LATINOAMERICA

CUADERNOS DE C U LT U RA L A T INO AM ER IC ANA

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DARCY RIBEIRO LA CULTURA LATINOAMERICANA

COORDINACION DE HUMANIDADES CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAM ERICANOS/ Facultad de Filosofa y Letras UNION DE UNIVERSIDADES DE AMERICA LATINA

UNAM

LA CULTURA LATINOAMERICANA Por Darcy Ribeiro

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO COORDINACION DE HUMANIDADES Facultad de Filosofa y Letras UNION DE UNIVERSIDADES DE AMERICA LATINA

Darcy Ribeiro (1922), antroplogo y socilogo brasi leo, brasileo latinoamericano, como gusta de lla marse, ya que la dispora que ha arrojado a tantos latinoamericanos por el mundo lo ha llevado a l a traba jar en Venezuela, Uruguay, Mxico, Chile, Per, enrique ciendo su ptica latinoamericana y buscando, a travs de ella, esa, al parecer escurridiza o difcil identidad. Su experiencia latinoamericana y su ingenio frente a ella, le ha llevado a acuar categoras de interpretacin que no son ya las creadas por la cultura llamada occidental que resultan, muchas veces, equvocas. Esta Amrica, la Amrica Latina, vista ya desde el punto de vista latino americano, a partir de las propias experiencias sociales, polticas, culturales e ideolgicas. En este trabajo Darcy Ribeiro vuelve a plantearse la interrogante que ya se ha ca Simn Bolvar sobre la identidad de esta nuestra Amrica. La pregunta sobre el ser de hombres que se en cuentran, reflexionando sobre s, divididos, en conflic to racial y cultural. Pero una realidad de la cual hay que partir para su integracin como naciones y miembros de una gran comunidad, troquelada por el coloniaje ibero, pero a partir de la cual, en una extraordinaria inversin de valores, ha de constituirse la soada Magna Colombia, la Amrica Unida, como expresin del destino comn de sus pueblos.

LA CULTURA LATINOAMERICANA
Darcy Ribeiro
1. Las Amricas en el m undo
Al desprenderse la Amrica de la monarqua espaola, se ha encontrado semejante al Impe rio Romano, cuando aquella enorme masa cay dispersa en medio del antiguo mundo. Cada desmembracin form entonces una nacin independiente, conforme a su situacin o a sus intereses; pero con la diferencia de que aque llos miembros volvan a restablecer sus primeras asociaciones. Nosotros ni conservamos vesti gios de lo que fue en otro tiempo: no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el conflicto de dis putar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas que nos vio nacer, contra la aposicin de los invasores; as nues tro caso es el ms extraordinario y complicado. Bolvar, Discurso de Angostura

La indagacin de Bolvar sigue resonando. Qu so mos nosotros los pueblos americanos, entre los pueblos, las civilizaciones? Mucho se ha escrito sobre el tema. Demasiado incluso sobre aspectos circunstanciales y anecdticos. Muy poco, lamentablemente, sobre su to talidad. Esta carencia se debe principalmente a la falta de una teora general explicativa del proceso de formacin y transfiguracin de los pueblos. Lo que ha ocupado el lugar de esta teora son los relatos etnocntricos de se cuencias histricas -principalmente europeas y apre ciaciones eurocntricas de los efectos del impacto de la civilizacin sobre poblaciones de ultramar. Unas y otras

construidas ingenuamente por la serie cronolgica de eventos singulares - e n trminos de antecedentes y con secuentes la reconstruccin hipottica de civilizaciones y el relato de ciertos acontecimientos espectaculares. En algunos casos, esas narrativas son elevadas a la condi cin de interpretaciones de las etapas o pasos unilineares de una progresin necesaria de la evolucin humana por la cual todos los pueblos habran pasado. El defecto de esta ltima forma de explicacin no est, sin embargo, como creen algunos, en la postura evolucionista implcita. De hecho, a nuestro modo de ver, ninguna explicacin para ese orden de problemas puede ser encontrada fuera de una teora general de la evolucin sociocultural.1 Esta, con todo, debe ser elabo rada con fundamento en una base temporal y espacial mucho ms amplia que la proporcionada por el fondo histrico europeo. Slo as se podr hablar de categoras realmente significativas en trminos universales y no de meras teorizaciones de la historia europea. Para ese efec to, los esfuerzos de generalizacin deben ser realizados a partir de un cuadro ms representativo, dentro del cual Europa no sera un arquetipo, sino una variante tan mar cada de singularidades cuanto cualquiera otra corriente civilizatoria particular.

Esta ampliacin de la perspectiva histrica es imperati va para nosotros, americanos. Lo es, por igual, para to dos los pueblos extraeuropeos como los islmicos, los indios, los chinos, los africanos, cuyos modos de ser y cuya posicin en la evolucin humana slo pueden ser comprendidos sobre la base de una teora fundada en lo que tienen de comn, en tanto, que cristalizaciones singulares de etapas necesarias del proceso general de formacin y transformacin de los pueblos.

Ver K. Marx (1857), L. H. Morgan (1877), F. Engels (1884), E. Hobsbawn (1966), M. Godelier (1966), J. Chesneaux (1964), A. Viatkin s/f. R. Bartra (1969).

En las ltimas dcadas algunos antroplogos empeza ron a enfrentar esas cuestiones2 con el propsito de pro porcionar por lo menos nuevas fuentes tericas para la interpretacin del proceso de formacin de los pueblos americanos. Nuestra propia tentativa presentada en un estudio sobre la evolucin sociocultural publicado en 1968 y otro sobre las configuraciones histrico-culturales de los pueblos americanos (1970) se cita entre estos esfuerzos. En la presente introduccin utilizaremos al gunos esquemas conceptuales desarrollados en aquellos trabajos, volviendo a definirlos cuando sea necesario. En lo que se refiere al presente ensayo, tales esquemas pueden ser reducidos a tres enfoques distintos pero com plementarios. Primero, una clasificacin de las etapas ge nerales de la evolucin que permita definir las forma ciones econmico-sociales discernibles en las Amricas del pasado y del presente. Segundo, un estudio de las configuraciones histrico-culturales, en tanto que gran des categoras de pueblos homogeneizados por procesos similares de formacin. Tercero, una apreciacin de las vicisitudes experimentadas por las tradiciones culturales europeas en su trasplante para los espacios americanos y en su adopcin por nuevas gentes, indgenas y africanos, que tenan caractersticas culturales propias. 2. Existe una Amrica Latina? No puede haber duda que s existe. Profundicemos, sin embargo, su verdadera significacin. En el plano lingstico-cultural nosotros, los latinoamericanos, consti tuimos una categora quizs tan poco homognea como el mundo neobritnico de los pueblos que hablan predo minantemente el ingls. Esto puede parecer insuficiente para los que hablan de Amrica Latina como una enti dad concreta, uniforme y actuante, olvidndose de que

V. Gordon Childe (1934, 1937, 1946 y 1951), Leslie Withe (1949 y 1951), Julin H. Steward (1955a, caps. I y II; 1955b); K. Wittfogel (1955 y 1964), A. Kroeber )1944, 1952, 1962), R. Linton (1955), E. R. A. Palerm y E. Wolf (1961), R. McAdams (1967).

dentro de esta categora estn incluidos, entre otros, los brasileos, los argentinos, los mexicanos, los haitianos y la intrusin francesa del Canad, debido a su uniformi dad esencial de neolatinos. Es decir, pueblos tan diferen ciados unos de los otros como los norteamericanos lo son de los australianos y de los africaneer, por ejemplo. La simple enumeracin muestra la amplitud de las dos categoras y su escasa utilidad. Reduciendo la escala de latinos para ibricos encon tramos una unidad un poco ms uniforme. En verdad bien poco homognea porque apenas excluira los des cendientes de la colonizacin francesa. Continuaran dentro de esa categora, los brasileos, los cubanos, los puertorriqueos, los chilenos, etc. Del punto de vista de cada una de esas nacionalidades, su propia substancia na cional tiene mucho ms singularidad y vigor que el deno minador comn que los hace iberoamericanos. Si reducimos ms todava la escala, podemos distin guir dos categoras contrastantes. Un contenido lusoamericano que congrega a todos los dems. Las diferen cias entre unos y otros son por lo menos tan relevantes como las que distinguen a Portugal de Espaa. Como se ve poco significativa, dada la pequea variacin lings tica que no llega a ser un obstculo para la comunica cin y dada la historia comn, interactuante, aunque al gunas veces conflictiva. Volviendo a mirar el conjunto de Amrica Latina se observan ciertas presencias y ausencias que colorean y diversifican el cuadro. Por ejemplo, la presencia indge na es notoria en Guatemala, Mxico, Altiplano Andino y como herencia que se afirma hasta en el plano lings tico, tambin en Paraguay y en proporcin menor en Chile. Tal caracterstica permitir componer una cate gora aparte de indoamericanos? Es improbable que por esta lnea se alcance una tipologa explicativa. Todos los pueblos latinoamericanos tienen en el aborigen una de sus matrices genticas y culturales, pero su contribucin fue de tal forma absorbida que, cualquiera sea el destino de las poblaciones indgenas sobrevivientes, no afectar

de modo considerable el destino nacional ni alterar mucho su constitucin tnica. En otras palabras: la micegenacin, absorcin y europeizacin de las poblaciones indgenas se cumpli o est en marcha y tiende a homogeneizar aunque no a fundir todas las matrices tni cas convirtindolas en modos diferenciados de participa cin en una misma etnia nacional. Otro componente que diferencia el cuadro prestn dole aspectos particulares es la presencia del negro afri cano que se concentra en forma masiva en la costa bra silea de ms antigua colonizacin y en las reas mineras, y tambin en las Antillas donde floreci la plantacin azucarera. Fuera de esas regiones se encuentran diversos bolsones negros en Venezuela, Colombia, Guayanas, Per y en algunas reas de Amrica Central. Tambin en este caso, la absorcin y asimilacin se logr a un punto tal que americaniz ese contingente de la misma forma que a los dems o quizs en una forma ms completa que cualesquiera otros. Es cierto que reminiscencias africanas en el folklore, en la msica y en la religin son palpables en las reas donde la afluencia negra fue ma yor. Su persistencia slo se explica, con todo, por las condiciones de marginalidad de esas poblaciones y en ningn caso constituyen quistes inasimilables y aspirantes a la autonoma. Otras intrusiones como la de los japoneses en Brasil, los chinos en Per, los indios en las Antillas, igualmente diferencian algunas reas, prestando un sabor especial a su cocina y afirmndose en algunas esferas ms. Lo sealable en estos casos, como ocurre tambin en relacin con los negros, es que estamos en presencia de contin gentes que traen en s una marca racial distintiva respecto al resto de la poblacin. Este hecho tiene, obviamente, consecuencias. Principalmente la de no facilitar el re conocimiento de una asimilacin ya cumplida o que slo no se cumple cabalmente debido a la persistencia de marcas raciales que permiten seguir tratando como ne gro o como nizei (el descendiente del japons), o como chino, o como indiano, a personas que slo son tales en su fenotipo, dada su aculturacin plena y su integracin en el cuadro tnico nacional.

Los antroplogos particularmente interesados en las singularidades de estas poblaciones produjeron una vasta literatura que resalta, quizs en forma excesiva, las dife rencias. Realmente es posible elaborar largas listas de sobrevivencias culturales que permitan vincular esos n cleos a sus matrices de origen. Sin embargo, otra vez las semejanzas son ms significativas que las diferencias, ya que todos esos contingentes estn plenamente america nizados. En el plano lingstico y cultural son gente de su pas y hasta nuestra gente en la identificacin emo cional corriente de las poblaciones con que conviven. Sus peculiaridades tendientes a desvanecerse apenas los hacen miembros diferenciables de la comunidad na cional en razn de su remoto origen. Lo mismo ocurre con los componentes de contingentes europeos no ib ricos llegados en poca ms reciente. Cada uno de ellos representa una forma especial de participacin, ni supe rior ni inferior en el ser nacional que permite definirlos restrictivamente como, por ejemplo, sino peruanos, italoargentinos, teutochilenos, nipobrasileos o brasileos de origen musulmn, etc. Aunque por encima de todos los factores de diversifi cacin sobresalgan los de uniformidad, ciertas diferen cias visibles pueden alcanzar, a veces, un sentido social discriminatorio. Es el caso, por ejemplo, del paralelismo entre el color de la piel y la pobreza que da lugar a una estratificacin social de base tnica. As, los contingen tes negros e indgenas que tuvieron que enfrentar enor mes obstculos para ascender de la condicin de esclavos a la de proletarios se concentraron principalmente en las capas ms pobres de la poblacin. Todava hoy pesa so bre ellos una discriminacin proveniente de la expectati va generalizada de que ocupen posiciones subalternas, la cual dificulta su ascenso a los anaqueles ms altos de la es cala social. Aparentemente, el factor causal se ubica en la presencia de una marca racial estigmatoria, cuando de hecho slo se explica por las vicisitudes del proceso histrico. De cualquier modo, el hecho es que el color de la piel o ciertos rasgos fenotpicos del negro y del indgena,

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operando como indicadores de una condicin social in ferior, siguen siendo un punto de referencia para los preconceptos que pesan sobre ellos. Aunque presente en Amrica Latina,y a menudo en forma acentuada, el prejuicio racial nunca asume el ca rcter discriminatorio y el peso aislacionista que se ob serva, por ejemplo, en los Estados Unidos. All la discri minacin recae sobre los descendientes de africanos o indgenas, cualquiera que sea la intensidad de la marca racial que porten, tendiendo a excluirlos del cuerpo so cial por considerar indeseable la mezcla de ellos. En Amrica Latina, el prejuicio racial es predominantemen te de marca y no de origen (Oracy Nogueira, 1955). Es decir, recae sobre una persona en proporcin a sus ras gos racialmente diferenciadores e implcitamente incen tiva la miscigenacin porque aspira a blanquear y homogeneizar a toda la poblacin. No obstante, se trata, sin duda, de un prejuicio racial porque la sociedad slo admite al negro o al indgena como futuros mestizos, re chazando su tipo racial como ideal de lo humano. Pero se trata de un prejuicio menos grave porque discrimina el fenotipo negroide e indgena por no estar todava di luido en la poblacin mayoritariamente mestiza, cuyo ideal de relaciones interraciales es la fusin. Por encima de las lneas cruzadas de tantos factores de diferenciacin el origen del colonizador, la presen cia o ausencia del contingente indgena y africano y de otros componentes lo que sobresale en el mundo lati noamericano es la unidad del producto resultante de la expansin ibrica. Con todos esos contingentes presen tes en mayor o menor proporcin en una u otra regin se edificaron sociedades nacionales cuyas poblaciones son el producto del cruzamiento y que quieren seguir fu sionndose. En ningn caso encontramos a los arauca nos o a los andinos originales; ni a los europeos o asiti cos o africanos tal como eran cuando se desprendieron de sus matrices. Todos son neoamericanos cuya visin del mundo, cuyos modos de vida, cuyas aspiraciones esencialmente idnticas hacen de ellos uno de los rostros del fenmeno humano. En cierto sentido ms

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humano porque, amalgamando gente procedente de to dos los cuadrantes de la tierra, se crearon pueblos mesti zos que guardan en s, en sus caras tnico-culturales, herencias tomadas de todas las matrices de la humani dad. Estas herencias, al difundirse en lugar de concen trarse en quistes tnicos y al imponerse a la matriz bsica principalmente ibrica, en algunos pases, principal mente indgena o africana en otrosmatizaron el panel latinoamericano sin quebrantarlo en componentes opues tos unos a los otros. Lo que se destaca como explicativo es, pues, una vez ms, la uniformidad y el proceso de homogeneizacin. Esa misma homogeneizacin en curso es notoria en otros planos, como el lingstico y el cultural. En efecto, las lenguas habladas en Amrica Latina y los respectivos complejos culturales son mucho ms homogneos que los existentes en las respectivas naciones colonizadoras, y tal vez que los de cualquier otra rea del mundo ex cepto la neobritnica. En efecto, el castellano, el portu gus y el ingls hablados en las Amricas experimenta ron menor nmero de variaciones regionales que los de las naciones de origen. El castellano hablado en Amrica Latina, a pesar de cubrir una extenssima rea y variar regionalmente en cuanto al acento, no deriv en ningn dialecto, mientras que en Espaa se siguen hablando va rias lenguas mutuamente ininteligibles. Lo mismo ocurre en relacin con la lengua portuguesa y con la inglesa. Es decir: los espaoles, portugueses e ingleses que jams lograron deglutir y asimilar los bolsones lingsticodialectales de sus reducidos territorios, al trasladarse a las Amricas impusieron a sus colonias, inmensamente mayores, una uniformidad lingstica casi absoluta y una homogeneidad cultural igualmente notoria. Saliendo del plano lingstico-cultural, la expresin Amrica Latina alcanza connotaciones an ms signifi cativas. Tales son, primero, las provenientes de la oposi cin entre angloamericanos y latinoamericanos que, ade ms de sus diversos contenidos culturales contrastan fuertemente en cuanto a antagonismos socioeconmi cos. As, los dos componentes se alternan como la Am-

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rica pobre y la Amrica rica, con posiciones y relacio nes asimtricas de podero en un polo y dependencia en el otro. Se puede decir que, de cierta forma, es principal mente como alternos de la Amrica rica que los la tinoamericanos se renen bajo una misma rbrica. Otra connotacin bipolar deviene de la visin de otros pue blos respecto a Amrica Latina que unifican y confun den nuestros pases como variante de un mismo padrn de pueblos, resultantes todos de la colonizacin ibrica y percibidos todos como atrasados y subdesarrollados. Esta visin arquitectnica externa, pese ser construida con las ventajas e inconvenientes de la distancia y de la simplificacin tal vez sea la ms verdadera. Por qu in sistimos en que somos brasileos y no argentinos, que nuestra capital es Brasilia y no Buenos Aires? O que somos chilenos y no venezolanos, o que nuestros ances tros indgenas son los incas porque los aztecas son de los mexicanos? El observador lejano podra argumentar: Acaso no son todos ustedes descendientes de la matriz indgena? Los resultantes de la colonizacin ibrica? Los que se emanciparon en el curso de un mismo mo vimiento de descolonizacin? Los que, despus de in dependientes, hipotecaron sus pases, sin distincin, a los banqueros ingleses? Los que fueron y estn siendo recolonizados por las corporaciones norteamericanas? Volvemos as a la uniformidad inicial. Poco importa que ella no sea percibida con claridad en cada entidad nacional, incluso porque cada nacionalidad es un esfuer zo por resaltar singularidades como mecanismo de autoglorificacin y autoafirmacin, que slo tiene sentido para quienes participan de las mismas lealtades tnicas. Lo cierto es que ello es evidente para quienes nos miran desde fuera. Corresponde preguntar, sin embargo, a qu se debe ese poder uniformador? Qu explica la resisten cia a la asimilacin de las islas lingstico-culturales co mo en el pas vasco, el cataln o aun las regiones dialec tales portuguesas o espaolas, en comparacin con la flexibilidad de contingentes tan diferenciados como los que formaron los pueblos latinoamericanos. La explica cin reside quizs en las caractersticas destructivas del propio proceso de formacin de los pueblos americanos,

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que son su intencionalidad y violencia. Aqu la metrpo li colonialista tuvo un proyecto explcito de metas muy claras, actuando de la forma ms desptica. Logr, casi de inmediato, subyugar a la sociedad, paralizar a la cul tura original y convertir a la poblacin en una fuerza de trabajo sumisa. Contribuy tambin para la homogenei zacin la prosperidad del emprendimiento colonial, sea en la etapa del saqueo de riquezas secularmente acumu ladas, sea en las variadas formas posteriores de apropia cin de la produccin mercantil. Ello permitira montar una vasta burocracia militar, gubernamental y eclesisti ca que pasa a regir la vida social en cada detalle. Las em presas productivas se implantan segn planes precisos. Las ciudades surgen plantadas por actos de voluntad, con calles trazadas segn un padrn preestablecido y con edificaciones tambin moduladas de acuerdo con rasgos preescritos. Las diversas categoras tnico-sociales que van formando tienen tambin toda su vi da reglamentada: se establece a qu empleos podran aspirar, qu ropas y hasta qu tipo de joyas podran ex hibir y con quin se podran casar. Toda esta ordenacin tuvo en mira un objetivo su premo: defender y hacer prosperar la colonia para usu fructo de la metrpoli. Y un objetivo secundario, aun que presentado como el fundamental: crear un brote de la sociedad metropolitana, todava ms leal que ella a la ideologa catlico misionera. Las clases dominantes nati vas, como gestoras de aquella conscripcin colonial y de esta reproduccin cultural, jams formaron la cumbre de una sociedad autnoma, sino una capa gerencial de cus todios y legitimadores de la colonizacin. Una vez inde pendizadas sus sociedades, el carcter exgeno de esas clases dominantes forjado en el periodo colonial y sus propios intereses los indujeron a seguir rigiendo sus na ciones como cnsules de otras metrpolis. Para eso, ins tituyeron una ordenacin socio-econmica y poltica adecuada y promovieron la creatividad cultural como una representacin local de tradiciones culturales ajenas. La intencionalizacin del proceso llev, por un lado, a una bsqueda de racionalidad en cuanto esfuerzo por obtener efectos previstos a travs de acciones eficaces. Y

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por otro lado, a la determinacin de alcanzar los desig nios de los colonizadores en forma de un proyecto ajeno a las aspiraciones de la masa de la poblacin conscripta como fuerza de trabajo. En ningn momento en el curso del proceso de colonizacin, estos contingentes enrola dos en la produccin constituyen una comunidad para s, con aspiraciones propias que puedan realizar, como requisitos elementales de su supervivencia y prosperidad. Constituye ms bien un combustible humano en forma de energa muscular destinado a ser consumido para ge nerar rubros mercantiles exportables. Poco a poco va surgiendo una contradiccin irreduc tible entre el proyecto del colonizador y los intereses de la comunidad naciente. O sea, entre los propsitos y los procedimientos de la clase dominante-subordinada y la mayora de la poblacin objeto del emprendimiento colonialista. Para esta poblacin el desafo planteado a lo largo de siglos fue el de madurar como un pueblo para s, consciente de sus intereses, aspirante a la copartici pacin en el comando de su propio destino. Dada la opo sicin clasista, tratbase de conquistar estas metas a tra vs de la lucha contra los grupos dominantes gestores de la vieja ordenacin social diferenciadora. Todava hoy ste es nuestro desafo principal. En resumen, nadie ignora que a la contigedad conti nental de Amrica Latina, no corresponde una estructu ra sociopoltica que la unifique. Al contrario, sobre aquella base fsica se ubican dos decenas de pueblos or ganizados como nacionalidades enmarcadas por singula ridades, algunas de ellas bien poco viables como cuadros dentro de los cuales un pueblo puede realizar sus poten cialidades. La propia unidad geogrfica jams oper co mo factor de unificacin porque los distintos implantes coloniales de los cuales nacieron las sociedades latino americanas coexistieron sin convivir a lo largo de siglos. Cada uno de ellos se relacionaba directamente con la metrpoli colonial. Todava hoy, los latinoamericanos vivimos como si furamos, un archipilago de islas que se comunican por mar y por aire y que con ms frecuen cia se vuelcan hacia afuera, a los grandes centros econ

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micos mundiales, que hacia dentro. Las mismas fronte ras latinoamericanas corriendo a lo largo de la cordillera desrtica o de la selva impenetrable aslan ms que co munican y raramente posibilitan una convivencia masiva. Pese a estos factores de diversificacin, un motor de unidad e integracin opera en Amrica Latina, tendiente a uniformarla y unificarla. Ello deviene de que sea el producto de un mismo proceso civilizatorio la expan sin ibrica que aqu implant sus retoos, con prodi giosa capacidad de crecer y multiplicarse. Frente a esta unidad esencial del proceso civilizatorio y de sus agentes histricos, los ibricos, las otras matrices aparecen como factores de diferenciacin. Los grupos indgenas, variados como eran en sus pautas culturales y en sus grados de desarrollo, slo habran contribuido a la diversificacin si hubiesen sido el factor preponderante. Los ncleos africanos, a su vez, que provienen de un mi rada de pueblos, tambin habran creado mltiples ros tros en el nuevo mundo, si hubiesen impuesto su im pronta cultural de forma dominante. La unidad esencial de Amrica Latina proviene, como se ve, del proceso civilizatorio que nos plasm especfi camente la expansin mercantil ibricagenerando una dinmica que condujo a la formacin de un conjunto de pueblos, no slo singular frente al mundo, sino tambin crecientemente homogneo. Cuando sobrevino un nuevo proceso civilizatorio, impulsado por la Revolucin In dustrial, Amrica Latina se emancip de la regencia ib rica, en el mismo impulso que la fragment en mltiples unidades nacionales. El proceso civilizatorio que opera en nuestros das, movido ahora por una nueva revolu cin tecnolgica, tiende a reaglutinar a los pueblos la tinoamericanos como uno de los rostros por el que se expresar la nueva civilizacin, y quizs engendre la entidad poltica supranacional que en el futuro ser el cuadro dentro del cual los latinoamericanos vivirn su destino. Nuestro tema, en las pginas siguientes, es el estudio de la naturaleza de estos procesos civilizatorios, de las

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caractersticas de las configuraciones de pueblos que ellos plasmaron y de los condicionamientos que ellos impusieron a la creatividad cultural en Amrica Latina. 3. Formaciones econmico-sociales Cmo clasificar a los pueblos americanos del pasado y del presente? Las tipologas usuales son incapaces de abarcar toda la gama de variaciones que se encuentran en el origen de su proceso de formacin. Incluyen desde tri bus que vivan y viven de la caza y la recolecta de pue blos agricultores que por s solos domesticaron plantas tan esenciales como el maz, la yuca, la papa, el tabaco, el algodn, entre muchas otras; y diversas sociedades con desarrollo a nivel de altas civilizaciones. Los primeros constituan microetnias cuya poblacin apenas alcanzaba un centenar de personas y que no obs tante eran portadores de una lengua y una cultura pro pias. Los ltimos iban desde tribus organizadas solamente en base al parentesco hasta estados estructurados sobre grandes territorios, y otros, todava mayores consti tuyendo verdaderos imperios, centros de poder asentados en metrpolis y con poblaciones de millones, estratifica dos en clases y contando con vastos cuerpos de eruditos. Esta era la Amrica precolombina donde el europeo desembarc en la ltima dcada del siglo XV y que en los siglos y milenios anteriores haba edificado autrquicamente aquellas formaciones econmico-sociales, ha cindolas florecer como civilizaciones originales. Incluso para el perodo que sigue a la conquista y avasallamiento de los pueblos precolombinos, no conta mos con categoras tericas adecuadas. Seran escla vistas las sociedades coloniales y los estados estructura dos luego de la Independencia? Seran feudales o semi-feudales? Seran capitalistas? Estas catego ras, tan embebidas de sentido cuando se aplican respec tivamente a la Roma imperial, al medioevo europeo, a la Inglaterra victoriana aqu pierden su lozana y su capa cidad explicativa. Probablemente porque buscan descri-

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bir en trminos de una secuencia evolutiva supuestamen te universal a una sucesin singular del desarrollo hist rico: la europea. No hay duda de que existieron civiliza ciones como la egipcia; de 2000 a.C., o la rabe de 1000 d.C., que no caben en una secuencia y que paralelamen te florecieron muchas otras igualmente excluidas de es tas simples categoras. Como se ve, estamos delante de una teorizacin satisfactoria en el plano emocional y dignificatoria para la perspectiva histrica europea, pero insuficiente e inadmisible en el plano explicativo porque, siendo calcada de una base factual restricta y poco re presentativa, es inaceptable para una visin ms amplia e incluyente. Adems de sus percances en el plano de la universali dad, estas categoras son tambin deficientes en el te rreno mismo de la historicidad. Esto porque traen impl cita la idea de una concatenacin histrica concreta de predecesores y sucesores que colocara en una misma lnea ininterrumpida a los griegos y romanos y a los bel gas y australianos. Sin embargo, cabe preguntar: Sern los griegos y romanos abuelos de los europeos, como a stos les gusta pensar? O sern aqullos ms bien ances tros de Bizancio y del Islam a los cuales legaron el man do, las tcnicas, el saber y arte, en una poca en que la Europa feudalizada no poda heredarlo? Por otro lado, seran feudales todas las sociedades europeas precapita listas? Caben, por ejemplo, en la misma categora los pueblos ibricos del siglo XVI, unificados e impulsados por un fuerte impulso expansionista y los principados germnicos de la poca, dispersos y desarticulados? Trtase visiblemente de construcciones eurocntricas con dos efectos deformantes. Primero, el de explicar el mundo actual a partir de una visin circunstancial que, elaborando una secuencia histrica en que se sucedieron respectivamente, esclavismo, feudalismo y capitalismo, promueve esa secuencia a la categora de etapas de una lnea evolutiva necesaria para todo el ecumene cuando, de hecho, ella se basa apenas en la interpretacin de la historia europea. Segundo, el de producir un punto ciego para los tericos europeos, los cuales, creyendo compro-

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bar un esquema terico nicamente con su propia expe riencia histrica, se incapacitan para percibir todo lo de ms. En consecuencia, deforman la historia humana al proyectar sobre ella sus categoras etnocntricas. La comprensin del proceso de formacin de los pue blos americanos en trminos de etapas de la evolucin sociocultural no puede ser alcanzada dentro de este cua dro porque l no corresponde a los hechos referentes al mundo extraeuropeo y no puede explicarlos. Estos, a su vez, sumados a lo que hoy se conoce respecto de otras corrientes civilizatorias pueden proveemos una base ms amplia e inclusive para rehacer el propio esquema evolu tivo. Slo por ese camino, el de repensar la teora de la evolucin a partir de nuestra experiencia de pueblos ex tra-europeos, podemos corregir las limitaciones de la perspectiva eurocntrica, creando un esquema concep tual ms comprensivo que explique mejor nuestra pro pia posicin e incluso interprete mejor la posicin de los pueblos europeos, como una variante que son de las po tencialidades de realizacin del fenmeno humano. Pro curamos contribuir a la comprensin de este problema en un estudio anterior (1968). El esquema conceptual que elaboramos se basa en la redefinicin de una serie de conceptos y en su integracin en forma de una teora ge neral explicativa, aunque larval. La directriz fundamen tal radica en el reconocimiento de que la evolucin so ciocultural puede ser reconstituida con base en una serie de revoluciones tecnolgicas generadoras de mltiples procesos civilzatorios que dieron nacimiento a diversas formaciones econmico-sociales o socioculturales. En este contexto las revoluciones tecnolgicas consisten en transformaciones prodigiosas en las tcnicas productivas que, una vez maduradas, generan antagonismos con las formas anteriores de asociacin y con los cuerpos ideo lgicos vigentes, provocando cambios sociales y cultura les tendientes a rehacer los modos de ser y de pensar de las sociedades por ellos afectadas. Los procesos civilizatorios desencadenados por las re voluciones tecnolgicas, operando por diversas vas, pro vocan el surgimiento de focos dinmicos correspondien-

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tes a pueblos activados por el dominio de la nueva tec nologa. Estos focos difundindose sobre reas contiguas o lejanas constituyen, merced de la interaccin con otros pueblos, constelaciones matrotnicas estructuradas en forma de imperios ms o menos rgidamente aglutinados. Todos los pueblos enrolados en esos movimientos se transfiguran. Pero lo hacen en dos formas distintas segn experimentan movimientos acelerativos de autoconstruc cin que los modelan como pueblos autnomos que existen para s mismos; o movimientos reflejos de actualizacin o modernizacin que plasman pueblos dependientes, objeto de dominio colonial de los primeros. A cierta altura, stos maduran y tienden a reverter so bre el centro rector para liberarse de su yugo. A estas reversiones se suceden con frecuencia perodos de regre sin o feudalizacin en que la antigua unidad imperial se quebranta en miradas de ncleos autrquicos hasta que uno de ellos se activa y se expande, reproduciendo el proceso en forma de una nueva expansin imperial, esen cialmente igual a la anterior si su dinamizacin ocurre en el cuerpo del mismo proceso civilizatorio, o sea, con base en la misma revolucin tecnolgica. El feudalismo no constituye, en esta concepcin evolutiva, sino ms bien una represin provocada, sea por la reversin del contexto dominado sobre el centro rector, sea por la sa turacin de las potencialidades de una civilizacin a raz del agotamiento de sus recursos, sea por la explosin de las tensiones generadas entre clases antagnicas dentro de la misma sociedad. Como se ve, los procesos civilzatorios corresponden tanto a movimientos de transfiguracin interna de una sociedad activada por una revolucin tecnolgica, como a la propagacin de sus efectos sobre contextos socioculturales distintos, a travs de la expansin colonial. Del punto de vista de la etnia que se activa y se expan de, el proceso civilizatorio es un movimiento de acelera cin evolutiva mediante el cual asciende de una a otra etapa evolutiva, preservando su autonoma en el coman do de su propio destino. Del punto de vista de los pue-

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blos alcanzados por estos impulsos de expansin, el pro ceso civilizatorio es un movimiento de actualizacin o incorporacin histrica que los coloca bajo el dominio de un centro rector, hacindolos transitar tambin de una a otra etapa evolutiva, pero con prdida de su auto noma y mediante su conversin en proletariado externo de otros pueblos. Es decir, como proveedores de fuerza de trabajo o de productos destinados a promover la pros peridad ajena. En ambos casos, procesos traumticos de transfigura cin tnica tienen lugar. En el primer caso, con todo, operan mecanismos autocorrectivos, que compensan los factores disociativos, revigorizando las respectivas socie dades al mismo tiempo en que ellas se transfiguran. En el segundo caso de actualizacin o incorporacin his trica es frecuente una completa traumatizacin de la sociedad avasallada. Esto ocurre cuando hay una drsti ca deculturacin de la poblacin, sea en su propio terri torio, sea en las reas para donde es trasladada, en la condicin de esclava. Ocurre algo similar en los casos de aculturacin compulsiva que no deja la disyuntiva de ele gir entre los elementos extraos que se ofrecen y menos todava de preservar formas propias de ordenacin social y de distribucin de los productos del trabajo. Como la incorporacin histrica es siempre ejercida por un pueblo activado por una revolucin tecnolgica, el proceso supone una superioridad en lo que se refiere a sectores especficos de la tecnologa, y en consecuen cia, establece relaciones asimtricas e intrnsecamente de expoliacin entre el dominador y el dominado. La supe rioridad a que nos referimos se circunscribe a la revolu cin tecnolgica experimentada previamente y no a la cultura como totalidad. Sin embargo, armada de los po deres provenientes del desfasaje evolutivo, la cultura de la sociedad en expansin tiende a imponerse salvo ca sos excepcionalesa la sociedad dominada, impugnando sus tradiciones con nuevos cuerpos de valores y provo cando una verdadera transfiguracin cultural. El cuadro I retrata las revoluciones tecnolgicas, los procesos civilizatorios y las respectivas formaciones eco-

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Paradigmas histricos
Tupinamb (s. XVI) Guaikur (s. XVIII) Mochicha (s. II); chibcha (s. XIV) Fenicios (s. X X a.C.) Hicksos (s. XVIII a.C.); hunos (s.IV) Azteca (s. XIV); maya (s. XIII); inca (s. XV) Grecia (s. V a.C.); Roma (s. II) Islam (s. VII); otomano (s. XV) Portugal y Espaa (s. XVI) Brasil (s. XVI); Cuba (s. XVIII)

Revoluciones tecnolgicas y procesos civilizatorios

Formaciones econmico-sociales

1.

Revolucin agrcola

Aldeas agrcolas indiferenciadas

Expansin pastoril

Hordas pastoriles nmadas

2.

Revolucin urbana

Estados rurales aretesanales colectivistas

Expansin esclavista

Estados rurales artesanales privatistas

Segunda expansin pastoril

Jefaturas pastoriles nmadas

3.

Revolucin del regado

Imperios teocrticos d e regado

4.

Revolucin metalrgica

Imperios mercantiles

5.

Revolucin pastoril

Imperios despticos salvavionistas

6.

Revolucin mercantil

Imperios mercantiles salvacionistas

Expansin colonialista

Colonias esclavistas

Revoluciones tecnolgicas y procesos civilizatorios

Guayara (s. XX) Inglaterra (s. XVII); Holanda (s. XVIII) Nueva Inglaterra (s. XVIII) Inglaterra (s. XIX); U S A (s. XX) Brasil (s. XX); Venezuela (s. XX) Cuba (1960) Mxico (1940); Bolivia (1952); Per (1970) Chile (1971-?)

Formaciones econmico-sociales

Paradigmas histricos

Colonias mercantiles

Expansin capitalista

Capitalismo mercantil

Colonias d e poblamiento

7.

Revolucin industrial

Imperialismo industrial

Expansin colonial

Dependencias neocoloniales

Expansin socialista

Socialismo revolucionario

Nacionalismo modemizador

Socialismo evolutivo

8.

Revolucin termonuclear

Sociedades futuras

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nmico-sociales mencionando para cada una de ellas un ejemplo americano en los casos de haber ocurrido, que son la mayora. En ese cuadro se puede observar la suce sin de las revoluciones tecnolgicas que, partiendo de la revolucin agrcola van hasta la revolucin termo nuclear, y tambin las respectivas formaciones econmi co-sociales que van desde las aldeas agrcolas indiferenciadas hasta las formaciones socialistas. Por l se verifica que estn representadas en Amrica los modelos bsicos de la evolucin humana. Sin embargo, algunas formaciones no ocurrieron aqu. Tales son, las correspondientes a los estados rurales ar tesanales de modelo privatista, basados en la propiedad privada; las formaciones surgidas por el desencadena miento de la revolucin metalrgica que, difundiendo el uso de instrumentos de hierro, permiti la expansin de ciertos estados rurales artesanales sobre vastas reas forestales de clima templado, madurando algunos de ellos como Imperios Mercantiles esclavistas como fue el caso de la expansin griega y romana. Estn ausentes, por igual, las expansiones de hordas pastoriles nmadas, en virtud de lo cual las poblaciones americanas dejaron de experimentar su gran poder dinamizador. En efecto, este tipo de expansin activ diver sos pueblos pastoriles nmadas y los arroj sobre altas civilizaciones como lo ejemplifican los pueblos de are na del contexto de la civilizacin egipcia a la cual ava sallaron varias veces los brbaros que destruyeron el Imperio Romano y los trtaros-mongoles que varias ve ces invadieron y feudalizaron a la India y a China. En todos estos casos, destruyeron altas civilizaciones y las sumergieron en regresiones feudales. Falt, todava en las Amricas, la revolucin pastoril que, a partir del si glo XI activ pueblos nmadas islmicos, lanzndolos sobre reas feudalizadas pero ya ahora con la capacidad de activarlas y reaglutinarlas en una nueva formacin: los imperios despticos salvacionistas. Todas las dems revoluciones tecnolgicas y los mo delos generales de procesos civilizatorios estn presentes

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en las Amricas, bien como las formaciones econmicosociales a ellos correspondientes. Existe, empero, una diferencia bsica entre la progresin anterior a 1500 y la posterior. La primera fue un desarrollo ms bien autrquico que condujo innumerables pueblos a experimentar en forma independiente movimientos de aceleracin evolutiva. Es decir en todos los continentes se gesta ron autnomamente innovaciones correspondientes a las primeras revoluciones tecnolgicas, produciendo en todas partes los mismos efectos. La progresin posterior a 1500 fue, al contrario, unitaria, difundindose a todo el ecumene a partir de los primeros focos, principalmen te a travs de movimientos reflejos. Desde entonces, la evolucin humana y la historia universal empiezan a mar char sobre los mismos rieles, integrando todos los pue blos en los mismos procesos civilizatorios. Europa, activada por la revolucin mercantil (siglo XVII) y despus, la Revolucin Industrial (siglo XVIII), madur por aceleracin evolutiva algunos ncleos civili zadores que se expandieron bajo la forma de movimien tos de incorporacin o de actualizacin histrica sobre el mundo, estancando procesos de maduracin de otras civilizaciones todava vivientes. Los pueblos americanos, as como los africanos y asiticos avasallados y en gran parte exterminados en este movimiento, vieron detenida su creatividad civilizadora propia y fueron colonizados y convertidos en proletariados externos de potencias euro peas en el curso de un proceso civilizatorio nico que ya entonces abarcaba el mundo entero. Movimientos de incorporacin histrica ocurrieron tambin en el perodo precolombino, a travs; de la dinamizacin de ncleos activados por revoluciones tecnolgi cas que se expandieron sobre sus contextos configurando grandes imperios, como el inca y el azteca. Entretanto, los que siguieron, regidos por potencias europeas, parali zaron drsticamente las lneas evolutivas anteriores. El proceso de transfiguracin tnica que tuvo lugar desde entonces fue tambin mucho ms violento y con-

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tinuado que en otras reas. Las sociedades africanas, por ejemplo, aunque diezmadas como proveedoras de millo nes de esclavos, pudieron preservar una relativa autono ma tnica, al paso que todas las poblaciones indgenas americanas que sufrieron el impacto de la expansin eu ropea se vieron atrapadas en forma permanente, trauma tizadas y transfiguradas. El impacto europeo sobre las altas civilizaciones orien tales fue tambin ms violento. As es que los chinos, los indios y despus los egipcios, turcos e indochinos pu dieron conservar, en buena medida, su autonoma cultu ral y el cuadro de su civilizacin, resistiendo a una euro peizacin completa, mientras que las altas civilizaciones americanas fueron destruidas a tal punto que sus descen dientes actuales mal pudieron conservar la memoria de su pasado. En consecuencia, son tan distintos de lo que eran originalmente como los propios europeos y su ni ca alternativa es proseguir en el proceso de europeiza cin, ya ahora dentro de los nuevos cuadros tnicos na cionales. Las lneas generales de estas transfiguraciones tnicas pueden ser sumariadas en trminos de dos revoluciones tecnolgicas y de diversos procesos civilizatorios que ellas generaron. Primero, la revolucin mercantil, desen cadenada entre el siglo XV y el XVI la cual, al dotar a los pueblos ibricos de una nueva tecnologa asentada principalmente en la navegacin ocenica y las armas de fuego, les permiti liberarse de la dominacin islmica, transfigurarse internamente y en el mismo impulso lan zarse a una expansin en escala mundial. En ese paso, se configuran como una formacin de nuevo tipo: los im perios mercantiles salvacionistas cuyas caractersticas generales se asemejan menos a las de cualquier forma cin feudal o capitalista europea que a las de la forma cin que ms los influy protagonizada por los pueblos islmicos: los imperios despticos salvacionistas. Esas semejanzas se encuentran en la tecnologa que los ibri cos heredaron de los musulmanes, en sus formas simila res de organizacin socio-econmica y en el impulso mi sionero que a ambos dinamiz, no obstante en un caso fuera musulmn y en el otro, cristiano.

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Estos conquistadores-cruzados irrumpieron en los te rritorios americanos para dominar y enganchar a sus po blaciones a la primera civilizacin agrario-mercantil de mbito mundial que registra la historia. Desde entonces todos ellos fueron incorporados a un sistema econmicofundador en una misma tecnologa bsica, estructurado segn una misma ordenacin social, moldeados segn los mismos patrones institucionales y compelidos a de finir su visin del mundo y a conformar sus creaciones artsticas a partir de una misma tradicin y de un mismo cuerpo de estilos. Solamente los pueblos que vivan o se refugiaron en reas inaccesibles consiguieron escapar a esa uniformizacin, marginndose de la nueva civilizacin. Sin embar go, hasta para ellos la preservacin de la cultura original pas a depender menos de su voluntad que de la dinmi ca de los nuevos procesos civilizatorios que, expandin dose continuamente, acabaran por alcanzarlos donde quiera que se refugiasen. Aquellos que encontraron en s fuerzas para resistir al avasallamiento, se vieron aisla dos en el cuerpo de sociedades nacionales, terminando por configurarse como obsolescencias tnicas sujetas a toda suerte de opresin y discriminacin. Aqu se coloca la pregunta: cmo un puado de hombres consigui dominar tan rpida y completamente poblaciones infinitamente ms numerosas? La cuestin es tanto ms espantosa cuando se considera que algunas de ellas azteca, maya e incaestaban estructuradas en formaciones econmico-sociales de modelo muy seme jante al de la antigua Mesopotamia, Egipto, India y China: los imperios teocrticos de regado. Esos impe rios americanos contaban con una poblacin dos o tres veces mayor que la de Espaa, eran ms ricos y ms or ganizados. Sin embargo, cayeron postrados frente a la agresividad europea. Lejos estamos de alcanzar una explicacin convincen te para el vertiginoso colapso de las altas civilizaciones americanas entre la invasin espaola. Contribuy mu cho, seguramente, la contaminacin de los pueblos con

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quistados con enfermedades antes desconocidas que prontamente los tornaron inermes delante del conquista dor. Otros factores, como los que tornaron vulnerables a los egipcios frente a los hicksos por ejemplo, o a los romanos enfrentados a los brbaros deben haber re presentado, probablemente, importante papel. Un tercer factor habra sido, quizs, el proveniente de la desigual dad intrnseca del intercambio que se establece entre pueblos culturalmente desfasados en la escala evolutiva. En verdad, slo cuando contamos con una teora elabo rada sobre una base comparativa respecto de la naturale za de los procesos civilizatorios podremos contestar en forma objetiva a estas preguntas. A lo largo de toda Amrica, espaoles y portugueses estructurados como formaciones mercantiles salvacionistas implantaron, a travs de movimientos de incorporacin histrica colonias esclavistas en las que conscribieron, primero, las poblaciones locales para la producin minera y para cultivos tropicales destinados a la exporta cin. Cuando y donde la mano de obra escase, debido al enorme despoblamiento provocado por las enferme dades transmitidas por los europeos a grupos humanos indgenas y por el desgaste del trabajo esclavo, ella fue siendo sustituida por esclavos trados de Africa. En ambos casos, las poblaciones esclavizadas eran desgasta das en el proceso productivo, del mismo modo como, ms tarde, se gastara carbn o petrleo, porque eran los combustibles de una economa fundada principalmente en la energa muscular humana. Aun en el cauce de la misma revolucin mercantil, desencadnase, un siglo ms tarde, un segundo proceso civilizatorio que activan los ingleses, holandeses y fran ceses configurando una nueva formacin, la capitalistamercantil, que pasa a expandirse incorporativamente so bre el ecumene. Esta expansin se torna posible tanto por factores internos, tales como las experiencias ante riores de estas sociedades que renovando su ordenacin social les permiten ascender evolutivamente a una nueva etapa, cuanto por factores externos, como fue la crea cin por parte de los ibricos de una economa mercan-

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til de base mundial que gener una fabulosa acumula cin de riquezas, a travs del saqueo y la explotacin de sus proletariados externos. Las nuevas formaciones capitalistas mercantiles en tran en conflicto con las antiguas mercantil salvacionistas, que se haban expandido por las Amricas, por Afri ca y Asia, disputando el ejercicio de la hegemona sobre cada poblacin a fin de imponerles su dominacin y ex plotacin. Implntanse, as, por el mundo colonias mercantiles, como entrepuestos comerciales idnticos a los ibricos (excepto, quizs, por un menor celo misionero e intole rancia) en las reas densamente pobladas; colonias es clavistas de abastecimiento de esclavos, de minera y de plantaciones, tambin esencialmente idnticas a las crea das por portugueses y espaoles; y ms tarde, colonias de poblamiento, para las cuales seran trasladados con tingentes europeos tornados excedentes en relacin a la capacidad del sistema capitalista industrial para ocupar las y hacerlas producir. En el curso de este segundo proceso civilizatorio di versos pueblos americanos se vieron avasallados por los rivales del conquistador ibrico que buscaban crear sus propios proletariados externos. Establcense, entonces, en las Antillas y en Norteamrica, nuevos ncleos colo niales, algunos de los cuales logran gran prosperidad. El imperio ibero-americano, pese las ventajas representadas por la extensin y riqueza de sus reas de dominacin, comienza a decaer hasta que su hegemona se torna inviable. Esto slo se dara, sin embargo, en el curso de una nueva revolucin tecnolgica, la Revolucin Industrial, a travs de los procesos civilizatorios que ella desencadena ra. Ese nuevo ciclo civilizacional provoca una transfigu racin interna de algunos ncleos capitalistas mercantiles Inglaterra, Francia, Pases Bajos que se configuran como formaciones imperialistas industriales y simul tneamente desencadenan nuevas olas de expansin

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civilizatoria mucho ms vigorosas que cualesquiera de las anteriores. En ese paso, el mundo extraeuropeo es alcanzado, una vez ms,por un movimiento de incorpo racin histrica, que reordena sus modos de ser y de vivir segn los intereses de los nuevos centros de poder. Las naciones ibricas, tornadas an ms obsoletas por no ha ber ascendido autnomamente a la nueva civilizacin, experimentan, ellas tambin, apenas reflejamente sus efectos modernizadores. El peso conservador de su con figuracin original como formacin mercantil salvacionista impide que se renueve su sistema productivo, su rgida estratificacin social y su desptica estructura de poder. La consecuencia es la emancipacin de las colonias ibricas que, en ese paso, se transfieren de la rbita ib rica a la inglesa y se transfiguran de formaciones colo nialistas de diverso tipo, a una condicin general de na ciones neocoloniales. A partir de entonces, experimen tan los modos y los ritmos de tecnificacin, renovacin social y modernizacin ideolgica compatibles con un proceso de actualizacin histrica. Es decir, regido por la vieja clase dominante generada en la colonia cuyas condiciones de prosperidad exigan, esencialmente, el establecimiento de vnculos mercantiles con las nuevas metrpolis y la conscripcin de la poblacin al trabajo en las nuevas empresas agrarias y urbanas. Las primeras exigen la perpetuacin del latifundio como mecanismo de monopolio de la tierra cultivable destinado a compelir a los campesinos al trabajo en las haciendas. Las empre sas urbanas utilizan formas de conscripcin ms cerca nas al asalariado. Pero en ambos casos se generan tensio nes entre la minora dominante y las clases subalternas y oprimidas que estallaran muchas veces en convulsio nes sociales generalizadas, de esclavos, de campesinos y de obreros, todas ellas aplastadas por la represin. Ms tarde, ya en nuestros das, la emergencia de una nueva revolucin tecnolgica, la termonuclear, activara una vez ms el cuadro social. Otra vez la sociedad se di vidira en dos cuerpos antagnicos: los custodios del or den vigente, cuyo proyecto es una nueva actualizacin

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histrica, bajo la gida de las empresas multinacionales; y sus altemos que luchan por reabrir la ordenacin so cial para edificar sociedades ms inclusivas y ms capa ces de desarrollo pleno y autnomo, generalizado a toda la poblacin. Las primeras rupturas en este sentido, logradas ahora a travs de movimientos de aceleracin evolutiva fueron las de Mxico que se configuraron en tanto que forma cin econmico-social, como nacionalismo modemizador. Segn el mismo padrn se configurara ms tarde, Bolivia (1952) y ya en nuestros das, el Per. Otras rup turas estn teniendo lugar en Cuba que buscan configu rarse, respectivamente, como formaciones socialistas re volucionarias y evolutivas.1

Estos temas son analizados extensamente en nuestros li bros: El Proceso (1976). Las Amricas y la Civilizacin (1969) y El dilema de A n t L a c i r m

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Siendo director general de Publicaciones Jos Dvalos, se termin la impresin de La Cultura Latinoamericana, en los talleres de Polymasters de Mxico, S. A., en noviembre de 1978. Se tiraron 10,000 ejemplares.

TOMO I: 1. Simn Bolvar, C A R T A DE JA M A IC A . 2. A rtu ro Ardao, L A ID E A DE LA M A G N A C O LO M B IA. DE M IR A N D A A HOSTOS. 3. Francisco Bil bao, IN IC IA T IV A DE LA A M E R IC A . ID E A DE UN CONGRESO F E D E R A L DE LAS R EPUBLICAS. 4. A rtu ro Andrs Roig, LOS ID EA LES B O L IV IA NOS Y L A PROPUESTA DE U N A U N IV E R S ID A D L A T IN O A M E R IC A N A C O N T IN E N T A L . 5. Justo Sierra, IN A U G U R A C IO N DE L A U N IV E R S I DAD N A C IO N A L .

RECTOR Dr. G uillerm o Sobern Acevedo SECRETARIO G EN E R A L ACADEMICO Dr. Fernando Prez Correa SECRETARIO G ENERAL A D M IN IS T R A T IV O Ing. Gerardo Ferrando Bravo CO O RDINADO R DE HU M A N ID A D E S Dr. Jorge Carpizo DIREC TO R F ACULT AD DE FIL O SO FIA Y LETRAS Dr. Abelardo Villegas CENTRO DE ESTUDIOS LATINO AM ERICANO S Dr. Leopoldo Zea U N IO N DE UN IVE R SID A D ES DE A M E R IC A L A TIN A SECRETARIO G ENE RAL Dr. Efrn C. del Pozo.