ncleo do governo em Constantinopla, os quais muitos so encontrados nas cartas atuando ativamente na controvrsia durante e depois do Conclio, cabe, de antemo, efetuarmos uma anlise das funes que ocupavam na administrao do Imprio.

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Segundo indica McCormick (2008, p. 135-143), alteraes observadas a partir dos sculos V e VI d.C., como a fixao do imperador na capital imperial, fez com que esse grupo social que o circundava, formado por um amplo espectro de indivduos de diferentes origens e que poderiam ser portadores de diferentes filiaes poltico-religiosas, transcender aos objetivos a eles reservados nas instituies governamentais. Alm de agirem como operadores dos negcios do Estado e participar no jogo poltico-religioso do poder, tais funcionrios que compunham a extensa e complexa burocracia tardo-antiga, tambm passaram a contribuir, ainda mais, para reforar a construo do arcabouo simblico que conferia poder e legitimidade majestade imperial. Desse modo, segundo destaca Millar (2006, p. 209), as regras relativas ao acesso a essas posies oficiais e aos privilgios decorrentes eram assuntos de perptuas disputas. Esses embates eram muito acirrados por envolverem concesses de carter pessoal do imperador. Portanto, veremos mais adiante que a atuao do imperador Teodsio II na controvrsia, em nosso entendimento, no se restringiu simplesmente de tentar por ordem a uma querela teolgica entre seus sditos da hierarquia eclesistica. Barnish, Lee e Whitby (2008, p. 171-175) trazem algumas indicaes sobre esses funcionrios que se corresponderam com Cirilo ou foram citados nas suas cartas, Barnish, Lee e Whitby (2008, p. 171-175) trazem algumas indicaes sobre eles. Dentre os funcionrios que estavam no topo da administrao imperial e pertenciam ao crculo ntimo do imperador, durante os sculos V e VI d.C., cujo ofcio lhes dava o grau de illustris8 e o direito de pertencer ao senado, de Constantinopla ou Roma, encontramos dois grandes chefes de departamentos palacianos portadores do ttulo de Comes (companheiros do imperador): o Comes Sacrarum Largitionum (Conde da Sagrada Generosidade)9 e o Comes Rerum Privatarum (Conde das Propriedades Privadas)10. Podemos identificar outros dois importantes ministros palatinos na figura do Magister Officiorum (Mestre dos Ofcios)11, que politicamente, parece ter sido muito

O posto de illustris poderia ser obtido apenas aps uma ativa carreira burocrtica. No caso daqueles indivduos pertencentes a famlias senatoriais, tambm poderiam ser distinguidos como clarissimus (HEATHER, 2008, p. 191). 9 Vide Captulo 1, p. 48, nota 29. 10 Possua, dentre outras funes, administrar e incorporar as propriedades revertidas ao imperador por meio de confisco ou legadas a ele, seja por abandono ou ausncia de herdeiros. Para esse fim, comandavam diversos departamentos nas dioceses e provncias (BARNISH; LEE; WHITBY, 2008, p. 171). 11 Dentre suas atribuies estavam o comando da chancelaria (que tratava dos assuntos jurdicos e das comunicaes imperiais), comando do corpo da guarda imperial, vistoria das fbricas de armas, organizao de audincias com o imperador, controle do correio pblico e dos fiscais imperiais ( agentes in rebus ou magistriani. (BARNISH; LEE; WHITBY, 2008, p. 172).

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importante por chefiar um amplo quadro de funcionrios palacianos, e do Quaestor Sacri Palatii12, que era o porta-voz do imperador, dentre outras atribuies. Os prefeitos pretorianos, na prtica, ficaram fora do sistema palaciano, contudo, alm de administrarem as Prefeituras Pretorianas, atuavam como delegados do imperador, possuindo tambm funes judiciais e o direito de emitir decretos e honras. O Prefeito Pretoriano do Oriente atuava muito prximo ao imperador durante o sculo V d.C. (McCORMICK, 2008, p. 146). O mesmo verifica-se em relao ao Magister Militum (Mestre dos Exrcitos)13, funo exercida por generais do exrcito romano que cuidavam da segurana do palcio, juntamente com o eunuco spatharius e o Comes Excubitorum. Alm desses ministros palacianos, recrutados entre as aristocracias proprietrias do imprio e que comandavam uma complexa e numerosa equipe de funcionrios, outra equipe palaciana a exercer importante papel administrativo no governo de Teodsio II foram os Cubicularii14. Esse grupamento era composto de vrios indivduos, normalmente oriundos de fora do Imprio Romano, como persas e godos. Tal contingente, representado pelos eunucos, na condio de escravos ou libertos, atendia ao imperador em pessoa. A importncia desse segmento nos atestada pela proximidade ao imperador, motivo pelo qual parecem ter sido bastante assediados por aqueles que buscavam obter a ateno do soberano. Conforme detalharemos mais adiante, Cirilo identificou, nesse grupo de indivduos, um canal estratgico de acesso ao poder imperial (Cartas n 96, 107 e Apndice n 4). A equipe de eunucos era chefiada pelo Praepositus Sacri Cubiculi (Comandante da Cmara Sagrada), que a partir do final do sculo IV d.C. foram alados condio de illustris (TOUGHER, 2008, p. 36-41). As Augustas Eudxia e Pulquria compunham outro grupamento que exercia influncia na Corte durante o governo de Teodsio II. Elas detinham o controle sobre prpria equipe de cubiculariae. Cirilo tentou persuadi-las em seu auxlio, atravs do tratado sobre a verdadeira f endereado a elas, e j citado anteriormente. O envolvimento de Pulquria, e dos demais funcionrios da Corte durante a Controvrsia Nestoriana, indicado pela preocupao de Cirilo em obter o apoio deles atravs do envio de cartas e presentes,

12

Os ocupantes desse cargo foram responsveis pela elaborao da legislao imperial, entre os anos de 429 e 438, compilada no Cdigo Teodosiano (KELLY, 2008, p. 166). 13 Embora fossem, na maioria das vezes, indivduos de origem brbara e arianos pela religio, parece q ue atuavam como poderosos por trs do trono, estabelecendo alianas de casamentos com famlias romanas e reivindicando os privilgios cerimoniais condizentes com suas posies na vida pblica. (McCORMICK, 2008, p. 145-146). 14 Esse corpo de funcionrios tambm era composto por trinta silentiaries, portadores de varinhas de ouro para garantir a calma e a ordem durante as cerimnias que constituam a rotina da Corte. A associao pessoal ao trono favorecia aos cubicularii e silentiaries agirem como emissrios-representantes do poder imperial nos problemas que emergiam nas provncias (McCORMICK, 2008, p. 153).

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conforme, tambm, detalharemos mais adiante. No que se refere Eudxia, esposa do imperador, as cartas no fazem nenhuma aluso, mas tomamos conhecimento atravs de Chadwick (1993, p. 196) de que ela buscou favorecer Nestrio, em oposio Pulquria, que se aliou a Cirilo. Ademais, no sentido de ilustrar a diversidade da Corte teodosiana, Eudxia antes de se casar com Teodsio II, no era crist. Seu nome era Athenais e se converteu ao cristianismo para se casar com o imperador (Scrates Escolstico, H.E. VII. 22). Kelly (2008, p. 151) aponta-nos que a Corte Imperial era povoada por indivduos, conhecidos coletivamente como proximi (KELLY, 2008, p. 151), que poderiam portar condutas poltico-religiosas distintas. Alm daqueles que se identificavam como adeptos da ortodoxia vigente, a presena de funcionrios provenientes das mais diferentes regies do imprio e fora dele nos leva a considerar que o crculo que partilhava de uma proximidade com o imperador era, no governo de Teodsio II, heterogneo. As cartas de Cirilo no nos possibilitaram identificar, com segurana, outros funcionrios civis portadores de outras formas de religiosidades, crists ou no-crists, alm dos partidrios nestorianos e cirilianos, que eram. Contudo, conforme indica Lee (2008, p. 37), existem evidncias de que muitos indivduos no-cristos e cristos arianos continuaram a exercer altos postos militares durante o governo de Teodsio II15. Isso revela que a heterogeneidade poltico-religiosa na Corte poderia, tambm, abarcar outras filiaes para alm daquelas duas faces em confronto, pois verificamos a existncia de eunucos de origem estrangeira ocupando importantes cargos na administrao imperial. Baseando-nos, ainda, nas informaes de Kelly (2008, p. 153-155), verifica-se, nesse perodo, que o sistema de governo caracterizou-se por uma grande centralizao em torno do imperador, o que imps um aumento da burocracia e a concentrao dos altos funcionrios que a compunha, na Corte. Todavia, deparamo-nos, ainda, com um sistema que previa uma alta rotatividade nesses escales superiores, o que enfatizava a importncia do favor imperial para garantir e manter esses cargos. Essa disposio poderia se mostrar favorvel, sob o ponto de vista do imperador, que visava limitar as oportunidades dentro da administrao para a formao de coalizes opostas poltica imperial e ameaar a sua estabilidade. Nessa perspectiva, antes de se caracterizar um problema, acreditamos que a prpria heterogeneidade poltico-religiosa favorecia o imperador, ou, at mesmo, poderia ser estimulada por ele, com a finalidade de manter equilibrado o jogo poltico de controle desse pessoal.

15

Baseando-se na Prosopography of the later Roman empire (PLRE-2), Lee (2008, p. 37, nota 33) cita os seguintes funcionrios: Appolonius 3 (no-cristo), Fl. Zeno 6 (no-cristo), Fl. Plinta (ariano), Ardabur Aspar (ariano) e Ardabur I (ariano).

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McCormick (2008, p. 153) demonstra a rotatividade dos eunucos na corte oriental, durante o sculo V d.C. Reproduzimos, abaixo, o quadro daqueles que foram citados nos documentos referentes ao governo de Teodsio II:16

Eunucos Urbicius PSC Lauricius PSC Romanus 3 Lausus PSC Antiochus Artaxes PSC Chrysaphius Scholasticius

Primeiras evidncias 434/449 Antes de 423 431 420 Antes de 408 442 Em torno de 441 422

ltimas evidncias 505/506 443/444 451 436 Em torno de 421 451 450 431

Anos de atividade 57+ 21+ 20 16+ 13+ 9+ 9 9

Fonte: PLRE-2 (MARTINDALE, 1980).

Conjecturamos, portanto, que uma uniformidade no era requerida pelo imperador ao lidar com nestorianos e cirilianos. Uma rotatividade entre seus auxiliares assegurava um equilbrio entre as possveis faces que poderiam ser formadas na Corte. Tudo indica que Teodsio II utilizou-se da diversidade, manobrando as duas faces de modo a no romper o equilbrio das tenses em favor de nenhuma delas, seja na corte seja no clero. Como j verificado, Cirilo possua uma parcela importante de aliados em Constantinopla, dentre eles: altos funcionrios imperiais, a Augusta Pulquria, uma considervel parcela da comunidade monstica e o bispo Proclo, que pareceu almejar o posto de Nestrio. Como tambm indicamos antes, parece que essa oposio a Nestrio trabalhou para levar o Conclio para a cidade de feso, justamente para se reunir na igreja consagrada Virgem Theotokos e cujo bispo, Meno, era partidrio das idias cirilianas e possua
16

A coluna que indica o perodo de atividade dos eunucos na Corte, no indica, entretanto, o tempo em que atuaram como Praepositus Sacri Cubiculum (PSC), o chefe da equipe, que, tambm, era um cargo rotativo. Esses indivduos referem-se queles que foram registrados nas fontes, pois a equipe de eunucos parece ser bem mais numerosa.

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problemas jurisdicionais com o bispo de Constantinopla. Com a inteno de contrabalanar as foras, Teodsio II escalou o comes Irineu para acompanhar Nestrio a feso e nomeou, como seu representante no Conclio, o comes Candidiano, outro simpatizante de Nestrio, com as instrues de restringir a sua atuao a fim de manter a ordem, sem interferir nas questes doutrinrias (MILLAR, 2006, p. 159):

(4) Assim, o santo Conclio reuniu-se no vigsimo oitavo dia do ms Pauni, de acordo com o calendrio alexandrino, na grande igreja dedicada Maria, chamou-o [Nestrio]. Sendo ele convocado pela maioria dos reverendos bispos, de modo a vir, tomar o seu lugar e defender-se em relao s coisas que ele ensinou e escreveu. Mas, ele, num primeiro momento, fez o seguinte comentrio: Eu vou olhar e ver. Ele foi convocado por uma segunda carta do Conclio, quando os bispos mais tementes a Deus foram enviados a ele de novo. Mas ele fez uma coisa extraordinria, colocou os soldados do magnfico conde Candidiano em frente sua casa, de modo que ningum se aproximasse dele. Mas, os mais santos bispos que tinham sido enviados permaneceram e disseram que no foram dizer nada a ele e nem ouvi-lo, mas que o santo Conclio estava convocando-o. Ele usou de vrios pretextos, de algum que no queria vir (Carta n 23, de Cirilo para Komrio, Potamon, Dalmcio, Timteo e Eulgio).

Atravs dessa carta, percebemos que Cirilo estava fornecendo aos bispos egpcios, que estavam em Constantinopla, e ao arquimandrita daquela cidade, Dalmcio, um relato parcial dos acontecimentos que circundaram a instalao do Conclio. As cartas no nos do informaes detalhadas desse episdio, mas tudo indica que Cirilo chegou a feso no incio de junho de 431 (Cartas n 20 e 21), acompanhado de cinquenta bispos egpcios e um grande nmero de monges liderados pelo arquimandrita Shenoute (Carta n 108; RUSSELL, 2000, p. 46)17. Nestrio parece ter chegado tambm no incio de junho, fato que podemos deduzir atravs das cartas que lhes foram enviadas para que comparecesse s sesses do Concilio (Carta n 23). Entretanto, a delegao dos bispos orientais, chefiada por Joo de Antioquia, enviou emissrios a feso informando que chegaria atrasada, em vista das dificuldades no percurso (Carta n 23). Atravs de carta, o bispo Joo de Antioquia apresenta suas justificativas a Cirilo:

(1) De forma no negligencivel, me aflige que eu esteja atrasado esses poucos dias, quando sua santidade j est presente em feso. O anseio de sua santidade causou-me necessria presso para
17

Shenoute no mencionado por Cirilo nas cartas como o tendo acompanhado a feso. Tm-se notcias sobre a sua participao atravs dos prprios escritos desse monge (Sinuthius , De modest, cleric., CSCO 96, p. 16.2930). Ao que tudo indica Cirilo levou Shenoute a feso como forma de utilizar os monges como guarda-costas (RUSSELL, 2000, p. 218, nota 66).

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completar a viagem rapidamente. Eu j estou s portas [de feso], por causa das preces de sua santidade. Eu viajei trinta dias, pois esse o espao de tempo da jornada [...] e alguns dos bispos foram impedidos pela aspereza do caminho e muitas das bestas de cargas falharam devido viagem extenuante. Rogai, pois, meu senhor, que ns atravessemos os cinco ou seis estgios restantes sem incidentes para poder abraar sua santa pessoa (Carta n 22, de Joo de Antioquia para Cirilo).

Cirilo afirma que aguardou a delegao oriental por dezesseis dias, alm da data originalmente estipulada. Desse modo, ele decidiu iniciar os trabalhos do Conclio, mesmo na ausncia dos aliados de Nestrio (Carta n 23). Os procedimentos sobre a sesso de abertura do Conclio encontram-se detalhados na Ata que foi redigida para esse fim e em relatos produzidos por ambas as faces, que foram anexados a ela (Anexo n 1). Sobre esses episdios referentes sesso de abertura, reproduzimos as informaes de Russell (2000, p. 46-47) acerca das manobras efetuadas por Cirilo para iniciar a reunio, mesmo na ausncia dos bispos orientais:
O nico impedimento [para a abertura do Conclio] foi a falta de cooperao do Conde Candidiano, pois sem a leitura da sacra imperial o Conclio no poderia ser legalmente aberto. Na manh do dia 22 de junho, Candidiano quis dispersar a assembleia, mas Cirilo manipulou-o. Quando desafiado a fundamentar a sua autoridade, Candidiano leu o contedo da sacra, cujo ato foi tomado como autorizao imperial para os procedimentos do Conclio iniciar.18

Nas suas memrias, Nestrio nos d a seguinte verso para essa atitude tomada por Candidiano:
Como eu supus, Candidiano conhecia-os [os aliados de Cirilo] e estava com medo deles; e, por palavras, somente ele os teria impedido. Mas, ele no ousou avanar para a ao e afligir aqueles que fizeram tais coisas. Onde tens tu confiana para fazer algo que at mesmo os brbaros no se atreveriam? (NESTRIO, Bazaar de Heracleides, 1, 3, 116).

As deliberaes do Conclio presidido19 por Cirilo foram, portanto, pela deposio e excomunho de Nestrio (Cartas n 27 e 28) pela unanimidade dos mais de duzentos bispos
18

O relato sobre esse caso fornecido por Candidiano ao bispo Joo de Antioquia na sua chegada a feso, que se encontra em ACO I, 1, 1-5-10-22 (RUSSELL, 2000, p. 218-219, nota 77). 19 Parece que a autoridade de Cirilo para presidir o Conclio era inequvoca. Por se tratar de um Conclio Ecumnico, que reuniu bispos de diferentes regies do Oriente e Ocidente, a preeminncia para a conduo dos trabalhos recaa sobre os bispos de Roma e, depois, Constantinopla. Os delegados do bispo Celestino somente chegaram alguns dias aps a sesso de abertura (22/06/431) (McENERNEY, 2007a, p. 1-2 e 139, nota 6). Nestrio estava sob impedimento cannico, decretado por um snodo reunido em Roma (Carta n 13). Joo de Antioquia somente chegaria no dia 26/06/431 (Carta n 23).

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presentes (Carta n 24), condio necessria para atestar que o Esprito Santo que inspirava as deliberaes da assembleia. Cirilo cuidou para que cartas fossem expedidas para seus aliados na capital imperial, de modo que as decises do Conclio fossem amplamente divulgadas. Sua expectativa era que o imperador viesse referendar as decises do Conclio, sem o qual elas no teriam validade. Os contatos que Cirilo manteve por cartas com seus aliados em Constantinopla, durante a permanncia em feso, indica, ainda, que, na ausncia de Nestrio da capital imperial, o bispo alexandrino operou com maior facilidade naquela localidade atravs dos seus prepostos:

(6) Desde que, portanto, como eu entendi, relatos tm sido trazidos pelo conde Candidiano, sejam cautelosos, pois eu quero que vocs saibam que os memorandos envolvendo a deposio de Nestrio ainda no esto escritos por completo. Portanto, no fomos capazes de enviar os relatos que deviam ter sido despachados para os nossos reverendos e vitoriosos imperadores20. Mas, com a ajuda de Deus, os relatos, juntamente, com os memorandos iro alcan-los, e ser concedido a ns algum capaz de entreg-los. Mas, se a chegada dos relatos e dos memorandos atrasarem, saibam vocs que ns no tivemos oportunidades de envi-los [a tempo] (Carta n 23, de Cirilo para Komrio, Potamon, Dalmcio, Timteo e Eulgio).

Contudo, antes do encerramento das sesses, Joo de Antioquia chegou a feso com sua delegao e convocou um contra-Conclio, devidamente autorizado pelo Conde Candidiano (RUSSELL, 2000, p. 51), e, com a ajuda dos seus seguidores, depem Cirilo (Carta n 27):

(1) O santo Conclio esteve muito perturbado quando soube que o nosso magnfico e estimadssimo conde Joo no trouxe de volta todas as notcias corretamente, tanto que aqueles que estavam l [em Constantinopla] faziam planos sobre o exlio, mesmo contra ns, como se o santo Conclio tivesse que aceitar a deposio no cannica e ilegal que foi emitida por Joo [de Antioquia] e os hereges que estavam com ele (Carta n 27, de Cirilo para o clero em Constantinopla).

Parece evidente que as irregularidades cometidas por ambos os lados instigaram o imperador a agir. Acreditamos que as manobras perpetradas por Cirilo, ao iniciar o Conclio na ausncia dos bispos orientais, podem ter sido entendidas pelo imperador como uma ingerncia nos assuntos administrativos do seu governo. Do mesmo modo que ele havia instrudo o conde Candidiano a no interferir em assuntos relacionados s deliberaes doutrinais do Conclio, Teodsio II, atravs dos relatos que recebia sobre o andamento da
20

Cirilo refere-se aos imperadores do Oriente, Teodsio II, e do Ocidente, Valentiniano III.

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reunio, entendeu que sua autoridade fora desrespeitada por Cirilo, Nestrio e Meno, que no teriam conduzido o Conclio de modo a resolver as diferenas teolgicas, alm de terem criado um impasse, em que ambas as partes se excomungaram (Carta n 27). Observamos que o passo seguinte de Teodsio II foi substituir o Conde Candidiano e transferir a delegao a ele outorgada ao conde Joo. Esse funcionrio foi, em seguida, enviado a feso com ordens de anular as deliberaes de ambos os Conclios e colocar sob priso Cirilo, Nestrio e Meno. Tomamos conhecimento desses eventos atravs da carta que Cirilo escreveu aos clrigos alexandrinos, baseados em Constantinopla, para cuidar de seus interesses na capital imperial:

(1) Mas desde quando a carta do reverendssimo e amado em Cristo imperador foi lida, pela qual a deposio dos trs [Cirilo, Nestrio e Meno] foi dita ser recebida, somos mantidos em guarda desde ento e nem mesmo sabemos dos resultados. No entanto, damos graas a Cristo, porque fomos considerados dignos do seu nome, no apenas por nos tornarmos prisioneiros, mas por suportarmos todas as outras coisas. Mas o assunto no ficar sem retribuio. O Conclio no suporta estar em comunho com Joo [de Antioquia] e resiste dizendo: Eis nossos corpos, eis nossas igrejas, eis nossas cidades. [...] impossvel para ns comungar com aqueles do Oriente, a menos que as representaes da sua hipocrisia contra nossos colegas bispos sejam feitas distncia e que eles confessem a verdadeira f. Pois eles so suspeitos de pensar, falar e concordar com os ensinamentos de Nestrio. Portanto, todas as resistncias so com essas palavras. (3) Que todos os crentes corretos orem por ns, pois como o abenoado Davi disse: Eu estou pronto para os flagelos. (Carta n 28, de Cirilo para Teopempto, Potamon e Daniel, destaques do autor).

Em substituio a Nestrio, o imperador decidiu nomear outro bispo para a capital

imperial, cuja escolha parece ter sido influenciada pelos partidrios de Cirilo, o que veio a dar uma esperana ao bispo alexandrino de tentar reverter de forma definitiva a punio contra ele:
(1) A beleza dos dogmas brilhou adiante, desde que o mais pio e temente a Deus, Maximiano, foi eleito bispo de acordo com a deciso e a escolha de Deus, atravs de suas reverncias. Uma longa vida o honrou, j que ele no de indulgncias e luxos, mas em trabalhos em prol da virtude [...] para salvar a verdade e os dogmas da piedade (Carta n 32, de Cirilo para os bispos Juvenal, Flaviano, Arcdio, Projeto, Firmo, Teodoreto, Accio e Filipe).

Concomitante a todas essas movimentaes, o imperador opta, ainda, por convocar representantes de cada faco para que fossem a uma localidade prxima Constantinopla e dessem a ele relatos dos acontecimentos e discutissem solues para o impasse formado.

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Segundo temos informaes, atravs de Nestrio (Bazaar de Heracleides, 2, 1, 284), sete bispos foram escolhidos para compor a delegao de Cirilo, chefiados pelo bispo Accio de Melitene, e sete do lado de Joo de Antioquia, liderados pelo bispo Teodoreto de Ciro, mas tal reunio, realizada na presena do prprio imperador, no teria obtido progresso. Nestrio nos fornece o seguinte relato dessas negociaes:
[...] No entanto, uma vez que eles tinham seguido para Calcednia, na Bitnia, em acordo com as cartas de Sua Majestade, ele [imperador] recebeu os dois partidos21 dos bispos que foram enviados pelo Conclio. Mas, depois que ele perguntou aos orientais a causa da diviso que tinha tomado lugar, eles disseram que eles [cirilianos] estavam introduzindo um Deus passvel22. [...] E o imperador ficou muito agitado com essa suposio e at mesmo seus ouvidos no poderiam suportar essas blasfmias. Ele agitou suas vestes prpuras e disse: Eu no tenho parte com homens como aqueles [cirilianos]. No entanto, ele ordenou no obrig-los pela violncia, mas, contudo, a questo no deveria ser deixada de lado, mas que a investigao da verdade seria feita e todas as coisas examinadas. E com essas palavras ele dispensou-os com muitos elogios, tendo ordenado-os a estarem prontos para esse exame. Mas, se a autoridade de sua majestade despediu os orientais, contudo, ordenou voc [Cirilo], e por voc eu quero dizer seus prprios simpatizantes aqueles que estavam executando sua vingana a entrar em Constantinopla e estabelecer outro bispo em meu prprio lugar (Nestrio, Bazaar de Heracleides, 2, 1, 284-285).

Essa passagem extrada das memrias de Nestrio reveladora da forma aparentemente ambgua com que Teodsio II manobrou as divergncias entre as duas faces. Porm, antes de essa atitude nos demonstrar tibieza do imperador em relao conduo da poltica religiosa do Imprio, ela nos revelar, mais adiante, a habilidade com que Teodsio II soube administrar os conflitos que emergiram durante o seu governo. Tanto nas disputas entre os membros da hierarquia eclesistica como quando o conflito caminhou para se instalar no interior da estrutura administrativa imperial, em vista da proximidade entre poltica, religio e administrao. Aps esses acontecimentos, Nestrio solicita retorno para o seu mosteiro de origem, prximo a Antioquia (MILLAR, 2006, p. 174-182). Como o prprio Nestrio nos informou acima, Teodsio II nomeou outro bispo para Constantinopla. Russell (2000, p. 51) considera que Maximiano, o novo bispo escolhido, era inofensivo a ambas as faces. Contudo, verificaremos, mais adiante, que ele agiu com bastante parcialidade ao favorecer Cirilo atravs da intermediao de contatos do bispo alexandrino com funcionrios da Corte (Carta
21

Embora o tradutor utilize a palavra partido, no entendemos esse termo na acepo dos atuais partidos polticos. 22 Como Cirilo advogava uma unio entre as naturezas, divina e humana, de Cristo, Nestrio no concordava com essa doutrina, pois entendia que a poro divina no era passvel de sofrimento (Carta n 5).

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n 96 e Apndice n 4). O imperador determinou, em seguida, a leitura da sacra que encerrava o Conclio e todos os bispos foram liberados (WICKHAM, 1983, p. xxv). Cirilo retorna Alexandria no final de outubro de 431. Mas os propsitos das negociaes, determinadas pelo imperador, no foram deixados de lado. Logo aps a chegada a Alexandria, Cirilo escreve uma carta ao bispo Accio de Bereia23, expondo o incio das longas tratativas que teriam como finalidade o gerenciamento do conflito e, tambm, tentando convenc-lo dos seus argumentos:

(1) Sua santidade tomou sobre si mesmo agora um cuidado adequado. Pois, sua reverncia tem a inteno do acordo pela boa vontade de Deus, o salvador de todos ns, que as igrejas sejam unidas, de modo que a pequenez de almas seja removida do seu meio, que aqueles que deveriam ter uma s mente sejam persuadidos na verdade. Tudo o que entristece deve ser removido e aqueles elementos que esto separados devem ser, novamente, ligados nas amarras da caridade. Mas, parece que alguns tm medo, claramente, da probabilidade de parecer estar em oposio aos propsitos de sua santidade. Eles esto, zelosamente, a ocult-los. Para fazer tais coisas e mendigar o que no pode ser, o que mais eles podem fazer seno clamar contra a realidade, se a realidade da paz algo que eles no desejam? (Carta n 33, de Cirilo para Accio de Bereia). Ainda na sequncia da mesma carta, Cirilo nos deixa entrever o clima de tenso em que

as negociaes seriam conduzidas:

(12) No completamente apropriado, quando a paz tiver sido feita, que enviemos cartas para aqueles que esto pendentes acima de outros mais santos bispos de todos os lugares, de modo que esses que esto de acordo [com a verdadeira doutrina] devem restaurar a comunho com aqueles? Finalmente, quem pode persuadi-los [...] tanto da necessidade de considerar Nestrio deposto e anatematizado pelos seus mais ultrajantes, ou melhor, seus absurdos contra Cristo, o Salvador de todos ns? Mas quando fomos vencidos, com tristeza at em excesso e insuportavelmente ofendidos por causa do que foi feito contra mim pelos bispos do Oriente, longe do clero de Alexandria e todos os demais tementes bispos da Diocese do Egito, meu mais admirvel senhor, o tribuno Aristolau, mitigou a minha dor, pois ele criou uma maneira muito fcil de fazer a paz que todos desejam. E eu confesso que sou devedor para sua excelncia [Aristolau], porque ele cooperativo comigo em todas as coisas e pelos seus competentes planos removeu o que me entristecia (Carta n 33, de Cirilo de Alexandria para Accio de Bereia).

23

Na condio de decano dos bispos no Oriente, Accio de Bereia foi envolvido pelo imperador, juntamente com o bispo oriental Paulo de Emesa e Aristolau, funcionrio imperial e tribuno, para forar um acordo entre as partes. Vide Apndice n 2.

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J que as negociaes durante o Conclio ficaram inconclusas, Cirilo agora, como podemos perceber na carta acima, passa a investir sobre os funcionrios imperiais tendo em vista obter um acordo que viesse a confirmar as suas pretenses de condenar definitivamente Nestrio. Embora Nestrio no estivesse mais frente da S de Constantinopla, contudo, ele ainda no estava definitivamente condenado como hertico. Em virtude da resistncia interposta pelos bispos orientais, capitaneados por Joo de Antioquia, e provavelmente com o auxlio dos funcionrios simpatizantes s ideias nestorianas na Corte, os doze antemas que Cirilo havia imposto a Nestrio ainda no haviam sido confirmados. Em vista da participao direta do imperador no caso, Cirilo passou a investir sobre os funcionrios destacados pelo soberano para impor o acordo e, tambm, sobre aqueles funcionrios que compartilhavam da presena dele na Corte Imperial. Atravs desse envolvimento dos funcionrios imperiais na querela que iremos demonstrar, doravante, que as implicaes poltico-religiosas e administrativas da

Controvrsia Nestoriana no ficaram restritas s relaes de interesses de Cirilo no interior da hierarquia eclesistica, mas que elas extravasaram para o interior da prpria administrao do governo imperial.

3.4 A Frmula da Reunio: as implicaes poltico-religiosas e administrativas da Controvrsia Nestoriana no governo imperial.

A sequncia das cartas datadas entre o final do ano de 431 at o ano de 433 evidencia momentos de intensas negociaes e tenses entre as duas faces em confronto. Na carta abaixo, de Cirilo para o bispo Rbula de Edessa, podemos comprovar essa afirmao:

(1) O mais piedoso e amado em Cristo imperador dirigiu, meu senhor, o mais admirvel tribuno e secretrio, Aristolau, um homem cristo e algum que est lutando fortemente pela verdadeira f, para unir as igrejas em paz. O imperador tambm escreveu, claramente, isso aos antioquenos: que devem, primeiro, subscrever a condenao de Nestrio, anatematizar seus mpios ensinamentos e, depois, buscar comunho conosco. Meu senhor, o mais religioso e excelente ancio, o bispo Accio [de Bereia] escreveu-me uma certa proposio incongruente, como se fosse composta pelos orientais, ou melhor, se devo falar a verdade, por aqueles que compartilham as opinies de Nestrio. Enquanto seria apropriado que eles concordassem em anatematizar os ensinos de Nestrio, conforme a inteno do pio imperador e de todos os ortodoxos, de outro modo eles procuram anular tudo o que foi escrito por mim, quer em panfletos ou livros. Desse modo, dizem eles, as igrejas estaro em comunho umas com as outras. (2) Mas isso ,

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claramente, declarar que devemos negar a verdadeira f e concordar com as blasfmias de Nestrio (Carta n 34, de Cirilo para o bispo Rbula de Edessa).

Nessa carta podemos identificar dois indivduos destacados pelo imperador para promover a aproximao entre Cirilo e Joo de Antioquia e obter negociaes entre ambos. Tratava-se dos bispos Accio de Bereia, um bispo oriental muito reverenciado devido a idade centenria, de modo que veio a receber o ttulo de pai e mestre de todos os bispos (McENERNEY, 2007a, p. 2) e do tribuno e secretrio Aristolau. Embora Cirilo tente fornecer uma verso personalizada dos fatos, relatando ao bispo Rbula de Edessa as suas expectativas como sendo as mesmas do imperador, o que observamos, atravs das atitudes de Accio, o contrrio. Wace (2000, p. 15) afirma-nos que Accio se esforou para agir como pacificador isento, mas vemos que ele frustra as esperanas de Cirilo ver Nestrio condenado, ao solicitar ao bispo alexandrino a retirada dos seus antemas. Desse modo, atravs do excerto de uma carta de Cirilo, percebemos que Accio no atuou de acordo com a vontade de Cirilo, por considerar os ensinamentos do bispo alexandrino passveis de uma interpretao apolinarista (Cartas n 15 e 92):
(8) Tenho estado extremamente triste com as coisas que aconteceram no Conclio, pois alguns daqueles do Oriente espalharam a cpia de uma carta escrita por sua santidade ao mais pio imperador contra mim. E o assunto da carta era isso: que o bispo de Alexandria, por causa do seu dio contra Nestrio, planejou um compl contra ele, e outras coisas mais que tm o mesmo impacto que essa (Carta n 92, de Cirilo para Accio de Bereia).

Conforme nos relata Russell (2000, p. 52), e as trocas de cartas tambm nos mostram isso, foi um momento de grande perigo para Cirilo, pressionado pelo tribuno Aristolau e pelo bispo Accio a ceder nas acusaes contra Nestrio, uma exigncia dos bispos orientais para que a paz fosse concretizada. A intensa troca de cartas nesse momento indica-nos que Cirilo percebeu claramente uma real possibilidade de anulao das deliberaes do Conclio de feso em definitivo pelo imperador. Nesse caso, Nestrio poderia retornar e retomar o seu posto em Constantinopla. Tais consideraes sugerem que Cirilo teve de negociar sua posio, pois, caso voltasse atrs nas suas proposies em relao a Nestrio, ele mesmo correria risco de ser deposto e exilado. Desse modo, Cirilo apela para os funcionrios na Corte imperial para contrabalanar a situao.

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Essas negociaes de Cirilo com a Corte imperial so explicitadas atravs de duas cartas (Carta n 96 e Apndice n 4)24 escritas por seu secretrio, Epifnio. Atravs delas, Cirilo faz chegar ao bispo Maximiano de Constantinopla instrues sobre quais funcionrios deveriam ser abordados e os meios empregados para obter o apoio deles. O teor dessas cartas nos revela a gravidade do momento, uma vez que, segundo sugere Epifnio, Cirilo entrou em estado de depresso ante a possibilidade de reverter suas acusaes contra Nestrio e as consequncias que esse ato poderia acarretar-lhe. Pela importncia que esses dois documentos se revestem para o nosso propsito de demonstrar as implicaes poltico-religiosas e administrativas do conflito, optamos, embora extensas, reproduzir ambos na ntegra:

Apndice n 4.
Para o meu santo senhor e mais amado bispo em Deus, pai dos pais e arcebispo Maximiano, seu Epifnio [arquidicono e companheiro de Cirilo] envia saudaes. (1) As coisas que frequentemente tm sido escritas por sua santidade, para ns e para o admirvel tribuno Aristolau, e que foram direcionadas minha humildade [Epifnio], no esto to cheias de desordem como agora [outras notcias perturbadoras] tm sido enviadas para o meu senhor Cirilo, o mais santo em todas as coisas, o irmo de sua santidade. [Tais notcias] o fizeram cair em recorrente doena. E, com perdo, refiro-me a ambas as peties, no s quanto as coisas que j foram feitas, mas, quanto as coisas que tm sido decididas de novo, e que o seu mais santo irmo Cirilo tem estado muito triste, assim como o mais famoso tribuno Aristolau. (2) Por enquanto, previamente, os bispos do Oriente procuraram aqueles documentos que seu santo irmo Cirilo props [as propostas de Cirilo no Conclio de feso], aqueles mesmos que ele deveria deixar de lado [os antemas contra Nestrio], ou seja, [se Cirilo o fizer] ele deve colocar-se fora da Igreja catlica. Nessa matria, meu senhor e santo pai Cirilo luta e continua dizendo o que o grande e santo Conclio disse, reconhecendo aquele poder que ele [o Conclio] decretou, que eles [os antemas] so a correta e verdadeira f, e submeter Joo [de Antioquia] e o resto excomunho. E como, ele diz [Cirilo], eu devo fazer a paz com eles e derrubar um julgamento conciliar? Alm disso, o admirvel tribuno Aristolau pediu que ele realizasse somente as coisas divinamente sancionadas. E meu senhor Cirilo, o mais santo entre todas as coisas, por necessidade, ordenou que, desde que um antema [de Joo de Antioquia contra Cirilo] foi imposto, sua santidade [Joo de Antioquia] deve dizer que ele props aquelas coisas no de acordo com um sentido hertico. Mas, o que parece mesmo repreensvel foi dizer, com zelo e ardor, [o que foi dito] em relao ao nosso senhor Jesus Cristo, negado por Nestrio. Alm disso, que todos aqueles bispos do Oriente anatematizem Nestrio e seus ensinamentos e, assim, eles seriam recebidos com objetivo de paz. (3) No entanto, quando o magnfico Aristolau mandou aqueles que estavam com Joo e Accio [de Bereia], pois o senhor Accio deveria instar Joo [de Antioquia], que nada sobre ele [Nestrio] deva ser mantido na memria, pois
24

O Apndice n 4 traz a parte inicial da carta n 96 (McENERNEY, 2007b, p. 188, nota n 1).

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ele deve ser esquecido, eles enviaram Paulo [bispo de Emesa], evitando isso. Portanto, desde que o meu senhor, meu santo pai Cirilo, caiu em grave doena, pareceu melhor que aqueles assuntos sejam adiados. Entretanto, depois de alguns dias, Paulo, o bispo, mostrou para o magnfico tribuno uma carta do mais mpio Joo [de Antioquia], no sentido de que os bispos do Oriente, e aqueles que esto mais longe, no permitam que isso seja feito. E a carta continha certas pginas daquele mpio, isto , Nestrio. (4) E quando Aristolau exortou aquelas questes, em uma carta repreendendo-o [Joo de Antioquia], ele escreveu novamente uma carta para sua magnificncia [informando] que certas coisas tm sido decretadas recentemente pelos bispos que se reuniram em Antioquia, e que Alexandre, o bispo, estava prestes a ser enviado sua magnificncia com a frmula definitiva que tinha sido proposta.25 (5) Portanto, o meu santo senhor Cirilo entendeu essas coisas e est muito triste com sua santidade [Maximiano], pois voc no entregou sua vida por ele, que sempre trabalhou por sua santidade e porque, alm disso, voc, juntamente com os senhores Filipe e Claudiano, no tm tomado cuidado com o mais famoso homem, Aristolau, que partiu daqui [Alexandria], mas agindo contra seus conselhos, pois voc no tem feito nada. E novamente ele caiu em doena recorrente. (6) Agora, ento, meu santssimo senhor direcionou todo o seu zelo a essa causa. Pois uma carta foi escrita por meu senhor, seu irmo, para a reverendssima serva de Deus, a dama Pulquria, para Paulo, o prefeito; para Romano, o cubicularius; para a dama Marcela, a cubicularia; e para a dama Drosria. Ricas bnos foram enviadas a eles. E para aquele que contra a Igreja, o prefeito Crisero, o magnfico Aristolau foi preparado para escrever algumas coisas que o seu mensageiro deve obter; e para ele prprio [Aristolau] ricas bnos tambm foram enviadas. Alm disso, meu senhor, o seu irmo mais sagrado, tambm escreveu para o senhor Escolastcio [cubicularius] e para o magnfico Artaba [cubicularius], de modo que eles se renam com Crisero, a fim de persuadi-lo da persistncia do seu ataque contra a Igreja e, para isso, bnos verdadeiramente ricas foram despachadas. (7) Apressa-te, portanto, voc, meu santssimo, para pedir serva de Deus, a Augusta Pulquria, para que ela preste ateno em Cristo, nosso senhor, pois eu penso que agora no h cuidado suficiente de seu santssimo irmo Cirilo, e assim que voc pedir a todos que esto no palcio e [fornecer] o que est faltando avareza deles, embora no faltem bnos para eles tambm, de modo que eles escrevam para Joo [de Antioquia] repreendendo-o, de modo que nem mesmo a memria daquele mpio [Nestrio] deva existir. E escreva uma carta para o magnfico Aristolau para que ele possa rapidamente instiglo [Joo de Antioquia]. E pea dama Olmpia para tambm nos ajudar, e que ela pea tambm Marcela e Drosria, pois elas o tm em suficiente considerao. Pois, existe entusiasmo de alguns bispos do Oriente em

25

Em uma carta escrita por Cirilo ao bispo Accio de Melitene (Carta n 40) ficamos sabendo de mais detalhes acerca das negociaes ordenadas pelo imperador Teodsio II. Por solicitao de Accio de Bereia, Joo de Antioquia realizou um snodo com os bispos orientais. O resultado do encontro foi expresso em uma carta enviada por Joo a Accio de Bereia, que, por sua vez, confiou-a a Aristolau para que a levasse a Alexandria para o conhecimento de Cirilo. Nessa carta que no est contida no catlogo ciriliano, mas que tomamos conhecimento dela por meio de Russell (2000, p. 53), o bispo Joo insistia que os antioquenos tomariam posio de acordo com os decretos do Conclio de Nicia, de acordo com as interpretaes do bispo Atansio, sem qualquer acrscimo: rejeitamos quaisquer doutrinas recentemente introduzidas, quer seja atravs de cartas ou captulos. Ou seja, os bispos orientais exigiam que Cirilo retirasse os doze antemas (captulos) que ele havia imposto a Nestrio.

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receber Nestrio. Cuide-se para no se ocupar dia e noite, pois voc tem muitos santos homens para isso. (8) E pea ao meu senhor, o mais santo abade Dalmcio, que ele tambm deve corrigir o imperador, atando-o por um terrvel juramento, que deve ligar tambm os eunucos cubicularii, a fim de que a lembrana daquele homem [Nestrio] no deva, nem de longe, mais existir. Pea para Eutiques que ele lute por ns e pelo meu senhor, o seu mais santo irmo [o imperador]. Deixe sua santidade considerar inseparvel a maioria do nosso reverendo clero (que est l [Constantinopla]) e preste ateno aos seus conselhos. (9) Os clrigos que esto aqui esto tristes, pois a igreja de Alexandria est sendo despojada por causa desse distrbio. E devido, alm das verdades que foram expedidas a partir daqui, mil e quinhentas libras26 de ouro para o conde Amnio, para que ele mantenha a sua promessa. Mas, sua igreja [deve] prover a avareza daqueles a quem voc conhece, para que a igreja de Alexandria no se entristea por sua santidade ter agido contra as suas promessas. Como voc o conhece, fale ao conde Amnio de modo que sua santidade possa persuadi-lo e traz-lo para mais perto de ns, de modo que no haja tristeza sobre isso tambm. O magnfico Aristolau, que trabalha por sua santidade, est completamente triste, pois voc escreveu tais coisas a ele. Deixe, portanto, a sua santidade pedir sua senhora esposa [de Aristolau] que escreva a ele pedindo esse trabalho com perfeio e que tambm o reverendssimo Eutiques escreva a ele. Alm disso, sua santidade deve se apressar em perguntar dama Pulquria se ela deixou o senhor Lausus entrar para ser prefeito, de modo que o poder de Crisero seja destrudo e, assim, nosso ensino seja reforado. Caso contrrio, estamos prestes a estar sempre aflitos.

Carta n 96.
Um catlogo das coisas despachadas daqui [Alexandria] para as seguintes pessoas que esto a [Constantinopla] pelo meu senhor, seu mais santo irmo, Cirilo. (1) Para Paulo, o prefeito: quatro grandes tapetes de l; dois tapetes de l mdios; quatro capas de poltronas; quatro toalhas de mesa; seis bila [tapetes ou cortinas] grandes; seis bila tamanho mdio; seis capas para bancos; doze para portas; dois caldeires grandes; quatro cadeiras de marfim; dois bancos de marfim; quatro persoina [tipo de banco?]; duas mesas grandes; dois avestruzes [peas de mobilirio?]. E para que nos ajude a respeito dos assuntos que foram escritos a ele: cinquenta libras de ouro. (2) Para o seu domstico: um tapete de l; dois tapetes; quatro bila; duas capas de bancos e cem moedas de ouro. (3) Para Marcela, a cubicularia: o mesmo que foi enviado para ele. De modo que possa persuadir a Augusta, mais cinquenta libras de ouro. (4) Para Drosria, a cubicularia: o mesmo enviado Marcela. Para que nos ajude como foi escrito a ela, cinquenta libras de ouro. (5) Para o prefeito Crisero: para que deixe de se opor a ns, fomos obrigados a despachar quantidades duplas. Seis tapetes de l grandes; quatro tapetes mdios; oito capas de banco; seis toalhas de mesa; seis tapetes bila grandes; seis bila tamanho mdio; seis capas de bancos; doze para cadeiras; quatro caldeires grandes; quatro cadeiras de marfim; quatro bancos de marfim;
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Uma libra no sistema de peso romano antigo equivalia a doze onas (uncia) (FARIA, 2003, p. 562-563 e 1034). No sistema mtrico atual uma libra romana equivaleria em torno de 327 gramas.

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seis persoina; quatro mesas grandes; seis avestruzes. Se ele agir de acordo com o que foi escrito a ele pelo magnfico Aristolau e com o senhor Claudiano intervindo como mediador: duzentas libras de ouro. (6) E para Salomo, seu domstico: dois tapetes de l grandes; quatro capas de banco; quatro toalhas de mesa; quatro bila; quatro capas para poltronas; seis capas para cadeiras; seis caldeires; duas cadeiras de marfim; dois avestruzes. E como foi escrito ao senhor Claudiano, ele pode usar a persuaso para encaminhar a proposta: cinquenta quilos de ouro. (7) Para a dama Heleniana, que esposa do Prefeito Pretoriano: o mesmo em todas as coisas que foram despachadas para Crisero. E para que o prefeito seja persuadido por ela a ajudar-nos: cem libras de ouro. Para seu assessor Florentino, as mesmas coisas enviadas a Salomo e mais cinquenta libras de ouro. (8) Para os outros cubicularii suplicantes presentes tambm foram despachados. Para Romano, o cubicularius: quatro tapetes de l grandes; quatro capas de bancos; quatro bila; quatro capas de poltronas; seis capas de cadeiras; dois caldeires; duas cadeiras de marfim. E de modo que possa ajudar na nossa causa: trinta libras de ouro. (9) Para Dominino, o cubicularius: quatro tapetes de l grandes; quatro tapetes grandes; quatro bila mdias; quatro capas de bancos; seis capas de poltronas; seis capas de cadeiras; dois caldeires grandes; duas cadeiras de marfim; dois bancos de marfim; quatro avestruzes. Para que possa ajudarnos, de acordo com as coisas que foram escritas para o senhor Claudiano: cinquenta libras de ouro. (10) Para Escolastcio, o cubicularius: as mesmas coisas que foram despachadas para Crisero e mais cem libras de ouro. Para Teodoro, seu domstico, acordando com as promessas do senhor Claudiano, se ele persuadir Escolastcio para desistir da amizade com nossos adversrios: cinquenta libras de ouro. Ns tambm temos enviado presentes para aqueles que devem persuadi-lo a pensar em nosso favor: dois tapetes de l; duas capas de banco; quatro toalhas de mesa; quatro tapetes; quatro bancos; seis capas de poltronas; dois caldeires e dois avestruzes. (11) Para o magnfico Artaba: o mesmo que foi despachado para Escolastcio, e que ele ajude-nos na forma como escrito a ele, mais cem libras de ouro. (12) Para o magister: o mesmo enviado a Artaba e cem libras de ouro. Para o seu domstico: o mesmo enviado a Rufino. (13) Para o quaestor: as mesmas coisas enviadas ao magister e cem libras de ouro. Para seu domstico Abllio: o mesmo que para Eustquio. (14) Uma carta foi escrita pelo seu irmo [Cirilo] aos mais reverendos clrigos, de modo que todas essas coisas sejam despachadas. Nada dever ser feito fora da devoo ao meu santo senhor [Cirilo]. Isso deve acontecer e ser realizado. isso que necessrio, com a boa vontade e os conselhos dos senhores Filipe e Claudiano.

Concordamos com Millar (2006, p. 204-207) quando destaca a importncia das cartas como meio de persuaso episcopal sobre os imperadores e seus auxiliares. Elas evidenciam, juntamente com outros documentos utilizados por ele, como as atas conciliares e os decretos imperiais, a existncia de uma ampla gama de intermedirios - como altos oficiais, funcionrios palacianos, a irm e a esposa do imperador - sendo acionados pelas faces do

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clero em disputa, quando uma deciso maior estava em jogo. Contudo, destaca esse autor que a deciso pessoal do imperador era sempre a que prevalecia. Entretanto, McEnerney (2007a, p. 5) considera estranhos esses dois documentos no corpus ciriliano, mas que a propina era um mecanismo de influncia na corrupta Corte de Teodsio II. Verificamos que esses documentos, a carta n 96 e o Apndice n 4, encontramse preservados no manuscrito Collectio Casinensis e fora reproduzido por Schwartz em ACO I, 4. Eles sobreviveram atravs de refutaes feitas por opositores de Cirilo (Anexo n 1). Conforme nos indica Kelly (2008, p. 175-178), para alguns observadores modernos, a incidncia da compra de ofcios ou influncia no Imprio Romano tardio teria sido um sinal claro de incompetncia administrativa e decadncia moral. Entretanto, ao contrrio, no devemos considerar essas aes dos agentes do Estado romano equiparadas quelas dos corruptos da administrao pblica moderna27. As realidades so distintas. Tais expedientes estavam relacionados, muitas vezes, ao pagamento para se ter acesso aos servios da burocracia, cuja prtica era regulamentada e institucionalizada. O prprio governo central emitia listas de preos com os honorrios para as especficas aes burocrticas. Portanto, consistia de prtica comum para aqueles que pretendiam reduzir a influncia de qualquer rede rival, o pagamento em dinheiro ou bens como mtodo alternativo e eficaz para garantir uma posio ou ter suas queixas levadas aos ouvidos do imperador. O que de mais importante podemos perceber nas cartas acima que a Corte imperial no governo de Teodsio II compunha-se de uma equipe de funcionrios heterogneos no que se refere s suas preferncias poltico-religiosas. O exemplo do funcionrio Crisero, Praepositus Sacri Cubiculi (MARTINDALE, 1980, p. 297), nos indicativo dessa diversidade. Ao ser referido como aquele que contra a Igreja (Apndice 4, 6), podemos especular que, pela sua condio de eunuco de procedncia alm das fronteiras romanas, Crisero poderia ser um indivduo cristo (nestoriano, ariano, novaciano ou outra filiao qualquer de uma extensa lista possvel) ou, at mesmo, no-cristo, condio que mais claramente observvel nas fileiras do exrcito nesse perodo, conforme j indicamos antes. O que torna relevante esse fato que Cirilo ao apelar por ajuda de funcionrios portadores de polticas religiosas distintas das suas nos indica que a sua rixa contra Nestrio transcendia aos aspectos meramente teolgicos da questo.

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Naquele contexto, essa prtica no era uma atitude censurvel, nem comparvel ao moderno crime de corrupo por parte do funcionrio pblico que vier a receber vantagens em decorrncia do exerccio da sua funo (KELLY, 2008, p. 176-178).

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Como podemos observar pela lista dos destinatrios das ricas bnos enviadas por Cirilo Corte, notamos que ele se dirigiu nata da administrao imperial. Essa atitude nos deixa bem clara a estratgia poltico-religiosa e administrativa do bispo alexandrino. Sem contar, ainda, que Cirilo conspirou para substituir um auxiliar direto do imperador, numa clara intromisso na estrutura administrativa do imprio, ao trabalhar para a queda do seu adversrio, Crisero, em favor de um aliado seu, o tambm cubicularius Lausus (Apndice n 4, 9). Esse assdio de Cirilo certamente no foi visto com bons olhos por Teodsio II. Acreditamos que a diversidade de indivduos na Corte do governo romano tardoantigo (McCORMICK, 2008, p. 145-155), parece constituir-se algo interessante ao soberano. Nessa perspectiva, ele se encarregaria de administrar as tenses decorrentes dessa diversidade, e at mesmo estimul-las em alguns casos, com o objetivo de evitar a formao de grupos homogneos que poderiam despontar e fazer sombra ao exerccio da sua autoridade. Percebemos essa disposio em relao a Teodsio II e demonstraremos adiante que esse imperador, com o pretexto e a aparncia de forar uma unidade entre os grupos rivais, ao contrrio, aspirou manter os diferentes grupos, seja na hierarquia eclesistica ou na Corte, equilibrados de modo que nenhum se sobressasse. Desse modo, a percepo que nos foi passada pelas aes do imperador, durante a Controvrsia Nestoriana, parece estar baseada em uma poltica dbia, pois a existncia de tenses entre diferentes grupos era algo interessante ao exerccio do seu poder, desde que controladas. Isso pode ser notado quando o imperador autorizou que um grupo de bispos cirilianos consagrasse o novo bispo de Constantinopla, Maximiano (Carta n 32), mas ao mesmo tempo exigiu que Cirilo destrusse todos os escritos que embasavam a excomunho de Nestrio (Carta n 40), agradando, assim, ao mesmo tempo, ao clero oriental. Cabe aqui lembrar, conforme destacamos no captulo inicial, que esses escritos de Cirilo tiveram bastante repercusso sobre a populao leiga, uma vez que Cirilo editava suas cartas e as distribua na forma de panfletos. A presso que Teodsio exerceu sobre os dois grupos antagnicos pode ser medida atravs de uma carta escrita por Cirilo clero de Constantinopla (Carta n 37) e pela carta que o bispo Joo de Antioquia escreveu aos bispos Sisto de Roma28, Maximiano e Cirilo (Carta n 35). Em ambas podemos perceber a atuao imperador atravs do seu preposto Aristolau:

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Celestino morreu no dia 26 de junho de 432, sendo substitudo por Sisto (Vide apndice n 2).

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(1) Ns escrevemos a vocs sobre todas nossas atividades, mas vocs nos escrevem como se no tivessem entendido, enchendo-nos de perplexidades. Eu informei-os, por cartas, que o mais venervel e reverenciado em Deus, Accio de Bereia, depois de instado por alguns bispos do Oriente, escreveu para mim, por intermdio do magnfico Aristolau, que era necessrio suprimir o que fora escrito por mim em livros e cartas e estar de acordo apenas com a profisso de f estabelecida no santo Conclio de Nicia. Mas eu escrevi uma longa carta sobre isso, que vocs, sem dvidas, receberam tambm. O amado presbtero Eulgio divulgou isso. Agora, depois que Paulo, o mais piedoso bispo de Emesa, veio Alexandria, todas as coisas tm sido cumpridas de forma propcia, pacificamente e com segurana, como convinha. (2) [...] Ns no iremos, de forma alguma, conceder comunho ao acima mencionado Paulo, a menos que ele traga um documento confessando que a Virgem a Portadora de Deus e anatematize os ensinamentos de Nestrio, e diga na igreja em voz alta: Confessamos que a santssima Virgem Portadora de Deus; ns anatematizamos aqueles que no dizem isso; e o Filho Cristo e Senhor, no dois. (3) Mas, desde que ele no veio com um documento afirmando que Joo [de Antioquia] anatematizava Nestrio, [...] eu disse que no era possvel assegurar comunho com ele, at que ele fizesse essas coisas. Mas, desde que vi que eles estavam bastante apticos em relao a isso, e que o piedoso bispo Paulo no pensava muito bem sobre isso, assim como o meu senhor magnfico Aristolau tambm. Contudo, de modo que no podemos declinar a paz, adiando em muito a questo, ns escrevemos as cartas de comunho. Um documento foi ditado, tambm, em acordo com o piedoso bispo Paulo, que o bispo de Antioquia deve assinar, tambm. E eu enviei [para Antioquia] dois clrigos, juntos com o admirvel Aristolau, com a condio que, se Joo subscrever a deposio de Nestrio e anatematizar os seus ensinamentos, eles dariam as [minhas] cartas de comunho. Caso contrrio, eles deveriam ret-las. O admirvel Aristolau, sob juramento, disse que os documentos no seriam entregues. Ele disse, se Joo no desejar assinar: Eu navegarei em linha reta at Constantinopla e comunicarei ao reverendssimo imperador que nada est no caminho da paz em relao igreja de Alexandria, mas o bispo da igreja de Antioquia quem no ama a paz. (4) Portanto, no demos lugar para o abatimento, pois no seremos tolos de anatematizar nossos prprios escritos. Cumprimos o que temos escrito e pensado. Nossas crenas so corretas e irrepreensveis, de acordo com a Sagrada Escritura e a f estabelecida pelos santos padres (Carta n 37, de Cirilo para Teognosto, Charmosino e Lentio).

Apesar de Cirilo tentar transparecer para seus aliados que estava no comando da situao, podemos entrever que ele estava submetido a uma grande presso por parte do imperador, para forar negociaes entre as duas faces. Do mesmo modo, a situao no foi diferente em relao a Joo de Antioquia, que teve de ceder em questes que, antes, pareciam ser impensveis para ele:
(1) As igrejas esto sendo dilaceradas pelo desacordo e justo que todos estejam mais preocupados com essa situao. A fim de que elas possam ser unidas e cada discordncia seja removida do nosso meio e porque o reverendssimo em Deus e amado em Cristo imperador decretou que isso

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dever ser provocado. E, por essas razes, ele enviou o admirvel tribuno e secretrio Aristolau, aprouve a ns, para a remoo de toda a luta e para o bem de arbitrar a paz entre as igrejas de Deus, concordar com o voto do santo Conclio realizado contra Nestrio, assegur-lo como deposto, anatematizar os seus infames ensinamentos, porque as igrejas conosco tm sempre guardado a verdadeira f irrepreensvel, assim como suas santidades sempre guardou-a e a transmite ao povo (Carta n 35, de Joo de Antioquia para Cirilo, Sisto e Maximiano).

Nos termos em que o bispo Joo de Antioquia aceitou o acordo com Cirilo, entregando Nestrio execrao e aceitando o apelativo de Theotokos para a Virgem Maria, demonstranos que a ao institucionalizada que o bispo alexandrino empreendeu junto Corte, distribuindo grandes quantidades de presentes e ouro, leva-nos a crer que a presso exercida por funcionrios imperiais, incluindo Aristolau, sobre o bispo antioqueno contribuiu para isso. O que Cirilo mais temia nesse momento era a retirada dos antemas contra Nestrio, o que poderia resultar na sua prpria deposio e exlio. Entretanto, a fatura no recaiu apenas sobre Joo de Antioquia. Em contrapartida, Cirilo aceitou uma declarao proposta pelos bispos orientais, que foi levada a ele em Alexandria por intermdio do bispo Paulo de Emesa (Cartas n 36, 37, 38 e Apndice n 3), que minimizava os laos entre as naturezas, divina e humana, de Cristo. Desse modo, atravs da carta n 39, ficamos sabendo que Joo de Antioquia obteve o seguinte compromisso de Cirilo:

(1) Assim reconhecemos nosso Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, ser perfeito Deus e perfeito homem feito de alma dotada de razo e de corpo, gerado do Pai antes dos tempos em relao a sua divindade e o mesmo nasceu da Virgem Maria de acordo com a sua humanidade, em dias recentes para a nossa salvao, consubstancial com o Pai na sua divindade e consubstancial conosco na sua humanidade. A unio das naturezas foi efetuada, portanto ns confessamos um Cristo, um Filho, um Senhor. Em virtude desse entendimento da unio que no envolve fuso, reconhecemos a Virgem Santa como Theotokos, porque Deus a Palavra foi feita carne e tornou-se homem e unindo-se no templo que tomou dela como resultado da sua concepo. Quanto aos termos usados sobre o Senhor nos escritos dos Evangelhos e apostlicos, ns reconhecemos que os telogos trataram alguns como compartilhados porque eles se referiam a uma pessoa, alguns se referiam a duas naturezas separadamente, tradicionalmente ensinando a aplicao dos termos divinos para a divindade de Cristo e os termos humildes para a sua humanidade (Carta n 39, de Cirilo para Joo de Antioquia. Destaques nossos e do autor).

Aps essas negociaes entre Cirilo e Joo de Antioquia tudo indicava que o problema estaria resolvido. Os acordos polticos estabelecidos por ambos, costurados pelo tribuno Aristolau, a mando do imperador, parece ter agradado a ambos:

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(1) Os cus esto felizes e a terra regozija. Os muros da clausura foram derrubados, foram quebrados e a dor cessou, toda forma de discordncia foi removida, uma vez que Cristo, o salvador de todos ns, concedeu paz s suas igrejas. O mais piedosos e mais amantes em Deus imperadores29 convocaram-nos para isso, que se tornaram excelentes emuladores da sua piedade ancestral, guardas seguros e inabalveis da verdadeira f em suas almas. Eles tomaram especial cuidado com suas igrejas, para que elas possam ter sempre a sua glria espalhada e manifestada pelo seu reinado como o mais nobre. Para elas [as igrejas], Cristo, o Senhor dos Exrcitos, com uma mo rica distribuiu boas coisas e concedeu a elas dominar os seus adversrios e [assegurar] os rendimentos da vitria. Pois, ele no mentiu quando disse: Porque eu honro aqueles que me honram, e os que me desprezam sero desprezados (Carta n 39, de Cirilo para Joo de Antioquia).

A carta acima, enviada por Cirilo a Joo de Antioquia, em 433, sela o acordo que ficou conhecido como Frmula da Reunio. Cirilo se mostra exultante aps essas exaustivas negociaes, iniciadas logo aps o Conclio de feso, em 431. Talvez, devido grande presso e urgncia requerida pelo imperador, uma vez que os conchavos j se arrastavam por quase dois anos, faltou, para ambos, combinar com as respectivas bases de apoio o teor das negociaes que empreenderiam entre si, em especial, no que se refere s moedas de troca utilizadas. Logo em seguida, verificamos que tanto Cirilo quanto Joo de Antioquia sofreram contestaes dos seus aliados de primeira hora. No que se refere ao bispo alexandrino verificamos, sobretudo nas cartas datadas entre os anos de 433 e 435, a necessidade de Cirilo dar inmeras explicaes aos seus aliados do compromisso assinado com Joo de Antioquia, uma vez que o acordo pareceu a eles um retrocesso em relao defesa da sua cristologia (Cartas n 42, 45, 46, 53, 54, 55, 64, 65 e 83):
(1) No entanto, alguns homens esto repetidamente dizendo que tudo que ns e aqueles em todo o Oriente concordamos apenas acerca da profisso expostas pelos nossos santos e gloriosos padres de Nicia, desconsiderando todas as coisas que escrevemos contra os ensinamentos poludos de Nestrio. Sem dvidas, de alguma forma, alguns homens tm se escandalizado com isso (Carta n 93, de Cirilo para Maximiano de Constantinopla).

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Trata-se aqui dos imperadores Teodsio II, do Oriente, e Valentiniano III, do Ocidente. De acordo com Millar (2006, p. 5), com a finalidade de transmitir uma retrica de unidade aos dois imprios j divididos de fato, mas pertencentes mesma dinastia, ambos os imperadores assinavam, em conjunto, os decretos e leis que so encontrados no Cdigo Teodosiano.

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Por outro lado, Joo de Antioquia enfrentou dissidncia entre os seus correligionrios do Oriente, que no aceitaram a anatematizao e a deposio de Nestrio (Cartas n 57, 58, 59, 61 e 62):

(1) Eu fiquei sabendo atravs do amado monge Paulo que sua reverncia recusa at hoje comunho com o piedoso Joo [de Antioquia], porque existem ainda na igreja de Antioquia alguns que ainda pensam como Nestrio, ou fazem se passar que tenham desistido. Assim, deixe sua clemncia avaliar se aqueles que tm dito estar reconciliados esto, abertamente e sem pudor, sustentando as doutrinas de Nestrio, e espalhando-as aos outros, ou se tiveram as suas conscincias cauterizadas uma vez e agora esto reconciliados, depois de ter lamentado o que fizeram rapidamente e tm vergonha, talvez, de admitir seus erros. Pois acontece de tais experincias ocorrer para aqueles que foram iludidos (Carta n 57, de Cirilo para Mximo, dicono em Antioquia).

Ou ainda:

(1) Supus que o piedoso Teodoreto [de Ciro], juntamente com outros bispos tementes a Deus, tivesse eliminado de suas mos as manchas das inovaes de Nestrio. Pois, eu era da opinio que, uma vez que ele escreveu e abraou a paz e aceitou responder uma carta que escrevi a ele, ele prprio tivesse se colocado fora do caminho por acordar a algo que parecia ser um obstculo. (2) [...] Se o que eu fiquei sabendo verdade, o homem mais temente a Deus acima mencionado deve obter a experincia das esporas de sua reverncia (Carta n 63, de Cirilo para Joo de Antioquia).

Atravs das cartas n 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 103, 104 e 105, ficamos sabendo que o clero oriental, que apoiou Joo de Antioquia desde o incio do conflito, passou a defender os ensinamentos dos bispos Teodoro de Mopsustia e Diodoro de Tarso, que, at ento, eram reconhecidamente considerados ortodoxos, mas a quem Cirilo atribua a origem dos ensinamentos de Nestrio. Em uma carta escrita ao bispo Proclo, agora j ocupando a chefia da S de Constantinopla, aps a morte de Maximiano, em 434, Cirilo nos d a seguinte informao:

(1) Mas agora, como meu senhor, o mais santo bispo de Antioquia escreveu para mim e o comeo de outra tempestade se elevou rapidamente entre eles e existem alarmes de que facilmente tudo pode se afundar de novo ao que era no incio. Ele diz que alguns30 chegaram nessa grande cidade [Constantinopla] e se aproximaram dos mais santos em Cristo imperadores e exigiram, atravs da sua santa sano, que os livros de Teodoro de
30

De acordo com Wickham (1983, p. xxvii), os escritos de Teodoro de Mopsustia estavam circulando por meio de uma traduo Armnia. Uma delegao de bispos dessa provncia romana teriam ido at o bispo Proclo pedir um julgamento contra Teodoro.

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Mopsustia sejam anatematizados. Mas seu nome no Oriente grande e seus escritos muito admirados (Carta n 72, de Cirilo para Proclo de Constantinopla).

A preocupao de Cirilo refere ao fato de que, se os ensinamentos de Teodoro fossem anatematizados os bispos orientais, insatisfeitos com a condenao de Nestrio, contraatacassem pedindo a anatematizao dos ensinamentos de Atansio e outros padres ortodoxos:

(1) Ento, eles escreveram para mim, porque, se acontecer dos escritos de Teodoro serem anatematizados, essa mancha pode se espalhar at mesmo em nossos santos padres, eu quero dizer realmente em Atansio, Gregrio, Baslio, Tefilo e o resto. Pois eles prprios escreveram [os santos padres], eles dizem, tambm coisas que esto de acordo com Teodoro (Carta n 68, de Cirilo para Accio de Melitene, Teodoto de Ancira e Firmo de Cesaria, destaques do autor).

Novamente nos deparamos com a mobilizao do poder imperial, representado pelo tribuno Aristolau, tentando enquadrar o clero dissidente que resistia ao acordo assinado entre Cirilo e Joo de Antioquia e que resultou na Frmula da Reunio:

(1) Todos, no s os zelosos bispos que esto na grande cidade de Alexandria, mas tambm os mais santos bispos por todo o Egito, tm aprendido com as foras dos santos decretos que recentemente foram enviados a sua excelncia. Ns oferecemos as mais intensas preces a Deus para a sua capacidade, para a vitria e resistncia dos amigos em Cristo e dos nossos mais religiosos imperadores, que vieram a ser poderosos contra seus inimigos e fortes contra as foras que resistem a eles, para que possamos viver em paz e felicidade. Isso digno do zelo de vossa excelncia (Carta n 60, de Cirilo para o tribuno Aristolau).

Atravs dessa carta escrita por Cirilo ao tribuno Aristolau, percebemos que a situao se inverteu. Se antes Aristolau empreendeu um exaustivo priplo entre Alexandria e Antioquia no sentido de forar negociaes, conforme o desejo do imperador, agora parece que Cirilo que necessita de Aristolau, e, por extenso, do imperador, para evitar o recomeo de todo o conflito que poderia ser mais danoso ainda. Pois, poderia colocar em risco doutrinas ortodoxas consagradas pela tradio, sobretudo a teologia de Atansio, a quem Cirilo considerava a que melhor traduziu as doutrinas emanadas do Conclio de Nicia (Apndice n 3). Como indicamos anteriormente, a Controvrsia Nestoriana no se esgota com esses eventos que envolveram Cirilo e Nestrio. Em um curto espao de tempo dois outros Conclios Ecumnicos foram convocados para continuar o debate, novamente em feso, em 449, e Calcednia, em 451. Para tentar acomodar as foras na cena poltico-religiosa, o

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conflito se encarregava de se auto-alimentar, tendo o poder imperial atuando como pndulo para assegurar o equilbrio de interesses, de modo que podemos auscultar os ecos dessas disputas at o III Conclio Ecumnico de Constantinopla, em 680-681. De acordo com o que postula Veyne (1982, p. 27-33), a escrita da histria baseia-se construo de uma narrativa por parte do historiador, s que um tipo especial de narrativa, que pressupe que os personagens existiram. Assim, como um acontecimento pode vir disperso em vrias tramas31, de modo contrrio, determinados dados pertencentes a categorias heterogneas, como o social, o poltico e o religioso, podem compor um mesmo acontecimento. Portanto, cabe ao historiador tecer essas diferentes tramas, inserido-as em um mesmo acontecimento, de modo que aquela realidade escolhida para ser narrada no se apresente mutilada no seu texto. Embora no seja a nossa pretenso narrar uma histria total da Controvrsia Nestoriana, o nosso objetivo nessa pesquisa mostrar as tramas polticas, religiosas e administrativas que o tratamento documental (Captulo 1) das cartas cirilianas permitiu-nos visualizar. Logo, na perspectiva de anlise poltico-cultural que buscamos imprimir a essa pesquisa, ancorados pelas ricas tramas que podem ser urdidas atravs do mapeamento da correspondncia epistolar do bispo Cirilo, buscamos revelar as implicaes poltico-religiosas e administrativas que circundaram a Controvrsia Nestoriana. Wessel (2001, p. 286) observou a habilidade com que o imperador Teodsio II manobrou a situao ao conduzir as negociaes de modo que as duas faces em disputa sassem enfraquecidas naquele momento, conforme demonstramos acima. As cartas, em que observamos os bispos Cirilo e Joo de Antioquia explicando-se aos aliados, indicam que o poder e a autoridade de um bispo na Antiguidade Tardia eram construdos e justificados a todo o momento. A princpio, o discurso retrico de Cirilo pode nos induzir a pensar que ele saiu triunfante da disputa. Observamos, contudo, que Cirilo s no veio a alcanar o mesmo destino de Nestrio pela habilidade poltica que teve em fazer uso dos instrumentos de persuaso naquele contexto, como o discurso retrico em suas cartas e o mercado de influncias para angariar aliados entre os funcionrios da Corte imperial. As formulaes teolgicas acerca da natureza do Cristo encarnado eram sensveis ao poder imperial, justificando, assim, a atitude do imperador de no se colocar refm de nenhum grupo. Diferente do que nos afirma Chadwick (1993, p. 196) como um cata-vento, a poltica da igreja do imperador [Teodsio II] tendia a vacilar, dependendo se ele estava sendo
31

Para Veyne (1982, p. 28), a aplicao do termo trama pressupe a noo de que os fatos no existem isoladamente. Portanto, a escrita da histria seria a urdidura (o arranjo dos fios para se fazer o tecido) elaborada pelo historiador a partir da escolha dos fios (fatos), que ganham relevncia a partir das suas escolhas, que iro compor a trama maior da sua narrativa histrica.

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controlado pela sua esposa [Eudxia] ou pela sua irm [Pulquria], verificamos que Teodsio II esteve sob o controle da situao e conduziu o conflito da forma que melhor convinha aos seus interesses. Nesse sentido, concordamos com as concluses de Wessel:

Sabemos atravs das fontes eclesisticas que Teodsio II foi um imperador que participou ativamente no gerenciamento dos negcios da Igreja. Ele manteve firme viso sobre os relacionamentos entre as esferas eclesistica e secular e sobre as funes que os bispos deveriam exercer, repreendendo aqueles que, como Cirilo de Alexandria, excediam s fronteiras apropriadas a um bispo. Suas teorias sobre os Conclios da Igreja eram bem desenvolvidas e refletiam a sua viso de que a rigorosa adeso aos procedimentos conciliares ajudaria assegurar que os bispos alcanariam uma deciso apropriada. Quando aquilo acontecia de falhar, a despeito dos seus esforos (como no Conclio de feso I, em 431), Teodsio mudou a sua poltica eclesistica, vindo a manter distncia dos procedimentos conciliares e tornando-se muito mais envolvido no processo de negociao entre os partidos em disputa os cirilianos, que foram maioria em feso I, e os antioquenos que tinham formado um contra-snodo (WESSEL, 2001, p. 300301).

As cartas cirilianas nos mostram que o envolvimento de Teodsio II na administrao dos negcios eclesisticos inegvel. Mas vamos mais alm. Nossa constatao de que a existncia de uma Corte heterognea era requerida pelo soberano, de modo que ele poderia exercer o papel de rbitro de conflitos, assegurando para que nenhuma faco viesse a deter um poder extraordinrio, favorecendo, assim, sua posio. Millar (2006, p. 168) observa que as penalidades impostas pelo imperador a Nestrio foram brandas, em comparao a outros perodos, em que o brao secular foi manejado para assegurar a unidade doutrinria, mas, ao invs disso, optou-se pela ferocidade retrica. Esse historiador credita o fato preocupao do imperador com a sade doutrinria e a unidade da Igreja. A percepo que extramos da leitura das cartas cirilianas que no era desejo do imperador eliminar os dois oponentes, mas enfraquec-los. Ao tentar cooptar a Corte em torno da sua poltica religiosa, Cirilo criou um problema administrativo para o imperador, que poderia vir a perder o controle sobre os seus subordinados diretos, que desempenhavam o importante papel de ajudar a construir o simbolismo que exteriorizava o seu poder e autoridade. Dessa forma, ao conduzir o conflito na hierarquia eclesistica de modo a perpetuar as tenses entre as duas faces em disputa, no destruindo nenhuma das duas, mas mantendo-as sob controle, Teodsio II freou, tambm, a emergncia de uma faco ciriliana forte no interior da administrao imperial, que poderia vir a fazer sombra a sua autoridade e

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ameaar os seus interesses de governante. Portanto, em nossa concepo, o discurso de unidade da Igreja de Teodsio II era retrico. Manobrar a diversidade parece ter sido o grande trunfo do seu longo governo de quarenta e dois anos. Acreditamos ter assim evidenciado que a Controvrsia Nestoriana diz respeito a uma disputa poltico-religiosa e administrativa. Em suma, o conflito se deu pelo confronto entre duas culturas poltico-religiosas distintas, a alexandrina e a antioquena, que buscavam se afirmar no contexto da Antiguidade Tardia, no governo especfico do imperador Teodsio II. Cirilo soube capitalizar aos interesses poltico-religiosos e administrativos da comunidade alexandrina que ele representava, outras insatisfaes relacionadas a interesses jurisdicionais difusos dentro da hierarquia eclesistica ortodoxa, tanto no Oriente quanto no Ocidente. Teodsio II, por sua vez, foi hbil em manejar as peas no tabuleiro do conflito, como um estrategista faz num jogo de xadrez, mostrando para Cirilo que o bispo, no contexto desse jogo, tem seus movimentos limitados. Portanto, as questes poltico-religiosas e

administrativas so indissociveis na Controvrsia Nestoriana e devem ser analisadas em conjunto, sob pena de oferecermos uma produo artificial de sentidos acerca da atuao do bispo Cirilo de Alexandria nela.

CONSIDERAES FINAIS

O rio no quer chegar a lugar algum, s quer ser mais profundo. Joo Guimares Rosa

Consideraes finais 151

CONSIDERAES FINAIS.

travs da correspondncia epistolar do bispo Cirilo de Alexandria, verificamos que os membros do episcopado, na Antiguidade Tardia, interagiam em diferentes domnios daquela sociedade. Verificamos,

tambm, que as aes de Cirilo estiveram relacionadas no apenas ao papel pelo qual ele veio a ser conhecido na atualidade, o de santo guardio da verdadeira f. Seus interesses eram poltico-religiosos e administrativos, que por extenso eram, tambm, aqueles da comunidade alexandrina que representava. Desse modo, Cirilo mostrou-nos, atravs das suas cartas, o complexo mercado de interesses que permeou o estabelecimento e a manuteno da sua autoridade. A construo da sua liderana passou tanto pelas relaes que ele teve que estabelecer com as diferentes comunidades alexandrinas, como pelas negociaes com o poder imperial, nos seus mais diferentes nveis. As cartas mostraram-nos, tambm, que as questes religiosas estavam intimamente imbricadas no dia-a-dia das pessoas, permeando todos os aspectos da vida social. Essa constatao nos indicou ser impossvel analisar a querela de Cirilo contra Nestrio apenas pela perspectiva teolgica, que tambm a circundou. O dilogo que o historiador estabelece com o passado, evidencia muito das suas motivaes no tempo presente. Nesse sentido, entendemos a histria no como a construo de um edifcio, em que cada historiador contribui com a sua parte na obra, o que pressupe que um dia ela ter um fim. A histria, para ns, um discurso, a partir do olhar singular que o historiador, passvel a todas as contingncias polticas, sociais, econmicas e culturais que o circunda. Assim, ele opta dirigir o seu questionamento ao passado e produzir a sua interpretao dos acontecimentos registrados nos documentos que chegaram at ele. A resposta, portanto, no nica. Isso nos foi demonstrado pela variedade de vertentes em que se tentou explicar a Controvrsia Nestoriana, indo desde os extremos das anlises puramente teolgicas quelas relativas apenas ao jogo poltico-eclesistico. Optamos por demonstrar, ao contrrio, que o referido conflito trazia no seu bojo uma mirade de interesses polticos, religiosos e administrativos entrelaados, que buscamos extrair da documentao que respaldou esse vis de anlise. Inspirou-nos trabalhar o catlogo de cartas de Cirilo de Alexandria na perspectiva de um espao virtual compartilhado de comunicao a imensa proliferao de redes sociais no mundo virtual contemporneo, em que as pessoas compartilham os seus anseios, valores, projetos e expectativas. Descobrimos que as cartas desempenhavam uma funo anloga na

Consideraes finais 152

Antiguidade Tardia. Embora, muitas vezes, estivessem revestidas de um carter oficial, as cartas circulavam entre determinados grupos sociais, a fim de propagar as ideais e interesses dos missivistas. Nessa perspectiva, entendemos que a anlise dos acontecimentos que circundaram a Controvrsia Nestoriana mostrou-nos que os membros do episcopado na Antiguidade Tardia no viviam apenas de religio, embora o ambiente fosse propcio para uma manifestao religiosa mais ostensiva. Eram, sim, indivduos portadores de interesses variados, os quais puderam ser melhor captados atravs da flexibilidade que o gnero epistolar comporta, revelando-nos desde assuntos cotidianos at elaboradas formulaes filosficas e sofisticados conchavos polticos. Desse modo, pudemos observar como determinados personagens histricos podem ser idealizados pela historiografia, em diferentes momentos, no sentido de legitimar determinada doutrina ideolgica no presente. Logo, o que poderia passar despercebido ao faro do historiador, uma vez que as cartas tambm se revestiam de uma alta carga propagandstica dos indivduos que as escreviam, mostrou-nos outras nuances do problema, que uma simples leitura delas mascararia informaes valiosas. Foi o que percebemos no teor e no estilo de escrita do bispo Cirilo. O uso recorrente de recursos metafricos e tipos do passado em suas cartas transparece ao leitor o bispo alexandrino como um indivduo revestido de uma grande autoridade. Para ns, ao contrrio, tratou-se de algum que necessitava se expressar com tamanha veemncia e altura para que as suas splicas fossem ouvidas no distante centro do poder, lugar onde realmente as decises eram tomadas. A sofisticao e a eficcia com que esse estilo retrico tomou corpo na Antiguidade Tardia levaram-nos a identificar, inclusive, estudos atuais relacionando-os s modernas tcnicas que envolvem os negcios na rea de comunicao e marketing. To efetiva foi essa retrica propagandstica que uma leitura desatenta das cartas cirilianas nos passa a impresso que a sociedade romana tardo-antiga estava plenamente cristianizada. Demonstramos que, dentro da prpria jurisdio de influncia do bispo Cirilo, a cidade de Alexandria e, por extenso, a Diocese do Egito, no havia uma uniformidade de pensamentos. A diversidade dessa sociedade, portanto, foi identificada por ns como uma das causas da emergncia do conflito entre Cirilo e Nestrio. Mostramos, ainda, que foi essa diversidade que possibilitou ao imperador Teodsio II fazer uso da sua habilidade poltica e gerir o seu imprio atravs da administrao das tenses dela decorrentes. Conforme j havia percebido o filsofo Aristteles, a diversidade que constri uma sociedade (ARISTTELES, Poltica II, 1). Essas percepes que extramos do epistolrio ciriliano, no sentido de oferecer outras interpretaes para a Controvrsia Nestoriana, para alm do foco religioso j muito

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explorado, porm ainda no esgotado, s se tornou possvel pela tentativa que empreendemos no sentido de construir um tratamento crtico daqueles documentos que, embora carea de aperfeioamentos, mostrou-se suficiente para o nosso propsito. A anlise do discurso retrico-propagandstico, as caractersticas formais que o gnero assumiu naquele contexto, a maneira como esses escritos circularam e os indivduos que atingiu, indo muito alm dos destinatrios expressamente neles nomeados. Os jogos epistolares, os recados que as cartas esprias nos forneceram e a forma como o catlogo de cartas do bispo Cirilo foi guardado e transmitido a ns, proporcionou-nos um repertrio de indcios que nos levou a perceber que a complexidade do conflito no ficou restrita esfera teolgica. No podemos deixar de considerar, ainda, que as cartas cirilianas encerram um repositrio inestimvel de temas a serem trabalhados pela historiografia. Contudo, na perspectiva poltico-religiosa e administrativa que adotamos, essa pesquisa no faz jus a quantidade de informaes que podem ser extradas delas, no sentido de aprofundar o nosso conhecimento acerca da sociedade romana tardo-antiga e o funcionamento das suas instituies, como o Estado e a hierarquia eclesistica ortodoxa em construo. Ademais, no que se refere nossa preocupao em entender essas dimenses, que estiveram associadas emergncia e aos desdobramentos da Controvrsia Nestoriana, outras documentaes, igualmente relevantes, podem ser agregadas ao tema, em pesquisas futuras, no sentido de melhor visualizarmos as redes de interesses ali estabelecidas. Por fim, gostaramos de registrar que esse trabalho buscou mostrar, a despeito da documentao recheada por recursos retricos, que buscaram legitimar uma ortodoxia religiosa, no nos impediu de fornecer um panorama da sociedade romana tardo-antiga. De posse, principalmente, do tratamento documental e dos modernos pressupostos tericometodolgicos das Histrias Poltica e Cultural, pudemos ir alm da finalidade para a qual os documentos do perodo so muito utilizados, ou seja, eles no necessariamente precisam ficar confinados a uma histria de Igreja.

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APNDICES

APNDICE 1 CATLOGO DA CORRESPONDNCIA EPISTOLAR DO BISPO CIRILO DE ALEXANDRIA N1 Remetente Destinatrio Sacerdotes, diconos, pais dos monges e aqueles que praticam a vida solitria Assunto e possibilidades de temas para anlise3 Cirilo procura saber o comportamento dos monges Incio de em relao verdadeira f. 429 - Monasticismo - Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal - Legitimao episcopal Cirilo convoca Nestrio a reconhecer a Virgem Maria Junho/ como portadora de Deus. 429 - Hierarquia eclesistica - Eleio episcopal - Relao Oriente/Ocidente - Jurisdio episcopal Resposta carta anterior. Nestrio chama Cirilo de 429 intolerante. - Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal Cirilo afirma que as diferenas das naturezas no so 24/Fev/ destrudas aps a unio. A 430 unidade da Igreja no pode ser quebrada. - Hierarquia eclesistica - Funcionrios imperiais - Relaes de poder Resposta de Nestrio carta 430 anterior, pregando a distino das duas naturezas de Cristo. Datao (Ano)2

Cirilo, bispo de Alexandria

Cirilo, bispo de Alexandria

Nestrio, bispo de Constantinopla

Nestrio, bispo de Constantinopla

Cirilo, bispo de Alexandria

Cirilo, bispo de Alexandria

Nestrio, bispo de Constantinopla

Nestrio, bispo de Constantinopla

Cirilo, bispo de Alexandria

1 2

A numerao das cartas segue aquela atribuda por McEnerney (2007, 2v.). As referidas cartas no apresentam datao. Dessa forma, as datas aqui indicadas foram atribudas com base no seu contedo e tendo por parmetros o Conclio de feso, ocorrido em 22 de junho de 431 e a Frmula da Reunio, em 433, com subsdios de DRIVER; HODGSON (1925), RUSSELL (2000), WICKHAM, (1983), VAN LOON (2009, p. 262) e McENERNEY (2007). 3 A quase totalidade dos assuntos tratados na correspondncia epistolar do bispo Cirilo de Alexandria est relacionada ao seu conflito teolgico com Nestrio de Constantinopla. As demais possibilidades de temas para anlise aqui indicados foram selecionadas a partir de uma leitura contextualizada da referida correspondncia, cujo carter subjetivo de escolha no deve ser desconsiderado.

Remetente

6 e 74

Cirilo, bispo de Alexandria

Cirilo, bispo de Alexandria

Cirilo, bispo de Alexandria

10

Cirilo, bispo de Alexandria

11

Cirilo, bispo de Alexandria

11 a5

Cirilo, bispo de Alexandria

Assunto e possibilidades de temas para anlise Cirilo avisa a Nestrio que Nestrio, bispo 30 desista das suas blasfmias, de Nov/430 pois no poderoso para lutar Constantinopla contra Deus. - Cartas na Antiguidade Tardia Contra aqueles Cirilo afirma que apenas exps que o acusam, aos monges, que estavam por escrito, de Prima- escandalizados com as no manter vera de interpretaes de Nestrio, a silncio na 429 verdadeira f. audincia contra - Monasticismo Nestrio - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal Cirilo afirma que todas as igrejas, por todo o Imprio Romano, esto escandalizadas com os Para um certo ensinamentos de Nestrio. Ele devoto de 429 tem que tratar do assunto, por ser Nestrio uma matria de f. - Hierarquia eclesistica Cirilo reafirma que se o Conclio de Nicia no mencionou que Maria Para o mesmo 429 portadora de Deus, o fez anterior porque naquela poca a questo no foi levantada. - Relao Oriente/Ocidente - Hierarquia eclesistica - Relao com o Imperador Cirilo se mostra preocupado com a difuso que as idias de Celestino, bispo Prima- Nestrio esto tomando. de Roma vera de - Relao Oriente/Ocidente 430 - Jurisdio episcopal - Hierarquia eclesistica - Monasticismo Possidnio, um Para Cirilo, Nestrio evita clrigo de Prima- dizer Unio, mas em Alexandria que vera de Conjuno. estava em 430 - Relao Oriente/Ocidente Roma - Hierarquia eclesistica

Destinatrio

Datao (Ano)

Essas duas cartas foram numeradas conjuntamente por Maurice Geerard, no Clavis Patrum Graecorum, com o nmero 5306. Tais cartas haviam sido anteriormente numeradas por Eusbe Renaudot como 6 e 7 na sua Historia Jacobitarum Patriarcharum Alexandrinorum (Paris, 1713), de acordo com um texto crtico, em rabe, publicado por B. Evetts, em History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria (McENERNEY, 2007a, p. 48, nota 1). Hans van Loon (2009, p. 262), considera que provavelmente no so autnticas. 5 A carta n 11a trata-se de um memorandum que encaminha a carta n 11, a ser entregue ao bispo Celestino por intermdio de Possidnio, um clrigo egpcio que se encontrava em Roma (McENERNEY, 2007a, p. 65, nota 2).

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano)

12

Celestino, bispo de Roma

Cirilo, bispo de Alexandria

430

13

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

Nov de 430

14

Cirilo, bispo de Alexandria

Accio, bispo de Bereia

Vero de 430

15

Accio, bispo de Bereia

Cirilo, bispo de Alexandria

430

16

Cirilo, bispo de Alexandria

Juvenal, bispo de Jerusalm

Nov. de 430

17

Cirilo, bispo de Alexandria

Nestrio, bispo de Constantinopla

Nov/ 430

Assunto e possibilidades de temas para anlise Resposta carta n 11. Celestino aprova Cirilo como o maior defensor da f. - Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal - Cartas na Antiguidade Tardia - Relao Oriente/Ocidente Cirilo afirma a Joo que vai seguir o julgamento de Celestino. - Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal - Cartas na Antiguidade Tardia - Relao Oriente/Ocidente Cirilo prope a Accio um Snodo contra as idias de Nestrio. - Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal - Monasticismo - Conclios e Snodos Resposta carta anterior. Accio afirma que compartilhou com Joo de Antioquia a carta que recebeu de Cirilo. - Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal - Conclios e Snodos - Relao Oriente/Ocidente Cirilo afirma que os bispos devem escrever ao Imperador e todos aqueles com autoridade sobre as perversidades dos escritos de Nestrio. - Hierarquia episcopal - Jurisdio episcopal - Relao Oriente/Ocidente - Relao com o Imperador - Funcionrios imperiais Cirilo lana os doze antemas contra Nestrio. - Relao Oriente/Ocidente - Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal - Conclios e Snodos

Remetente

Destinatrio Padres, diconos e povo de Constantinopla Padres dos monastrios de Constantinopla

18

Cirilo, bispo de Alexandria

19

Cirilo, bispo de Alexandria

20

Cirilo, bispo de Alexandria

Padres, diconos e povo de Alexandria

21

Cirilo, bispo de Alexandria

Padres, diconos e povo de Alexandria

22

Joo, bispo de Antioquia

Cirilo, bispo de Alexandria

23

Cirilo, bispo de Alexandria

Aos bispos Komrio, Potamon e Dalmcio e aos sacerdotes Timteo e Eulgio

24

Cirilo, bispo de Alexandria

Sacerdotes, diconos e povo de Alexandria Sacerdotes, diconos e povo de Alexandria

25

Cirilo, bispo de Alexandria

Assunto e possibilidades de temas para anlise Cirilo afirma permanecer Nov. de solidrio com os sacerdotes 430 excomungados por Nestrio. - Jurisdio episcopal Cirilo cumprimenta os monges Nov. de de Constantinopla pelo zelo na 430 f. - Monasticismo - Jurisdio episcopal Cirilo escreve enquanto est a Incio de caminho de feso, para deixar junho a sua posio em termos 431 claros. - Hierarquia eclesistica Cirilo j se encontra em feso. Acha que a hora do snodo est Junho de prxima e que Nestrio no ir 431 escapar da condenao de Deus. - Hierarquia eclesistica - Conclios e snodos Joo relata a Cirilo as Junho dificuldades da viagem de 431 Antioquia e feso. - Conclios episcopais - Cursus publicus O dia designado pelo imperador para a realizao do Conclio ser o dia da Festa de Pentescostes. Cirilo ir enviar um memorando dos Junho acontecimentos ao imperador. 431 - Hierarquia episcopal - Monasticismo - Conclio episcopal Relao hierarquia eclesistica/imperador - Funcionrios imperiais Nestrio no compareceu para Junho s sua sentena de deposio e 431 remoo do episcopado. - Conclio episcopal - Tumulto popular Junho Cirilo afirma que os dogmas da 431 f foram restabelecidos. - Conclio episcopal - Eleio/deposio episcopal

Datao (Ano)

Remetente

Destinatrio Pais dos monges e aqueles que praticam a vida solitria Sem destinatrio, sugestiva ao clero de Constantinopla

Datao (Ano)

26

Cirilo, bispo de Alexandria

27

Cirilo, bispo de Alexandria

28

Cirilo, bispo de Alexandria

Theopempto e os bispos Potamon e Daniel

29

Alpio

Cirilo, bispo de Alexandria

30

Maximiano, bispo de Constantinopla

Cirilo, bispo de Alexandria

31

Cirilo, bispo de Alexandria

Maximiano, bispo de Constantinopla

32

Cirilo, bispo de Alexandria

Juvenal, Flaviano, Arcdio, Projeto, Firmo, Teodoreto e Filipe

Assunto e possibilidades de temas para anlise Cirilo compara Nestrio aos judeus, que injuriaram e 431 aoitaram Jesus Cristo. - Hierarquia episcopal - Judasmo Cirilo informa que o conde Joo chegou de Constantinopla Ago/431 trazendo planos de exlio contra ele. - Funcionrios imperiais - Conclio episcopal - Imperador Cirilo afirma que o conde Joo, representante do imperador, leu a carta que Ago/431 depunha ele, Nestrio e Meno. - Funcionrios imperiais - Leis eclesisticas - Deposio episcopal Alpio favorvel a Cirilo e o 431 compara a Tefilo e Atansio. - Legitimao episcopal - Hierarquia eclesistica Maximiano elogia a persistncia de Cirilo e parece Aps agradecer as suas oraes pela out/431 indicao dele para a S de Constantinopla. - Sucesso episcopal - Hierarquia episcopal Cirilo comemora a brilhante atitude do imperador de Aps substituir Nestrio por out/431 Maximiano. - Sucesso episcopal - Relaes com o Imperador Cumprimenta esses bispos pela eleio de Maximiano. Aps - Eleio episcopal out/431

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano)

33

Cirilo, bispo de Alexandria

Accio, bispo de Bereia

4316

34

Cirilo, bispo de Alexandria

Rabula, bispo de Edessa

432

35

Joo, bispo de Antioquia

Cirilo, bispo de Alexandria; Maximiano, bispo de Constantinopla e Sisto, bispo de Roma

432

36

Joo, bispo de Antioquia; carta entregue por Paulo de Emesa

Cirilo, bispo de Alexandria

432

Assunto e possibilidades de temas para anlise Cirilo j havia retornado a Alexandria. O bispo Celestino de Roma j havia advertido o Imperador para procurar a paz na Igreja. Teodsio II enviou Aristolau para unir Alexandria e Antioquia. - Relao com o Imperador - Funcionrios imperiais - Unidade eclesistica - Relao Oriente/Ocidente - Conclio Episcopal Cirilo informa que o Imperador, atravs do secretrio Aristolau, determinou a unio das Igrejas em paz. O imperador escreveu tambm para Joo de Antioquia para que ele subscreva a condenao de Nestrio. - Relao com o Imperador - Funcionrios imperiais - Unidade da Igreja Joo afirma no ter concordado com a deciso do Conclio devido a forma do processo de deposio realizado contra Nestrio. - Conclio Episcopal - Hierarquia eclesistica - Relao com o Imperador - Funcionrios imperiais - Sucesso episcopal Uma petio de Joo entregue a Cirilo, por meio do bispo Paulo de Emesa, informando que o Imperador deseja um encontro dos dois para selar a paz. - Relaes com o Imperador - Sucesso episcopal - Hierarquia eclesistica - Funcionrios imperiais

Cirilo retorna Alexandria em 24 de outubro de 431 (RUSSELL, 2000, p. 51).

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano)

37

Cirilo, bispo de Alexandria

Aos sacerdotes Theognosto e Charmosino e ao dicono Leontio

432

38

Joo, bispo de Antioquia

Cirilo, bispo de Alexandria

432

39

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

433

40

Cirilo, bispo de Alexandria

Accio, bispo de Melitene

433

41

Cirilo, bispo de Alexandria

Accio, bispo de Scytopolis

433/435

42

Cirilo, bispo de Alexandria

Rufo, bispo de Tessalnica

433-435

Assunto e possibilidades de temas para anlise Se Joo de Antioquia subscrever a deposio de Nestrio e anatematizar os seus ensinamentos, Cirilo entrar em comunho com ele. - Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal - Funcionrios imperiais Joo indica Paulo de Emesa como intermedirio entre os dois para o encontro ordenado pelo Imperador. - Relao com o imperador - Sucesso episcopal - Hierarquia eclesistica Fala do Imperador que convocou a reunio entre eles. Agora, o desentendimento na Igreja parece superficial e inoportuno. - Relao com o Imperador - Conclio Episcopal - Hierarquia eclesistica Cirilo afirma que o decreto imperial apresentado por Aristolaus para os bispos do Oriente pedia que ele desfizesse das suas cartas, documentos e volumes e se ativesse ao credo de Nicia. - Relao com o Imperador - Funcionrios imperiais - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal - Relao Oriente/Ocidente Refere-se discusso do termo bode-expiatrio. Cirilo escreve a esse bispo do Ilrico para expor o seu pensamento e dizer que as suas idias estavam sendo deturpadas. - Jurisdio episcopal - Hierarquia eclesistica

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano) 433-435

Assunto e possibilidades de temas para anlise

Cirilo se mostra agradecido pela comunho dos bispos do Oriente com ele.

43

Cirilo, bispo de Alexandria

Rufo, bispo de Tessalnica

- Jurisdio episcopal - Hierarquia eclesistica

Cirilo questiona o por qu dos bispos do Oriente aceitarem ou at mesmo elogiarem aqueles que dizem que existem duas naturezas.

44

Cirilo, bispo de Alexandria

Eulgio, sacerdote hospedado em Constantinopla

433-435

45

Cirilo, bispo de Alexandria

Sucenso, bispo de Diocesareia na Isauria

433-438

46

Cirilo, bispo de Alexandria

Sucenso, bispo de Diocesareia na Isauria

433-438

- Jurisdio episcopal - Hierarquia eclesistica - Funcionrios imperiais Afirma que a unio da Palavra de Deus e seu corpo, que tem uma alma racional, se deu atravs de uma unio inefvel, uma mistura, sem mudana e sem alterao. - Jurisdio episcopal - Hierarquia eclesistica Se o Emanuel foi composto de duas naturezas, mas depois da unio uma s natureza encarnada, indica que ele sofreu na prpria natureza. - Jurisdio episcopal - Hierarquia eclesistica
O imperador usou a autoridade que lhe prpria para resolver o assunto.

47

Joo, bispo de Antioquia

Cirilo, bispo de Alexandria

433

- Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal - Relao com o Imperador - Funcionrios imperiais

O tribuno Aristolaus vai a Antioquia com as cartas imperiais para que Joo anatematize os ensinamentos de Nestrio.

48

Cirilo, bispo de Alexandria

Dinato, bispo de Nikopolis

432/433

49

Cirilo, bispo de Alexandria

Maximiano, bispo de Constantinopla

433

- Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal - Funcionrios imperiais - Relao Oriente e Ocidente As preces de Maximiano foram eficazes. - Jurisdio episcopal - Hierarquia eclesistica - Relao com o Imperador

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano)

50

Cirilo, bispo de Alexandria

Valeriano, bispo de Icnio

433

51

Sisto, bispo de Roma7

Cirilo, bispo de Alexandria

17/09/ 433

52

Sisto, bispo de Roma

Joo, bispo de Antioquia

17/09/ 433

53

Cirilo, bispo de Alexandria

Sisto, bispo de Roma

433-435

54

Cirilo, bispo de Alexandria

Eusbio, sacerdote em Antioquia

433-435

Assunto e possibilidades de temas para anlise Joo de Antioquia anatematizou os ensinamentos de Nestrio e tambm confessou conosco que a Santa Virgem portadora de Deus. - Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal Sisto regozija pela unio de Igreja e pela deposio de Nestrio. - Relao Oriente e Ocidente - Conclios e Snodos - Hierarquia eclesistica Sisto congratula com Joo, que em parte responsvel pela deposio de Nestrio. - Eleio episcopal - Relao Oriente e Ocidente Cirilo diz que nunca pode ser acusado de nada diferente da verdade, nem de ter dito que a divina natureza da Palavra foi sujeita a sofrer. Cirilo afirma que parece estar havendo um mal entendido, pois as cartas entre ele e Joo parecem estar sendo forjadas ou contm acrscimos ao gosto daqueles que detm as opinies de Nestrio. - Hierarquia eclesistica - Jurisidio episcopal - Conclios

55

Cirilo, bispo de Alexandria

Sacerdotes Anastasio, Alexandre, Martiniano, Joo e Paragrio; dicono Mximo e outros pais dos monges ortodoxos e aqueles que vivem a vida solitria.

434

Cirilo trata do credo de Nicia. Parece que se tratam de sacerdotes que recusavam a aceitar a Frmula da Reunio de 23/04/433. - Conclio Episcopal - Sucesso episcopal - Hierarquia eclesistica

Sisto III, bispo de Roma entre 31/07/432 a 19/08/440 (WICKHAM, 1983, p. 61).

Remetente

Destinatrio

56

Cirilo, bispo de Alexandria

Gendio, sacerdote e arquimandrita

57

Cirilo, bispo de Alexandria

Mximo, dicono em Antioquia

58

Cirilo, bispo de Alexandria

Mximo, dicono em Antioquia

59

Cirilo, bispo de Alexandria

Aristolaus, tribuno e secretrio

60

Cirilo, bispo de Alexandria

Aristolaus, tribuno e secretrio

61

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

Assunto e possibilidades de temas para anlise Cirilo afirma saber que Gendio est aflito porque o bispo Proclo recebeu em comunho o bispo de Data Jerusalm, cuja Igreja da incerta Palestina no reconhece como lder. - Hierarquia eclesistica - Monasticismo - Jurisdio episcopal Cirilo ficou sabendo que Mximo ainda recusa comunho com Joo, talvez Aps seja porque muitos ainda em abril 433 Antioquia pensam como Nestrio. - Jurisdio episcopal - Monasticismo Pelo visto, Joo est tendo problemas com os bispos do Aps Oriente pela deposio de 433 Nestrio. - Hierarquia episcopal - Monasticismo Cirilo ficou sabendo, atravs do bispo de Tiro, que o Imperador incumbiu Aristolau de fazer com que todos os Aps bispos do Oriente 433 anatematizem Nestrio. - Hierarquia episcopal - Jurisdio episcopal - Relao com o Imperador - Funcionrios imperiais Todos em Alexandria esto zelosos em cumprir o decreto Aps do Imperador. 433 - Hierarquia episcopal - Jurisdio episcopal - Funcionrios imperiais - Relao com o Imperador Cirilo pede a Joo que advirta Aps os bispos do Oriente que esto 433 tentando retornar os ensinamentos de Nestrio. - Jurisdio episcopal

Datao (Ano)

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano) Aps 433

62

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

63

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

Aps 433

Assunto e possibilidades de temas para anlise Os que perseverarem na selvageria no devem ser tratados com gentileza. - Jurisdio episcopal Teodoreto de Ciro fala que abraou a paz, mas mantm os ensinamentos de Nestrio. Ele deve ganhar a experincia das esporas de Joo. - Hierarquia episcopal - Jurisdio episcopal - Carta contra Theodoret
Cirilo informa que est escrevendo um curto livro sobre a encarnao e que Maria a portadora de Deus, Cristo um e no dois.

64

Cirilo, bispo de Alexandria

Mximo, Joo e Talssio, sacerdotes e arquimandritas

Aps 433

- Monasticismo - Hierarquia episcopal - Funcionrios imperiais

Alguns desejam colocar uma cerca entre ns. No apropriado falar com a lngua e pensar diferente.

65

Cirilo, bispo de Alexandria

Mosaeus, bispo de Antaradus

Aps 433

- Jurisdio episcopal - Monasticismo

Joo est de acordo com os ensinamentos de Teodoro de Mopsustia, embora alguns queiram lanar antemas contra eles.

66

Joo, bispo de Antioquia

Cirilo, bispo de Alexandria

Aps 434

- Conclios e snodos - Jurisdio episcopal - Funcionrios imperiais - Hierarquia episcopal

Para Cirilo as idias de Diodoro de Tarso e Teodoro de Mopsustia so desacreditadas.

67

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia Accio, bispo de Melitene; com cpia para Teodoto, bispo de Ancira e Firmo, bispo de Cesaria da Capadcia

Aps 433

68

Cirilo, bispo de Alexandria

Aps 433

- Conclios e snodos - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal Cirilo est preocupado com a possvel anatematizao de Teodoro de Mopsustia, pois isso poderia lanar uma mancha sobre Atansio, Baslio e Tefilo. - Jurisdio episcopal - Hierarquia eclesistica

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano) Aps 433

69

Cirilo, bispo de Alexandria

Accio, bispo de Melitene

70

Cirilo, bispo de Alexandria

Lampon, sacerdote

Aps 433

71

Cirilo, bispo de Alexandria

Teodsio II, Imperador

Aps 433

72

Cirilo, bispo de Alexandria

Proclo, bispo de Constantinopla8

Aps 434

73

Rabula, bispo de Edessa

Cirilo, bispo de Alexandria

Aps 432

74

Cirilo, bispo de Alexandria

Rabula, bispo de Edessa

Aps 432

Assunto e possibilidades de temas para anlise Contudo, Cirilo reprova os escritos de Teodoro. - Jurisdio episcopal - Monasticismo - Hierarquia episcopal Cirilo acusa os bispos do Oriente de ensinar as idias de Teodoro de Mopsustia sobre a encarnao. - Jurisdio episcopal - Monasticismo - Hierarquia eclesistica - Relao com o Imperador - Conclios e snodos Cirilo relata ao Imperador que Diodoro de Tarso e Teodoro de Mopsustia foram os pais das blasfmias de Nestrio. - Relao com o imperador - Jurisdio episcopal Um grupo de bispos pede que Teodoro seja anatematizado, contudo ele grande no Oriente. - Jurisdio episcopal - Conclios e snodos - Hierarquia episcopal Acusa Nestrio de ter publicado um trabalho de Teodoro como se fosse dele prprio. - Jurisdio episcopal Cirilo chama Rabbula de pilar e base da verdade para todos os habitantes do Oriente contra as blasfmias de Nestrio, que se originaram em Teodoro de Mopsustia. - Hierarquia episcopal - Jurisdio episcopal - Relao com o Imperador - Conclio e snodo

Proclo sucedeu Maximiano como bispo de Constantinopla, em 434 (WICKHAM, 1983, p. xxv).

Remetente

Destinatrio

75

tico, bispo de Constantinopla

Cirilo, bispo de Alexandria

76

Cirilo, bispo de Alexandria

tico, bispo de Constantinopla

77

Cirilo, bispo de Alexandria

Domo, bispo de Antioquia9

78

Cirilo, bispo de Alexandria

Domo, bispo de Antioquia

79

Cirilo, bispo de Alexandria

Para os bispos da Lbia e Pentpolis

80

ptimo, o bispo

81

Cirilo, bispo de Alexandria

Para os monges na Ctia

Assunto e possibilidades de temas para anlise Contm um pedido, sugerido como uma deciso do Imperador, para a inscrio do 412/415 nome de Joo Crisstomo nos dpticos das Igrejas. - Relao Oriente e Ocidente - Hierarquia episcopal - Jurisdio episcopal - Relao com o Imperador Em resposta, Cirilo afirma no poder concordar com o pedido. 412/415 - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal - Funcionrios imperiais Parece que Cirilo afirma que 441/444 quem quer julg-lo no tem jurisdio para isso. - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal - Conclios e snodos Trata da deposio de um certo bispo Pedro, que reclama que lhe foi retirado o seu dinheiro. 441/444 Cirilo afirma que o tesouro e os bens da Igreja devem ser preservados. - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal Alguns homens, recm casados, que acabaram de sair Data da cama da noiva, foram incerta expulsos dos monastrios e esto sendo ordenados padres. - Monasticismo - Hierarquia episcopal - Jurisdio episcopal Cerca de Esta carta no de Cirilo. 377 Parece ter sido escrita por Baslio de Cesaria. Segundo Cirilo, se Orgenes Data um professor da Igreja ento os incerta arianos, os eunomeanos e os pagos exultam. - Monasticismo - Hierarquia episcopal

Datao (Ano)

Sucessor de Joo de Antioquia, que morreu em 441 (RUSSELL, 2000, p. 58)

Remetente

Destinatrio

82

Cirilo, bispo de Alexandria

Anfilquio, bispo de Icnio

83

Cirilo, bispo de Alexandria

Calosrio, bispo de Arsino

Assunto e possibilidades de temas para anlise Sobre a condenao da heresia dos messalianos (Eutiques), Antes de que foi primeiramente 427 condenada no Conclio de Side, em 390, presidido por Anfilquio, e depois, novamente, em feso, em 431. - Conclios e snodos Data Contra aqueles que dizem que incerta Deus antropomrfico. Cirilo informa ter recebido de Euoptio os livros que Incio de Teodoreto de Ciro escreveu 431 contra os seus doze antemas. - Jurisdio episcopal - Conclios e snodos - Relao Oriente e Ocidente Cirilo envia cpias autnticas do Conclio de Nicia. Antes de Anuncia a data em que vai 428 comemorar a Pscoa. - Conclios e Snodos - Relao Oriente e Ocidente - Jurisdio episcopal Carta espria sobre a fixao Espria da data da Pscoa. Esse data documento apareceu na Irlanda incerta no incio do sculo VII d.C. - Relao Oriente e Ocidente - Monasticismo - Conclios e snodos Espria Carta espria referente ao data clculo da Pscoa. incerta - Relao Oriente e Ocidente - Jurisdio episcopal Carta espria na qual Hipatia acha que estaria preparada para Posterior se tornar crist ao ler os a 431 ensinamentos de Nestrio. Cita o recente exlio de Nestrio, em 431, contudo, Hipatia foi assassinada em 415.

Datao (Ano)

84

Cirilo, bispo de Alexandria

Euoptio, um bispo

85

Cirilo, bispo de Alexandria

Para os bispos Valentino, Aurlio e todos reunidos no Snodo de Cartago

86

Cirilo, bispo de Alexandria

Sem destinatrio

87

Cirilo, bispo de Alexandria

Sem destinatrio

88

Hipatia

Cirilo, bispo de Alexandria

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano) 433

89

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

Assunto e possibilidades de temas para anlise O contedo dessa carta segue o de n 39. - Jurisdio episcopal - Hierarquia eclesistica
Cirilo informa que alguns bispos tem sido condenados em Constantinopla: Heldio de Tarso, Eutrio de Tiana, Doroteu de Marcianopolis e Himrio de Nicomdia.

90

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

433

91

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

Espria data incerta

92

Cirilo, bispo de Alexandria

Accio, bispo de Bereia

431

- Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal - Relao com o Imperador Cirilo percebe o zelo que Joo e todos os que esto com ele em relao a Teodoro de Mopsustia. - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal Cirilo se diz triste com uma carta escrita por Accio ao Imperador sobre o dio que ele tem de Nestrio. - Conclios e snodos - Relao com o Imperador - Hierarquia eclesistica - Relao Oriente/Ocidente - Jurisdio episcopal
Cirilo diz que alguns homens esto dizendo que ele tem desconsiderado todas as coisas que ele escreveu sobre os ensinamentos de Nestrio.

93

Cirilo, bispo de Alexandria

Maximiano, bispo de Constantinopla

433/434

- Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal - Funcionrios imperiais - Conclios episcopais

Cirilo diz estar preparado para dirigir Constantinopla um sacerdote, Claudianos, com oferta de presentes.

94

Cirilo, bispo de Alexandria

Maximiano, bispo de Constantinopla

431

- Jurisdio episcopal - Funcionrios imperiais

Nestrio foi convocado pela terceira vez e no compareceu, ento, foi condenado.

95

Cirilo, bispo de Alexandria e Meno, bispo de feso

Conclio de feso

431

- Conclios episcopais - Hierarquia eclesistica - Jurisdio episcopal

Remetente Sugestiva de Epiphanius, companheiro de Cirilo Cirilo, bispo de Alexandria

Destinatrio Maximiano, bispo de Constantinopla

Datao (Ano) 431

96

Depois de 428 Teodsio II

97

98

Cirilo, bispo de Alexandria

Ftio, um sacerdote de Alexandria

Depois de 428

99

Cirilo, bispo de Alexandria

Monges de Constantinopla

432?

100

Cirilo, bispo de Alexandria

Monges de Constantinopla

432

101

Cirilo, bispo de Alexandria

Rabbula, bispo de Edessa (sugestiva)

Espria. Data incerta

102

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

433 ou depois

103

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

433 ou depois

Assunto e possibilidades de temas para anlise Catlogo de presentes enviados Corte de Constantinopla. - Funcionrios imperiais - Relao com o Imperador Aqueles que dizem que houve uma mistura ou uma confuso das naturezas a Igreja Catlica e Apostlica anatematiza. - Relao com o Imperador Se duas substncias diferentes forem misturadas, nenhuma delas preservada depois da mistura. - Jurisdio episcopal Ns no dissemos que a natureza da divindade nasceu de uma mulher. - Monasticismo - Jurisdio episcopal Suas santidades ho de acreditar que eu no sou o tipo de homem que se arrepende de opinies anteriores. - Monasticismo - Jurisdio episcopal Trata-se de uma carta com passagens selecionadas do Pentateuco. Cirilo pede a Joo que envie uma carta admoestando alguns bispos da Fencia que esto proferindo palavras da loucura de Nestrio. - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal Longino, o magnfico conde, e sua esposa tm escrito que os clrigos das igrejas da Isauria esto expressando as opinies de Nestrio. - Funcionrios imperiais - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano)

Assunto e possibilidades de temas para anlise

Muitos monges e bispos acusam os bispos da Cilcia de se afastarem da paz da Igreja, expulsando e excomungando sacerdotes, diconos e arquimandritas que esto a favor da f em Cristo. Isso deve ser resolvido de maneira firme e rpida.

104

Cirilo, bispo de Alexandria

Joo, bispo de Antioquia

433

- Jurisdio episcopal - Hierarquia eclesistica - Monasticismo

Cirilo informa que Joo de Antioquia tem escrito a ele nas seguintes palavras: aqueles que tem sido levados pelas loucuras de Nestrio sero instrudos pouco a pouco, mas se ningum lutar contra eles, permanecero no erro.

105

Cirilo, bispo de Alexandria

Dalmcio, sacerdote e abade em Constantinopla

433

106

Cirilo, bispo de Alexandria

Vtor, monge no Egito

431

107

Cirilo, bispo de Alexandria

Vtor, monge no Egito

431

108

Cirilo, bispo de Alexandria

Para os bispos Komrio e Potanmon e Vtor, o pai dos monges

431

- Monasticismo - Jurisdio episcopal Fragmento de carta cujo final : ento viajamos para o exterior de Alexandria para feso. - Conclio episcopal - Cursus publicus - Jurisdio episcopal - Monasticismo Cirilo no quer ser ouvido pelo governador de feso e, sobretudo, por um tribunal asitico de justia. - Funcionrios imperiais - Monasticismo - Conclio episcopal - Relao com o Imperador - Jurisdio episcopal Cirilo afirma que seguindo o comando do Imperador saiu de Alexandria, juntamente com outros devotos bispos, rumo a feso. - Relao com o Imperador - Hierarquia episcopal - Jurisdio episcopal - Monasticismo - Conclio episcopal

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano)

109

Cirilo, bispo de Alexandria

Para os bispos Komrio e Potamon e Vtor, o pai dos monges

431

110

Cirilo, bispo de Alexandria

Shenoute, arquimandrita dos monges no Egito

431

A1 (*)

Sisto, bispo de Roma

Cirilo, bispo de Alexandria

432/433

A2

Accio, bispo de Bereia e Joo, bispo de Antioquia

Cirilo, bispo de Alexandria

432/433

A3

Joo, bispo de Antioquia

Cirilo, bispo de Alexandria

432/433

Assunto e possibilidades de temas para anlise Cirilo afirma que clrigos que chegaram de Constantinopla, trazendo grandes acusaes contra Nestrio, estavam com muito medo, pois estavam sendo seguidos por algum enviado do palcio. - Funcionrios imperiais - Conclio episcopal - Monasticismo Cirilo comunica que o Imperador resolveu convoclos. - Relao com o Imperador - Funcionrios imperiais - Monasticismo - Hierarquia episcopal A importncia dessa carta pela definio de Sisto como bispo de Roma e sua relao com Joo de Antioquia e seus aliados. - Relao Oriente e Ocidente - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal - Sucesso episcopal Carta enviada atravs do tribuno Aristolaus. Afirmam que concordam com a f de Nicia e rejeitam todas as doutrinas introduzidas recentemente atravs de cartas e panfletos que confundem o povo comum. - Funcionrios imperiais - Jurisdio episcopal - Hierarquia episcopal Carta enviada por intermdio de Paulo, bispo de Emesa, referente ao acordo entre Cirilo e Joo. - Hierarquia episcopal - Jurisdio episcopal - Conclio episcopal

(*) Apndice

Remetente

Destinatrio

Datao (Ano)

A4

Epifnio arquidecono e companheiro de Cirilo

Maximiano, bispo de Constantinopla

A5

Cirilo, bispo de Alexandria

Aos bispos Aurlio, Valntio e o Snodo reunido em Cartago

Assunto e possibilidades de temas para anlise Esta carta a introduo do Aps o catlogo de presentes enviados fim do por Cirilo aos membros da conclio Corte Imperial. de feso - Funcionrios imperiais em 431 - Hierarquia episcopal - Relao com o Imperador Trata-se de uma verso alternativa a carta 86, referente Data a fixao da data da Pscoa. incerta - Relao Oriente e Ocidente - Hierarquia episcopal - Conclios e Snodos

APNDICE 2 CATLOGO PROSOPOGRFICO Sobre alguns interlocutores do bispo Cirilo de Alexandria e outros personagens citados na sua correspondncia epistolar1.

Ablatio. Funcionrio domstico do quaestor sacri palatii do Oriente (QSP). Uma das influentes pessoas na Corte a quem Cirilo encaminhou, em 431, presentes no intuito de angariar apoio aos seus interesses por ocasio do Conclio de feso (Carta n 96; PLRE2, p. 2; MILLAR, 2006, p. 221). Accio de Bereia. Bispo de Bereia, do grego Beroea, atual cidade de Alepo, na regio da Sria, entre 379-436. Em 404 d.C. assumiu a liderana do Snodo do Carvalho, ao lado de Tefilo de Alexandria, tio de Cirilo, por ocasio da deposio do bispo Joo Crisstomo da S Episcopal de Constantinopla. Desaprovou os antemas de Cirilo contra Nestrio, pois via neles traos da heresia apolinarista. Atuou como mediador entre os dois partidos durante a Controvrsia Nestoriana, para que se chegasse ao acordo da Frmula da Reunio (433). Muito reverenciado, ganhou o ttulo de pai e mestre de todos os bispos. Presume-se que tenha morrido em torno dos cento e dez anos de idade (aprox. 322-433). Contemporneo de Simo Estilita, ambos eram considerados homens-santos com quem o imperador Teodsio II se aconselhava. Equivocadamente, McEnerney (2007a, p. 73, nota n 2) menciona a cidade de Beroea (Bereia) como sendo outra cidade homnima situada no nordeste da Trcia (Cartas n 13, 15, 33, 34, 36, 37, 38, 40, 44, 48, 57, 90, 92, 93, Apndices n 2, 3 e 4; WACE, 2000, p. 14-15; McENERNEY, 2007a, p. 7; RUSSELL, 2000, p. 37). Accio de Melitene. Bispo de Melitene, na provncia da Armnia Secunda. Durante o perodo de espera dos bispos orientais, que eram aguardados para o Conclio de feso (431), Nestrio reuniu seus apoiadores nos seus alojamentos, dentre eles o bispo Accio. Conforme viria a relatar nas sesses do Conclio, Accio teria se escandalizado por ouvir Nestrio afirmar que nem o nascimento da Virgem nem a amamentao no peito poderiam ser atribudos a Deus. Segundo Accio, Nestrio havia dito que em torno de
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Como forma de facilitar a localizao das personagens nas referidas documentaes consultadas ou na historiografia sobre elas, no procederemos, em alguns casos, ao aportuguesamento dos nomes.

dois ou trs meses de idade o beb no pode ser falado como Deus. Norman Russell acredita que a defeco de Accio do partido nestoriano pode ter dado um impulso moral a Cirilo para reunir o Conclio de feso mesmo na ausncia dos bispos orientais. Accio tambm chefiou a delegao dos bispos que apoiavam Cirilo na reunio convocada pelo imperador, em 14 de setembro de 431, prximo a Calcednia, com a finalidade de resolver o impasse criado no Conclio. Morreu em 438. (RUSSELL, 2000, p. 46-51; McENERNEY, 2007a, p. 153, nota 2; Cartas n 40, 42, 44, 68 e 69; MILLAR, 2006, p. 219). Accio de Citpolis. Bispo de Citpolis, na regio da Sria, a quem Cirilo endereou uma carta a respeito do bode-expiatrio. Cirilo encaminhou, tambm, cpias dessa carta aos bispos orientais, inclusive Joo de Antioquia, juntamente com o tratado Contra Juliano. O objetivo de Cirilo foi demonstrar como o imperador Juliano deveria ter sido refutado, ao contrrio da forma como fizera Teodoro de Mopsustia, mestre de Nestrio (Carta n 41; WICKHAM, 1983, p. xix, nota 21). Adamantio. Juntamente com Mximo, Joo e Talssio parece se tratar de um clrigo dentro de Antioquia que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia, seu superior (Carta n 64; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1). Aedesio. Dicono, provavelmente de Constantinopla, citado em carta endereada por Cirilo a tico, bispo de Constantinopla, acerca da restaurao do nome de Joo Crisstomo dos dpticos das igrejas (Carta n 75). Alexandre. Ao que tudo indica, trata-se de indivduo antioqueno, que juntamente com os outros destinatrios da carta n 55 remetida por Cirilo, faziam oposio ao bispo Joo de Antioquia na prpria Diocese do Oriente (Carta n 55; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1). Alpio. Parece se tratar de algum sacerdote da Diocese do Egito. Escreve uma carta para Cirilo, provavelmente no ano de 431, comparando o bispo alexandrino a Atansio e Tefilo (Carta n 29). Amnio. Foi um comes na Corte Oriental. Est na lista das pessoas que receberam presentes de Cirilo (Apndice n 4; PLRE-2, p. 71). Anfilquio de Icnio. Bispo da cidade de Icnio, na Provncia de Licania, Diocese da Asiana (Carta n 82; WACE, 2000, p. 47-49).

Anastsio (1). Sacerdote do crculo de Nestrio, em Constantinopla. Pregou um sermo na Grande Igreja da cidade denunciando o termo Theotokos, provavelmente em novembro de 428 (Carta n 10; RUSSELL, 2000, p. 33). Anastsio (2). Sacerdote em Antioquia. Fez oposio ao nestorianismo e ao bispo Joo de Antioquia (Carta n 55; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1). Arcdio. Trata-se de um bispo a quem Cirilo enderea uma carta de congratulao pela eleio do bispo Maximiano para a S de Constantinopla, ocorrida em 25 de outubro de 431, em substituio a Nestrio (Carta n 32). Aristolau. Exerceu a funo, no Imprio Romano do Oriente, de Vir spectabilis tribunus et notarius, entre 432 e 435. Em meados de 432, o Imperador Teodsio II encarregou-o de restaurar a unidade da Igreja no Oriente. Ele foi enviado, primeiramente, a Antioquia, a S do bispo Joo e, depois, para Alexandria, a S do bispo Cirilo. Retornou novamente a Antioquia a fim de colher a assinatura do bispo Joo nos documentos da Frmula da Reunio. Em 435, o imperador Teodsio II enviou-o a Cilcia, onde os bispos recusavam a aceitar o acordo de unidade. (PLRE-2, p. 145-147; Cartas n 33, 34, 35, 36, 37, 38, 40, 47, 48, 59, 60, 64, 66, 93, 96, Apndices n 2 e 4; MILLAR, 2006, p. 219; RUSSELL, 2000, p. 52-56). Artaba(s). Parece tratar-se de um cubicularius na Corte do Oriente, pois recebeu os mesmos presentes que Cirilo destinou a Escolastcio (Carta n 96, Apndice n 4; PLRE-2, p. 154; MILLAR, 2006, p. 221). tico. Bispo de Constantinopla, sucedeu ao bispo Arscio, em maro de 406. tico morreu em 10 de outubro de 426. Nasceu em Sebaste, na Armnia, e inicialmente ingressou na vida monstica por meio de monges macedonianos. Transferiu-se para Constantinopla e adotou a f ortodoxa e logo foi ordenado presbtero. Foi um dos grandes adversrios do bispo Joo Crisstomo, que foi deposto e sucedido por Arscio, em 404. (WACE, 2000, p. 119-129; Cartas n 75 e 76). Beroniciano. Bispo em Tiro, na Fencia. Escreveu para Cirilo informando acerca do decreto do imperador Teodsio II que os bispos do Oriente deveriam anatematizar os ensinamentos de Nestrio. A observncia do cumprimento do decreto esteve a cargo do tribuno e secretrio Aristolau (Carta n 59; McENERNEY, 2007b, p. 43, nota 2).

Bufa. Trata-se de um dicono a quem Cirilo afirma, em correspondncia com um informante em Constantinopla, ter recebido um panfleto calunioso, provavelmente elaborado por Ftio, contra o trabalho que ele enviou aos monges, acusando-o de deificar a humanidade do Unignito (Carta n 10). Calosrio. Bispo de Arsino, atualmente Fayum, Egito. Alm dessa carta conhecido atravs da Ata do Conclio de feso II, em 449, ocasio em que falou e subscreveu a favor do monge Eutiques (Carta n 83; WICKHAM, 1983, p. 215, nota I). Candidiano. Comes domesticorum no Oriente (431-435). Foi representante dos imperadores Teodsio II e Valentiniano III no Conclio de feso, entre junho de julho de 431. Foi instrudo para manter a ordem e verificar se os assuntos tratados se concentravam nas divergncias teolgicas. Parece que manteve parcialidade a favor dos nestorianos e os bispos orientais sob a liderana de Joo de Antioquia. Deu retorno acerca das sesses nas quais Cirilo foi condenado e tentou impedir que esse bispo entrasse em contato com o imperador em Constantinopla. A despeito disso, foi incapaz de evitar a condenao de Nestrio (PLRE-2, p. 257-258; Carta n 22; RUSSELL, 2000, p. 46-51; DAVIS, 1990, p. 154). Celestino. Sucedeu Bonifcio como bispo de Roma, em 10 de setembro de 422. Romano de nascimento. Visitou Milo durante o episcopado de Ambrsio. Apoiou Cirilo durante a Controvrsia Nestoriana. Morreu em 26 de julho de 432 e foi sucedido por Sixtus III (Cartas n 11, 13, 19 e 35; WACE, 2000, p. 317-321). Celstio. Seguidor de Pelgio, que, segundo Cirilo, teria sido acolhido por Nestrio em Constantinopla (Carta n 11a; McENERNEY, 2007a, p. 66, nota 7). Chaeremon. Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10). Charmosino. Sacerdote que estava em Constantinopla e a quem Cirilo d instrues acerca das negociaes que foram empreendidas, por meio do tribuno Aristolau e o bispo Paulo de Emesa, no sentido de se chegar a um acordo com os bispos orientais (Carta n 37). Claudiano. Provavelmente foi domesticus de um alto funcionrio na Corte do Oriente. Recebeu presentes de Cirilo (Carta n 94 e Apndice n4; PLRE-2, p. 298-299; MILLAR, 2006, p. 220).

Crisero. Praepositus sacri cubiculi (PSC) no Imprio Romano do Oriente. Cubicularius que fez oposio a Cirilo na Corte. Recebeu presentes para apoiar o bispo alexandrino (Carta n 96 e Apndice n 4; PLRE-2, p. 297; MILLAR, 2006, p. 220; RUSSELL, 2000, p. 131). Dalmcio. Arquimandrita em Constantinopla. Parece que teria sido uma das opes do imperador para substituir Sisnio, morto em 428, como bispo em Cosntantinopla. Dalmcio parece que foi preterido ou recusou a indicao em favor de Nestrio, por indicao do bispo Joo de Antioquia. Como Nestrio tentou controlar os monges de Constantinopla no sentido de restringir a eles atividades fora dos monastrios, Dalmcio passou a exercer forte oposio a ele dentro de Constantinopla. Cirilo solicita que ele interceda ao seu favor junto ao imperador (Cartas n 23, 105 e Apndice n 4; RUSSELL, 2000, p. 32). Daniel (1). Bispo em Constantinopla. Tratou-se de um interlocutor de Cirilo quando o bispo alexandrino esteve detido em feso por ordem do imperador (Carta n 28; McENERNEY, 2007a, p. 115, nota 1). Daniel (2). Tratou-se de um sacerdote intermedirio entre Cirilo e os bispos Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia e Teodoto de Ancira (Carta n 68). Ddimo. Leitor e intermedirio de Cirilo com os demais bispos do Egito (Carta n 110). Dominino. Eunuco cubicularius na Corte do Oriente. Nomeado entre os cortesos que recebeu presentes de Cirilo de Alexandria, em 431 (Carta n 96; PLRE-2, p. 373; MILLAR, 2006, p. 220-221). Domo. Sobrinho do bispo Joo de Antioquia a quem sucedeu aps a morte deste, em 441. Em 447, consagrou o comes Irineu, amigo de Nestrio, como bispo de Tiro, consagrao em seguida anulada pelo imperador Teodsio II. Foi um dos primeiros acusadores de Eutiques. Foi amigo do bispo Teodoreto de Ciro (Cartas n 77 e 78; WACE, 2000, p. 442; RUSSELL, 2000, p. 58). Doroteu. Bispo de Marcianpolis, S na Baixa Msia. Apoiou Nestrio atravs de sermes em que afirmava Se algum disser que Maria no portadora de Deus, deixe-o ser antema. Esteve no Conclio de feso, juntamente com Joo de Antioquia, e assinou a

ata depondo Cirilo e Meno de feso (Cartas n 8, 11, 14, 48, 54 e 90; McENERNEY, 2007a, p. 51, nota 2). Drosria. Cubicularia na Corte Oriental. Recebeu presentes de Cirilo para influenciar pessoas a apoiar os interesses do bispo no Conclio de feso, em 431 (Carta n 96 e Apndice n 4; PLRE-2, p. 381; MILLAR, 2006, p. 220). Dinato. Bispo de Nicpolis de Epiro. Cirilo trata com esse bispo acerca das negociaes que esto sendo empreendidas no sentido de um acordo entre ele e Joo de Antioquia, sob intermediao do tribuno Aristolau e o bispo Paulo de Emesa. McENERNEY, 2007a, p. 8). Epifnio. Arquidecono e companheiro de Cirilo. Foi ele quem escreveu a carta (apndice n 4) e o catlogo de presentes que a acompanha (Carta n 96) destinada ao bispo Maximiano de Constantinopla. Epifnio escreveu a carta durante um perodo de enfermidade de Cirilo (Apndice n 4; MILLAR, 2006, p. 219-220; McENERNEY, 2007b, p. 188, nota 1). Escolastcio. De acordo com a primeira e ltima apario nas fontes, exerceu atividades na Corte do Oriente por nove anos, entre 422 e 431, como Vir Spectabilis, Comes et castrensis sacri palatii. Esse eunuco cubicularius foi mencionado durante o Conclio de feso como um devoto cristo. Est na lista daqueles influentes corteso que receberam presentes do bispo Cirilo (McCORMICK, 2008, p. 153; Carta n 96, Apndice n 4; PLRE-2, p. 982; MILLAR, 2006, p. 221). Eudxia. Augusta. Segundo Scrates Escolstico era filha do sofista ateniense Leontio. Foi batizada pelo bispo tico de Constantinopla antes de se casar com o imperador. Seu nome antes do batismo era Athenais. Casou-se com Teodsio II, em 421. Cirilo dedicou a ela e s irms imperiais tratados acerca da verdadeira doutrina (Cartas n 70 e 96; McENERNEY, 2007b, p. 69, nota 3; Scrates Escolstico, H.E. VII.22). Eulgio. Sacerdote alexandrino e agente de Cirilo em Constantinopla. (Cartas n 23, 28, 37, 44 e Apndice n 4; WICKHAM, 1983, p. xxi ; MILLAR, 2006, p. 219; RUSSELL, 2000, p. 131). Euptio. Bispo de Ptolemais, cidade da Provncia da Lbia Pentpolis, Diocese do Egito. Aliado de Cirilo. Uma carta que Cirilo escreveu a ele, em 431, figura como o prefcio (Carta n 48;

do trabalho de Cirilo refutando o bispo Teodoreto de Ciro, que por sua vez havia escrito um tratado contra os Doze Antemas, de Cirilo, contra o bispo Nestrio (Carta n 84; McENERNEY, 2007b, p. 113, nota 1). Eusttio. Domesticus de algum influente na Corte Imperial. Recebeu presentes de Cirilo. (Carta n 96). Eutrio. Bispo de Tiana, na Capadcia. Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de Constantinopla por ter apoiado Nestrio (Carta n 54 e 90). Eutiques. Clrigo em Constantinopla. Cirilo recomenda, por intermdio do bispo Maximiano, que Eutiques interceda por ele, atravs de cartas, junto s autoridades (Apndice 4). Filipe (1). Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso, juntamente com Juvenal de

Jerusalm, Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia, Teodoto de Ancira, Arcdio e Projectus (Carta n 32; WICKHAM, 1983, p. 34-35, nota 1). Filipe (2). Provavelmente foi domesticus de um alto funcionrio na Corte do Oriente. Recebeu presentes de Cirilo (Carta n 96 e apndice 4). Firmo. Bispo de Cesaria da Capadcia. Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso, juntamente com Juvenal de Jerusalm, Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia, Teodoto de Ancira, Arcdio e Filipe (Carta n 32, 57 e 68; WICKHAM, 1983, p. 34-35, nota 1). Flaviano. Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10). Flaviano de Filipe. Um bispo aliado de Cirilo durante o Conclio de feso, em 431. Foi procurador do bispo Rufo de Tessalnica durante o Conclio. A cidade de Filipe estava situada na Diocese da Macednia, no Ilrico (Carta n 12 e 32; RUSSELL, 2000, p. 48; MILLAR, 2006, figura X; DAVIS, 1990, p. 154). Florentino. Assessor do Prefeito Pretoriano do Oriente (PPO Antioco ou Rufino) ou da sua esposa Heleniana. Recebeu presentes de Cirilo, em 431, para influenciar o Prefeito (PLRE-2, p. 477; Carta n 96; MILLAR, 2006, p. 220).

Ftio. Na carta n 10, Cirilo cita um Ftio como algum que est distribuindo panfletos acusando-o de querer deificar a humanidade do unignito. Na carta n 98 (fragmento), endereada por Cirilo a Ftio, um sacerdote de Alexandria, se l: mas se as duas naturezas foram trazidas misturadas, porque elas so substncias diferentes, nenhuma delas preservada, mas ambas desaparecem depois de terem sido misturadas. Ao se tratarem da mesma pessoas, o que nos parece plausvel, tratava-se de um oponente de Cirilo dentro da prpria Alexandria (Carta n 10, 98). Gendio. Sacerdote e arquimandrita, provavelmente em Constantinopla. Cirilo recomenda que ele se mantenha em comunho com o bispo Proclo. O motivo seria o fato de Proclo receber em comunho o bispo de Jerusalm (Juvenal) a quem as igrejas da Palestina na reconheciam como lder (Carta n 56). Heldio. Bispo de Tarso. Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de Constantinopla por ter apoiado Nestrio (Carta n 54 e 90). Heleniana. Esposa do Prefeito Pretoriano do Oriente (PPO) Antioco ou Rufino. Uma das influentes pessoas na Corte a quem Cirilo enviou presentes, esperando que ela assegurasse a ele o apoio do marido no Conclio de feso, em 431 (PLRE-2, p. 530; Carta n 96; MILLAR, 2006, p. 220). Himrio. Bispo de Nicomdia. Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de Constantinopla por ter apoiado Nestrio (Carta n 48, 54 e 90). Irineu. Amigo de Nestrio na Corte Imperial. Apresentava o ttulo de Comes. Parece que durante o Conclio de feso tentou impedir a comunicao entre Cirilo e seus agentes em Constantinopla. Aps a condenao e exlio de Nestrio foi ordenado bispo da cidade de Tiro, na Fencia, pelo bispo Domnus de Antioquia. Posteriormente essa ordenao foi revogada a mando do imperador Teodsio II (Carta n 107; PLRE-2, p. 624-625; MILLAR, 2006, p. 169-184; RUSSELL, 2000, p. 46; DAVIS, 1990, p. 158). Joo. Juntamente com Mximo e Talssio, parece se tratar de um clrigo dentro de Antioquia que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia, seu superior (Carta n 64).

Joo. Magister Conde da Sagrada Generosidade. Substituiu Candidiano no conclio de feso como representante do imperador Teodsio II. Levou a carta do imperador que depunha e colocava sob priso os bispos Cirilo e Mnon de feso (RUSSELL, 2000, p. 51; Carta n 28 ). Joo de Antioquia. Bispo de Antioquia entre 429 e 448. Indicou Nestrio ao imperador para ocupar a S Episcopal de Constantinopla. Convocou, em feso, um contra-snodo reunio convocada por Cirilo que havia deposto Nestrio. Deps Cirilo e Mnon de feso. Foi compelido pelos agentes imperiais a chegar a um acordo com Cirilo e seus seguidores atravs da Frmula da Reunio, em 433. Enfrentou oposio dos bispos orientais em decorrncia desse compromisso. Tais bispos, que no aceitavam a excomunho de Nestrio, doravante passaram a divulgar os ensinamentos de Teodoro de Mopsustia, bispo j falecido e que Cirilo indicava como sendo a origem das blasfmias de Nestrio. Morreu em 441 e foi substitudo pelo seu sobrinho Domnus, na S de Antioquia (Cartas n 12, 22, 27, 37, 39, 47, 57, 61, 62, 63, 66, 67, 70, 75, 89, 90, 91, 102, 108, Apndices n 1, 2, 3 e 4; RUSSELL, 2000, p. 31, 39, 47-56; WACE, 2000, p. 883-889). Juvenal de Jerusalm. Sucedeu a Praylius como bispo de Jerusalm em torno do ano de 420. Tudo indica que o objetivo maior do seu episcopado tenha sido a elevao da S de Jerusalm a uma posio de superioridade s Ss de Cesaria da Palestina, a quem estava subordinado, e Antioquia, capital da Diocese do Oriente. Foi um aliado de Cirilo durante a querela contra Nestrio e os bispos orientais. Participou do Conclio de feso, em 431, e desempenho importante papel na condenao de Nestrio. Conseguiu a independncia da S de Antioquia no Conclio de Calcednia, em 451 (Cartas n 12, 13, 16, 56 e 108; MILLAR, 2006, p. 217; RUSSELL, 2000, p. 46-58; WACE, 2000, p. 1012-1014). Komrio. Parece tratar-se de bispo do Egito, que provavelmente se encontrava em Constantinopla e a quem Cirilo destina informaes sobre o andamento do conclio de feso, em 431 (Cartas n 23, 28, 108 e 109). Lampon. Sacerdote alexandrino que estava residindo em Constantinopla e cuidando dos interesses de Cirilo na capital imperial (Cartas n 3, 70).

Lausus. A documentao indica a sua presena na Corte Oriental, entre os anos de 420 e 436, onde exerceu a funo de Praepositus Sacri Cubiculi (PSC). Parece que esse posto foi conquistado atravs de gestes de Cirilo junto imperatriz Pulquria, no sentido de neutralizar a atuao do cubicularius Crisero, que parece atuar a favor de Nestrio. Ao que tudo indica, foi uma pessoa muito influente. O escritor Paldio dedicou a sua Historia Lausiaca a ele (McCORMICK, 2008, p. 153, 162; MANGO, 2008, p. 950; Carta n 107 e Apndice n 4; PLRE-2, p. 660-661). Lentio. Dicono que estava em Constantinopla e a quem Cirilo d instrues acerca das negociaes que foram empreendidas, por meio do tribuno Aristolau e o bispo Paulo de Emesa, no sentido de se chegar a um acordo com os bispos orientais (Carta n 37). Longino. Possivelmente, era comes e praeses na Isauria (LEE, 2008, p. 52-53; McCORMICK, 2008, p. 149-150; WHITBY, 2008, p. 477; Carta n 103; PLRE-2, p. 687). Magister. Provavelmente, trata-se do Magister Officiorum. Recebeu presentes e ouro de Cirilo. Pela quantidade descrita na carta 96 foi proporcional a sua importncia (Carta n 96; MILLAR, 2006, p. 221). Marcela. Cubicularia na Corte Imperial. Recebeu presentes de Cirilo para influenciar pessoas importantes da Corte a favor do bispo alexandrino (Carta n 96 e Apndice n 4; PLRE2, p. 707; MILLAR, 2006, p. 220). Martiniano. Clrigo em Antioquia. Fez oposio ao nestorianismo e ao bispo Joo de Antioquia (Carta n 55; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1). Maximiano. Bispo de Constantinopla. Sua consagrao ocorreu em 25 de outubro de 431 em substituio ao bispo Nestrio na S Episcopal de Constantinopla. A ele que Cirilo destina uma Carta especificando as pessoas na Corte que deveriam receber os presentes e ouro a fim de persuadir o imperador a adotar uma poltica imperial mais favorvel a Alexandria. Morreu em 12 de abril de 434. Foi sucedido no episcopado por Proclo (Cartas n 30, 31, 32, 35, 36, 37, 38, 40, 48, 49, 51, 93 e Apndice n 4; RUSSELL, 2000, p. 51-52; WACE, 2000, p. 1129).

Mximo. Dicono e arquimandrita em Antioquia. Fez oposio ao nestorianismo e ao bispo Joo de Antioquia. A respeito da Frmula de Reunio, de 433, Cirilo escreveu cartas a ele pregando a necessidade de acomodao na matria (Cartas n 55, 57, 58, 64, 69 e 70; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1). Meno de feso. Bispo da cidade de feso, capital da Diocese da Asiana. Anfitrio do Conclio de 431 que deps Nestrio de Constantinopla. Aliado de Cirilo de Alexandria. Foi excomungado por Joo de Antioquia e colocado sob priso pelo imperador Teodsio II, provavelmente em virtude dos excessos cometidos durante a realizao do Conclio. Estabeleceu que as sesses conciliares devessem ser realizadas na Igreja consagrada Virgem Theotokos, demonstrando a sua tendncia de condenar Nestrio (Carta n 95 e 108; RUSSELL, 2000, p. 46-51). Mosaeus. Bispo de Aradus e Antaradus na Sria. Bispo que provavelmente foi aliado de Nestrio. Cirilo tenta uma reconciliao com ele aps os desdobramentos do Conclio de feso, em 431 (Carta n 65). Olmpia. Mencionada nas fontes como domna Olympias, juntamente com as cubiculariae Marcela e Drosria. Tratou-se de pessoas influente na Corte Oriental, a quem Cirilo se dirigiu, com presentes, para angariar apoio a uma poltica imperial favorvel a Alexandria, durante a Controvrsia Nestoriana (Apndice n 4; PLRE-2, p. 798). Paldio. Bispo (?). Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de Constantinopla por ter apoiado Nestrio (Carta n 48). Paregrio. Juntamente com dicono e arquimandrita Mximo e outros, parece se tratar de um clrigo dentro de Antioquia que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia, seu superior (Carta n 55; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1). Paulo. Sobrinho do bispo Cirilo de Alexandria. Comes consistorianus (do rank spectabilis) na Corte Oriental, em 431. Foi contatado para entregar uma soma em ouro ao cubicularius Scholastcio para que este apoiasse Cirilo no seu conflito contra Nestrio. (Carta n 96; PLRE-2, p. 850).

Paulo de Emesa. Bispo da cidade de Emesa, na regio da Fencia. Foi um intermedirio de Joo de Antioquia durante as negociaes com Cirilo para se chegar Frmula da Reunio, em 433 (Cartas n 36, 37, 38, 39, 40, 45, 47, 48, 54, 93, Apndice n 3 e 4; RUSSELL, 2000, p. 54). Paulo. Monge portador de uma carta de Cirilo ao dicono Mximo em Antioquia (Carta n 57). Possidnio. Clrigo de alexandria. Um dos interlocutores de Cirilo e o bispo Celestino (Cartas n 11, 11a, 12, 13). Potamon. Bispo em Constantinopla. Tratou-se de um interlocutor de Cirilo quando o bispo alexandrino esteve detido em feso por ordem do imperador (Carta n 23, 28 e 109; McENERNEY, 2007a, p. 115, nota 1). Proclo. Amigo e discpulo de Joo Crisstomo. Posteriormente tornou-se secretrio do bispo tico de Constantinopla que o ordenou dicono e sacerdote. Durante o episcopado de Sisnio, substituto de tico, foi consagrado bispo de Czico, contudo, a populao da cidade impediu a sua posse e ele permaneceu em Constantinopla. Aps a morte de Sisnio, a S foi ocupada por Nestrio. A partir do festival da Virgem, em 429, passou a proferir sermes sobre a Encarnao e atacando a doutrina de Nestrio. Apoiou Cirilo. Com a sada de Nestrio, a S de Constantinopla foi ocupada por Maximiano. Aps a morte de Maximiano, na Pscoa de 434, teve permisso de Teodsio II para ocupar o episcopado de Constantinopla. Durante o seu exlio, Nestrio alegou nas suas memrias (Bazaar de Heraclides) que ele teria contornado os problemas enfrentados em Constantinopla se no fosse por dois fatores: a ambio daqueles que estavam perseguindo o episcopado, referindo-se a Proclo, e interferncia do clero alexandrino, referindo-se a Cirilo (Cartas n 55, 56, 66, 67, 68, 72, 78 e 91; RUSSELL, 2000, p. 33; WICKHAM, 1983, p. xx; WACE, 2000, p. 1373-1374; DAVIS, 1990, p. 164-165). Projectus. Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso, juntamente com Juvenal de Jerusalm, Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia, Teodoto de Ancira, Arcdio e Filipe (Carta n 32; WICKHAM, 1983, p. 34-35, nota 1).

Pulquria. Nasceu em 19 de janeiro de 399. Augusta entre os anos de 414 e 453. Aelia Pulquria, como seu nome consta nas cunhagens das moedas. Filha do imperador Arcdio e da imperatriz Eudoxia. Irm de Teodsio II, Flacilla, Arcdia e Marina. Teve um papel importante na educao de Teodsio, sobretudo aps a morte do pai, Arcdio, quando o herdeiro contava sete anos de idade. Foi oponente de Nestrio e aliada de Cirilo durante o Conclio de feso, em 431, e seus desdobramentos. Fez votos de virgindade perptua, mas, contudo, casou-se com o general Marciano aps a morte de Teodsio II, em 450 e apoiou a sua indicao para ocupar o governo. Convocou, junto com o imperador Marciano, o Conclio de Calcednia, em 451. Morreu em julho de 453. (Cartas n 70, 96 e Apndice n 4; RUSSELL, 2000, p. 30-33; WACE, 2000, p. 1389; PLRE-2, p. 929-930). Quaestor. Provavelmente trata-se do Quaestor Sacri Palatii (QSP). Recebeu presentes e ouro de Cirilo. (Carta n 96; MILLAR, 2006, p. 221). Rbula. Bispo de Edessa, na Provncia de Osrhoene, Diocese do Oriente, entre 412 e 435. Foi um dos grandes apoiadores de Cirilo durante o Conclio de feso, em 431. (Cartas n 34, 57, 73, 74; WACE, 2000, p. 1391-1392; FRIGHETTO, 2012, p. 132). Romano. (PSC) Cubicularius na Corte Oriental. As fontes indicam sua atuao entre 431 e 451. Recebeu presentes de Cirilo atravs do agente do bispo em Constantinopla, durante a Controvrsia Nestoriana (McCORMICK, 2008, p. 153; Carta n 96, Apndice n 4; PLRE-2, p. 947; MILLAR, 2006, p. 220-221). Rufino. Possivelmente domesticus do magister officiorum. Foi uma das pessoas que recebeu presentes de Cirilo para apoiar os interesses do bispo na Corte (Carta n 96; PLRE, p. 953). Rufo. Bispo de Tessalnica, cidade na Diocese da Macednia. Aliado de Cirilo. (Carta n 12, 13, 42 e 43; RUSSELL, 2000, p. 48; MILLAR, 2006, figura VIII). Salomo. Recebeu presentes de Cirilo para apoiar os interesses do bispo alexandrino, em 431. Domesticus de Chryseros. (PLRE, p. 1019; Carta n 96) Shenoute. Arquimandrita no Egito. Aliado de Cirilo contra Nestrio. Liderou uma grande quantidade de monges em viagem a feso, na companhia do bispo Alexandrino. Foi abade do Monastrio Branco, em Atripe, no Alto Egito, que chegou a comportar mais de

dois mil monges nesse perodo. Escreveu tratados teolgicos e considerado um dos mais poderosos eclesisticos do Egito, depois de Cirilo (Carta n 110; RUSSELL, 2000, p. 46 e 218, nota 66). Sisto. Bispo de Roma entre 432 e 441, em substituio ao bispo Celestino. Chamado tambm de Sisto III. Parece ter sido vigilante em manter sob a jurisdio da S romana a regio da Prefeitura Pretoriana do Ilrico, que aps a diviso do Imprio passou a fazer parte da poro Oriental. O bispo de Constantinopla reivindicava preeminncia sobre essa regio. Apoiou Cirilo, da mesma forma que o seu antecessor Celestino (Cartas n 40, 48, 51, 53, Apndice n 1; WACE, 2000, p. 922; DAVIS, 1990, p. 164-165). Sophronas. Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10). Succenso. Bispo de Diocesaria, na Provncia da Isuria, Diocese do Oriente. Apoiou fortemente Cirilo em oposio ao seu metropolitano Dexianus de Seleucia, que apoiava Joo de Antioquia (Cartas n 45 e 46; WICKHAM, 1983, p. 70-71, nota I; RUSSELL, 2000, p. 56 e 131). Talssio. Juntamente com Mximo, Joo e outros, parece se tratar de um clrigo dentro de Antioquia que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia, seu superior (Cartas n 64; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1). Teodoreto. Bispo de Ciro. Escreveu um trabalho contra os Doze Antemas que Cirilo havia lanado contra Nestrio (Cartas n 42, 44, 63, 84; McENERNEY, 2007b, p. 113, nota 1). Teodoro. Recebeu presentes de Cirilo. Domesticus do cubicularius Escolastcio (Carta n 96; MILLAR, 2006, p. 221). Teodoro da Cilcia. O mesmo que Teodoro de Mopsustia, a quem Cirilo atribua a origem dos pensamentos herticos de Nestrio (Cartas n 73 e 74; McENERNEY, 2007b, p. 75, nota 2). Teodsio. Nasceu em 10 de abril de 401. Foi proclamado Augustus em 402. Tornou-se o nico governante da poro oriental do Imprio Romano, em 408, aps a morte do seu pai, o imperador Arcdio. Casou-se com Aelia Eudocia, em 421 e tiveram trs filhas:

Flacilla, Marcela e Licnia Eudxia. Morreu em 28 de julho de 450 em consequncia de uma queda do seu cavalo (Cartas n 71, 97, 110 e Apndice n 4; PLRE-2, p. 1100). Teodoto de Ancira. Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso, juntamente com Juvenal de Jerusalm, Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia, Projectus, Arcdio e Filipe (Cartas n 68 e 75; WICKHAM, 1983, p. 34-35, nota 1). Teognosto. Sacerdote que estava em Constantinopla e a quem Cirilo d instrues acerca das negociaes que foram empreendidas, por meio do tribuno Aristolau e o bispo Paulo de Emesa, no sentido de se chegar a um acordo com os bispos orientais (Carta n 37). Teopempto. Parece tratar-se de sacerdote do Egito, que provavelmente se encontrava em Constantinopla como agente de Cirilo, que destina a ele informaes sobre o andamento do conclio de feso, em 431 (Cartas n 28). Timteo. Parece tratar-se de bispo do Egito, que provavelmente se encontrava em Constantinopla e a quem Cirilo destina informaes sobre o andamento do conclio de feso, em 431 (Cartas n 23, 28). Valeriano. Bispo de Icnio, cidade na Licania, Diocese da Asiana. Tudo indica se tratar de um aliado a quem Cirilo busca justificar os termos do acordo que alcanou com o bispo Joo de Antioquia (Carta n 50; FRIGHETTO, 2012, p. 131; McENERNEY, 2007a, p. 212, nota 2). Vitor (1). Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10). Vitor (2). Monge egpcio que parece se tratar de um agente de Cirilo em Constantinopla (Carta n 107 e 109; McENERNEY, 2007b, p. 170, nota 1).

ANEXOS

ANEXO 1

LISTA ANALTICA DOS MANUSCRITOS CONTIDOS NA OBRA ACTA CONCILIORUM OECUMENICORUM REFERENTES AO CONCLIO DE FESO (431) E SEUS DESDOBRAMENTOS.1

1) Manuscritos em grego: Tomus I Volumen 1 (ACO I, 1)

PARS MANUSCRITO/DATAO

CONTEDO

1a6

Collectio Vaticana (Sculo XIII)

Colees

privadas

contemporneas

de

partidrios de Cirilo de Alexandria. Seguierana e Documentos que relatam os resultados do Conclio de feso na segunda metade do ano de 431 e 432. Alguns se tratam de verses alternativas em grego de documentos da Collectio Vaticana.

Collectio

Collectio Atheniensis (Sculo XII)

ndices

2) Manuscritos em latim: Tomus I Volumen 2 (ACO I, 2)

MANUSCRITO/DATAO

CONTEDO

Collectio Veronensis (Sculo X)

Atas relatando o Conclio de feso; Cartas, particularmente do bispo Celestino de Roma.

Vide: MILLAR, 2006, p. 242-244.

Tomus I Volumen 3 (ACO I, 3)

MANUSCRITO/DATAO

CONTEDO

Collectio Casinensis (Sculo XIII)

Verses latinas de cartas dos Imperadores e dos bispos Cirilo de Alexandria, Nestrio e Joo de Antioquia;

Atas do Concilio de feso.

Tomus I Volumen 4 (ACO I, 4)

MANUSCRITO/DATAO

CONTEDO

Collectio Casinensis (continuao) (Sculo XIII)

Trabalho de Rstico baseado na Tragdia de Irineu.

Tomus I Volumen 5 (ACO, I, 5)

PARS

MANUSCRITO/DATAO

CONTEDO

Collectio Palatina (Perodo Carolngeo)

Trabalho

de

Mrio

Mercator

(contemporneo do bispo Agostinho). Cartas sinodais de Cirilo de Alexandria; Cartas de Cirilo e Teodoreto de Ciro. Cartas teolgicas e documentos do

2a

Collectio Sichardiana (Sculo XVI)

2b

Collectio Quesneliana (Sculo XVI, a partir de compilaes feitas em torno do ano 600)

Conclio de feso.

2c

Collectio Winteriana (Sculo XVI)

Documentos latinas

teolgicos

em

tradues

ANEXO 2 MAPA DOS IMPRIOS ROMANOS DO ORIENTE E DO OCIDENTE COMPILADO DE ACORDO COM A NOTITIA DIGNITATUM

Fonte: Mapa do Imprio Romano do Oriente e Ocidente compilado da Notitia Dignitatum por Ingo Maier. In: http://members.ozemail.com.au/~igmaier/map.htm. Pgina acessada em 11/07/2011.

ANEXO 3 MAPA DO IMPRIO ROMANO DO ORIENTE COMPILADO DE ACORDO COM A NOTITIA DIGNITATUM

Fonte: Mapa do Imprio Romano do Oriente compilado da Notitia Dignitatum por Ingo Maier. In: http://members.ozemail.com.au/~igmaier/map.htm. Pgina acessada em 11/07/2011.

ANEXO 4 DISPOSIO DA HIERARQUIA ECLESISTICA ORTODOXA NA PRIMEIRA METADE DO SCULO V d.C.

Mapa da disposio da hierarquia eclesistica no Imprio Romano do Oriente aps o Conclio de Constantinopla, em 381 (BLAUDEAU, 2006, p. 777).

ANEXO 5 MANUSCRITO CIRILIANO EM IDIOMA COPTA

Fragmento de manuscrito de um tratado de Cirilo de Alexandria sobre a Encarnao do Unignito, escrita no idioma copta, em suporte de papiro. Disponvel em http://alinsuciu.com/2011/07/05/coptic-fragments-from-cyril-of-alexandrias-scholia-on-theincarnation-of-monogenes/. Acesso em 17/01/2012.

ANEXO 6 MAPA DE ALEXANDRIA

Fonte: HAAS, 1997, p. 2.

ANEXO 7 MAPA DO EGITO ROMANO

Fonte: HAAS, 1997, p. 4.

ANEXO 8 FRONTEIRAS RELIGIOSAS - AMULETO MGICO

Fonte: Kelsey Museu de Arqueologia Universidade de Michigan <http://www.lib.umich.edu/traditions-magic-late-antiquity/>. Acesso em 06/03/2012.

(EUA).

In:

Conforme Haas (1997, p. 135), a figura representa um amuleto mgico de um deus em forma de cobra com cabea de galo, vestindo uma couraa militar e segurando um chicote. Trata-se de um sincretismo de divindade solar que combina elementos persas, srios e egpcios. Os nomes mgicos dos planetas esto inscritos abaixo do chicote. H tambm uma marcante presena judaica atravs da inscrio dos nomes dos anjos Miguel, Rafael, Gabriel e Uriel. Percebe-se tambm o emprego de algumas variantes do nome Jav como uma palavra de poder para afastar o mal. A pea originria de Alexandria, podendo ser datada entre os sculos I e V d.C.

ANEXO 9 MMIA DE MULHER COM MSCARA PINTADA EM LINHO

Fonte: WALKER, 2000, p. 145-146.

ANEXO 10 RETRATO DE UMA MULHER EM MORTALHA DE LINHO

Fonte: WALKER, 2000, p. 147-148. Esse fragmento de mortalha datado do sculo IV d.C. e foi escavado por A. Gayet, em Antinoopolis. Reproduz os padres das urnas faranicas, mas com iconografia romana. A incompleta inscrio em grego menciona seu nome e idade (quarenta e cinco anos), cuja vestimenta e adereos sugerem tratarse uma mulher patrcia. A mo direita levantada e sua palma aberta repetem o gesto proteo e venerao de sis para Osris. A mo esquerda segura um ankh (amuleto crux ansata), neste caso, um circulo encimando uma cruz, com significado de vida eterna. O gesto de proteo e venerao foi adotado pela iconografia dos santos e dos mrtires cristos. Ela est vestida em prpura dalmtica, smbolo de poder e imortalidade.

ANEXO 11 REPRESENTAO DOS LIMITES DA DIOCESE DO EGITO NA ANTIGUIDADE TARDIA

Fonte: Notitia dignitatum. Cpia efetuada no sculo XV a partir de um original do perodo carolngio. Trata-se da insgnia do comes limitis Aegipti (Conde das fronteiras egpcias) com um mapa esquemtico da regio do delta egpcio. (FALEIRO, 2005, p. 243; KEENAN, 2008, p. 614).

ANEXO 12 FAROL DE ALEXANDRIA NO EGITO PTOLOMAICO

Fonte: The Picture Magazine (Volume 111) Londres, 1894. In: <http://www.sciencephoto.com/media/355037/enlarge>. Acesso em 10/06/2012.