Biografa de Novalis (Georg Friedrich von Hardenberg)

En Gran Enciclopedia Rialp, Editorial Rialp., 1991. En: http://www.canalsocial.com/biografia/literatura/novalis.htm

Poeta alemn, nacido en Wiederstedt (Sajonia) el 2 de mayo de 1772, muerto en Weissenfels (Sajonia) el 25 de marzo de 1801.

Biografa Es el ms espiritual de los poetas romnticos alemanes. Su poesa es tan profunda como clara y llena de vida. l mismo llam a su concepcin potica idealismo mgico. En l se fundan la poesa, la filosofa y las ciencias naturales para formar una ciencia peculiar, interpretacin mstica del Universo. Su seudnimo Novalis es de tradicin familiar; ya en el s. XIII, sus antepasados haban tomado nombre de unas posesiones en Neurode, llamndose de Novali. La primera formacin humanstica la recibi en la casa paterna con preceptores; al mismo tiempo, fue educado en la religiosidad pietista. En 1784, su padre pas a ser director de las salinas de Weissenfels, trasladndose poco despus a dicha ciudad toda la familia. Terminados los estudios medios en el gimnasio de Eisleben en 1790, Novalis comenz el mismo ao la carrera de Leyes en la Universidad de Jena. Ya de esta poca datan sus primeros ensayos poticos, pues ms que las leyes le atraan la filosofa y la poesa. En Jena oy al famoso ex fraile Reinhold, filsofo kantiano, y trat personalmente a Schiller, que por entonces enseaba all Historia, a quien admiraba como educador del siglo futuro. Al ao siguiente, se traslad a la Universidad de Leipzig, donde conoci la filosofa de Fichte , que le entusiasm, y en la que posteriormente se inspiraron en gran parte sus propios ensayos filosficos. Aqu estudiaba a la sazn Ffriedrich Schlegel, con quien Novalis trab una amistad profunda y duradera. Por esta poca, Schlegel describe a su joven amigo en estos trminos: Un muchacho muy joven todava, bien educado y fino, de rostro delgado y ojos negros; su expresin es esplndida cuando habla fogosamente de algo hermoso; es, sobre todo, un gran entusiasta, y habla tres veces ms y ms rpido que cualquier otra persona. Posee una enorme agilidad mental y gran sensibilidad. El estudio de la filosofa le ha dado una rica facilidad para tejer hermosos pensamientos filosficos; no va a lo verdadero, sino a lo bello. Su sensibilidad tiene algo de pudoroso que proviene del fondo de su alma, no de inexperiencia. Es muy alegre, muy blando, y capaz aun de recibir cualquier forma que se le imprima ( carta a su hermano August Wiehelm, fechada en Leipzig, enero de 1792). Perturbado por una pasin amorosa y falto de resistencia psicolgica, pens Novalis hacerse soldado, creyendo que la milicia le educara en un espritu viril; pero al poco tiempo renunci a dicho propsito y se traslad a Wittenberg, ciudad ms recogida que Leipzig. Con trabajo metdico, llev all a trmino sus estudios de Leyes.

Secundando el deseo de su padre, march en 1794 a Tennstedt para adiestrarse en la tcnica de la administracin. El oficial Just fue all su maestro y amigo, y ms tarde su primer bigrafo. En noviembre del mismo ao conoci Novalis a Sofa von Khn, nia de 13 aos y prometida suya poco tiempo despus. Novalis confiesa deber a ella su carcter, y por hacerla su esposa estaba dispuesto a tomar rpidamente una profesin y renunciar a otras ambiciones intelectuales. La muerte de Sofa dos aos ms tarde significa el verdadero nacimiento de Novalis al mundo de la poesa. De la quiebra de un sueo, naci en l otro sueo superior, y Sofa se transfigura en su mente en la Amada inmortal. Ahora siente Novalis el Amor como una fuerza csmica, y todo su anhelo es seguir a la Amada en la muerte para alcanzar en ella la unin espiritual. Una visin tenida junto a su tumba le dio la certeza de esta unin; desde aquel momento Sofa fue para l un smbolo religioso y hasta una personificacin de la divina sabidura. Cristo y Sofa representan para Novalis la suma del Amor. En torno a esta experiencia mstica se polariza todo su mundo potico. Novalis descubre por doquier fuerzas mgicas, que interpreta como emanaciones de un mundo oculto y superior. En diciembre de 1797, ingres en la Escuela de Minas de Freiberg, donde estudi mineraloga y geologa hasta la primavera de 1799. Con esta preparacin entr de asesor en la administracin de las salinas de Weissenfels. Novalis comenzaba ahora a sentirse ms centrado en el mundo real. A ello le obligaba tambin el nutrido crculo de sus amigos, entre ellos los hermanos Schlegel, Tieck y el filsofo Schelling. Tieck sera ms tarde el primer editor de sus escritos. En diciembre de 1798, se prometi con Julia von Charpentier, hija de un ingeniero de minas. Mas este nuevo amor no signific para Novalis el olvido de la diosa de la noche, de la que ningn otro ser le podra ya separar. Novalis viva en Weissenfels, en casa de sus padres, y sola viajar a Jena y Weimar, donde tuvo ocasin de conocer a Goethe. Sus estudios de ciencias naturales y de filosofa, junto con sus reflexiones poetolgicas, as como las discusiones con sus amigos sobre las ideas polticas de la Revolucin francesa, dieron por fruto numerosos fragmentos y ensayos que Novalis consideraba como materiales para una enciclopedia de las ciencias basada en el mtodo trascendental de Fichte. En el verano de 1800, hallndose en Dresde, le sobrevino una hemoptisis. La misma enfermedad que llev al sepulcro a Sofa haba hecho presa de su organismo. En marzo del ao siguiente mora en la casa paterna.

Creacin literaria La produccin de Novalis se acumula en el corto espacio de tres aos. Es ante todo lrica, aun en la narracin y el ensayo; su lenguaje es fluido y musical, cargado del sentimiento que brota de su espritu melanclico y soador. Entre sus poemas destacan Hymnen an die Nacht (Himnos a la noche), 1797, y Geistliche Lieder (Canciones espirituales), 1799. Los Himnos..., en prosa rimada, son un canto a la Noche, morada del ser verdadero y del genuino Amor. No la Luz del da, sino la sombra luciente de la Noche encierra los misterios de la vida y de la muerte, nuestra redencin. En la primera parte describe Novalis el trnsito del mundo del da, que parece representar la real, al de la noche, realidad verdadera. Con lenguaje cadencioso, describe su experiencia; una serie de imgenes sugestivas va haciendo ostensible el ser de la informe e invisible: Yo me vuelvo a la santa, inexplicable, misteriosa Noche. All lejos queda el mundo, como hundido en un profundo

sepulcro. Qu desolado y solitario su lugar!. En la segunda parte del poema predomina la reflexin. Novalis desarrolla aqu una historia romntica de la redencin. La Antigedad no alcanz la victoria sobre la muerte; pero vino Cristo al mundo y la venci con su muerte y resurreccin. Al final del poema, la experiencia del Amor y de Cristo se funden en un nico anhelo: Abajo, a la dulce esposa, a Jess el amado! Suave, ampara el crepsculo a los amantes afligidos. Un sueo rompe nuestros lazos y nos traslada al seno del Padre. En las Canciones espirituales se refleja el recuerdo de los piadosos das de la infancia. La imagen de Sofa se trasforma en la de Mara. Una dicha celestial inunda el corazn en medio del mundo. El alma fiel se dirige al Redentor desde el centro de la comunidad. Las Canciones... respiran espritu pietista, evitando lo propiamente dogmtico. En el ensayo Die Christenheit oder Europa (La Cristiandad o Europa), 1799, presenta una imagen poticamente idealizada de la unidad poltica y religiosa de la Edad Media, unidad que desea ver restablecida en el futuro. La religin debe volver a ser el fundamento del Estado. Del sagrado seno de un venerable concilio europeo resurgir la Cristiandad, y el asunto de la renovacin religiosa ser llevado a cabo segn un plan general y divino. Nadie protestar ya contra la opresin temporal o eclesistica, pues la esencia de la Iglesia ser una autntica libertad, y todas las reformas necesarias se llevarn a cabo bajo la direccin de la misma como pacficos procesos dentro del Estado. Cuando Novalis ley a sus amigos este ensayo, comenzaron a taparse los odos, no viendo en l otra cosa que una glorificacin del catolicismo. Pero fue un malentendido inexplicable. La idea de Novalis (o mejor dicho, su ensueo) era el retorno de Europa a un cristianismo preconfesional, catlico en el sentido de europeo, como existi en la Edad Media antes de las escisiones confesionales. Bajo este aspecto, considera al protestantismo como una crisis pasajera de secularizacin y entibiamiento, a la que suceder un da la superacin de las confesiones y el establecimiento de una nueva catolicidad occidental. Tieck no incluy este ensayo en la primera edicin de las obras de Novalis (1802), y as qued excluido igualmente en las siguientes hasta la cuarta (1826), en que lo incluy Friedrich Schlegel (ya convertido al catolicismo), contra la voluntad de Tieck. La profeca de Novalis no se ha cumplido, pero ah est, con todo su frescor, como una posibilidad para Occidente. Los Fragmente (Fragmentos), cuya primera parte apareci en la revista Athenaeum, en 1798, bajo el ttulo Bltenstaub (Polen de flores), recogen diversidad de escritos en que Novalis condensa en forma aforstica sus pensamientos sobre los ms variados temas. Son como el breviario de su filosofa romntica, una filosofa dirigida sobre todo a la interioridad. Es inconfundible la vena pantesta: La formacin del espritu es conformacin con el espritu universal. Cada individuo humano es centro de un sistema de emanaciones.La tarea del hombre es llegar a la propia perfeccin, que consiste en ser Universo. Hasta alcanzar esa meta, la tnica de la existencia es la aoranza, fuente de la poesa. La poesa es lo real absoluto, y disuelve al ser extrao en el propio ser. Cuanto ms potico, ms verdadero. Verdad es la fusin de sujeto y objeto, de sentimiento y mundo. Por eso todo poema es expresin de lo eterno. Hay que romantizar al mundo, dice Novalis, para que recobre su verdadero sentido; y romantizar no es otra cosa que dar un alto sentido a lo comn, un aspecto misterioso a lo diario; a lo conocido, la dignidad de lo desconocido; a lo finito, un fondo de infinitud. Elemento importante del romanticismo de Novalis son los conceptos de fluidez y derretimiento, procesos en que se muestra el alma del mundo; en el individuo humano causan el anhelo de desintegracin. Todas

nuestras sensaciones agradables no son en ltimo trmino sino deliquios, movimientos de las aguas eternas en nosotros, las aguas que fueron nuestra primera cuna. La aoranza del origen implica el anhelo de la muerte, de una muerte mstica. El camino para esa muerte es la experiencia del Amor y la unin de Amor slo es posible en la muerte de Amor. El legado literario de Novalis lo completan dos novelas inconclusas: Die lehrlinge zu Sais (Los discpulos en Sas), 1798, y Heinrich van Ofterdingen (1799-1801). Bajo dos temas diversos, idntico estilo e intencin, un mundo de ensueo y el anhelo de Amor. La novela es para Novalis la forma adecuada de expresin del mundo mgico y mitolgico; todo tiene que ser aqu admirable y misterioso, todo lleno de vida, y la Naturaleza debe estar en armona con el mundo de los espritus. El fragmentarismo es esencial a toda composicin romntica, pues simboliza lo infinito, irreductible a los lmites de la obra acabada. Los discpulos en Sas es la historia de un hombre que, llevado de un ardiente anhelo, levanta el velo de Isis en el templo de Sas, encontrndose a s mismo al descubrir en s el amor. En Heinrich von Ofterdingen describe Novalis una serie de episodios de la juventud de este trovador legendario. El mundo en que se mueven los personajes es de ensueo; el hroe es igualmente un soador; el objeto de su contemplacin no es el mundo de las cosas reales, sino el de su fantasa; la Naturaleza se le manifiesta igualmente en sueos, y el amor se le hace realidad al conocer a la hija de Klingsor, Matilde, que es para l personificacin de la poesa. Al lado de ella haba de ser Heinrich soberano de un reino espiritual; pero Matilde muere, y Heinrich tiene que alcanzar su perfeccin allende la muerte. Slo la primera parte de la novela qued terminada. Novalis escribi adems un Diario ntimo a raz de la muerte de Sofa.

Bibliografa Werke, Briefe, Dokumente, 4 vol. Heidelberg, 1953-57 L. TIECK, Biographie Hardenbergs, en Schriften des Novalis, I, 1802 W. DILTHEY, Das earlebnis und die dichtung, 1906 R. STEINER, Novalis als verknder des spirituell zu erfassenden christentums , 1930 H. RITTER, Novalis Hymnen an die Nacht, ihre deutung nach inhalt und aufbau , Heidelberg, 1930 A. REBLE, Marchen und wirklichkeit bei Novalis, en Deutsche vierteljahrschrift 19, 1941 R. SCHNEIDER, Der dichter vor der geschichte: Holderlin-Novalis , 1946 K. BARTH, Novalis, en Die protestantische theologie im 19 jahrhunder , 1947 K. GOLDAMMER, Novalis und die welt des ostens, 1948 W. REHM, Orpheus. Der dichter und die yoten, 1950 F. HIEBEL, Novalis, der dichter der blauen blume, 1951

T. HAERING, Novalis als philosoph, Stuttgart, 1954 R. MEYER, Novalis, das christuserlebnis und die neue geistesoffenbarung , 1954 P. KPPER, Die zeit als erlebnis des Novalis, 1959 H. W. KUHN, Der apokalyptiker-und die politik (Studien zur staatsphilosophie des Novalis), 1960 W. VORDTRIEDE, Novalis und die franzosisch symbolisten , 1963. Traduccin al castellano: Diario ntimo, Himnos a la Noche, Canciones espirituales, Cartas , Valencia, 1944 I. A. Collado Milln

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