Contribucion tomista a la filosofia del derecho. Autor: monseor Giuseppe Graneris.

Profesor universidad Pontificia, principales expositores del tomismo. 1949 en torino publica la presente obra. Filosofa y derecho: Dicotoma. Se complementan o se rechazan? Pueblo griego se considera padre de la filosofa occidental. Mientras que los romanos son los padres del derecho. Existe mutua invasin de campos, intromisin? No, NECESIDAD INSITA EN LA NATURALEZA DE LAS COSAS DE CONOCER SU ORIGEN, Y SU DESTINO. CP. El uno, al estar cada una de sus partes relacionadas, el perfeccionamiento en el conocimiento de cada una de ellas, obliga al nexo con las otras partes. El camino ascendiente de toda ciencia culmina en la filosofa, Toda obra consciente y libre tiene una finalidad, cuya eleccion corresponde a una vision filosofica de la vida y del mundo. Por lo que todo acto humano posee una teoria que lo sustenta. CP: responde a la dicotoma idea antecede al hecho o hecho antecede a la idea. La idea es previa al hecho independientemente de que aquella tenga manifestacin ordenada. La mente aprehende un orden en las cosas. Intelecto lee dentro de las cosas un orden, actua en orden a esa interpretacin de las cosas. VIVIR ES FILOSOFAR. 2. Problemas Filosficos del derecho. El derecho necesita de la filosofa para responder. 1. Definicin: Para tal empresa se requiere de instrumentos de carcter universal. CP. En el mundo no hay nada aislado, el derecho siendo parte del todo, debe explicarse en funcin de aquel, tarea de la Filosofa. 2. Deber Ser: Tarea de la Filosofa: Idea de Justicia. Objeto del derecho. 3. Mtodo: camino para la realizacin de dicho ideal. Aplicacin al caso real.

LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO SON: 1. PROBLEMA LOGICO. NOCION. 2. DEBER SER: PROBLEMA ONTOLOGICO (QUE TIPO DE SER ES EL DERECHO), FUNDAMENTO DEL DERECHO. 3. DEONTOLOGICO: NORMAS DE CONSTITUCION, APLICACIN E INTERPRETACION DEL DERECHO. CP:Dicotoma Derecho accion o relacion. Ver texto. Tendencias y escuelas: Inmanentismo y trascendentalismo. Inmanentismo: niega la distincin entre el ser y el deber ser. Libertad entendida como no dependencia a autoridad alguna. Trascendentalismo: distincin del Ser y del deber Ser. Libertad entendida como posibilidad de eleccin. Problema lgico: Inmanentismo: define el derecho limitndose a sus elementos histricos. Elementos extrnsecos, justo es lo jurdico. Trascendentalismo: Realismo: lo hace depender de la justicia. Problema Ontolgico: I: Es una manifestacin de la voluntad. T: distingue al ser del deber ser, y el deber ser es el fundamento del derecho. Iusnaturalismo. Deontolgico: I conceptualismo, Criterios de logica formal, construccin aislada de los fines practicos. T: finalista, adopta leyes acordes a la necesidades del hombre, segn la concepcin de necesidad de la persona puede ser escuela utilitarista, individualista, colectivista o ETICA.

Santo Tomas y la Filosofia del derecho. Tipos de Pensamiento: Filsofos Puros, Vision de lo alto a lo bajo, no entran en lo jurdico. Definen. Juristas Filsofos: atienden a principios mas generales que universales, aplicable a la ciencia del derecho propiamente. Moralistas: Problemas Eticos. Empirismo. Tomas Era un moralista Filosofo, relacionaba la moralidad con la ley divina. Sus preocupaciones eran teologicas morales, opuestas a las actuales filosoficas juridicas. No se dedica a describir ordenamientos juridicos. LEY SEGN SANTO TOMAS, IMP. LA LEY JURIDICA ES SOLO UNA PARTE Y LA MAS INFERIOR. Para Tomas Ley es el sistema de relaciones csmicas de carcter necesario, que imperan el orden dentro del Ser.

CAPITULO II. NOCION DEL DERECHO. Definiciones del derecho, variaciones. 1. 2. 3. 4. 5. 6. NORMATIVISMO: derecho como formulas recogidas en cdigos. como derecho subjetivo: Prerrogativas del hombre. Objetivo: Obligacin frente al debito. Relacion: sntesis de los dos anteriores. Derecho como orden. Esquemas que dan constancia a las relaciones humanas. definiciones finalistas.

La tarea de la definicin: Derecho: es un fenmeno histrico y una exigencia racional. CP. (Hay fenmenos histricos sin sustento racional? No asi a la inversa, EJ. Numeros. Debe ser un concepto, (Ciencia, connotaciones historicas) o Idea, (filosofa) La definicin debe proporcionar la idea, dentro del hecho. Unir la filosofia y la ciencia. 2da. Cuestin. Se define como ordenamiento juridico? O se sealan sus notas universales? Mientras que aquel resulta extenso y describe hechos, este se presenta vago e impreciso. Es necesario encontrar la unidad, la definicin no debe decir todo lo que la cosa es, pero debe ser posible inferir de la misma los elementos de lo definido. Definicin Tomista. Derecho es LA COSA. IUS est RES. Dado que segn Santo Tomas toda actividad humana esta ligada a una virtud, santo Tomas se pregunta cual es que impera el derecho. (Prudencia, Justicia, Fortaleza y templanza) La respuesta es Justicia. La cual se diferencia del resto en que puede ser aplicada al acto independientemente del animo del agente, puede perfeccionar al acto y no a la persona, por su falta de verdadera intencin de actuar de modo, justo, no es posible concebir un acto templado, fuerte o prudente independientemente de quien lo realiza. La justicia posee un doble objeto. Obra buena es armona de la vida exterior, por lo que el derecho es la cosa justa.

Realismo Jurdico. Santo Tomas no construye el derecho ni sobre el yo, ni sobre el tu, ni sobre el pensamiento, lo construye sobre el ENTE. Sobre el orden objetivo de las cosas. Tenemos una nueva categora de definiciones a la cual denominamos realismo juridico. Ordenamiento positivo y ley no son lo mismo, es la tarea de aquel asimilarse a este. Leer el orden en las cosas en el derecho natural, en lo que por naturaleza me corresponde y aplicarlo. Todo lo justo positivo debera nacer de lo justo legal. La ley humana es la formalidad del ius naturale. Es la razn quien debe leer en la naturaleza de las cosas. Normativismo, Subjetivismo. Realismo. Reduciremos las primeras siete categoras a solo tres. Los elementos del fenmeno juridico nos parecen tres. LEY FACULTAD Y COSA. Deducimos el deber como contraparte a la facultad respecto de la cosa. La relacion brota de la facultad y la cosa, porque la facultad no puede resultar efectiva y la cosa no puede llamarse justa sin un trmino de referencia. El fin, el termino de referencia proviene de algo extrnseco. Distingamos tres grandes corrientes de la ciencia y la filosofia del derecho. Normativismo. Da primaca a la palabra el formalismo, la ley humana. Subjetivismo: da primacia a valores que entronan al ser humano como supremo ser. El realismo es acusado de someter a las personas a las cosas ciegas. Otras corrientes se someten a las vanidades y pasiones humanas. El orden de las cosas es mas perfecto que el del hombre. CP. POR ESO NO HAY MAL EN LAS COSAS, EL MAL RADICA EN EL HOMBRE MISMO, EL PROBLEMA ES QUE SE COLOCO COMO SEOR A ALGUIEN MUCHO INFERIOR AL PLEBEYO.

LA LEY JURIDICA. La ley en el realismo jurdico. La ley en el realismo cumple una funcion que sealamos en dos elementos. Expresin: El derecho es la cosa, justa, pero nada es justo considerado en si mismo, sino en relacin a otro, por lo tanto la ley es EXPRESION de aquella relacin en las cosas. El derecho es siempre la cosa justa pero esa idea pide ser expresada mediante una formula, he ah la ley. Integracin: 1. adaptacin. Las relaciones entre las cosas, son indestructibles. Pero las diferentes situaciones humanas requieren adaptacin de esa ley al caso particular. 2. Deduccin y determinacin. Las relaciones objetivas no son evidentes, se deben extraer conclusiones de los principios que la naturaleza nos brinda. Son las formas comunes las que nos llevan a lo especial. CP. Modo de conocer, las cosas relacin, sistematizacin. Aplicacin al caso concreto. (actos del intelecto.) Sobre valoracin Cientfica de la ley. es un error que consiste en concentrarse en los medios ignorando el fin, se causa por la infinidad de leyes y manifestaciones de esa realidad. La tarea de refelexinar la naturaleza de las cosas esta desdeada. El ejercicio se limita a la aplicacin de las leyes ya impuestas sin cuestionar la justicia de las mismas. Naturaleza de la ley. Manifestacin del orden absoluto que rige las cosas. Oficios de la ley. Pasivo: Expresin: se transcribe lo que las cosas exigen por su naturaleza propia, el legislador se limita a interpretar. Formal, porque se da forma a una materia que ya existe. Activo: imponiendo algo nuevo, por ejemplo el tipo de sancin ante su incumplimiento. Simple expresin y simple determinacin.

Caracteres diferenciales de la ley jurdica. Para desarrollar las corrientes a las que se opone ver apunte. Las notas distintivas son. Exterioridad: no es jurdica la ley que regule actos interiores. Alteridad: se refiere al otro. Diverso de quien lo dicta. Es bilateral. Otra nota es la posible distincin entre moralidad objetiva y subjetiva. Coactividad: (no imperatividad, todas las leyes obligan por eso es ley, proviene de ligamen). Dilucidaciones. Las dos primeras notas no pueden faltar nunca, las ltimas dos pueden faltar. Lo moral excluye a las dos ltimas y concierne a las dos primeras. La primera nota es la alteridad, de esta surge la exterioridad (surge de los actos externos) al ser exterior puede ser distinta de la interioridad del sujeto, he ah la tercera nota, y la cuarta nota surge de la necesidad de coaccionar por los actos exteriores no acatados.

CAPITULO 4. DERECHO, JUSTICIA Y MORAL. Moralidad del derecho. Si se quiere limitar o facultar al hombre es necesario conocer la naturaleza de su obrar, que considerado en su concrecin es esencialmente tico. No podemos dominar el obrar humano si no nos sujetamos a las normas que obedece. Una segunda conclusin: todo ordenamiento proviene de la cosa justa, nace del seno de la justicia, y por lo tanto de la moral, el deber esta ligado a la moral. La moral debe ser la savia que alimenta al derecho. Amoralidad del derecho. UN CARCTER DISTINTIVO DE LA LEY JURIDICA ES LA posibilidad ed dirimir con la moral, vemos surgir el fenmeno de la amoralidad en el campo del derecho, cuando el animo no se adecua al acto justo. Santo Tomas y Kant. Kant establece diferenciacin entre ley jurdica y moral, ley moral manda el deber indicando el motivo, mientras que ley jurdica manda desinteresadamente del motivo. La pregunta es si el modo virtuoso cae bajo el manto de la ley. CP: Yo creo que la ley lo intenta sin lograrlo, y si posibilidad de verificarlo, en su aspecto interior. El hecho de que lo intente sin lograrlo no implica escindirlo como si fueran dos cosas distintas del modo que kant lo plantea. Tienen en comn reconocer el alcance exterior e imperfecto de la norma jurdica y su inferioridad frente a la moral. Justicia y moral. Hemos visto que la justicia se diferencia de sus hermanas en que puede ser aplicada al objeto independientemente de la voluntad del sujeto, un acto moralmente bueno siendo mas perfecto que el acto legalmente justo requiere el elemento volitivo. Cualquier virtud requiere el elemento interior, pero la justicia al ser tomada en relacin al derecho de otro requiere el acto exterior justo tambien. Eso sucede porque la justicia es entendida como Virtud y como ORDEN. Ejecucin coactiva y Psicologa. Algunas corrientes sostienen la imposibilidad de que exista un acto no voluntario, cuestionando la coactividad de la ley, y eliminando la diferencia entre el acto justo interno y externo, a mi parecer estas corrientes dejan de lado el aspecto animico, el aspecto espiritual limitandose al actuar fisico, ya que considero imposible no reconocer la diferencia entre el acto operada de buen animo, o el acto psicolgicamente

coaccionado. Nuestra realidad no es solamente fsica, si as lo fuera no podramos hablar de actos involuntarios. Ejecucin Coactiva y Moralidad. Debemos distinguir dos problemas, la coaccion esta ella misma sometida a las normas morales? El mandato moral se satisface con la ejecucin coactiva? Cp-La tica sugiere a la sociedad el uso de medios enrgicos para la realizacin del acto justo, el no buscarlo implicara la indiferencia total ante el mal, lo que seria algo totalmente antitico, lo que si creo necesario destacar es que no se debe perseguir el acto injusto solo en cuanto es ejecutado contra uno mismo, sino que se debe perseguir por el hecho de ser injusto, ya que aquella reaccin estara radicada en el egosmo y no en la verdadera virtud justicia. Es fundamental que se atiende al medio mediante el cual se procura la justicia, este debe ser proporcional y no contradecir el fin justo deseado. No debe procurar el pago en si, o el cumplimiento en si, sino que debe atender al cumplimiento de el acto justo eniendo en cuenta que el fin no justifica los medios. La moral no se satisface con el acto cumplido de modo forzado. Ya que si no hubiera sido forzado nos e hubiera cumplido. La coactividad del derecho es etica pero solo se sufre cuando la accion no fue tica. Derecho y justicia. Siendo la justicia el objeto del derecho es evidente que estas no se confunden, y la ley humana imperfecta, al igual que su naturaleza nunca podr alcanzar la totalidad de la justicia. El mundo juridico mismo nace ante la busqueda y la imposibilidad ed alcanzar la justicia total. Equioparar estos dos terminos es la ams grande tragedia del derecho, de la filosofia y del espiritu. Es un soberbio acto que consiste en haber creido alcanzar la perfeccion de la justicia. Orden jurdico y orden moral. El orden jurdico no esta completamente dentro ni completamente fuera del orden moral, el orden moral busca la perfeccin integra del hombre el orden jurdico la moralidad o la justicia en orden a las relaciones internas. VER BIEN CON EL DOCTOR. Etica: La tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Virtuoso o vicioso. Busca la felicidad. Etica. Viene del griego ethos, manera de hacer las cosas.

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. Proviene del latin moralis, calco del griego ethikos, tica. Y es aquello referente a las costumbres.

CAPITULO V. JURICIDAD DEL DERECHO NATURAL. Una contaminatio terminolgica? Algunas corrientes utilizan equvocamente esta expresin aduciendo que el derecho natural no es jurdico, analicemos la etimologa de la palabra jurdico. Juridico formado por ius que significa derecho. Dicerel dicare, sealar o marcar, por lo tanto aquello relativo o perteneciente al derecho se denomina lo jurdico. Ius naturale Y SIKALOV. Las corrientes que acusan al derecho natural de no ser derecho son aquellas que sostienen la falta de algunas notas esenciales, por lo que no es derecho. No sostienen algunos la inexistencia de postulados superiores al d. positivo, solo sostienen que estos postulados no pueden ser llamados derecho. Estudio etimologico. Ver en pagina 63 no tengo fuente para transcripcion. El problema principal es que se confunde lo que en griego se denomina como derecho natural a lo que en latin se denomina como un castillo de formulas. MIENTRAS QUE LA TRADICION GRIEGA SOSTENIA UN JUSTO POR NATURALEZA LA TRADICION LATINA SE PERSUADIA DE LA EXISTENCIA DE UN CODIGO SIMILAR A LAS DOCE TABLAS. Ius sive iustum. Santo tomas no era helenista pero se alimentaba de las traducciones aristotelicas. Santo tomas queriendo interpretar la expresin ius naturale y pensando que los juristas romanos, llaman derecho lo que Aristteles llama justo. Paso sin querer de roma a Atenas, aplicando la forma mentis de Aristteles. Esto hace que aplique el significado originario, retomando la tradicin griega. Habla en latin y piensa e griego. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Lex naturalIs Iustitiae. ES LO QUE EN EL MODO DE PENSAR ROMANO EQUIVALE AL IUS NATURALE Y LO QUE EN LENGUAJE TOMISTA SERIA EL PASO DE LA FORMA AL CONTENIDO. (UNA MANIFESTACION DE LA JUSTICIA HECHA LEY) Cp. Creo que el derecho natural es un cuerpo perfecto de leyes pero nuestro intelecto es limitado e inferior a la inteligencia detrs de ese cuerpo de leyes no pudiendo interpretar correctamente todas las normas de modo acabado, solo resta tratar de adaptar el derecho positivo a las interpretaciones que del derecho natural podamos hacer. Iustum ex natura rei (deecho natural) y iustum ex condicto. (derecho positivo) El autor divide en dos el derecho natural sostiene que un sector del derecho natural es evidente y patente a la razn practica, tanto como los primeros principios a la razn especulativa, tan evidente que se extiende al iustum ex condicto. Y sostiene por otro la existencia de un segundo sector al cual se accede mediante una conclusin un razonamiento no evidente. Personalmente creo que este segundo bloque al cual se refiere el autor no son ms que aquellas leyes a las cuales el entendimiento no llega de modo sencillo. El prefiere hablar de dos bloques. Dentro del derecho natural, yo entiendo los limites de la razn humana. Lex naturalis y lex positiva. Toda ley humana tienen tanto de ley como se derive de la ley natural. Distingue entonces tres grados, el evidente el que se llega mediante conclusiones y la ley humana que solo es ley mientras se adecue al derecho natural. La esfera jurdica. Ejemplificacin de los tres mbitos. Las relaciones sexuales. la distincin fisica de los sexos nos indica la prohibicin de las relaciones homosexuales. Su antinaturalidad. La finalidad es la procreacin. Posteriormente esta vida sexual se disciplina por una institucin juridica, el matrimonio, reglas elaboradas por la razon, luego del examen de muchos elementos. Y por ultimo las disposiciones jurdicas que regulan testigos, etc. El autor no desarrolla como razn llega desde el postulado inicial de reproduccin y ambigedad de sexos hasta el matrimonio.

Juricidad decreciente. El derecho natural segn ST: es una esfera de densidad decreciente desde el ncleo hasta la superficie. Y lo que decrece es la determinacin de la materia. (forma). Puede parecer de tal modo que el derecho natural ofrece un flaco de ataque, ante su falta de juricidad, porque el imperio jurdico exige materia y forma, y la primera es condicin de la segunda. (Yo creo que es al revs) preg al Dr. Ahora como podra darse imperiosidad a una materia indeterminada? En la segunda y la tercera zona el autor sostiene que la juricidad no esta presente. Sostiene que la naturaleza misma basta para darnos mandatos plenamente jurdicos, si en estado de naturaleza nos topamos con otra persona cada uno sabe que no debe atacar y si se hace cada uno sabe que tiene derecho a defensa. Es un derecho IMPERIOSO, DEFINIDO, AD ALTERUM, COERCIBLE. Los codigos no haras mas que transcribir la norma tal cual es. CP: en primer lugar, remitirse al significado de juricidad. En segundo lugar, no estoy de acuerdo en que la materia sea anterior a la forma, pero creo siendo el hombre libre puede inadecuarse al derecho natural. Por mutua convencin y necesidad que surge de la injusticia (provocada por esta libertad de elegir) el hombre agrega al derecho las notas de coactividad. Y las define por escrito para comunicarlas. Si estas normas fueran coactivas por naturaleza no seriamos libres, estaramos determinados como los animales. No podramos alejarnos de nuestro fin determinado por ley eterna y por lo tanto no podramos actuar de modo injusto. Las notas divinas serian coactivas para nosotros y no necesitaramos agregar esa nota nosotros mismos. Dicho sea de paso nuestra coactividad es imperfecta, la coactividad natural es absoluta. Los dos artfices. El iustum ex condicto nace del derhco natural y del arbitrio, la naturaleza trabaja desde dentro y el legislador desde afuera hacia dentro. (Intelecto, leer dentro, a travs de la percepcin sensible, externa). El legislador por si no puede crear derecho ni lo jurdico, solo puede tomarlo de la ley objetiva. Cp. Las formalidades del derecho son propias de la naturaleza material, las coloca el humano a su arbitrio. Porque hay una realidad de carcter perfecto y otra de carcter imperfecto, y siendo limitados estamos sometidos al rgimen de la materia, estas notas que el humano adiciona son de carcter material. (plazo de contestar en tribunales.) es obvio que estas reglas no deben obstruir su finalidad. La verdadera justicia perteneciente al reino de lo perfecto. Representacin Grafica. Pag 76.

Juricidad Intrnseca y Extrnseca. Quienes les quitan la nota de juricidad al derecho natural son las corrientes que no toman a este como fuente, sino que se fundamentan en formalismos. Positividad ex forma y ex causa. Ex forma: lso caracteres por los que una norma se torna apta para regular la vida social. El debito, la igualdad en la determinacin y la cosa debida. Ex causa: esta dada por la determinacin del legislador. Para la juricidad de la norma es indispensable la presencia de los tres elementos, cualquiera sea su fuente. En el primer sentido positivo es tambin el derecho natural. Si el ius es un castillo de formas, no podemos hablar de derecho natural, en cambio si es un ius griego, un quid iustum, entonces estamos hablando de derecho natural.

CAPITULO VI NATURALIDAD DEL DERECHO NATURAL. La palabra naturaleza posee mltiples interpretaciones. Un indicio es hablar de naturaleza como lo material, y hablar de naturaleza de cada ser y decir que su propiedad es el espritu. El derecho natural es lo debido en cuanto a la razn, propio de cada especie, no de cada gnero, hay una naturaleza humana propia, y una animal propia. Naturaleza: nacimiento de las cosas. Literalmente es nacimiento. Propio de los seres limitados. Y se reconoce como natural todo lo que le es propio desde su nacimiento. En este sentido cronolgico, nos remitimos a la humanidad primitiva y la analizamos antes de que la educacin la haga un producto tnico o la civilizacin no lo corrompa. ! Estos puntos de vista son los psicolgico y el etnolgico. Muchos consideran esta posicin al sostener que la vida asociada es u peso y no una gracia. LA MATERIZACION CRONOLOGICA DE LA NATURALEZA LLEVA A SU DEFORMIDAD. Hacemos el pasaje a que Natura no es solo el nacimiento de un ser sino todo lo que procede de el como causa propia. Lo que nos lleva a sostener que todo es natural. Reducen derecho natural a las leyes por las cuales las cosas se producen. Se lo rebaja al nivel de las leyes fsicas. Naturaleza Finalidad. Aristteles sostena que naturaleza es fin. Causa final, resulta natural a un sujeto aquello que sirve a su perfeccionamiento. Llamaremos natural entonces a todo aquello que nos encamine a la perfeccin. Naturaleza finalidad intrnseca. El principio o tendencia que lleva a un ser a la finalidad a la cual fue hecho por su creador. DEBEMOS ATRIBUIR LA NATURALIDAD AL MUNDO ETICO. Y DISTINGUIRLO DEL SCUNDUM NATURA QUE ES EL CONJUNTO DE INCLINACIONES NATURALES ENTENDIDAS COMO FISICAS. DERECHO NATURAL O RACIONAL. ROSMINI QUIERE DARLE ESE NUEVO NOMBRE, SE LO EVITA EN FIN DE NO CAER CERCA DEL RACIONALISMO.

DERECHO HUMANO O INFRAHUMANO. Los mandatos de la natural se disponen en orden al de las inclinaciones naturales. Podemos dinstinguir tres planos. Aquellas en comn con todos los seres, aquellas que tenemos en conmun con los animales, y las propias del humano. En definitiva hay tres tipos de alma, a ada uno le impera una ley. Un mismo derecho natural posee indicaciones distintas para cada tipo de ser. Derecho inmanente o trascendente. Distingamos Su existencia de la facultad de conocer a Dios. Cp. A donde la razon llega, es la fe quien continua, y nadie puede probar su SER. Derecho esttico o dinmico. Conclusin- Es dinmico no porque cambie, sino porque descubrimos mas sobre el y nacen nuevas situaciones a donde aplicarlo, pero las leyes eternas son inmutables. Material o formal? Algunos acusan de formalismo al derecho natural por poseer principios inmutables, pero la inmutabilidad no implica formalidad. La leyes son eternas inmutables, dinamicas en su interpretacin ante distintias situaciones y en la lectura q la limitada mente humana hace de ellas. Cambiando la materia sobre la cual se aplica, cambia la impronta, pero el derecho nat es uno. Funcion historica positiva. Dn cumple una funcion sobre el dp. Por corrosion y reaccion Desactualizacion del derecho es la corrosin. Ela busqueda de la verdad hace encontrar nuevas soluciones y actualizar. Pero es algo muy relativo, la historia es testigo de los miles de avanecs y detrimentos en ese camino. Ej hoy aborto. El mismo autor sostiene que hay que tener cuidado con esa aseveracion.

Capitulo VII. El fin del derecho. El fin crea el derecho. En los operables el fin es principio (derecho natural es lo que postula actuar en orden al fin) Busquemos los puntos cardinales. Justicia, orden, individuo. Sociedad. Realizar la justicia. El fin del derecho debe ser la justicia, imposible de lograr, graneris pone una excepcion, la de la prescripcion. Luego hace una incorrecta oposicin entre justicia y orden (orden social por establecer la prescripcion) siendo incorrecto, el orden es la disposicin de las partes a un fin, si el orden de una ley positiva como la prescripcin no tiende a la justicia, es porque se aparto en orden a la complejidad de, en esteb caso buscar el dueo, y la medidaa doptada sigue otro orden que no es la justicia, sino la comodidad. O la menor complejidad. Conclusin, orden es elparametro que impongo dependiendo del fin que yo persiga.