CAPITULO 111

Sntesis Crtica de la
Teora del Conocimiento de
Russell. Wittgenstein
Debido al papel importante que ha jugado principalmen-
te la Principia Mathematica de Russell y Witehead (1910-
1913) en el desarrollo del neopositivismo, juzgo necesario
hacer una referencia sucinta de los rasgos propios conferi-
dos por la rama inglesa.
La riqueza de esta obra ha merecido ya una vasta cr-
tica que por s sola ameritara un trabajo monogrfico. Pre
'JCupado por la involucin ulterior de la escuela, me interesa
subrayar aqu las constantes del idealismo subjetivo posi-
tivista que con Russll culmina una etapa importante. La
teora del conocimiento subjetivo, que domina al neopositi-
vismo, recoj e la cosecha de los fundadores de la escuela,
adaptndola a una precisa transformacin mateintica de la
lgica que obligar ms tarde a la salida liguistica del sim-
bolismo formal que en Wittegenstein apunta un paso inter-
medio. En aras de la brevedad, llamar de Russell la filoso-
fa que fue escrita en colaboracin con Witehead.
Russell o la determinacin matemtica de la filosofa.
Al "concepto de relacin" Russellle da cabida en sus
"funciones proporcionales" con lo cual intenta fundir los
principios del algebra con el concepto lgico de clase. Segn
Russell, hay dos direcciones en la matemtica; una, que l
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llama constructiva y que desecha, y otra de abstraccin pro-
gresiva que conduce a la simplicidad lgica. Al llegar a este
punto no debe preguntarse en qu consisten las definiciones
y deducciones, sino por la clase de los conceptos y de los prin ..
cipios segn las cuales se hace viable la definicin y la de-
duccin. Cuando la filosofa de Russell encara este asunto,
adquiere visos de sistema (otro de los viejos odios positivis-
tas), esquematizndolo todo bajo las denominaciones l6gicas
de clase y Clase de clases que les da a los nmeros natura-
les.
Pero este devaneo lgico neopositivista y sus implicacio-
nes linguisticas ulteriores no es otra cosa que una aaganza
ms enfilada contra la concepcin cientfica, del mundo. Con
ello pretende reducir a cero la historia de la filosofa y apor-
tar un mtodo "novsimo" que resuelva de una vez (as lo
afirm en su euforia inicial) la secular diferencia filosfica
entre idealismo y materialismo.
Bajo el pretexto -muy laudable- de atacar al tradicio-
nalismo secular, esto es, bajo el propsito positivo de ponerle
punto final a la especulacin idealista. niega la objetividad
del conocimiento cientfico y propone una nueva va del cO>-
nocimiento basado en la evidencia emprica y el "mtodo
cientfico". La verosimilitud de este planteamiento se consi-
gue enfatizando la falsedad de lo a priori, subrayando la in-
capacidad de la lgica para alcanzar, por s sola, la verdad.
Pero de paso niega la capacidad de la inferencia lgica; ol-
vida que la deduccin lgica es capaz de alcanzar la verdad
cientfica. Y an ms, que su certidumbre ser segura si
parte de premisas igualmente ciertas.
Colgndole a la razn las culpas del racionalismo, comete
otra inconsecuencia: separa a la filosofa de las ciencias.
Esto lo plantea invocando la ineficacia de la especulacin
idealista en el desentraamiento de los principios cientficos.
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Habla de las ciencias como si se tratara de disciplinas encar-
gadas de resolver y descubrir nuevas generalizaciones a pro-
psito del mundo; y de la filosofa como si le estuviera ve-
dado este gnero de cosas. Afirmada la impotencia de la in-
ferencia lgica, posterga la filosofa a mera proposicin sui
gneris. He aqu, precisamente, un rasgo de la elucubracin
de Russell que la sita dentro de los marcos del ms rancio
positivismo: encomendarle a las ciencias particulares lo que
es atributo de la filosofa. No hay que agregar que la filo-
sofa negada es la cientfica con el fin de darle paso al idea-
lismo subjetivo. La novedad del neopositivismo ingls con-
siste en hacerlo contraponiendo al apriorismo el empirismo.
Al sostener Rus&ell qUE los hechos y las generalizaciones
acerCa del mundo deben adquirirse empricamente: una par-
te atravs de las percepciones y otra por medio de la tcnica
de las ciencias naturales, de paso franco al machismo y sus
variantes.
Colocado el neopositivismo dentro de la corriente emp-
rica asimila junto con la tradicin subjetivista la rmora del
soilpsismo. Pero como no puede permanecer indiferente a la
crtica interpola al empirsmo el anlisis lgico; junta la ob.-
jetividad idealista, contenida en el "anlisis lgico", al em-
pirsmo de "las percepciones" y las tcnicas ms refinadas
de la ciencia natural. Russelllogra esos aadidos con el an-
lisis lgico de las percepciones que estn hechas de percep-
ciones y teora cientfica. y a eso limita la tarea de la filo-.
sofa. Resulta comprensible el papel secundario que le re-
serva: analizar y hacer ms claras las imprecisiones lgicas
de la teora cientfica. Se trata de limpiar de "embrollos in-
telectuales" las verdades ya establecidas. Es una meto:lolo-.
ga de la precisin lgica. y si esto es ya una reduccin con-
siderable del campo de la filosofa, su angostamiento lo au-
menta la concepcin subjetiva en que se apoya proposi-
ciones que no expresan la realidad material sino percepcio-
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nes y tcnica cientfica. Es cierto que la lgica formal
se ocupa de la correccin del pensamiento y que el lenguaje
cientfico tiene proposiciones; pero una y otra cosa por s
mismas no pueden -suplantar la objetiYic1ad cientfica.
Este y:ositivismo lgico conserva del viejo positivismo
la separacin entre las sensaciones y los objetos materiales,
su amor a la ciencia, que la reduce a la claridad lgica de las
verrlades tericas analizadas. Srvese, siguiendo la tradicin
positivista, del equvico que surge de una mala comprensin
del proceso del conocimiento y defiende este equvoco, ya bas-
tante con el anlisis lgico. De dnde parte
la verosimilitud de tal planteamiento ? Ya referamos m-"l
;"Irriba el origen matemtico neopositidsta; esta identifica-
cin de la lgica COn la matemtica se convierte de hecho en
una metodologa surgida oela necesidad de un conoemiento
exacto de los nuevos descubrimientos matemticos. Es cierto
que la ciencia ma.temtica ha impuesto la necesidad de defi-
nir con precisin sus llneyOS avances .: nos referimos al clculo
y a los problemas lgicos a l inherentes. Proble-
mas lgicos vinculados directamente con la precisin y la
claridad del principio matemtico en cuestin. Dentro del
clculo diferencial hata que formular correctamente la fun-
cin diferencial. Como se sabe el problema surge al intentar
definir la velocidad de un cuerpo en movimiento, en un ins-
tante de tiempo dado, concebida denho de distancias infini-
tamente pequeas e instantes de tiempo igualmente peque-
simos. Es un problema nacido al calor de una mayor pene-
traein en el avance del conocimiento del micromundo. As
como el empiriocriticsmo se aiimento de la confusin que
Jxajo consigo el derrumbe de la concepcin mecanicista del
mundo llamada por ellos la crisis de las cien::ias, tambin el
neopositivismo quiere sacar partido de las diferencias exis-
tentes entre las leyes del micromundo y las ya establecidas
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del macromundb. La lnea idealista concretase, partiendo de
esas diferencias, a eludir y atacar la concepcin cientfica del
mundo, apuntalando la especulacin metafsica. Carga de
contenido positivo las especulaciones del idealismo subjetivo
positivista, deformndo la verdad planteada y la solucin del
problema. En vez de propiciamos una solucin cientfica del
problema, manteniendo la orientacin general que brinda el
materialismo dialctico, y aplicando la comprobacin
tica de cada ciencia en parrticular, dan rienda suelta a la es-
peculacin anticientfica, apoYndose en el empirismo y en el
formalismo -la herencia directa de Frege y los epnimos de
la escuela- esquematizando soluciones al margen de la cien-
cia en desarrollo.
Russel1, haciendo a un lado la solucin cientfica del an-
lisis diferencial aportado por las matemticas, consistente
en desechar la idea de cantidades infinitas por la de cantida-
des finitas, dio paso a la especulacin, acogindose a la idea
de la doble serie de nmeros. En vez de la verdad objetiva
cientfica prefiri encomendarse al misterio irracional.
No se puede ignorar que el problema traa arare!ado
implicaciones de orden filosfico concomitantes a la reladn
de una distancia cuya multiplicidad se acorta en funcin de
un lmite de espacio y tiempo cada vez ms y ms pequeo.
El problema de lo infinitesimal, que es 10 referido, se
plifica con la raz cuadrada de dos. Como no es posible el1-
contrar un nmero entero cuyo cuadrado sea dos, por miles
de aos se llamaron nmeros irracionales a la serie de nme-
ros %, % ... ) que se apro:;maban al cuadrado de dos.
Los resolvieron el "misterio" llamando nme-
ros racionales a la serie que se aproxima a la raz cuadrada
de dos; pero Russell le asign un doble lmite (superior e
inferior) a la serie de nmeros "naturales" (0-1-2-3-4-5-6-
II!) de manera que se mantuviera la seriacin de nmeros ra-
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cionales e rracionales. Incluy dentro de esta seriacin paria-
da los nmeros imaginarios (raz cuadrada de menos de uno)
para concluir afirmando que el anlisis de los nmeros natu-
raels comprenda a los nmeros racionales, irracionales e
imaginarios. Bien entendido que cada uno de estos nmeros,
fuera de anlisis de Russell, tiene asegurada su factibilidad
matemtka. No 8e olvide aqu lo que ya nos ense Engels
respecto a las cualidades de lo matemtico y a ;ropsito de
las modificaciones que sufren los nmeros cuando cambian
de sistema. Russell da un paso ms hacia el idealismo afir-
mando, a su vez, que los 'nmeros pueden ser analizados en
trminos no precisamente matemticos, sino lgicos. De esta
manera, siguiendo a Frege, identifica a la matemtica con
]a lgica.
Pitgoras maravillado ante el descubrimiento del con-
cepto del nmero transform estos conceptos en el ser de las
cosas; el neopositivismo, confuso y confundiendo, pretende
transformar el anlisis matemtico en mtodo lgico. Nadie
puede negar la relacin existente entre la lgica y la mate-
mtica; lo que precisa, entonces, es sealarla y no obscure-
cerla. Mientras el marxismo ha precisado que la magnitud
define lo matemtico, el neopositivismo, despreciando el cri-
tc:rio de la prctica, se esfuerza en refundir la matemtica
en la lgica, reduciendo 10 general a lo particular.
Afirmando Russell que la matemtica pura puede ser
derivada de la lgica la erige en premisa mayor de su siste-
ma. El paso ulterior consiste en suponer que los nmeros na-
turales pueden interpretarse como las clases lgicas. Esta es
una de las esquematizaciones claves del neopositivismo. De
acuerdo con la lgica, la clase comprende a las unidades o in-
dividuos que abarca una extensin conceptual dada. Todas
las mesas del mundo forman la dase conceptual mesa, etc.
Pues bien, todo el trabajo del neopositivismo se limita a cons-
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tatar la coincidencia numrica entre individuos de clases di.
ferentes, cuando se da entre ellos alguna propiedad en ca-
mn. Conseguido esto se seala como nota comn la propie-
dad numrica y la identifica con el concepto de clase, trans-
formando el concepto de nmero natural en la clase de las
clases. El nmero natural transformado en una clase lgica
espe('ial lo eleva Russell a la condicin de categora de t o ~
das las cosas (unidades, individuos). El truco, como se puede
apreciar, se refiere a una interpretacin absoluta del concep.
to de magnitud. El razonamiento, dentro de los lmites del
concepto, se mueve ampliando o reduciendo su extensin
segn que generalice o concrete; la mayor riqueza de con-
nido trae aparejado una mayor concrecin como, a la inversa,
la mayor esencialidad presupone una mayOr pobreza. Russell,
habiendo identificado la matemtica con la lgica, le con-
fiere al proceso de abstraccin el limite de la magnitud;
identifica la generalizacin extrema con la magnitud. Fre-
ge dijo que lo ms general es lo simple y que esto es arit-
mtica. El nmero natural de RusselI como la clase de las
cIases responde al mismo punto de vista de Frege. Que-
damos conformes? Cuesta hacerlo porque no es cierto que
lo ms general sea 10 ms simple ni mucho menos que la
magnitud encarne esa simpleza. Parecera que nos contra-
dijramos cuando antes hemos aceptado que la mayor abs-
traccin responde a una prdida de la riqueza de la abs-
traccin. Vacamos de contenido a los conceptos? De
ninguna manera, el concepto expresa lo esencial del con-
tenido. Y la esencialidad del mundo ser la magnitud?
Engels nos demostr que esto es falso; la aplicacin de
las matemticas se limita a medida que se pasa de las cien-
cias exactas y naturales a estratos ms complejos de la
realidad tal el caso de las ciencias sociales y del espritu. Por
otra parte, la lgica, como teora del conocimiento que es,
expresa el reflejo de la naturaleza en el hombre.
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"Pero no es un reflejo simple, inmediato, completo,
sino el proceso de una Rerie de abstracciones la for-
macin y el desarrollo de concepts, leyes etc., y estos
conceptos, leyes, etc., (pensamiento, ciencia - "La
Idea lgica") abarcan condicional, aproximadamente,
el carcter universal, regido por leyes, de la natura-
leza en eterno desarrollo y movimiento" (70).
No veo la simplicidad de la abstraccin lgica ni mu-
cho menos en su contenido y, en todo caso la simplicidad
de la abstraccin corresponde a un grado muy nfimo de
ella. Al respecto dice Lenin:
" ... as la generalizacin ms simple, la y
ms sencilla formacin de conceptos (j uicios, silogis-
mos, etc.) denota ya el conocimiento cada vez ms
profundo del hombre en cuanto a la conexin objeti-
va del mundo" (71).
Hay una referencia todava ms directa. Dice Hegel:
"Por consiguiente, el pensamiento abstrayente no
debe ser considerado como un simple apartamiento
del material sensible, de cuya realidad se dice que no
queda disminuidas con ella, sino que su superacin,
y su reduccin (como simple apariencia) a lo esen-
cial es lo qe se manifiesta nicamente en el concep-
to" (72).
A esto acota Lenin;
"En esencia, Hegel tiene toda la razn frente a Kant.
El pensamiento que se eleva de lo concreto a lo abs-
tracto -siempre que sea correcto (NB) (y Kant eo-
(70) Lenin "Cuadernos Filosficos", pg. 176.
(71) Idem. pg. 173.
(72) Idem. pg. 164.
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mo todos los filsofo;:;, habla del pensamiento correc-
to)- no se aleja DE la verdad, sino que se acerca a
el13.. La abstraccin de la materia, de una ley de la
naturaleza, la abstraccin del valor. etc.; en una pa-
labra, tcJas las abstracciones cientficas
serias, no absurdas) reflejan la naturaleza en fonna
ms profunda, veraz y COMPLETA. De la percepcin
viva al pensamiento abstracto, y de ste a la prctica:
tal es el camino dialctico del conocimiento de la
del conocimiento de la realidad objetiva" (73).
Quiere decir que la identidad neopositivista (lo gene-
ral es lo simple) corresponde al desprc:io kantiano por la
razn, convertida en "un simple pensamiento del material
sensible". A '3 nos explicarnos que pueda refundirla en la
abstraccin matemtica cuya caracterstica es justamen-
te, ese descarnamiento de la realidad que trae aparejado
el concepto de cantidad. Trastrocada la esencia lgica en la
matemtica a la cual, por otra parte, se le concibe idealis-
tamente, consigue el instrumento indiferenciado -el sm-
bolo numrico- que puede aplicarse indistintamente a
cualquier cosa. Pasemos del reflejo de la naturaleza en su
forma "ms profunda, veraz y completa" al de la nomina
cin en abstracto, unilateral, indiferenciadamente de ese re-
flejo ..
La clase sirve de fundamento en el anlisis de las mate-
mticas puras desde el momento que el nmero natural es
una clase de gran extensin, al mismo tiempo porque el
propio anlisis cae bajo el dominio oc la visin lgica y
no matemtica. De esta suerte, el anlisis de todas las ma-
temticas se convierte en un anlisis de clase que Russell
hace extensivo a todos los dominios del saber. La concep-
cin neopositivista de clase cumple el papel de mtodo l-
(73) Idem. pg. 165.
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gico. He aqu lo propiamente lgico del llamado positivismo
lgico; la clase numrica transformada en mtodo (neopi-
tagorismo), sacando partido de las dificultades matemti-
cas que plantea el anlisis infinitesimal, sin desestimar las
implicaciones propiamente lgicas que competen a la apli-
cacin de las leyes de la definicin lgica de un cambio
eminentemente dialctico. Sera, en todo caso, un problema
de los que ataen a las relaciones sobre la lgica formal y
dialctica.
La otra cara del positivismo ingls se entronca direc-
tamente con la vieja tradicin empirista inglesa.
Elevado a mtodo este tipo de anlisis lgico, Russell
aborda el problema de la realidad exterior. Y al enfrentar-
se al problema fundamental de la filosofa, no vacila en
tomar los "datos" como el punto de partida. Estos "datos",
segn l, son la masa de conocimientos impuestos a nues-
tras investigaciones filosficas como un todo indudable-
mente dado. Reconoce tres clases de "datos": 1) los hechos
conocidos a travs de" la experiencia comn, 2) los hechos
que nos llegan a travs de la memoria y el testimonjo de
otros y 3) los principios cientficos. :Afirma que acepta es-
ta "masa comn de conocimientos" y a la ciencia, bajo el
testimonio respectivo del sentido comn o de la simple ob-
servacin, como datos de la filosofa. Por lo que el camino
ser someter ese fondo de datos al anlisis lgico, para
descubrir sus elementos ltimos e irreductibles y demos-
trar que cualquier enunciado puede ser traducido a esos,
elementos. Aqu repite lo mismo que hizo para convertir los
nmeros naturales en cIase de clases.
Respecto a la veracidad de los datos sometidos al an-
lisis lgico, segn Russell, presentan una diferencia de
grado que debe tomarse en cuenta al hacer el anlisis lgi-
con con el objeto de desechar los dudosos y quedarnos con
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los indubitables. La crtica maxista reconoce, con razn, que
este planteamiento no es ms que una copia del "claro y
distinto" cartesiano. Respecto a la naturaleza del "dto",
Russell, no titubea en presentarlo como datos de los
sentidos. Datos de los sentidos y leyes lgicas, he ah los
simientos en que descansa el edificio neopositivista. De l--
gico subraya nicamente la forma de las proposiciones, ha-
ciendo a un lado su contenido; de los datos de los sentidos
repite ms o menos lo que ya haba dicho el empirismo.
Cuando la duda cartesiana ha destacado lo cierto de
la "masa comn de conocimientos", nos topamos con deter-
minados elementos irreductibles (Mach pinto y parado)
que el sentido comn seala como provenientes de las percep-
ciones de cada una de las personas en lo individual. No escapa
que esa masa comn de conocimientos est limitada a las
proposiciones provenientes del sentido comn que se han
tomado de la ciencia; no va ms all. Y en cuanto a su con-
tenido, el empirismo que profesa, le dice que, no hay otra
cosa que datos de los sentidos. La novedad estriba en ais-
larlos al mximo, concibindolos percibidos por u n ~ sola
persona, desde un cierto ngulo y un solo "aspecto" de la
cosa. Su entmdasmo le lleva a proponer una nueva inter-
pretacin de la materia apoyndose en las explicaciones
que nos brinda el sentido comn, partiendo del supuesto
que no existe una substancia permanente (Barkeley). Mi-
nimizadas las cosas al "aspecto" que de ellas percibe al-
guien con ayuda del sentido comn, transformada la ohje-
tividad material en un supuesto desechable, lo que resta,
dentro de esas percepciones expresadas en las proposicio-
nes, no es ms que las sensaciones aisladas. El mundo ex-
terior, la realidad objetiva, reedtase al estilo de Mach como
una combinacin de elementos -sensaciones- de la cual
se excluye la objetividad material. Evidentemente, el pro-
ducto del anlisis lgico sobre el mundo exterior no hace
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ms que repetir una de las tantas combinaciones del posi-
tivismo: Berkeley-l\1ach.
Combinaciones que, como sabemos, pueden multipli-
carse segn que se niegue francamnete el concepto de ma-
teria (Berkeley) o se le acepte como "cosa en s" (Kant),
orientados, en ltima instancia, a encubrir el solipsismo,
el taln de Aquiles del idealismo subjetivo. El perfecciona-
miento de las sutilezas en el camino recorrido de Berkeley
al neopositivismo le hace perder la coherencia del prime-
ro a cambio de una oscilacin entre el empirismo y el aprio-
rismo. Por fuerza tiene que reconocerse la claridad del pri-
mero, la congruencia de sus elucubraciones, frente a las
oscuras novedades de sus epgonos. Berkeley sostiene abier-
tamente que lo nico que se conoce son los elatos de los
sentidos, negando la existencia de una materia indepen-
diante: las nuevas eRcuelas se obstinan en hacer ambigua
esta afirmacin, introduciendo nombres que teng'an paren-
tesco con los conceptos cientficos (la debilidad idealista
aferrndose al prestigio materialista), afanosamente em-
peadas en subjetivizar uno tras otro los conceptos cien.
tficos. El neopositivismo incorpora la solucin de Ma'ch o
acepta cnicamente el solipsismo y ante la evidencia del ab-
surdo se refugia en lo irracional.
La tesis JVIach-Russell (los datos sensibles como ele-
mento ltimo de la realidad conocida) frena en seco su ca-
rrera hacia el abismo solipsista COn la rozadera del an-
lisis lgico, el otro elemento de su eclecticismo filosfico,
iniciando una fuga hacia el lenguaje que termina en el for-
mulismo simblico de Carnap. Evidente regresin o invo-
lucin filosfica, resumida en el fin asignado por Russell:
la tarea de la filosofa ser constatar las formas lgicas de
las proposiciones, haciendo abstraccin de su contenido y
del proceso del 'Pensamiento que les dio origen. Abandono
franco de la teora del conocimiento y de la epistemologa.
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Impotencia del neopositivismo frente a lo que ms estima:
el conocimiento. Me parece que tienen razn quienes afirman
que el error ha consistido en confundir subjetivamente el
hecho de que el cientfico cree un cuadro fsico del mundo
con la creacin misma del mundo por el cientfico (74).
Por eso le resulta fcil detenerse en torno a la armona l-
gica del sistema abstracto de la visin del mun-
do. Vemos, una vez mas, cmo se acude a la invencin pla-
tnica de llamar a la forma lgica (la idea) 10 determinan-
te (el ser).
Sin embargo, este neoplatonismo' es apenas un amago
circunscrito a la lgica de las construcciones gramaticales,
como primer paso, que finaliza en un lgebra del len-
guaje.
Este anlisis subjetivo de las proposiciones produ-
ce, de primera mano las proposiciones elementales. Tal de-
nominacin responde directamente a la empi-
rista que sustituye a las cosas concretas por cierta pro-
piedad o cierta relacin percibida por un solo individuo. As
la proposicin elemental se construye partiendo precisa-
mente de los tnninos: "cosa", "propiedad" y "relacin".
A las proposiciones elementales siguen las complejas
obtenidas a base de asignarle a aqullas los "valores" de
"verdad" o "falsedad". Al llegar aqu estamos en lo que
el neopositivismo llama la "funcin de la verdad". De acuer-
do con la jerga neopositivista esta funcin obliga a la po-
larizacin de las proopsiciones en dos extremos: verdadero
(p) y falso (no p), segn que p sea verdadero ono.
La proposicin "negativa", derivada de la aplicacin
de la funcin de la verdad, es considerada la forma ms
simple de esta funcin. Pero, si en vez de una preposicin
(74) Kursanov, G.A., "Gnoseolga del l1l'agmatismo contempor-
neo, MOfIC 1958,
117
se toma dos ("p" y "q") se ampliar el conjunto de las fun-
ciones de la verdad dando paso a las proposiciones "com-
puestas". Estas formas compuestas, que para Russell no
son ms que otras tantas funciones de la verdad, se re-
suelvan a base de la Inferencia matemtica. As, la propo-
sicin compuesta "p contiene a q" ser falsa si "p" es ver-
dadera y "q" falsa y a la inversa, etc.
Una nueva forma de las proposiciones son las genera-
les o genralizaciones. La diferencia entre proposiciones ele-
mentales, funciones de la verdad y generales descansa en
que las primeras afirman alguna propiedad o relacin de
una cosa o de un objeto, las segundas de una combinacin
de propiedades o de relaciones y las ltimas se refieren
a la universalidad o particularidad de una propiedad, re-
lacin o combinacin de relaciones. Estos dos tipos de ge-
neralizaciones se pueden expresar como siguen: "Para ca-
da X, F (x) es verdadero y "hay por lo menos una x para
la cual F (x) es verdadero". No hace falta realizar mucho
eesfuerzo para percatarse que las famosas formas del an-
lisis lgico de las proposiciones tiene un parecido terrible
con las clasificaciones de los juicios en universales, parti-
culares y singulares de la lgica formal. Una mera dupli-
cacin? Ya veremos esto en detalle en otra ocasin.
El problema que por ahora nos preocupa se centra en
la confusin originada por Russell al pretender reducir la
deduccin lgica a deduccin matemtica. No se puede ig-
norar que la deduccin matemtica descansa en las leyes
lgicas; el anlisis matemtico logra una claridad ms ar-
moniosa precisamente porque expresa un orden lgico. La
relacin cuantitativa y espacial que sustancia el anlisis ma-
temtico expresa una simplicitud que no es sinnimo de
suprema universalidad 0, en todo caso, no es la mxima
generalizacin cuya profundidad y amplitud va ms all
de la magnitud. Profundidad que le conviene por igual a
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cantidad y calidad, espacio y tiempo, pensamiento y ser,
las categoras ms amplias del conocimiento humano. Al
no precisar tal distincin el neopositivismo aplica la deduc-
cin matemtica donde debera operar la deduccin lgi-
ca. Recurdese lo que nos dijo Engels, adems, a propsito
del carcter material de la deduccin matemtica. Esto es
lo que hace Russell ~ o n sus llamadas funciones de la ver-
dad. La inferencia neopositivista conserva el aspecto ex-
terno de la deduccin lgica cuando Telaciona las premisas
(proposiciones) con la conclusin (una proposicin que une
a las anteriores); sin embargo, la deduccin lgica debe
partir de verdades demostradas (de premisas ciertas) y
no solo de la observacin del orden lgico. Toma el orden
lgico desestimando la objetividad reflejada y la prueba
directa matemtica; pero hay algo ms.
Esencialmente la cantidad es la unidad de lo discreto
y lo continuo, que tiene que reflejarse en la deduccin ma-
temtica. Notable es el resultado de este hecho cuando,
guiados por una falsa concepcin matemtica de la lgica,
tomamos la relacin de los trminos silogsticos por la
continuidad matemtica Al llegar aqu me doy cuenta que
no ha sido vana mi preocupacin por distinguir la lgica
de la matemtica. Especialmente, cuando el neopositivis-
mo, desde Frege, ha querido ver en la abstraccin lgica
lo simple indeterminado. Vimos que en su esfuerzo por pre-
cisar la naturaleza del pensamiento, concluy atribuyn-
dole como nota propia lo verdadero. Debemos acreditar a
quienes afirman que lo hecho por Frege fue apartar el con
tenido de los conceptos y quedarse exclusivamente con su
extensin -la verdad- (75). Cometi el error de no ver
la unidad dialctica entre lo general y lo individual. En
(75) Aseev, "Nepositivismo la Lgica Matemtica". Notas cient-
f:cas de la Universidad de Leningrado. Facultad de Filosofa.
Problemas de Lgica. Prensa Universitaria, 1959 No. 265.
119
todo caso el hecho que quiero subrayar aqu responde al
carcter propio de la abstraccin matemtica; desnuda de
propiedades a la cosa con el fin de aislar su magnitud. El
uno le va bien desde una piedra hasta una formacin eco-
nmica social. Encontrar cierta similitud entre la exten-
l"in de los conceptos lgicos y la de los nmeros es la base
del malabarismo neopositivista, Esto es posible slo a ba-
se de una teora del conocimiento que desecha el contenido
de los conceptos y encuentra en esa indterminacin una si-
militud con el simplismo de la abstraccin matemtica.
Comprobemos ahora cmo la continuidad matemtica y la
ausencia de contenido conduce al absurdo cuando se ope-
ra, en la deduccin con un criterio de verdad exclusivamen-
te lgico.
Aplicando las formulaciones algebracas del anlisis
lgico, propias de las llamadas proposiciones compuestas,
podemos, con relativa facilidad, trocar lo falso en verda-
dero y a la inversa. Cuando se sustituye el si condicional
por el signo llegamos con facilidad al absurdo simplemente
porque un trmino no sigue a otro necesariamente, segn
sucede con el razonamiento lgico. En el razonamiento for-
mulizado: A implica a B as como no-A implica a B, si A
es falsa entonces la relacin, "A es verdadero y B es falso",
ser tambin falsa; luego no-B A ,no-A y B) es verdade-
ro y por consiguiente, si A, entonces A y B ser verdadero,
lo que es un sofisma evidente. El enredo consiste en con-
traponer ,como cierta la conclusin :r;roblemtica
inferida del primer razonamiento que nos lleva a una se-
gunda conclusin en la cual llamamos verdadero lo que ya
habamos juzgado como falso. En todo razonamiento lgico
el "lA falso" sigue inrlefectiblemente un "A es verdadero"
necesariamente falso. Pero suplantando la necesidad
lgica por la continuidad meatemtica. en conceptos que s-
lo tienen extensin, podemos formular "verdades" tan gro-
120
tescas como que Napolen era enuco a base de contrapo-
nerle el juicio evidentemente falso: la luna es de queso.
Quirase o no la formalizacin lgica por si misma tiene
funciones subaltel'nas, tan menguadas que no alcanza la
condicin de un sustituto de la lgica,
A eso conduce invertir la relacin del problema filos-
fico fundamental. El anlisis lgico de las formas de las
proposiciones no ha hecho ms qe esquivar la confronta-
cin Llireda del objeto material de esas proposiciones. Que-
dse preguntando el por qu de las proposiciones. Su res-
puesta fueron las proposiciones elementales (las llama to-
mos, y molculas a las "funciones de la verdad" ms com-
jas) o sea que la naturaleza de las proposiciones depen.
de de la verdad o falsedad de las elementales y a stas se
les define por la colocacin que guardan sus trminos al
determinar a los Ilobjetos". Tngase presente que se trata
de la propiedad o de la relacin de un solo objeto. En con-
secuencia, el significado de la proposicin se deriva del ob-
jeto que alimenta a cada trmino. Se trata de hacer coinci-
dir la combinacin de los trminos de una proposicin con
las relaciones especficas de objetos irdividuales cuyas pro-
piedades se conciben aisladas. En tal enso, se llama verda-
dera una proposicin, cuando hay una correspondencia en-
tre sus trminos y la propiedad o relacin aislada del obje-
to individual. Ser falsa, en caso contrario.
El carcter emprico del positivismo lgico irrumpe de
nuevo en cuanto, pese al rodeo minuciosamente cumplido,
pasa de las proposiciones a las proposiciones elementales,
de stas al ordenamiento de los trminos y de aqu a las
relaciones y propiedades del "objeto". Fiel a la escuela, lle-
g al lmite mismo del problema no osando ir ms all de
la esfera del otjeto sensible. La teora del conocimiento de
Russell-Whitehead intenta, por todol'l los medios a su alean-
121
ce, mantener un abismo entre la realidad material y el
pensamiento sirvindose del formulismo lgico para esca-
motear al idealismo subjetivo.
Wittgenstein: hacia la "Filosofa de Lenguaje".
Wittgenstein (Tractatus Lgico-Pilosophicus) sostuvo que
"LA PROPOSICION ES EL RETRATO DE UN HECHO".
Con ello quiere decir que nosotros mismos ponemos en el
retrato (la proposicin) en vez del objeto reflejado a los
elementos del retrato (los trminos de la proposicin).
Qu es entonces 10 reflejado? Wittgenstein explica
que lo nico que puede darse entre el retrato y la realidad
son las formas lgicas; lo que hay de comn entre las pro-
posiciones y la realidad es la lgica. De aqu que las pro
posiciones sern verdaderas o falsas si coinciden o no con
la realidad. Confiado en su descubrimiento precisa que el
retrato lgico de un hecho es el pensamiento; por lo que el
pensamiento es lo oculto dentro de la proposicin. Reali-
dad y lgica, hecho y pensamiento, aparecen identificados.
Con este retorno a Platn (Hegel lo es en igual medida)
aparece ms congruente la teora sobre la naturaleza del
significado de la verdad o falsedad de las proposiciones. Si
las proposiciones elementales obedecen a determinada dis-
posicin de los trminos, la colocacin de stos obedece a
su correspondencia con el significado. De acuerdo con esta
conclusin el camino recorrido por el conocimiento va de
las palabras al pensamiento, para llegar a concluir fcilmen-
te que el mundo lo es de palabras. Estamos en los umbra
les del "sintaxismo" y el "semantismo". La involucin del
neopositivismo apunta indudablemente hacia 10 que Lenin
tipific como la forma ms degenerada de la filosofa bur.
guesa.
122
Al haber limitado la comparacin entre el significado
y las palabras como criterio de la verdad, el neopositivis-
ta asegura que liquid de un tiro el problema ancestral de
la filosofa, anulando de paso toda su historia. Triste eplo-
go el de esta tercera. lnea que se anunciaba tan segura y
audaz frente al viejo problema de toda Filosfa: materia-
lismo vrs. idealismo. Pero su fracaso empirista le aconsej
otro exceso ms: suprimir la contradiccin filosfica. Esto
lo explica Wittgenstein descorchando a las palabras de su
contenido objetivo, concibindolas como meros soportes de
expresin de las "formas lgicas". Sobre simplificar a la
lgica, el extremo que de ella no queda ms que la articula.
cin deductiva del lenguaje (ms bien, un ordenamiento de-
ductivo matemtico), le niega al lenguaje la capacidad de ex-
presar la realidad lgica. Afirma concretamente, que el
lenguaje nicamente puede mostrarnos las formas lgicas
pero no puede decirnos qu son. A eso obedece su divisin
entre lo mostrado y 10 significado. Como justificacin es-
grime el argumento de que el lenguaje no puede decirnos
qu cosa es el mismo: no puede decirnos qu cosa son las
formas lgicas, aunque s mostrarlas. y cuando se ve apu.
rado'a contestar por la objetividad del hecho y de las cien-
cias responde con una invocacin mstica. Le sirve de pre-
texto la imposibilidad que tienen las ciencias de alcanzar
un conocimiento absoluto de las cosas y asegura que las pro-
posiciones cientficas afirman los hechos sin decirnos lo que
son. Esta evasin anticientfica persigue ponerle un lmite
al pensamiento. En verdad, estrechar an ms sus lmites
fue la obra de Wittgenstein como respuesta obligada de
quien est dispuesto a borrar la historia de la filosofa con
tal de no encararse a la objetividad material. Es este as-
pecto gnoseolgico del neopositivismo el que mejor define
su naturaleza retrgada y anticientfica.
Llegando a este punto la mecnica neopositivista acude
123
al procedimiento restrictivo del pensamiento bajo la premi-
sa de lo que tiene o no sentido. Las frases sin sentido se
miden por Sil falta de correlacin con las formas lgicas y,
a la inversa, tienen significado las que logran esa correla-
cin. Cmo saber cules tienen o no sentido? Wittgens-
tein propone el rigor lgico y la verificacin.
Antes de seguir hagamos algunas consideraciones a
lo ya apuntado. En primer lugar, sobresale el principio de
c.omparacin puesto en juego para invalidar el criterio cien-
tfico de la verdad. No podemos negar que en el proceso del
conocimiento se produce una comparacin entre las propo-
siciones y el pensamiento; es ms, el lenguaje es el vehcu-
lo de expresin del pensamiento. Y si precisamos an ms,
en el conocimiento cientfico la comparacin opera entre los
datos de la experiencia sensible y las proposiciones. No s-
lo la proposicin y los datos de la experiencia se comparan
en el proceso del conocimiento, sabernos que los conceptos
lgicos tambin tienen en los datos de la experiencia su
fuente ce origen. La va del conocimiento sensible es una
va materialista del conocimiento, la exageracin o defor-
macfn empirista consiste en hacerla absoluta transforman-
do a las sensaciones en sinnimo del ser, levantando un abis-
mo entre la objetividad material y su reflejo sensible. En
el caso del neopositivismo veamos que la variedad ha con-
sistido en dejar de lado la relacin sensaciones-objetos ma-
teriales o convertirlo en un pobre caso de fidesmo, y limi-
tar la comparacin a la que se da entre el pensamiento (me-
jor, las "formas lgicas") y las proposiciones. Al tomar este
camino suuraya al lenguaje como la solucin. Esto es lo
que lo diferencia del machismo apegado al sensualismo y
a la neutralidad del mundo. Pero acusa los mismos rasgos
generales comunes a todo el positivismo, resuelve subjeti-
vamente el problema bsico de la filosofa; descarta como
imposible el conocimiento de las relaciones esenciales de las
]24
cosas, sus leyes objetivas y el vnculo entre causa y efecto;
limita el conocimiento cientfico a la descripcin emprica
de sucesos, hechos, fenmenos.
El neopositivismo al proponer como criterio de verdad
la comparacin entre las proposiciones y las "formas lgi-
cas" le da al lenguaje una naturaleza distinta a la suya, no
precisamente el de medio material de expresin del pensa-.
miento sino el de la objetividad misma. A eso se debe que
aparezca, si no cierta, sugestiva la afirmacin de que el len-
guaje muestre, pero no dice lo que es en s. No es ocioso re-
petir que la materialidad del lenguaje no puede identificar-
se con el concepto filosfico de la materia, porque adems
de parcial izar a este ltimo estaramos limitndolo gro-
seramente; desplazaramos lo infinito del mundo material
al embudo del lenguaje simblico. Desencantado de la ex-
tensin del concepto como verdad del pensamiento va al
significado del lenguaje en busca de una objetividad ms
convincente. Se ve claro, por otra parte, que el positivismo
de hoy da, ha tenido que refugiarse en el significado del
lenguaje, donde hay ms de un problema, porque la
cin cientfica del mundo ha terminado por expulsarlo de-
finitivamente del campo de la filosofa.
La distincin entre 10 mostrado y el significado nace
de una mala comprensin de la relacin entre la lgica y la
sintaxis; concretamente de la circunstancia que las pala-
bras toman su sentido por el orden que ocupan en la ora-
cin.
El Diccionario de la de la Lengua Espaola
define la sintaxis como la parte de la Gramtica que ense-
a a coordinar y unir las palabras para formar las oraciones.
En definitiva trata del orden que deben tener las partes de
la oracin. 'Quin establece este orden? El gran fillogo
americano, Andrs Bello, dice que es el uso y el rgimen o
125
la dependencia mutua de las palabras. Existe pues una uni-
dad lgica. Por eso la gramtica moderna hace radicar en
las leyes del juicio la interpretacin del orden sinttico. Las
licencias a este orden -la sintaxis figurada- se refieren
a las adulteraciones a la lgica con el fin de conferirle ele-
gancia a la expresin. Aqu cabe recordar lo que ya apunt-
bamos a propsito de la diferencia entre los conceptos y el
sentido de las palabras. El contexto de la frase le imprime
:;'entido a las palabras, vocablos que a veces, por s solos,
no expl'esan otra cosa que un simple nexo. Quirese mayor
nimiedad que la relacin manifestada por las preposiciones.
Sin embargo, debido a que el idealismo subjetivo recurre a
lo individual de la experiencia sensible crea un problema
inexistente al forzar una comparacin, digna del materia-
lismo vulgar, -entre las partes de la proposicin y el orden
lgico de la expresin analizada. Aqu hay un visible deseo
de identificar la gl'amtica con la lgica. Me explico mejor.
Si la verdad propuesta por Wittgenstein se circunscribiera a
la correlacin de las proposiciones elementales con las com-
pleja, correlacin que en ltima instancia, est determina-
da por la que guardan los trminos de la proposicin ele-
mental y la propiedad o relacin aislada de un objeto indi-
vidual, la percepcin sensible (porque no son otra cosa las
proposiciones atmicas) somtese al orden gramatical (el
mismo esquema kantiano: lo indefinido del fenmeno y el or-
den de la razn) o sea que la sintaxis ocupa el puesto de la
lgica. No puedo dejar de hacer notar el rasgo positivista
de esta nueva sustitucin de la filosofa por otra discipli
na particular. El error de bulto est en confundir el or-
den sintctico con la lgica: la mayor universalidad de la
lgica frente a la especificidad nacional del lenguaje.
Cuando Wittgenstein ejemplifica con la necesidad de
atribuirle al concepto de mancha el color y no, por ejemplo,
el sonido, da un paso ms en la sustitucin de la lgica por
126
la gramtica. Esta tergiversacin se basa en el mismo equ-
voces referido arriba. Nuestro autor ha trocado la definicin
lgica en el atributo gramatical. En la definicin se fijan
los rasgoS esenciales del objeto definido y lo diferenciamos
de los objetos que le son semejantes. Quiero decir que de-
terminamos al mximo el contenido del concepto; hay una
evidente limitacin de la extensin del concepto definido.
Precisamente, lo proporcionado de la definicin consiste en
que la extensin del concepto determinado ha de ser igual
a la del determinante. Bello dice que el adjetivo predicado,
sin limitar la extensin del sustantivo, anuncia una cuali-
dad del objeto. Al menos con la gramtica espaola la di-
ferencia entre la operacin lgica de la definicin y el atri-
buto gramatical no amerita mayor discusin. En todo caso,
la definicin cientfica fija la esencia del objeto, recoge
el principio, la ley, lo necesario. Wittgenstein, por otra par-
te, ha querido darle a lo atributivo ese carcter necesario,
sin duda viendo en el atributo lo que dice la gramtica in-
glesa y alemana. No obstante, ya se le atribuya al sujeto
una cualidad pasajera (adjetiVO) o un fenmeno (verbo)
por s mismos, esas partes de la oracin, no fijan lo esencial
del sujeto. No veo que podamos por simple predicacin fi-
jar lo esencial de las cosas. De su peso cae la no identidad
entre la predicacin gramatical y la lgica. El sujeto y el
predicamento lgicos no siempre coinciden con sus con-
gneres gramaticales. Ahora bien, las cualidades y los
fenmenos atribuiblese a un sustantivo deben cumplir
con las leyes lgicas del juicio. Y en el caso que nos
ocupa '-el ejemplo de Wittgenstein sobre la atribu-
cin del color a la mancha- se atiene al carctr
atribu,tivo del juicio. Aqu las referencias de propie-
dades, estados, relaciones, correspondientes a un objeto del
juicio se hace atendiendo a su contenido. En definitiva par-
te de la existencia objetiva de ese contenido. El ,punto de
127
partida empirista del neopositivismo que no va ms all de
la conespondencia entre las_ "proposiciones elementales" y
las propiedades sensibles del "objeto", pretende salvar la
falta de objetividad de su planteamiento con el carcter
atributivo del juicio. Esto no basta. Ya sabemos que el con-
tenido del juicio 110 es una mera relacin lgica. La objti-
vidad lgica es, en todo caso, un reflejo de las propiedades
fundamentales del mundo exterior. Por eso la triquiuela
de Wittgenstein se reduce a invitarnos a no infringir la ley
de identidad. La mancha no podr ser nunca un sonido
mientras rija la sintxis regular y no estemos compelidos
a las urgencias musicales de un Rimsky Korsakov. Misti-
fica la lgica gramatical en un intento de escamotear la ne-
cesidad objetiva, la ley de la causalidad material. La lgica
del lenguaje obedece a una regularidad que corresponde a
la del mundo. Pero al desligarla de l la dejamos librada a
la arbitrariedad subjetiva o al racionalismo idealista; la
extensin que hace Wittgenstein de la concordancia entre
lgiea y las proposiciones al campo fsico, asignndolo a la
geometra el papel de una sintaxis del espacio, subraya la
cara racionalista del positivismo lgico, orientada a encu-
brir la limitacin del pensamiento propio del idealismo s u b ~
jetivo. ,La lgica vertida a sintaxis con pretenciones de una
concepcin del mundo corresponde a la orientacin anticien-
tfka del idealismo contemporneo. Quiero decir que el neo-
positivismo al hacer absoluta la sintaxis regular no slo si-
gue fiel al error comn a todo el positivismo, sino enfanga
la fertilidad de nuevos campos cientficos.
El neopositivismo ingls renquea adems al no lograr
explicar cmo se relacionan las proposiciones con los he-
chos, porque hasta aqu las formas lgicas que "muestran
el significado" no lo desentraan. El mtodo apenas cum-
ple la primera parte; concordancia de la lgica con las pro-
posiciones. Wittgenstein habla entonces de un principio que
128
nos diga como deben verse las propOSICiOnes verdaderas,
cuando lo son. Mostramos algo que es lgico, afirma, pero
tenemos que constatarlo. No basta que las proposiciones
estn de acuerdo con las leyes lgicas; hace falta compro-
barlas, verificarlas. Una vez ms, lo cierto sirve deescu-
do a 10 falso. La ciencia ensea que la simple concordancia,
o la rectitud lgica, no es suficiente para alcanzar la ver-
dad; se necesita que las premisas de las cuales se parte
sean verdaderas. Pero este criterio cientfico no es el que
le interesa al neopositivismo si bien no desprecia su r e l ~
cin formal, por lo que tambin habla de comparar las pro
posiciones con la realidad.
Para seguir adelante el neopostivismo ingls le pidi
prestado al "Crculo de Viena" el concepto de la VERIFI-
CACION de l\1oritz Schlick, discpulo y heredero (1922) de
la ctedra "de Mach", "las ciencias inductivas", por lo que
Wittgenstein viene a ser una especie de lazo de unin entre
la escuela austriaca y la inglesa, dndole a sta un conte-
nido cada vez ms empirista.
La verificacin tal como la entiende el neopositivismo
constituye el sometimiento de las proposiciones al veredic-
to de "mi experiencia". Si afirmo que existe el Kremlin de-
bo asistir a la "Plaza Roja" y constatar por "m" propia ex-
periencia" sus refulgentes estrellas de rub, la alta muralla
almenada, sus vastos jardines, la mole imponente de su f-
brica abombada de cpulas o leer una descripcin del Krem-
Hn, verlo en televisin, el cine o en fotografas. En cambio,
habrn proposiciones cuya constatacin emprica rsulte
difcil o imposible, entonces la verificacin desautoriza su
formulacin por falta de sentido. Toda aquella copia (pro-
posicin) cuya significacin no puede ser comparada con
los hechos que me brinda (mi) experiencia est descartada
por falsa. Este es el principio del cual se sirve el neoposi-
129
tivismo para rechazar como metafsicos tanto los pos-
tulados de idealismo objetivo como de la ciencia. En
consecuencia tan errneo, falso o falto de sentido es
decir que la realidad objetiva tiene una existencia
fuera de la experiencia como que Dios existe, y, aun
ms, que las cosas percibidas no son algo distinto
a ser percibido, debido a que todo ello escapa a la verifi-
cacin de mi experiencia personal. Si no hay forma de ve-
rificar un juicio convirtindolo en datos sensibles de una
experiencia individual, aislada, debe ser rechazado por me-
tafsico, con lo cual He desecha no slo los postulados de toda
la filosofa anterior, sino que incluso sirve de anDa defen-
siva contra las crticas que le salen al paso al solipsismo, en
el cual cae la verificacin. Salta a la vista que el espejismo
del argumento escolstico neopositivista consiste en man-
tener el empirismo subjetivo en su forma ms agwla (so-
lipsismo), defendindolo con la "sintaxis". El significado
de una proposicin (el orden lgico: sintaxis) ajustada a
mi experiencia individuales: solipsismo) es
la verdad. As toda experiencia individual viene a sustituir
la objetividad cientfica si pese a la lgica con que est cons-
truda, no cae en el lecho de la infidelidad subjetiva; toda
realidad queda constreida a "mi expriencia". La limita-
cin del pensamiento es de proporciones alarmantes y la
capacidad destructiva del principio de verificacin es un
golpe dirigido fundamentalmente al conocimiento cient-
fico.
Ese papel limitativo del conocimiento, como negar a
toda la filosofa por falta de sentido, es una herencia di-
recta del principio de la "economa del pensamiento" de
Mach o el del "mnimo esfuerzo" de A venarius, cuyos ante-
cedentes agnsticos se pierden en Kant y Hume. Llamar
metafsico o no verificable el conocimiento fuera de las sen-
saciones es identificarse decididamente con el empirismo.
130
Con el principio de verificacin, el neopositivismo se postra
de hinojos ante Mach.
La novedad neopositivista respecto al viejo empiris-
mo, especialmente del siglo pasado, puesto que Hume no
llega a la veTificacin porque en su aserto gnoseolgico no
se plantea la diferencia entre verdad, falsedad y descono-
cimiento cientfico, consiste en aceptar la existencia de cosas
fuera de la experiencia humana (aun cuando a ello no le
confiera rango cientfico) y en no circunscribirse al prin-
cipio de las probabilidades que lo juzga deficiente pOTque
como criterio de la verdad se limita a suponer que la prue-
ba de los juicios no va ms all del contenido de las opera-
ciones de prueba. En resumen, vuelve ms sutil el concep-
to subjetivo del principio de verificacin.
Al definir el criterio de la verdad por la comparacin
entre las proposiciones y la experiencia lo refiere a la com-
paracin de las frases con los "datos inmediatos" de "mi"
experiencia 0, ms preciso, de la lgica gramatical inheren-
te al significado de la proposicin con las sensaciones in-
dividuales de una persona. Esta comparacin de la lgica
(la forma lgica contenida en la sintaxis de las frases) con
los reflejos sensibles confunde. adems del conocimiento
lgico con el sensible, la lgica con la gramtica y, por en-
de, las palabras con las sensaciones. E incluso identifica a
la verdad con las operaciones de prueba de la certeza; por
lo que el conocimiento de la frase viene a ser la prueba de
la verdad a la falsedad de esa frase, y el conocimiento cien-
tfico aparece como la suma total de las operaciones de
prueba. ,La verdad, el conocimiento y el conocimiento cien-
tfico resultan fundidos en las operaciones de prueba o ve-
rificacin del criterio de la verdad. La verdad vuelve a pre-
sentarse como el nico rasgo del concepto. 0, en otras pa-
labras, la falta de significado es sinnimo de negacin ab-
131
sol uta de la posibilidad de probar un juicio (frase, proposi-
cin). Esto antepone, en el neopositivismo, la prueba lgica a
la gramatical; primero habI1 que adecuar las proposicio-
nes a la lglca y, finalmente, a los "hechos" con las propo-
siciones. Justamente, lo contrario que sostena el agnostis-
mo de Hume.
De aeuerdo entonces con el princlpIO de verificacin,
la comparacin tiene que realizarse entre dos juicios; uno
que proviene de la inferencia de frases construdas segn
las formas lgicas y otro emanado de la observacin emp-
rica individual. Hasta aqu el esquema tiene elementos jus-
tos, pues, el materialismo tiene en cuenta ese tipo de rela-
cin, excepcin hecho del aislamiento que el neopositivismo
le confiere a la experiencia individual. La pr&ctica social (la
experiencia del materialismo) no tiene nada que ver con
"mi experiencia". Concebir a la prctica como el producto
de una experiencia individual referida a instancias nicas
es un recurso sutil del neopositivismo que concluye por atri-
buirle a las palabras un contenido que no les corresponde y
transformar a las sensaciones (;TI el contenido de las propo-
siciones. Y en cuanto al otro el que se construye par-
tiendo de la "inferencia lgica", es decir, a base de las fa-
mosas proposiciones "atmicas" como contenido, fuera de la
mecnica operacional de la lgica sintctica, no es otra cosa
que las emociones y percepciones del sujeto. Como se puede
apreciar, no hay nada de materialismo en la verificacin.
Tanto en el caso de la via "lgica" como en el de las frases
con significado comrarado a la l.'ealidad, el punto de partidH
es lo sensible o emocional subjetivo. En ambos casos se par-
te de la experiencia individual escrita genricamente porque
llamarla "ma" sera formular una frase sin sentido (no
habra ninguna frase -se da cuenta el
"protocolar" p "atmica" comparable con "mis sensacio-
nes"). As el neopositivismo rechaza por faltos de sentido
132
muchos juicios cientficos que no pueden adecuarse directa-
mente con algo "visto" por "mi" experiencia. Por lo tanto
una gran cantidad de leyes cientficas deben tenerse como
enunciados y no como juicios porque les falta la verificacin.
Para empezar resulta ms que imposible verificar los jui-
cios universales y particulares cuya generalizacin est
muy alejada de las descripciones sensibles. Ante este atolla-
dero el neopositivismo propone, por boca de Hans Reichen-
bach, que las leyes cientficas sean tratadas como juicios
que tienen implicaciones con el principio de probabilidad.
E:sto supone que adems de la verdad o la falsedad se in-
cluya un nuevo concepto que es el de la "imposibilidad de
la verificacin". Si algo no est verificado no quiere esto de-
cir que sea incierto y habr que reconocer como un mero
hecho el que ciertos juicios pueden ser verificados directa-
mente. Al llegar a este punto el principio de verificacin
deviene habilidad; debemos ingenirnoslas para hacer que
casen un juicio general (la ley cientfica) con las frases cons-
tt'uidas a base de impresiones personales. Ni que decir que
con la incorporacin de este principio la pretendida solidez,
precisin, y la misma vigencia del principio de verificacin,
recibe un golpe mortal; la verificacin cede su pnesta a la
clasificacin. En esencia, esta probabilidad o "verificabili-
dad" de juicios ciertos no verificados directamente se limita
a descomponer las leyes o enunciados cientficos a ba!'le tanto
de las condiciones tcnicas como de las medidas prcticas que
deben realizarse en cada caso cientfico, volviendo "verifica-
ble" esa serie de medidas o pasos. En pocas palabras, busca
darle un contenido concreto que permita confrontar lo sen-
sible con el enunciado general de la ley cientfica. As, por
ejemplo, si afirmamos que existe carbn en el fondo de la
tierra , el neopositivismo describe las medidas qe deben to-
marse paar extraer carbn del fondo de la tierra, da una
descripcin detallada de los pasos tcnicos cumplidos en esa
133
extraccin, buscando la manera de hacer que concuerden
esa serie de jukios sensibles (protocolo) de la descripcln,
tomados aisladamente, con las construcciones lgicas del
enunciado cientfico. El resultado es un esquema arbitrario
que exhibe a cada paso las limitaciones de una clasificacin
construda sobre las bases de "mis impresiones". Ni ms ni
menos que embutir los conceptos cientficos dentro de las
reglas de un rompecabezas.
En la verificacin encirrase la contraprueba de la "ve-
rificabilidad": la ausencia de falsedad debe ser
como la razn suficiente de la verificacin. Si queremos pro-
bar que la burguesa es ladrona, debemos partir de la prueba
del juicio de falsedad "no hay burgueses ladrones". Elevar
la ausencia de falsedad a premisa central de un razonamien-
to es la consE'cuencia direda de sustituir la causalidad cien-
tfica por la lgica de las oraciones. Y en cuanto a la impo-
sibilidad de compaginar los juicios cientficos con los juLios
de observacin o juicios dE' protocolo, corresponde a la impo-
sibilidad de identificar el contenido sensible de estos juidos
con la estructura lgica del lenguaje. Pero los juicios de pro-
tocolo presentan otra contradiccin sealada oportunamen-
te por la crtica marxista (76). En efecto, el juicio de pro-
tocolo fija un suceso en un momento dado. el cual debe coin-
cidir con otros sucesos anlogos que acaecieron despus de
este juicio inicial, si queremos cumplir con la verificacin.
En cambio, con los juicios cientficos tal procedimiento es
falso, porque no se logra esa rectificacin directa debido a
que estos juicios no tienen una relacin inmediata COn los
hechos y, por otra parte, el juicio de observacin rara el
neopositivismo est concebido metafsicamente aislado.
(76)
134
Quien desee una relacin de ste y aspectos de la crL
tic a tocados en ste captulo, puede remitirse a la obra de
Maurice Conforth "Science versus Idealism", London 1955, a
la que he seguido en sus trazos esenciales.
Finalmente. el neopoBitivismo entra en contradiccin
al dal' cabi(a a lo mORtrado como distinto de lo probado, por-
que repite la misma inconsecuencia del empirista Berkeley,
quien concluye introduciendo las ideas no empricas bajo el
nombre de nociones. Resulta que la gran mayora de las ideas
filosficas manejadas por WittgE-nstein en su Tractatus pue-
den calificarse de no verificables o de ideas sin sentido. Pre-
tende superar la contradiccin afirmando que las verdades
filosficas se muestran a s mismas an cuando no puedan
decirse. No haee falta volver a repetir la crtica ya trans-
crita, en estas pginas para evidenciar la incapacidad ma-
nifiesta de la verificacin empirista. Volvi a surgir la
trampa de hacer pasar la experiencia por "mi experiencia".
Tergiversacin amaada. La naturaleza social de la experien-
cia y del conocimiento son postulados cuya prueba se com-
puta con la historia de la humanidad entera.
,En su libro, "Investigaciones Filosficas", Wittgenstein
realiza la autocrtica de su primera etapa, la del Tratado, re-
conociendo la inconsecuencia del atomismo de la experiencia
propuesta, descartando su pretensin de ver en el
el retrato de hechos que se fijan en l por medio de formas
lgicas, desafortunadamente, esta consecuente autocrtica
se detiene en el lenguaje al que, no obstante reconocerle la
condicin de medio de comunicacin entre los hombres, sigue
emplendolo como escudo anticientfico. Afirma que la pro-
blemtica filosofa obedece a la falta de precisin en el len-
guaje. Otro nuevo f'ubterfugio con el cual tuerce la buena
intencin y elude enfrentarse de nuevo a las pre-
guntas fundamentales de la filosofa, asegurando que no de-
ben ser planteadas o que, si lo son, debern reducirse 2-, una
diHcusin sobre la propiedad del lenguaje. De esta manera
la escuela inglesa corre frenticamente al encuentro del se-
mantismo, de la lgica simblica, hacia la escuela austriaca,
hoy con cierto auge en Norteamrica.
135
BIBLIOGRAFIA
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Marx, Tesis sobre Feuerbach", "Ef Manifiesto Co-
munista", . "Prlogo de] Capital", "La ideologa alemana".
"La sagrada familia"l "El J 8 Brumario".
F. Engels, "Anti-Duhdng", "La Dialctica de la natura-
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140

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'1
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I
INDICE DE MATERIAS
N ota del Editor
Prlogo .....
Una Vieja Pugna
Captulo 1
La Crtica de la Filosofa Marxista
Los epgonos de Hegel
La modernizacin" del
subjetivo ....
marXismo:
Captulo 1I
Antecedentes del Neopositivismo
La Teora del Conocimiento de Frege
La Lgica de Peirce ... '
el idealismo
Pg.
5
7
9
11
14
28
47
51
90
141
Captulo III
Pg.
Sntesis Crtica de la Teora del Conocimiento de
Russell-Wittgenstein ................... 103
Russell o la determinacin matemtica de la fiJo-
sofa 105
Wittgenstein: hacia la "Filosofa del Lenguaje" 122
Bibliografa . . . . . . ..... .. 13 7
142