You are on page 1of 2

LOS CINCO PUNTOS DE LA REFUTACIN

Comparto con los lectores del blog un fragmento de la J. Oliver sobre los Los cinco puntos de la refutacin En 1610, tras la muerte de Arminio, sus simpatizantes, incluido Episcopio y el ms conocido Hugo Grotio (15831645), presentaron una refutacin. La literatura relacionada con este documento es enorme. Un artculo corto (Remonstrants) en la edicin corriente de la Enciclopedia Britnica resume correctamente los puntos principales de ese partido como sigue: (1) Que el decreto divino de la predestinacin es condicional, y no absoluto. (2) Que la expiacin es universal en su intencin. (3) Que el hombre no puede ejercer por s mismo una fe salvadora. (4) Que aun cuando la gracia de Dios es una condicin necesaria en el esfuerzo humano, no acciona irresistiblemente en el hombre. (5) Que los creyentes son capaces de resistir el pecado pero que no estn ms all de la posibilidad de caer de la gracia. La posicin arminiana o refutatoria es creble, pero un examen cuidadoso de estos cinco puntos revela las presunciones e inferencias antibblicas: (1) Si el decreto de la eleccin es condicional en el sentido de que no es inmutable, una gran parte del primer captulo de Efesios queda anulada y no se podra sostener que Dios hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (v. 11). Tampoco hay consuelo en el pensamiento de que hemos sido escogidos en l antes de la fundacin del mundo (v. 4). (2) Si la expiacin es universal en su intencin, de tal modo que sea destinada igualmente y en el mismo sentido para todos los hombres, entonces, o llegamos a la doctrina de la salvacin universal, o a la doctrina arminiana ms comn: que la expiacin no cumple todo lo que estaba destinada a cumplir. Esto, por supuesto, se aparta de las Escrituras mucho ms que la doctrina amyraldiana. (3) Que el hombre no puede ejercer por s mismo una fe salvadora, por supuesto, es verdad. La fe es un don de Dios (Efesios 2:8). Porque Dios es el que en nosotros produce as el querer como el hacer por su buena voluntad (Filipenses 2:13). Pero este punto de la refutacin usualmente se junta con la doctrina de que todos los hombres estn capacitados igualmente para creer; y esto lleva a la idea de que la fe es en s misma una obra de mrito por la cual el individuo perdido puede cooperar con la gracia de Dios en apoyo a su propia salvacin. (4) Que la gracia de Dios no es infalible en el caso de los elegidos de Dios es solamente otra manera de declarar el primer punto de refutacin. No todos los elegidos de Dios a la vida eterna sern realmente salvos. (5) Que los pecadores pueden ser salvos y luego perderse es solo otra inferencia del primer punto, a saber, que algunos de aquellos que Dios ha escogido para vida eterna no la recibirn. Es cierto que los arminianos que enfatizan el quinto punto de la refutacin tienen una queja genuina contra ciertas formas del as llamado calvinismo. La doctrina de la perseverancia de los santos a saber, que los que Dios ha elegido para la salvacin sern salvos para siempre, depende completamente del punto de vista bblico y lgico, de la eleccin infalible de Dios. Es lamentable, pero hay calvinistas mal informados que crasamente entienden e interpretan la doctrina, que predican que cualquiera que ha pasado por una as llamada experiencia de conversin ir infaliblemente a los cielos, y que no hay necesidad de que los frutos del espritu den evidencia consecuente de la autenticidad de la fe.

Esta doctrina, a veces llamada una vez salvo, siempre salvo, se predica frecuentemente de tal manera que amerita la descripcin de seguridad carnal (un personaje de la obra de Juan Bunyan Guerra santa). No es de maravillar que arminianos fervorosos y evanglicos se escandalicen por la presentacin crasamente errnea de esta as llamada doctrina calvinista. Una persona que vive continua y persistentemente una vida mala seguro que no debe ser considerada por la iglesia como regenerada. Por otra parte, la doctrina arminiana elimina la sencilla confianza de quien se ha entregado completamente a la gracia de Dios.