LA ESPIRITUALIDAD Y LA CONSTRUCCION DEL IMAGINARIO PENTECOSTAL

Seccin I Variedad del Pentecostalismo Peruano

I.

El Injerto de lo Pentecostal en el Per. El Pentecostalismo en su forma religiosa.

En 1992 se cumplieron 73 aos desde que se injert en nuestras tierras la primera expresin pentecostal del Protestantismo. Pentecostalismo al que nombrar en su forma religiosa, para distinguirlo de otro en su forma cultural. Hasta entonces el Campo Religioso Peruano (CRP) estuvo conformado y competido por cuatro principales actores: * * La Iglesia Catlica, constituda oficialmente en el pas desde 1551 1; Las Denominaciones protestantes, que se instalaron en el Per desde 1849, tras el colapso del rgimen de cristiandad y la entrada del liberalismo y el colonialismo ingles,como ocurri en otras partes de Amrica Latina 2; La religiosidad andina precolombina persistente
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y;

1 Manuel M. Marzal seala como fecha de constitucin de la Iglesia Catlica en el Per la celebracin del 1er. Concilio Limense en 1551. Cf. su La transformacin religiosa Peruana Lima:Pontificia Catlica del Per, 1983: 5763 2 La llegada del Primer Capelln anglicano, John G. Pearson en Marzo de 1849, marca el primer paso en el establecimiento del protestantismo en nuestras tierras. Aunque los anglicanos realizaron algunos cultos en castellano, no fue sino hasta la llegada de Francisco G. Penzotti (Pastor Valdense) que se establece definitivamente el protestantismo en el Per hacia 1888. El trabajo de Diego Thomson en Per desde 1822, en el marco del proceso de independencia peruana, debe considerarse como pionero en el campo de las relaciones intereclesisticas entre protestantismo y catolicismo. Sin embargo, es comprensible que no estableciera ninguna iglesia, pues hasta 1836 practicar un culto no catlico en el Per era penado con la muerte (Harlan P. Beach et.al., Protestant Missions in South America. N.Y. 1907:148). Cf. tambien Wencelao Bahamonde, TheEstablishment of Evangelical Christianity in Peru 18221900.Tesis Hartford Seminary Foundation, 1952 3 Si bien es difcil probar la persistencia de una religin andina del modo como imper durante el Tawantinsuyo (actual PerBolivia, Ecuador, Norte de Chile y NorOeste de Argentina) en el siglo XVI, puede hablarse con legtima razn de la persistencia de "elementos estructurales" de la religin andina. Algunos de ellos son, por ejemplo, el culto a los Apus y la Pachamama, el mito cosmognico (de la creacin del mundo) en tres edades (del Padre, del Hijo y del Espritu Santo) procedente de Joaquin de Fiori (S. XVII) introducida al Per por los franciscanos:milenarismo andino vinculado al mito de la resurreccin del Inca Rey = Incarr para un milenio andino de felicidad bajo el gobierno del Inca en la Era del Espritu (Cf. Pablo Macera, Historia del Per. Vols 23. Lima: Ed. Bruo s7f) ; rituales agrarios (pago a la Pachamama), ritos curativos (medicina folklorica), ritos de transicin (reinterpretacin del bautismo cristiano,el rituchcuy o "corte de pelo" como rito de transicin de la infancia a la adolescencia) ritos fnebres andinos como el lavatorio de la ropa de los difuntos durante o despues de los primeros 7 das y, finalmente, la existencia de sacerdotes populares (shamanes cuya sabidura es transmitida por

Un sinnmero de "instancias" 4, de distinto cuo, que los cientficos sociales acostumbran llamar "mgicoreligiosas".

Esa expresin pentecostal del protestantismo, era de procedencia norteamericana y tena por nombre las Asambleas de Dios (ADD). Se trataba de una religin en proceso de constitucin, pues el mismo ao de su llegada al Per (1919), haba formado su Departamento de Misiones al Exterior y haban pasado solo 5 aos desde que se constituyera como Organizacin en la ciudad de Hot Springs, Arkansas, en Abril de 1916. En Sant Louis, Missouri, las Asambleas de Dios aprobada la "Declaracin de Verdades fundamentales" del Fundamentalismo norteamericano, buscando, de ese modo, fortalecerse internamente, incorporar a su Concilio General a otros ministros pentecostales de USA, Africa y Asia y tomar distancia del movimiento del "evangelio social" y el liberalismo en teologa. Setentitres aos ms tarde, los pentecostales peruanos sern principalmente, producto de constantes esciciones internas de las Asambleas de Dios. A pesar de los varios intentos "nativizadores" (Kessler) los pentecostalismos quedarn estructurados en su sistema constitutivo (creencias, ritos, organizacin, normas eticas y prcticas) segn el modelo de la Denominacin Madre, ADD, acuado y asegurado por los misioneros fundadores durante los primeros 43 aos de su historia. Segn el misilogo Rben Zabala, "la primera Junta Directiva de las ADD en el Per, conformada por elementos nacionales (a excepcin de uno, el misionero W.Erikson), se eligi, recien, en 1962" 5. Es decir que, ni siquiera desde 1939, ao en que se oraganiza oficialmente como "Asambleas de Dios del Per", los lderes nacionales pudieron conducirla con autonoma. La peruanizacin de los pentecostalismos fue subsidiaria, por eso, de una lucha por la autonoma, ms que de una bsqueda por responder a las necesidades y demandas de la poblacin nacional. En esa lucha, gran parte de las energas las gasto en la gestin de un poder local, el desarrollo de un liderazgo medianamente cultivado para el recambio y la bsqueda de un sistema de organizacin propio y de talante nacional. Otra parte de sus energas,las libr en la batalla por incrementar su mambresa quiz como un modo de probarse a s mismo la validez de su emancipacin, tras el signo de una evangelizacin intensiva, en conflicto abierto con los otros detentores del poder de lo religioso: los catolicismos y protestantismos de carcter e intensionalidad madernizantes y las instancias "mgico religiosas" (hechicera y algunas prcticasg del catolicismo cultural) que s competan la misma poblacin objeto de misin: los integrantes pobres del pas, generalmente de origen andino. Con todo, el conflicto por el injerto de lo pentecostal en el CRP, estuvo
generaciones y vigente debido a la continuidad de su demanda por la poblacin creyente (M.Marzal, o.c.; Id, El sincretismo Ibeoamericano.Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1988 4 Por "instancias mgico religiosas" se entiende una variedad de "cultos" (sentido sociolgico) cuya exclusividad y compulsibidad de su pertenencia al grupo es abierta y voluntaria: espiritismos, orientalismos y algunas prcticas religiosas de los negros y orientales (chinos y japoneses) introducidos al Per tras el genocidio indgena 5 Ruben Zabala Hidalgo, Historia de las Asambleas de Dios del Per. Lima: Ed. Dios es Amor, 1989

marcado, fundamentalmente, por relaciones de progresivo rechazo, relativa asimilacin y profundo distanciamiento ideolgico (=sistema cultural) respecto de los catolicismos de nueva cristiandad modernizadores y de promocin social. Hasta 1950 la casi totalidad de formaciones religiosas pentecostales (17 de ellas), surgieron del seno de las Asambleas de Dios del Per. A partir de 1949 hasta nuestros das, otras 38 "denominaciones" 6 pentecostales no asamblestas han llegado de otros pases y Continentes, han sido el resultado de la pentecostalizacin de iglesias protestantes (mal llamadas iglesias "histricas" y "de misin"), o bien son el producto de una mutua influencia con el movimiento carismtico catlico. Este ltimo cuando ha podido calar en Denominaciones de santidad (Alianza Cristiana y Misionera) y pentecostales (un sector de las Asambleas de Dios ) lo ha hecho en sectores de clase media o en aquellos grupos de profesionales y estudiantes con claras espectativas de ascenso social. De manera, pues, que si a una serie de "migraciones internas"en el campo Religioso Peruano, uno agrega la llegada de nuevos grupos pentecostales, segn como fueron estableciendose en la historia nacional, nos queda un espectro de lo pentecostal que seguira ms o menos el siguiente orden: 1) Las denominaciones pentecostales que procedieron Asambleas de Dios, USA; de las

2) Las denominaciones pentecostales emancipadas de las asambleas de Dios, pero que siguieron con la misma estructura; 3) Las denominaciones pentecostales que llegaron de otros Continentes bajo otra "nominacin" (pentecostalismos de Brasil, Suecia, Ecuador, Chile, Venezuela, Canad y tambien USA); 4) Las denominaciones o grupos que son producto de pentecostalizaciones de iglesias "histricas" o de "santidad" (Metodistas Pentecostales, Bautistas Pentecostales, "Iglesia Enmanuel", Ex-Alianza Cristiana y Misionera); 5) Las "formaciones religiosas" 7 que son producto de la mutua influencia entre el movimiento carismtico catlico y el pentecostalismo (Comunidades cristianas "Yo Soy", "Agua Viva", "Palabra de Fe", Caminos de Vida. 6) Las (trans)formaciones religiosas sincreticas de corte pentecostal (Movimiento "Alfa y Omega" 8, una especie de milenerismo andino
6 En el Per el termino "Denominacin" no tiene, en rigor, el mismo significado que le di Ernst Troeltsh, cual es el de secta "respetable" a los ojos de la clase media, pues se aplica indistintamente a poblaciones protestantes de distinta posicin social, ya a la ms entusiasta y espontnea como a la ms institucionalizada y burocrtizada. Se trata, a mi juicio,de una caracterizacin impuesta porla costumbre, ms bien que de rigor. 7 Preferimos lacategora "formacinreligosa"alade secta","instancia" o "denominacin: pues, aunque no hayan llegado a ser instituciones en el sentido de fundarse en un modelo estructural preexistente (tradicin) y poseer una "organizacin tecnica y material" ,s poseen un "sistema de relaciones" (Cf. concepto "institucin" en Maurice Duverger, Sociologa Poltica. Barcelona: 1970:9798 8 Grupo religioso de origen peruano, que se remonta al ao 1975 con la llegada del chileno

nopentecostal); grupos adventistas pentecostalizados,y algunas prcticas de la Asociacin Evangelica de la Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal) y 7) Un nmero nada despreciable de grupos religiosos de experiencia pentecostal autodenominados "autnomos" o "independientes" cuyo origen es tan diverso como confuso. Ahora bien, de todas estas, las primeras dos de la lista constituyen el 70 por ciento de la poblacin pentecostal en el Per 9. El 30 por ciento restante, es cubierto por las otras cinco de la lista. Se estima que la poblacin protestante del Per llega, actualmente,al 5 por ciento de una poblacin de proyectada en 22 millones de habitantes, de donde los pentecostales excluyendo a los delos nmeros 5, 6 y 7 de la lista seran el 4 por ciento, aproximadamente. El estado actual de las investigaciones sobre el pentecostalismo en nuestro pas est en su etapa exploratoria y no da pie an para una clasificacin ms exacta de lo pentecostal. Por lo que, la siguiente seccin sobre la espiritualidad pentecostal en el Per, se basar en la lista anteriormente presentada.

II. La Enfermedad del Canto. El pentecostalismo en su forma cultural.

Lo pentecostal en el Per, no obstante, no se ha de limitar al pentecostalismo en su forma religiosa. Quiz haya que descubrirlo, en su forma cultural, en algunas manifestaciones de resistencia polticoreligiosa del siglo XVI en el Per, como el "Taki Ongoy" o enfermedad del canto. Viene de Taki = cantar danzando, y de Ongoy = enfermedad. Un movimiento que estall en la regin de Ayacucho en 1565 y que, liderado por el profeta Juan Chocne, se extendi a una amplia zona de la sierra sur del Per (Soras, Lucanas, Parinacochas y Chocorbos en Ayacucho; parte de Arequipa y provincias de Cusco y Puno hasta La Paz (actual Bolivia) y de ah hasta la capital de Lima y el Norte peruano. El nombre de este movimiento haca referencia al extasis en que entraban sus practicantes y su finalidad era restaurar el mundo del Tawantinsuyo as como erradicar todo lo que haba llegado al pas con Pizarro en lo poltico, cultural y
Antonio Soto Romero, quien deca tener como misin advertir a la humanidad de la cercana del juicio final a la vez que recibir revelacin divina en cada pas donde fuere. Soto, al ser alojado por el peruano Antonio Crdova Quezada, recibi la divina revelacin dictada telepticamente por Dios. Soto muri y fue enterrado por Antonio Crdova, pero das despues apareci vivo y viaj a la China, hecho que conmovi a Crdova y se volvi su principal propagador. Se trataba de una revelacin de 10,000 leyes que contienen el "divino juicio intelectual para esta generacin" y ha ido registrada en 4,000 rollos o lminas y escritas en 30 cuadernos de 200 hojas cada uno. Soto, reconocido por Quezada como "Divino Maestro", afirmaba, que el Capitalismo est representado en la Biblia por la gran bestia del apocalipsis y esta estaba representado, por entonces segn Soto, por el presidente Ronald Reagan. El fin del mundo que ser en el 2001, significar tambien la derrota definitiva de los USA. Terminado el juicio final, vendr un milenio de Paz y la forma de vida ser entonces el Comunismo celestial (Adelaida Sueiro Alayza y Equipo Adhoc seccin ecumenismo (Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe), Informe de Investigacin: Nuevos Grupos religioso en el Per. 3ra.Etapa, a pedido de la LXII Asamblea Episcopal Peruana. Lima: mimeo (Julio) 1988:277293.) 9 Estimaciones basadas en el estudio de Zabala o.c.; ConcilioNacional Evangelico del Per, Directorio Evangelico 1986. Lima, Callao y Balnearios. Lima: PROMIES,1986

religioso. "Chocne, quien viaja acompaado de dos mujeres indias que el presentaba como Santa Mara y Santa Magdalena, anunciaba: a) La unificacin y amistad entre las huacas del Titicaca (Puno) y Pachacamac (Lima); es decir, los dos santuarios andinos ms grandes. Sierra y Costa unidos. b) La resurreccin de la antigua religin y cultura andinas, c) La promesa del retorno a las condiciones generales de vida anteriores a la Conquista espaola y, d) El castigo y la expulsin de los espaoles. Las huacas deca Chocne haban plantado cultivos de gusanos para destruir el corazn de los europeos, as como sus caballos y ganados" 10 . Para calmar el enojo de las huacas (entidades sagradas) los indios,predicaba Chocne,deban renegar de la fe catlica,"ayunar algunos das no comiendo sal ni aj, ni durmiendo hombre con mujer, ni comiendo cosas de Castilla, ni usando de ellas... en vestir, ni entrar en las iglesias... ni llamarse nombre de cristiano... Y, asimismo, que ya volva el tiempo del Inca [retorno del Inaca Rey o Incarr, en la era del Espritu] y que las huacas no se metan ya en las piedras, ni en las nubes, ni en las fuentes para hablar, sino que se incorporaban ya en los indios y los hacan hablar" 11. Las huacas andinas "posean" a los indios y al penetrar en sus cuerpos los posedos temblaban , se sacudan, se derrumbaban y bailaban alocadamente. Razn por la cual Pierre Duviols seala que la mejor traduccin de Taki Ongoy debe ser "mal del baile" 12 Pero, puede hablarse con propiedad del Taki Ongoy como de un pentecostalismo en forma cultural? No, si la lectura de lo pentecostal se circunscribe nicamente (o normativamente) al acontecimiento registrado en Hechos 2. Pero,si por pentecostal se entiende, tambien, una vivencia del Espritu, una experiencia de lo sagrado , sobre la base de un entendimiento de la Revelacin en terminos ms amplios e inclusivos (revelacin indirecta), entonces s me parece legtimo nombrarlo como tal. Quiz sea necesario, por ello, adems de establecer un parangn entre el Taki Ongoy (milenarismo andino) y el pentecostalismo (milenarismo cristiano), buscar una relacin (continuidad/ruptura) entre el pentecostalismo en su forma cultural y el pentecostalismo en su forma religiosa. Y establecer, como lo hizo E. Miller para con los Tobas argentinos, la armona o disonancia entre el sistema religioso pentecostal. Unapista de entrada indirecta podra ser examinar la espiritualidad pentecostal y verificar hasta que punto esa espiritualidad es una reviviscencia de esa sedimentada religiosidad cultural andina.

Seccin II La espiritualidad pentecostal: Aspectos distintivos

10 Macera, o.c.Vol 2:62

11 Cristobal Molina, "Fabulas y ritos de los Incas" en las Crnicas de los dos Molinas. Lima:editado por F.A. Loayza (1574) 1943:7980 12 Pierre Duviols, Le Lutte contre les religions autochtones dans le Perou Colonial: "L' extirpation de L'idolatrie" entre 1532 et 1660 (LimaParis) 1971

1. La espiritualidad.
Antes de pasar a describir los rasgos ms saltantes de la espiritualidad pentecostal, esto es,"la experiencia de fe del hombre peruano bajo el signo de lo pentecostal", debemos deciruna palabra acerca de lo que entendemos por espiritualidad. Quiz baste sealar que se trata de la experiencia de Dios de una comunidad creyente a partir de (y con referencia a) una realidad concreta; para el caso peruano que describimos, la sociedad actual en situacin de crisis y en proceso de transformacin. Experiencia que, segn sea la tradicin y expectacin de una formacin religiosa (catlica, protestante, pentecostal), reponder a los desafos que le vienen de su interpretacin de la fe (hermeneutica) y de su grado de sensibilidad (conciencia) frente a la realidad social en la que se produce. Se trata, por eso, de una vivencia histrica de la fe, bajo el discernimiento del Espritu. En la experiencia cristiana, como sabemos, esta espiritualidad est signada por el Camino de Cristo que es un "Encuentro con el Seor" en la historia cotidiana, un "caminar segn el Espritu" que d vida y no segn la carne que produce muerte, en la "Ruta trazada por Jess hacia el Padre" 13. Esta estructura general, sin embargo, da lugar a mltiples historizaciones (espiritualidades) segn como una determinada comunidad de fe reordene estos ejes fundamentales de la vida cristiana partiendo de una intuicin central, ya que lo que diferencia a esas espiritualidades no son, por lo general sus elementos formales (encuentro con el Seor, caminar en el Espritu, ruta hacia el Padre), sino el ncleo alrededor del cual se constituye un camino espiritual, el modo de hacer la sntesis 14.

2. La pentecostalidad.
El ncleo alrededor del cual el pentecostal peruano construye su camino espiritual es uno que denominaremos "pentecostalidad" y que est marcado dialecticamente por la realidad concreta del pas en el que historiza su fe y esperanza y, por el "principio" que regula su conducta y le impone un estilo muy particular a su identidad socioreligiosa. Esa pentecostalidad puede ser definida, formalmente, como el principio y la prctica religiosa tipo informada por el acontecimiento (cristiano) de Pentecostes. Esta "intuicin central" hace que la comunidad as informada eleve a categora de principio,(arque) ordenador y estructurante, la experiencia primordial de Hechos 2 y similares y legitime e identifique sus prcticas como prolongacin de aquella. De donde la prctica (pentecostalismos) y principio ordenador y estructurante (la pentecostalidad) forma dos polos diferenciables, pero mutuamente complementarios 15.
13 Seguimos aqu la estructura trinitaria de una espiritualidad cristiana planteada por Gustavo Gutierrez, Beber en su propio pozo. En el itenerario espiritual de un pueblo. Lima: CEP, 1983 14 Ibid:135 15 Diferenciables, decimos, en cuanto los dos terminos de la relacin no son proprcionales: la pentecostalidad es epistemolgicamente anterior a los pentecostalismos, en tanto que lospentecostalismossonhistricamente posteriores a la pentecostalidad. Son mutuamente

Dicho esto, paso a sealar los rasgos de la pentecostalidad peruana 16 teniendo en mente una pregunta directriz: cmo vive su fe el pentecostal peruano dadas las condiciones actuales del pas?

a. El Contexto en que se desarrolla.

Sera demasiado para los lmites de este artculo una descripcin de la realidad social peruana que explique, en cada caso, las vivencias de fe del hombre pentecostal. Ella ser vista, ms bien, cuando presente los rasgos de la pentecostalidad. No obstante,me parece importante subrayar,quiz, su aspecto estructural. El Per, en la visin de nuestros cientficos sociales, vive en las ltimas decadas, la peor crisis de su historia. Pero esa situacin no es ms que el recrudecimiento de una crisis estructural de larga data y que puede remontarse hasta el siglo XVI con la Conquista espaola y de ah, en adelante, con los colonialismos hispanos, ingleses y norteamericanos. Los rasgos y manifestaciones (coyunturales) de la crisis estructural peruana son los siguientes: endeudamiento externo, bloqueo econmico, y ampliacin de la brecha entre pobres y ricos; inoperancia del sistema democrtico y de las formas tradicionales de representacin y participacin polticas; perdida de credibilidad de las instituciones civiles, religiosas, polticas y militares; fortalecimiento del narcotrfico; ahondamiento de la marginilidad social (12 millones de peruanos en situacin de extrema pobreza); ruralizacin de las ciudades y abandono del agro;incremento de la violencia terrorista:violacin de los derechos humanos por parte de las instituciones tutelares de la patria y endurecimiento de grupos subversivos (alzados en armas) como Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru; emergencia de nuevas formas de participacin social: los migrantes serranos conquistan el mercado, emergen partidos marginales y conquistan el gobierno, y grupos religiosos irrumpen como actores polticos en la escena nacional. Esta situacin explica, por una parte, la actual intensificacin de experiencias religiosas populares de distinto tipo, y por otra la descomposicin actual del Estado peruano. Este es,tambien, el contexto (grosso modo) en el que movimientos de espiritualidad, como el pentecostal, incuban, nacen, se reproducen, y se transforman.

b. Aspectos distintintivos
1) Experiencia de Sentido y Proteccin Un aspecto destacado de la pentecostalidad peruana est signado por la experiencia de un Dios que se sale al encuentro, en las precarias condiciones de su existencia. Dios es, fundamentalmente, el Creador del Universo,con quien hay que mantener relaciones de reciprocidad. Un coro
complementarios porque los pentecostalismos objetivan la pentecostalidad yla pentecostalidad funda a los pentecostalismos, una vez que estos la constituyen en fundante 16 Sigo aqu una estructura que considera la religin como un sistema de creencias, ritos, formas de organizacin, normas ticas y de prcticas moduladas por un interes especficamente religioso

pentecostal exalta, por ejemplo, la correspondencia divina de este modo : "No hay nadie como mi Dios, no hay nadie; yo le hablo, el me responde; le pedimos, el nos d...". Se trata de un Dios que nos sale al encuentro en nuestro diariocaminar, en la experiencia de un peregrinaje "sin rumbo". Las duras condiciones de los migrantes andinos en la ciudad, v.gr., o del hombre olvidado de los andes y de la Selva, han marcado decisivamente la disposicin psicosocial del hombre peruano 17. Se experimenta perdido, extraviado, sin rumbo, solo, desestructurado, abandonado. Poresa razn, el pentecostal preconverso se senta "errabundo" y, converso ya,interpreta su vida nueva como una que va "del desierto al Paraso".Situacin, esta ltima, en el que Dioses Templo, Ciudad de Luz, Nueva Jerusalen, Roca fuerte, Seguridad. El Templo es morada de Dios aqu y su poder "se manifiesta" en todo lugar, pero preferentemente `en los lugares altos' 18. Quiz haya que ver aqu una remembranza de los ritos a los cerros, conocidos como "Apus" o "Wamani", en los que tiene lugar una teofana; especialmente cuando el que lo practica es un(a) "siervo(a) de Dios". Dios es un Dios que se manifiesta con poder y que exige plena santidad (pureza) de sus hijos. Hay una ligazn entre Dios que es santo y la moral de santidad de sus adoradores. Su santidad puede manifestarse en la vivencia pentecostal en forma de un trueno o rayo (Illapa=trueno, en la teogona andina). El relampago puede ser,por eso, una seal de la majestad divina, como lo recibi Habacuc (3:34) en la antigedad. En las mentalidades pentecostales, la manifestacin de Dios (teofana) debe ser real y sensible, es decir, que debe ser visto y sentido por los creyentes. Quien haya "visto a Dios" debe reflejar su gloria. Ese reflejo de la gloria de Dios debe ser percibido por la comunidad creyente y la sociedad misma, en terminos de un cambio de vida y debe traducirse, preferentemente, en un testimonio fresco. En otras palabras, la presenciabilidad de Dios debe ser renovable cada cierto tiempo y no slo vivida (recordada) como una experiencia mtica,in illo tempore. Son muchas las manifestaciones de Dios,relatadas por los pentecostales en los cultos, que son referidas a la vida cotidiana. Lo particular de esta experiencia de Dios, es que se da precsamente entre los ms pobres de la congregacin y su presencia significa obras concretas
17 El continuum folk/urbano resulta insuficiente para explicar la idiosincracia del hombre peruano que se hace pentecostal, si es referido nicamente al proceso de urbanizacin e insipiente industrializacin de America Latina desde los aos 50s. Se hace necesario, por ello, recurrir a los estudios etnohistricos que recogen la experiencia religiosa pre y postcolombina 18 La prctica de "buscar a Dios" en las faldas de los cerros an contina en el Per entre los grupos pentecostales autnomos (grupo 7 de la lista).Al parecer existe la idea d e que Dios se manifiesta en los lugares apartados. La costumbre consiste en trasuntar las faldas de los cerros, atravezando los cementerios que por lo general en los pueblos jvenes (barriadas) est en la ladera de los cerros, y entablar all una conversacin directa con Dios. En algunos casos, cuando se trata de un grupo de orantes, Dios se manifiesta a traves de un profeta mstico, quien sirve de intermediario para una conversacin del grupo con Dios. All, segn manifiestan, Dios revela algunos secretos para la futura vida personal de los orantes, reparte dones o ministerios y comunica grandes verdades para el pueblo creyente. En otros casos, en zonas urbanas centricas, esos lugares apartados (consagrados) son reemplazados por lugares especiales dentro del templo, a los que tienen acceso slo los elegidos para el ministerioprofetico,llamados tambien "vasos delSeor",por ser vasos comunicantes de las palabras de Dios

de compensacin a las necesidades cotidianas. Se trata de un Dios que efectivamente suple sus carencias y que milagrosamente provee para el sustento diario. Dios es, as, un Dios vivo, real y concreto. Entre los pentecostales peruanos, se conserva an el mito de la presencia de Dios velada. Dios se presenta bajo la apariencia de un pobre harapiento para probar la prctica de misericordia de sus hijos, del mismo modo que Jess se present a los caminantes de Emaus (Lucas 24). Esta visin de Dios se conserva especialmente en las comunidades pentecostales de la sierra peruana, tal como circulaba el mito en la antigedad pretoledana. La teofana pentecostal se diferencia de la que perciben los telogos de la liberacin en la espiritualidad catlica, en que no ve a "Dios en el rostro del pobre", sino que "es el pobre quien debe ver el rostro de Dios". Como representacin, no es Dios quien se revela en el pobre. Dios est escondido, velado, en la figura del pobre. Su revelacin debe implicar una ruptura de esta condicin social. Es en la "superacin" (relativa) de la pobreza que el sentido de la revelacin cobra toda su vigencia, pues la pobreza conduce a la muerte y, tras la muerte, en la resurreccin (la otra vida) la vida se revela plenamente. Y ese no es,necesariamente, un estado ultramundano, pues aqu y ahora Dios est presente, socorriendo, bendiciendo, proveyendo. Por otra parte, pese a que en las comunidades pentecostales la mujer ocupa un lugar muy importante (en la experiencia del Taki Ongoy la mitad de sus prcticantes eran mujeres) y hasta se podra decir que aquellas estn orientadas por un disimulado matriarcado de estas, no aparece con claridad un rostro femenino de Dios. En la teogona peruana anterior, Quilla=Luna, mujer y esposa del Inti=Sol, ocupaba el segundo lugar entre las divinidades celestes, despues del Inti, y en un lugar inmediatamente posterior a Wiracocha, Dios Supremo hacedor de todo, pero todava en el estrato superior (Hanaq Pacha=Mundo de arriba). Este rostro femenino de Dios se perdi con la Conquista espaola y se conserv solamente aunque ya en un estrato diferente (Kay Pacha=Mundo de aqu) un lugar para las divinidades terremas femeninas (Pachamama y Mamacocha, dioses de la tierra y de las aguas) consagrndoles con ello un rol reproductor o de fecundidad. Por esa razn, el Magnificat de Mara dificilmente tendr acogida, entrelas mujeres pentecostales, con una carga liberadora. Si lo tuviera,cumplira una funcin legitimadora de la subordinacin de la mujer ante el varn. Las mujeres pentecostales son madres o servidoras de Jess (Lucas 8:13) pero nunca sus hermanas. La devocin a Mara en el catolicismo no ha facilitado todava la legitimacin de un status superior de la mujer, quiz porque nunca reemplaz a Quilla sino a la Pachamama. 2) Experiencia de filiacin Jesucristoes "el hermano que camina junto a m", el que intercede por nosotros, el que ha padecido como nosotros, pero ahora es poderoso y glorioso redentor. Hay, representado en Jess un sentimiento de filiacin, de familiaridad, que se expresa en la vida personal en un sentimiento de libertad "de toda atadura". El pentecostal peruano canta: "Dios es mi Padre, Cristo es mi hermano, el Espritu Santo es mi gua: Soy nueva criatura, no

tengo atadura, yo soy de la familia celestial". De ese modo expresa su nueva identidad (religiosa) como proyectndola al "mundo de arriba" (Hanaq Pacha) o,mejor, como vista "desde arriba", pues as la legitima, ya que en esta sociedad peruana de clase y etnia, el pobre que es tambien pentecostal es el ausente de la historia y el que a veces abandona a Dios. Ser bueno destacar el papel de "mediador" que los pentecostales reconocen en Jess,pues, lo expresan segn Pablo y Lucas: "Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim 2.5) y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hechos 4.12). Esa visin paulina y lucana de Jess fue el "caballito de batalla" del pentecostalismo peruano en su oposicin al pretendido culto a los santos del catolicismo popular y al clericalismo que interpone un sistema de control en la produccin de lo sagrado. Pero ms all de ese hecho histrico, est el otro, el de la plena identificacin con Jess, como una forma de significar su acceso directo a Dios en el que ya no sea necesario la intermediacin del sacerdote catlico y en el que, adems, se recupere en la del sacerdote popular la posicin del desplazado especialista religioso (Shamn) del sistema religioso anterior. Quiz convenga recordar que en el inconciente colectivo del pueblo peruano permanece, sedimentado, el recuerdo que los "indios" identificaron (en el mismo orden de realidades sagradas) a la Virgen Mara y a Jesucristo como "huacas cristianas" 19. Me parece que en la oposicin pentecostal a los santos hay que ver no tanto un problema (teolgico) de idolatra,cuanto uno (cultural) de identidad que habla ms bien de la necesidad de ser un productor directo de su mundo religioso. Por otra parte, en la vida presente en esta historia Jess el Mediador, no es vivido fundamentalmente como el "mesas". Su funcin mesinica (no su ttulo) est como proyectada al estado milenial. Jess el mesas, en la visin de los pentecostalismos peruanos, es el "mesas que retorna", aquel ha de venir. Jess, es sobre todo, sanador, amigo, maestro, hermano, Seor, salvador, etc, pero en el sentido que subraya ms la filiacin que la funcin. No es que los pentecostales peruanos crean que hay una oposicin entre la funcin mediadora y la funcin real de Jess. Es ms bien una cuestin de enfasis que hay que interpretar. En todo caso, esa mesianidad habra que designarla de el enfasis pentecostal en la sanidad del cuerpo, los milagros, como seales del Reino por venir;como una necesaria "confirmacin" divina (seales) que debeacompaar a la misin,segn como lo lee en la Biblia (Mr 16.20; Heb 2.34).

19 Un texto catequetico de 1585 (Tercero Catecismo y exposicin de la doctrina cristiana por sermones del III Concilio Limense) deca: "Mas me direis, padre, cmo nos decs que no adoremos dolos, ni guacas? pues los christianos no adoran las imagenes que estn pintadas, y hechas de palo de metal, y las besan, y se hincan de rodillas delante de ellas? estas no son guacas tambien como las nuestras? Hijos mos, muy diferente cosa es lo que hacen los christianos, y lo que haceis vosotros...". Citado segn Marzal, La Transformacin...:203 (subrayado nuestro).

Se tratara, entonces, de una accin simblica colectiva en la que la recuperacin de la salud anticipa el estado futuro de la Santa ciudad en la que "el rbol de la vida es para la sanidad de las naciones"(Apoc 22) y que coincide,por lo dems,con lamisma idea bastante difundida en America del Sur entre los pueblos agricultores 20. "Jess el mediador, es mi hermano Mayor que me sana como smbolo de mi purificacin que asegura mi entrada en la ciudadcelesteen la cual tengo acceso directo al rbol dela vida, eternamente". As podra resumirse el sentido de la imagen de Jess, el sanador, entre los pentecostales peruanos. Siguiendo una frmula introducida por los misioneros pentecostales norteamericanos y caribeos, los pentecostales sostienen que Jesucristo "Salva, sana, bautiza y vive otra vez" (Denominaciones 1 al 3 de la lista). No es este el lugar para explicarla, pero debo decir que se trata de una estructura tetrdica que sintetiza, si se quiere, los ejes fundamentales de la teologa pentecostal en su forma religiosa o injertada 21. Es una frmula cristlogica en la que quedan conectadas soteriologa, antropologa, eclesiologa y escatologa y la que indica,al mismo tiempo,una procesin y un programa que es posible por la accin permanente (y permeadora) del Espritu Santo / Salva (soteriologa) ...de este \ / Sana (antropologa) ...en este\ CRISTO \ Bautiza con poder (Eclesiologa) ./ \ Viene otra vez (escatologa) ...por este / Por ser as, Dios manifestado en Cristo y presente por su Espritu , salva al pecador de los poderes de este mundo malo, lo restaura en su vida fsica como signo de una liberacin del mal (en la cosmovisin pentecostal, estar enfermo es signo de estar en pecado, aunque no en todos los casos), luego este debe buscar ser santificado o bautizado por el Santo Espritu, recibir poder para la evangelizacin, y mantenerse fiel hasta que Jesucristo vuelva para instaurar mil aos de paz. 3) Experiencia de comunidad Las comunidades pentecostales en el Per (grupos 1 al 7 de la lista) en comparacin con las comunidades de las denominaciones de Santidad, como la Alianza Cristiana y Misionera en Lima, son comunidades pequeas.
20 Mircea Eliade ha sealado la relacin que existe entre las plantas y los mitos de origen as como la relacin que existe entre la cruz y el rbol de la vida. Cf. su Tratado de Historia de las Religiones: Morfologa y dialectica de lo Sagrado. Madrid: Cristiandad, 1980:328ss, y su Historia de las Creencias y de las Ideas religiosas. 2 Vols. Madrid: Cristiandad, 1979: I:53ss y II: 388ss 21 La estructra tetrdica es la ms contempornea, pero la ms antigua era pentdica, pues la idea del Bautismo en el Espritu Santo an no haba asimilado a la de la santificacin. Esa frmula corresponda a la tradicin wesleyana y rezaba as: "Cristo Justifica por la fe, Santifica, Bautiza, sana y viene otra vez". Un estudio de la asimilacin de la doctrina de la santificacin a la del Bautismo en el Espritu Santo, puede verse en Donald W. Dayton, Theological Roots of pentecostalism. vide. Chap. IV. Grand Rapids, Francis Asbury Press of Zondervan Publishing House, 1987:87113. (Hay traduccin castellana).

MUNDO

En general los pentecostalismos peruanos no han crecido en nmero como los pentecostalismos de Chile y Brasil, pese a ser ms o menos contemporneos. Una explicacin posible puede estar en el campo poltico ms que en el religioso; vale decir, que no se explica por un catolicismo fuerte cuanto por una fuerte politizacin del pueblo. Puesto en otros terminos, se podra decir que en la oferta y demanda de bienes simblicos de la Salvacin (Bourdieu) los pentecostalismos peruanos estn fuertemente competidos por organizaciones polticas que, por lo menos a nivel de las mayoras populares, son canalizadores de las esperanzas populares. Ello explicara por que una comunidad como la Alianza Cristiana y Misionera haya crecido en la ltima decada ms bien entre los sectores medios de la poblacin limea que en barrios populares, pues aquellos sectores fueron `descuidados' por los diversos partidos de derecha y de izquierda , al no significar un caudal importante del electorado. La oferta de salvacin cifrada en terminos religiosos, pas entonces a sustituir la misma oferta en terminos polticos . A juzgar por la dinmica de los cultos pentecostales (que podramos distinguir rpidamente entre los cultos extticos y los cultos regulares), el mediano nivel de instruccin religiosa de los lderes pentecostales, un sistema ritual que est en continuidad con el del protestantismo en sus elementos centrales (Bautismo y Santa Cena) excepto en las acciones rituales (sacramentales) que a mi juicio reproduce el sistema catlico, y una estructura organizativa que recuerda a las `sociedades' religiosas primitivas descriptas por Malinowski, Durkheim o Pritchard, se puede decir que, en general, las comunidades pentecostales en el Per son todava "sistemas de relaciones" ms que Instituciones formales en el sentido que le da M. Duverger (ver nota nro. 7) Aunque por lo general los pentecostales en el Per, estn preocupados por una evangelizacin agresiva y su inmediata consecuencia en el crecimiento numerico, el enfasis no recae por lo menos en esta ltima decada en el "rescate de los perdidos", la salvacin de los `nocreyentes',cuanto en la intensificacin de vida religiosa o la piedad que,en todo caso, hay que comunicar. El ndice de "campaas masivas" de evangelizacin ha bajado ostenciblemente. Los programas de televisin (teleevangelismo) han sido cancelados por el Gobierno. En su lugar se han incrementado los programas radiales de difusin del evangelio: Un hecho que caracteriza a algunos programas pentecostales por radio, es que lanzan "al aire" cultos extticos en toda su expresin carismtica, como tratando de comunicar una vivencia ms que un mensaje, o el mensaje de la vivencia. Al interior de las comunidades pentecostales, que oscilan entre las comunidades pequeas (grupos 5,6 y 7 de la lista) y comunidades medianas ( grupos 1 al 4 de la lista), habitan indistintamente los tres tipos de jefes (lderes) identificados por Weber: 1) El Jefe carismtico, considerado infalible y que se rodea de un misterio distanciador(equivalente al profeta mstico), 2) El Jefe Tradicional a la vez autoritario y protector y, 3) El jefe

Democrtico, cuya autoridad se establece sobre bases consultivas y racionales. Existe, adems, una especializacin del liderazgo que sigue literalmente el esquema de los dones, ministerios y operaciones de 1 Cor 12.Enese esquema,el poder est distribuido segn lasituacin de privilegio que jerarquiza, de mayor a menor, los Ministerios (Efesios4.11) por sobre los dones (1Cor12. 810) y las operaciones (los que ayudan, administran, presiden, reparten, etc. 1 Cor 12.28; Rom 12.4ss) segn la interpretacin pentecostal. Esa situacin de privilegio vara segn se acerque el grupo a su estadio "carismtico" o a su estadio "institucional" en un proceso de evolucin/involucin permanente. Otro hecho que hay que destacar de los pentecostalismos peruanos es su atomizacin. Cada comunidad vive relativamente independiente de la otra, ms atenta al cuidado de su pequea propiedad (el Templo local) que del cuidado humano. Las asociaciones de pastores o de iglesias pentecostales que surgen en determinados perodos de la historia, bien pronto se resquebrajan por carecer de un programa distinto al domestico. Si hay, en su defecto, algun grado de ecumenicidad en el pentecostalismo, este se d principalmente a nivel de la vida cotidiana (sin discriminar incluso filiaciones opuestas como la catlica, testigos de Jehov, mormones, israelitas del Nuevo Pacto Universal, etc) motivado por la lgica de la subsistencia. A nivel de ideologa, se puede decir que hay un `avance' en la expresin de la conciencia poltica. Muchas iglesias pentecostales apoyaron pblicamente a evangelicos que se postularon al Parlamento nacional y abrieron un espacio en sus cultos para la discusin de lo poltico. Tal vez se pueda aducir la idea de un posible clientelismo poltico de parte de los evangelicos y tambien de parte del Gobierno. En el primer caso, estaramos ante un grupo religioso que buscara, va sociedad poltica, y ya no va sociedad civil. En el segundo caso, estaramos ante un gobierno que amparndose en la imagen protestante buscara mostrarse como "honrado y laborioso" ante la sociedad civil. (El lema de candidatura del actual presidente Fujimori, que se rode de 19 parlamentarios evangelicos y un vicepresidente evangelico, fue "honradez, tecnologa (en alusin a su ascendencia japonesa) y trabajo"). Quiz el hecho que explica ahora la relacin exabrupta entre religin y poltica en el campo evangelico, sea la afinidad del programa neoliberal de Fujimori y la ideologa conservadora de la iglesia evangelica en el pas.

4) Experiencia de lo final

EL pentecostalismo peruano se caracteriza por poseer un rasgo fundamentalmente utpico y, por ello mismo, poco movilizador. Una razn quiz radique en el hecho que su milenarismo no fue capaz de inculturarse sobre la base del milenarismo andino que se inscribe en una larga tradicin de resistencias y mesianismos y porque su accin evangelizadora en manos de los misioneros extranjeros que no supieron

asimilar la cosmologa peruana adopt una etica santificacionista ms que de redencin. Este hecho puede explicarse, tambien, desde la "visin de los vencidos". Situacin en la que, por habersele imputado un alto grado de conciencia de culpa y por estar en situacin de martirio, al hombre peruano pentecostal le es imposible encarnar una conciencia mesinica, liberadora. As, habra desplazado sus esfuerzos a una espectacin milenarista, utpica, del retorno pasivo del Mesas. Esta explicacin permite comprender por que un sector de los pentecostalismos peruanos (grupos 1 al 5 de la lista) ocupe gran parte de su tiempo en purificarse (santificarse) y no en la gestin de una sociedad nueva, como anticipo del reino milenial. En cambio, grupos como los mencionados en el nmero 6 de la lista, s desarrollan prcticas mesinicas. Habra que preguntarse, si existe en su estructura interna (creencias, ritos, organizacin y normas eticas) elementos que, junto a los factores externos, explquen su disposicin al mesianismo. Entre tanto, me atrevo a sugerir la idea de que en el sistema religioso antecedente sobre el que se injert el pentecostalismo en su forma religiosa, habran algunos elementos culturales que podran servir para reorientar el nilenarismo pentecostal. Menciono el caso, por ejemplo, del mito de las tres edades (ver nota 3) persistente en la cosmologa popular peruana desde el siglo XVI. De alguna forma esta es una situacin condicionante para que anide o, quiz mejor, para corregir, una escatologa dispensacionalista. Si bien la teora de las dispensaciones, introducida al Per a traves de la versin de la Biblia comentada por Scofield, tiene su correlato posible en la doctrina de las 6 edades de San Agustn, en el caso peruano su vigencia debe ser examinada a la luz de la vigencia de las ideas de Joaquin de Fiori (S. XII), para quien la epoca del Espritu Santo como ltima epoca de la historia, comenzaba con el ao 1260 y durara hasta la segunda venida de Cristo. Son relativamente pocos los pentecostalismos en el Per que enfatizan las dispensaciones o que modulan su comportamiento de acuerdo a esa visin de la historia. Si bien existe la idea de que estamos en "el plazo de la gracia", esta tiene ms un tono apocalptico parecido al de Jess en el cristianismo primitivo (tiempo de Cristo). La moral que de ah se desprende adquiere, por eso, un perfil misionero (hacer proselitos) animada por la urgencia escatolgica y, por eso mismo, de santificacin. Cmo aprecia el pentecostal peruano los acontecimientos del fin de los tiempos? Cuando se estaba dando la Guerra en el Golfo Persico, realice una serie de entrevistas a lderes de opinin pentecostales y, entre otras cosas, les pregunte: "cmo interpreta usted los acontecimientos de esta decada final del siglo XX y que destino le depara a la humanidad, segn las Escrituras? * Un pastor de 42 aos de edad, procedente de una zona del interiordel pas, donde se libra una guerra de guerrillas, me deca:

"Lo que est pasando actualmente en la Guerra del Golfo Persico, es una faseta ms de lo que tiene que suceder, segn lo ensea las Sagradas Escrituras. Sin embargo, tenemos que pensarlo con mucha cautela. En mi criterio todava no es el fin puesto que an hay mucho por cumplirse. La cosa va de mal en peor;(...) sobre el destino, no hay que ser tan dogmticos y solo agarrar la Palabra, hay otras cosas mas ..." Y sobre las profecas, acerca de que Rusia era la bestia del Apocalipsis, que opina usted pastor? le interrump. Y me respondi : "Creo que hemos cado en un exceso al interpretar que Rusia era la bestia. As nos lo ensearon ... aunque la actual situacin de Rusia, en coqueteos con USA, puede ser tambien una estrategia de Rusia... En cualquiera de los casos, no debemos afirmar nada, sin pensarlo bien." * Un jven pastor, (33 aos de edad), graduado en Teologa de un Seminario Calvinista, contestaba a la misma pregunta de este modo: "Mire, Pastor, estamos cerca del caos. Es inevitable... No le hablo de pequeos caos, sino el Gran Caos!. Este es un indicio de que el mensaje bblico sigue siendo pertinente. Hay naciones poderosas que por tratar de justificar su enriquecimiento ilcito, tratarn de absorver a los pases pequeos (...) Todo esto es un preludio del fin del tiempo y parte del plan salvador de Jesucristo. Es probable que Cristo haga su aparicin para juicio y salvacin" Y cmo as?, le pregunt. La violencia subversiva (se refiere este jven pentecostal a dos de los grupos subversivos que incursionaron en el Per en la dcada del 80: Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario "Tupac Amaru") es un mecanismo de juicio divino. Si eso fuera del Diablo, los ajusticiamientos que hace Sendero Luminoso no seran en defensa de los pobres (...) Si nuestros representantes (se refiere a dirigentes de las ADD) no se pronuncian pblicamente, Dios tendr que usar su ira usando a esa gente. Pero, volvamos a lo del Golfo, que opinas t de la intervencin de los USA? El genocidio a Irak es obra de USA y es la consumacin de su poder. USA quiere tener hegemona del aire, de la tierra, del mar y del subsuelo, del petrleo... Y eso es todo? Eso es todo. * Una jven pentecostal (25 aos), en tono sermonario, dijo: "La Guerra del Golfo es una seal. Cuando digan Paz y Seguridad, vendr destruccin repentina. Estamos cerca de la segunda Venida de Cristo. Todo esto sucede para que la Iglesia sea arrebatada y Cristo Reine; entonces vendr la paz. La Paz de hoy no es verdadera paz, es una paz hipcrita. Que debe hacer la Iglesia? Debera abstenerse de opinar acerca del

imperialismo y del socialismo. Esto es un caos. No existe Paz. El ser humano es un antropfago. La Iglesia ms que nunca debe buscar la dimensin del Espritu Santo". * Otra joven (27aos) serenamente coment: "Estos acontecimientos han despertado mi interes sobre la Segunda Venida de Cristo. Tal vez no venga ya mismo, pero est pronto. La humanidad va a ser juzgada a su tiempo".

Dos cosas me parece importante destacar. La evocacin de un Caos,como seal del Retorno de Cristo que, por otra parte, ya no lo ven como inminente, y la cautela de la Iglesia en opinar acerca del fin y de los grandes heroes de la batalla final (Imperialismo (USA) y Socialismo, URSS). Lo primero estara marcando la mantencin de un rasgo apocalptico en la visin de lo final, y lo segundo, el desengao frente a interpretaciones conspiradoras. "Ahora me doy cuenta me deca otro pastor que lo que nos ensearon acerca de que Rusia era la bestia del apocalipsis, era macartismo preparado por los misioneros. Eso es teologa occidental, no teologa bblica". Seccin IV. Un influjo de las Huacas?

Experiencia de sentido en Dios, experiencia de filiacin en Jesucristo, experiencia de comunidad y experiencia de lo final en la dimensin de Espritu, organizan tambien el comportamiento social de los pentecostales como consecuencia de su espiritualidad o pentecostalidad. Como se comprender, esos comportamientos no pueden ser uniformes, pues depende, en cada caso, de la situacin social en la que vive, de la composicin social de las comunidades, de su tamao, de su desarrollo histrico, del estadio en que se encuentre su organizacin (evolucin / involucin : estadio carismticoestadio institucional) as como una serie de otros factores internos (dinmica religiosa en general) que los orientan. Desde ese punto de vista, se puede observar fuertemente dos orientaciones de comportamiento social entre los pentecostalismos del Per. Siguiendo las caracterizaciones de H. Desroche, diramos que coexisten al interior de las denominaciones pentecostales (grupos 1 al 5 de la lista, mayormente) prcticas sociales integradoras y legitimadoras (atestatarias) del orden social vigente y prcticas reformistas, modificadoras (contestatarias), a lo establecido. Las primeras, se muestran, en el Per, como consistiendo los planes y proyectos del capitalismo financiero circundante. Son, en realidad, pentecostalismos influenciados y alienados de su realidad social debido al influjo de las agencias religiosas internacionales, sujetos al control y manipulacin de los medios masivos de comunicacin va satelite (mega

comunicacin) y de la importacin de patrones de cultura extranjerizantes. Estas prcticas se verifican, por lo general,entrelossectores pobres urbano populares de cuo ms bien criollo, mestizo o serrano y de edad adulta, 30 aos a ms . Las prcticas reformistas, modificadoras (contestatarias), del orden social, tienen un matiz seminacionalista y anida especialmente entre los sectores campesinos de la serrana peruana y entre los migrantes serranos que hoy pueblan las cuidades (especialmente Lima) en buena cantidad. Estas prcticas se verifica tambien entre algunos sectores de la poblacin estudiantil secundaria y universitaria. Estos sectores de la poblacin estudiantil y universitaria, comparten una visin de cambio social ms afin a las izquierdas moderadas que a las izquierdas radicales. No se puede constatar, en cambio, prcticas transformadoras o de protesta social (protestarias) que se opongan visblemente al orden social establecido. Sin embargo, se sabe por testimonios personales, que un nmero significativo de jvenes pentecostales han incursionado (se ha enrolado) en prcticas subversivas identificadas con Sendero Luminoso o el Movimiento Revolucionario "Tupac Amaru", especialmente en aquellas zonas donde ya no hay presencia del EStado ("estados dentro del Estado"). De modo que no se puede afirmar que los pentecostalismos (especialmente grupos 6 y 7 de la lista) milenaristas hayan pasado a ser mesinicos, pero s se puede afirmar debido a la procedencia andina de estos sectores que estn ms bien bajo el influjo de las Huacas, aunque no en puridad pues ideolgicamente estn signados por el Pensamiento Mao Tze TungCamarada Gonzalo. Podemos concluir este capitulo, sealando que, hacia 1999, las espiritualidades pentecostales en el Per, en presencia del Espritu Santo, se debaten entre el influjo de las transnacionales de la fe y el influjo de las Huacas.