problemi della societ industriale moderna continuano, da

noi, a essere pensati e, soprattutto, vissuti, alla luce di

una cultura, che fondamentalmente arcaica ed estranea
rispetto al mondo con cui dovrebbe misurarsi. Il pessimismo, naturalmente, vietato: oltretutto, non servirebbe
II.
di Contraddizione dialetti
a nulla. E tuttavia doveroso riconoscere che i segni
e non-contraddizione
una cultura razionalistica nuova, la cultura dell'et postideologica, in Italia non si intravvedono ancora.

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Relazione presentata al convegno su La contraddizione , indetto a Padova il 26-27 maggio 1980 dalla Scuola di perfezionamento in filosofia della facolt di Lettere e Filosofia dell'universit di Padova. Gli Atti del convegno saranno pubblicati in Verifiche , vol. X, n. 1-2 (gennaio 1981).

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I. Contraddizione logica e opposizione reale

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1 I.

1. Malgrado il marxismo affermi il contrario, non esistono contraddizioni reali , fatti contraddittori tra loro,
contraddizioni oggettive. La contraddizione solo ed
esclusivamente logica , del pensiero. Parlare di una
realt autocontraddittoria un non senso. E, cos,
parlare di contraddizioni nella societ o anche nella
natura. Ci non significa, ovviamente, che nella realt
non si diano opposizioni, conflitti, lotte, scontri. Si danno
e come! Ma, in questo caso, si tratta di ci che Kant ha
chiamato opposizione reale la Realopposition o
Realrepugnanz.E l' opposizione reale non ha nulla che
vedere con la contraddizione .
Occorre dunque distinguere tra opposizione logica
e opposizione reale . E capire che la distinzione tra le
due forme di opposizione riposa proprio sulla presenza
o meno, in esse, della contraddizione . L'opposizione
logica per contraddizione , durch den Widerspruch: ed detta, perci, contraddizione logica . L'opposizione reale , viceversa, ohne Widerspruch, sen
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essenziale.

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In I. Kant, Scritti precritici cit., p. 268.

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Hegel, Paris 1931, pp. 38-9.

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01

opposti reali, invece, sono entrambi positivi. Qui, dice

Kant, sono affermativi ambedue i predicati A e B 6.
La negazione che essi esercitano l'uno sull'altro consiste
solo nel fatto che essi annullano a vicenda i propri effetti.
In breve, nell'opposizione reale o rapporto di contrariet
(Gegenverhiiltnis), gli estremi sono entrambi positivi,
anche quando l'uno venga indicato come il contrario
negativo dell'altro.
Kant d molti esempi di opposizione reale : il
sorgere e il tramontare , l' avanzare e il retrocedere , il salire e il cadere , i debiti e i
crediti ecc., oltrech come abbiamo visto le
forze opposte e contrarie in meccanica. E, soprattutto,
d come esempio le quantit positive e negative in matematica, cio le grandezze precedute dal segno + e dal
segno . In tutti questi casi, la sua conclusione sempre
la stessa. Anche se in matematica si parla di quantit
negative e anche se, seguendo il metodo dei matematici, si pu chiamare il tramonto un sorgere negativo,
il cadere un salire negativo, il ritornare un avanzare negativo e i debiti dei capitali negativi , resta tuttavia
ben fermo dice Kant che, per es., il cadere non
si distingue dal salire come non-A da A, ma invece
altrettanto positivo come il salire, e contiene in s la
causa di una negazione soltanto unito al salire stesso 7.
La conclusione importante. Essa ci dice che non
possono esistere cose le quali siano negative di per s,
cio negazioni in genere e, quindi, non-essere,per quanto
riguarda la loro stessa intrinseca costituzione. Ci che
nega o annulla le conseguenze di qualcosa, esso stesso
una causa positiva . Le quantit negative non sono
negazione di quantit, cio non-quantit e, quindi, non"1:1 - -' cll -, .4j ,
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Ivi, p. 263.
Cfr. anche I. Kant, L'unico argomento possibile per una di(1763), in Scritti precritici cit.,
mostrazione dell'esistenza di Dio
p. 127: Si dice: realt e realt non si contraddicono mai l'una
coll'altra, giacch entrambe sono vere affermazioni; perci esse
neppure si oppongono l'una all'altra in un soggetto. Ora, sebbene
io ammetta che qui non vi sia contraddizione logica, pure non
tolta con ci la ripugnanza reale. Questa ha sempre luogo, quando
qualcosa, in quanto principio, annulla la conseguenza di qualcos'altro con una contrapposizione reale. La forza di movimento
di un corpo in una direzione e la tendenza con egual grado nella
direzione opposta non sono in contraddizione. Esse son anche realmente possibili nello stesso tempo, nello stesso corpo. Ma una
annulla la conseguenza reale dell'altra; e 'mentre la conseguenza
di ciascuna in particolare sarebbe un movimento reale, di entrambe
insieme in un soggetto essa conseguenza ora zero, cio la conseguenza di queste forze motrici opposte il riposo. Il riposo poi
, senza dubbio, possibile: si vede cos che la ripugnanza reale
tutt'altra da quella logica o contraddizione, poich ci che consegue
da questa assolutamente impossibile .

dicono e sono possibili come predicati di un sol corpo.

Conseguenza ne la quiete, la quale qualcosa (repraesentabile). Si tratta di una opposizione vera. Infatti ci che
posto da una delle due tendenze, se essa fosse sola,
annullato dall'altra, ed ambedue queste tendenze sono
predicati veri di una sola cosa e le appartengono contemporaneamente. Anche qui la conseguenza nulla, ma in
un significato diverso che nella contraddizione 4. In questo caso, il nulla dice Kant un nihil privativum
repraesentabile: cio qualcosa, come ad esempio la
quiete in meccanica o lo zero in matematica. Nel
primo caso, viceversa, il nulla un nihil negativum irrepraesentabile: cio un nulla assoluto, che impossibile
pensare 5.
;
Anche nell'opposizione reale, dunque, c' negazione
annullamento, ma d'un genere affatto diverso dalla contraddizione. Il negativo della contraddizione logica
non-A: un nulla in s e per s, che esprime solo il rifiuto
opposto dal pensiero a ci che affermato in A. Gli

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I. Kant, Scritti precritici cit., p. 264.

Ivi, p. 267.

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4. Riprender tra poco questo tema. Ora, pu giovare una breve pausa, che consenta di consolidare ed
estendere i risultati fin qui conseguiti. Il punto essenziale da non perdere mai di vista ci che ho detto
all'inizio: che non esistono contraddizioni reali , contraddizioni nella realt . Parlare di contraddizioni
ad esemnella societ o anche nella natura 8 come fa,
pio, il marxismo un assurdo. Una realt autocontraddittoria un non senso. Essa annullerebbe alla radice il principio di non-contraddizione 9 e, con ci, la

essere o il nulla assoluto. Le cose, gli oggetti, i dati di

reali. Quelle
fatto sono sempre positivi, cio esistenti e
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che in matematica vengono dette quanti
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8 Quando si presenta come materi
e nella
marxismo afferma l'esistenza delle contraddizioni nella natura
societ. Nella forma, invece, del cosiddetto marxismo occiden
soltanto alla
tale , esso circoscrive l'esistenza della contraddizione
coscienza di classe,
societ. Si veda, ad es., G. Lukks, Storia e
della natura [...]
scienze
delle
metodo
Il

14:
p.
Milano 1967,
non conosce alcuna contraddizione, alcun antagonismo nel proprio,
materiale. Se tra singole teorie sussiste qualche contraddizione
ragci soltanto un segno del grado ancora imperfetto finora
dirsi a
giunto dalla conoscenza. Le teorie che sembrano contrad
ed
vicenda debbono trovare in queste contraddizioni i loro limiti
azioni,
trasform
ne
opportu
subto
aver
dopo
e,
essere perci sussunt
sono
all'interno di teorie pi generali dalle quali le contraddizioni
definitivamente scomparse. In rapporto alla realt sociale, invece,
nsione scienqueste contraddizioni non sono segni di una compre
ngono piuttosto inapparte
ma
tta,
imperfe
ancora
realt
della
tifica
a della soseparabilmente all'essenza della realt stessa, alla essenz
ciet capitalistica .
equivoco, opportuno introdurre
9 Per evitare ogni possibile
io
un chiarimento che risulter per molti superfluo. Il princip
aristotelico tradizionalmente designato come principio di conda
traddizione (o, al pi, come principio della contraddizione
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internazionale. Si fatto invece ricorso all'introduzione o interpoe
lazione del non in paesi, come ad es. l'Italia, dove il forte
duraturo predominio della tradizione filosofica hegelianapoteva
far nascere confusione tra il principio di contraddizione aristotra il
telico e quello della contraddizione dialettica , ovvero
principio della contraddizione da evitare e il principio (dialettico) della contraddizione da affermare .
10 Bologna 1964.

possibilit stessa di ogni discorso provvisto di senso.

Le conferme, che si potrebbero addurre a questo proposito, sono innumerevoli. Ne riporto solo due, per ragioni di brevit. Irving Copi, Introduzione alla logica,
p. 313 1: Il principio di [non-]contraddizione stato
criticato particolarmente da hegeliani, " semanticisti generali " e marxisti in base al fatto che ci sonoeffettivamente
contraddizioni o situazioni nelle quali operano forze contraddittorie o opposte. Che vi siano situazioni nelle quali
agiscono forze opposte deve essere ammesso: ci vero
tanto nel campo meccanico quanto in quello sociale e
economico. Ma chiamare queste forze in conflitto " contraddittorie " significa usare una terminologia sciatta e
poco pertinente. Un gas sottoposto a calore che tenda
a farlo esplodere e un contenente che tenda a impedire
al gas di espandersi, si possono descrivere come forze n
conflitto, ma nessuna delle due la negazioneo il rifiuto
o la contraddittoria dell'altra. Il proprietario di una grande
fabbrica, il cui funzionamento esiga l'opera di migliaia
di lavoratori, pu opporsi al sindacato dei lavoratori e
subirne [a sua volta] l'opposizione; [...] ma n il proprietario n il sindacato sono una negazioneo un rifiuto
o una contraddizionereciproca. Se inteso nel senso in cui
deve essere inteso conclude Copi il " principio di
[non-]contraddizione " inconfutabile e perfettamente
vero .
Qui, come si vede, sono ribadite le stesse tesi che

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abbiamo gi incontrato in Kant e in Nicolai Hartmann.

La contraddizione solo logica. assurdo parlare come
gli hegeliani e i marxisti di contraddizioni reali .
Nella realt e, cio, tanto nella natura, quanto nella
societ esistono, certo, opposizioni, conflitti. Ma sono
opposizioni che non hanno nulla che vedere con la contraddizione. Gli estremi delle opposizioni reali non sono
degli opposti contraddittori. Una forza, che ne contrasti
un'altra, non sta rispetto a questa nel rapporto di non-A
rispetto ad A. Non , in s e per s, 1na negazione. ,
bens, qualcosa di positivo e reale essa stessa. La realt
non viola il principio di non-contraddizione: come dovrebbe, se si dessero effettivamente contraddizioni reali . Il principio di non-contraddizione dice Copi
inconfutabile e perfettamente. vero.
E, ora, un secondo testo, gi da me utilizzato in una
precedente occasione. Si tratta dell'Abriss der Logik"del
logico polacco Kazimierz Ajdukiewicz: Il principio di
[non-]contraddizione egli scrive esclude che due
proposizioni contraddittorie-opposte possano essere vere
simultaneamente. Con ci, il principio esclude che nella
realt possano sussistere dati di fatto (Sachverbalte)contraddittori, che quindi qualcosa sia cos e cos e al tempo
stesso non sia cos . Il fatto che si parli di contraddizioni reali deriva da un'impropriet di linguaggio. Ci
che spesso si intende, usando quest'espressione, non
infatti una contraddizione , bens solo tendenze antagonistiche, ovvero forze che operano in modo contrapposto . Il rapporto di azione e reazione, di effetto e contro-effetto dice Ajdukiewicz non lo stesso che il
rapporto tra l'essere e il non-essere di una situazione di
fatto, tra l'essere e il non-essere di qualcosa; la reazione
non la stessa cosa che il non-esserci dell'azione, e il con-

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5. Siamo cos tornati al problema che era gi affiorato precedentemente: Kant esclude che si possa parlare
di realt negative. Esclude, cio, che la negazione o
il non-essere (e si pensi invece, per contrasto, a Hegel)
possano essere considerati come un che di oggettivo o
reale. Per Kant, le cose, gli oggetti sensibili, i contenuti
empirici o i dati di fatto sono sempre positivi: vale a dire
e la sinonimia da notare esistenti e reali. Come
tenter di mostrare in seguito, la questione da cui tutto
dipende proprio questa. Essa va quindi esaminata con
cura.
Comincio con l'attrarre l'attenzione su un punto che,
sebbene sia evidente di per s, non va tuttavia passato
sotto silenzio. La distinzione kantiana tra opposizione
logica e opposizione reale (la prima per contraddizione , la seconda senza ) ne presuppone e implica
un'altra, pi generale: quella tra pensiero ed essere ,
tra logica e realt. questo, forse, il punto fondamentale
intorno a cui ruota tutta la Critica della ragion pura. E

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anche la reazione o il contro-effetto una forza e non
semplicemente il non-essere di quella forza .
Anche in questo caso, il ragionamento conferma quello
di Kant. Ci che Ajdukiewicz dice molto bene su azione e reazione , effetto e contro-effetto , riproduce alla lettera il discorso svolto nel Tentativo del 1763
sul salire e il cadere , sul sorgere e tramon,_
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cadere non si distingue dal salire diceva Kant come
non-A da A, ma invece altrettanto positivo come il
salire ; le quantit negative non sono negazioni di
quantit , cio non-quantit e, quindi, non-essere o il
nulla, bens sono quantit positive esse stesse.
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I. Kant, Critica della ragion pura, Parte I, Sez. II, S 8,

Bari 1966, vol. I, p. 82.
sechste unveraenderte Auf13 M. Heidegger, Sein und Zeit,
lage, Tiibingen 1949, S 44 a, pp. 214 sgg. Ci che Heidegger propriamente sostiene, richiamandosi a F. Brentano e in polemica con
le dottrine neokantiane, che Kant ha condiviso la concezione
tradizionale della verit come adeguazione o corrispondenza
del pensiero con la cosa, cos come essa tradizionalmente fatta
tuttavia, Heidegger
risalire ad Aristotele. Gi in Essere e Tempo,
n condivide la concezione della verit come corrispondenza ,
n ritiene che essa si trovi enunciata esplicitamente in Aristotele.
Utili considerazioni critiche, contro quest'ultimo punto della tesi
di Heidegger, sono formulate da P. Aubenque, Le problme de
l'tre chez Aristote,Paris 1972, pp. 112-3 e 116. La critica di
Aubenque tanto pi significativa, se si considera l'influenza
che su di lui ha esercitato il pensiero di Heidegger. Quanto all'interpretazione della teoria aristotelica della verit come teoria
della corrispondenza, ancora da vedere il classico libro di F. Brentano, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg im Breisgau 1862, pp. 22-33.

Kant lo formula, anche, come distinzione tra possibilit

logica e possibilit reale , ovvero tra causa cognoscendi e causa essendi.Le condizioni che fanno essere
qualcosa sono altre, e da non confondere, con le condizioni logiche per cui una cosa pensata . Pensare
un oggetto, in altre parole, non lo stesso che farlo
essere. Il nostro intuito derivativo , non originario . All'uomo preclusa quella (presunta) intuizione
intellettuale (o intelletto intuente ) che, nel mentre
conosce l'oggetto, lo crea anche ".
Affiora qui, a me sembra, quella punta, seppur minima, di realismo , di cui, ancorch con grande cautela, lecito parlare nel caso di Kant. Si tratta, beninteso, di un realismo assai timido: insidiato, nel profondo, dal ben noto fenomenismo di Kant. E tuttavia,
che di un certo realismo si tratti, risulta confermato,
a me pare, anche da quella che la teoria della verit
in Kant. Come ha visto molto bene Heidegger in Essere
e Tempo",la teoria della verit di Kant quella stessa

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14 I. Kant, Critica della ragion pura, Parte II, Dial. Trasc., Libro II, cap. III, Sez. IV, cit., vol. II, p. 472. E D. Hume, Trattato
sulla natura umana,Roma-Bari 1975, vol. I, pp. 107 sgg.
15 I. Kant, Antropologia pragmatica,Bari 1969, pp. 23-4. E
cfr. Critica della ragion pura cit.,vol. I, p. 85: La filosofia di

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di Aristotele: la teoria dell'accordo o corrispondenza

tra pensiero ed essere. Il neokantismo, che ha sempre
irriso alla teoria della verit come corrispondenza considerandola metafisica e dogmatica, ha deviato in questo
punto e non il solo dall'insegnamento originario
della Critica.
Ma torniamo alla questione che interessa. Ho detto
prima che la distinzione tra opposizione logica e opposizione reale presuppone la distinzione che Kant
chiama reale o trascendentale tra essere e pensiero.
Ora, quest'ultima rimanda, a sua volta, a un'altra tesi,
fondamentalissima, di Kant: quella del carattere extralogico dell' esistenza . Per Kant infatti, com' noto,
l' essere non un predicato reale : non , cio, un
concetto (o un elemento logico) che possa aggiungersi
a un altro concetto. L' esistenza , per lui, si attinge
oltre il concetto e fuori della logica. (Si cfr. il celebre
argomento dei cento talleri e, soprattutto, la critica
demolitrice della prova ontologica . Ma si cfr,, su
questo punto, anche David Hume.) 14
Ora, tutto ci rinvia a quella che per riprendere
un'espressione cara a Della Volpe possiamo chiamare
la concezione positivadell'essere empirico o sensibile. Si
tratta naturalmente, anche in questo caso, di una concezione che, in Kant, ha uno sviluppo parziale e ridotto
ostacolata, com', dal fenomenismo di cui si
detto. E, tuttavia, essa prorompe con forza nella polemica
di Kant contro Leibniz. Un grande errore della scuola
leibniziana-wollfiana detto nella nota al par. 7 dell'Antropologia pragmatica15 era quello di far consi-

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concezione negativa del sensibile, implicando l'identit di pensiero
ed essere,non solo deve assumere che forma e contenuto
siano gi uniti da sempre e, quindi, che il sapere sia gi formato
(innato); ma deve, negando realt al sensibile, trasformare in
realt l'idea: cio ipostatizzarla, sostantificarla.

smo il pendant della sua concezione negativa dell'elemento empirico-sensibile. Per Lebniz, la sensibilit non
ha un contributo suo proprio da apportare alla conoscenza,
come sintesi di quegli eterogenei che sono la forma
intellettuale e il contenuto empirico. Tra sensibilit
e intelletto, Leibniz pone solo una differenza d forma,
una differenza logica. Il sensibile l'intelligibile stesso
(identit di pensiero ed essere), solo oscuro e confuso . In altre parole, l'elemento empirico-sensibile non
ha una sua propria realt: non un che di positivo
o che consista in se stesso. In s e per s, esso semplice
mancanza(mancanza d'essere!), difetto di realt. , cio,
una parvenza , che vela o offusca l'idea innata; la quale,
a sua volta, si trova ad essere idea e realt insieme (avocando in tal modo a s tanto le condizioni dell' essere
quanto quelle del pensiero ). Concepito in questo modo,
l'elemento empirico-sensibile ci che va rimosso e scartato, mediante l'analisi, affinch, dietro e al di l di esso,
possa riemergere l'idea gi data ab aeterno: quell'idea
che sottesa al sensibile stesso come il vero fondamento
reale (l'idea come sostrato o ipostasi!). Lungi dal costituire (come per Kant) qualcosa di molto positivo e
un'aggiunta indispensabile all'intelletto perch possa
prodursi conoscenza, l'elemento empirico-sensibile qui
concepito come semplice negativit. Nel giudizio di Kant,
in sostanza, Leibniz ha ereditato la concezione negativa
o platonica dell'essere empirico-sensibile, cio la concezione che ebbe Platone della materia come non-essere.

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Leibniz e di Wolff, dunque, ha assegnato a tutte le ricerche sulla

natura e sull'origine delle nostre conoscenze un punto di vista
affatto erroneo, in quanto considerava come puramente logica la
differenza fra senso e intelletto, laddove essa invece manifestamente trascendentale, e non riguarda la forma della chiarezza o
non chiarezza, ma l'origine e il contenuto di essi .
za (cos come
16 Il carattere positivo, extralogico, dell'esisten
la distinzione, che ne consegue, tra sensibilit e intelletto) permette a Kant di impostare il problema critico per eccellenza:
quello della formazione della conoscenza ( come sono possibili
giudizi sintetici a priori? ). Non si darebbe infatti problema gnoseologico n possibilit di sottoporre a indagine l'origine e la for-

stere la sensibilit soltanto nelle rappresentazioni indistinte, e l'intellettualit nelle distinte, e quindi di vedere
una differenza soltanto formale (logica) della coscienza,
anzich reale (psicologica), cio riguardante non la forma,
ma anche il contenuto del pensiero. In tal modo, si faceva
(manrisiedere la sensibilit soltanto in una mancanza
cio
parziali),
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delle
chiarezza
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della
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la
invece
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mancanza
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rappresentazione intellettuale nella distinzione; laddove la
sensibilit qualcosa di molto positivo e costituisce una
aggiunta indispensabile alla rappresentazione dell'intelletto
per produrre una conoscenza. Leibnz prosegue Kant il vero colpevole. Poich egli, attaccato alla scuola platonica, ammetteva delle intuizioni intellettuali pure, dette
idee, le quali sarebbero nell'animo umano ora soltanto
oscurate, e che, analizzate e illuminate dall'attenzione, ci
darebbero la conoscenza degli oggetti, come essi sono n
se stessi .
Per illustrare e commentare questo testo veramente
fondamentale, conviene partire dalle ultime affermazioni
contenute in esso. Leibniz muove dalle idee innate ,
perch assume che il sapere sia gi formato da sempre.
Per lui, non si pone come invece per Kant il problema della formazione della conoscenza, n, quindi, la
possibilit di controllarla e criticarla ". Il suo innati-

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Quanto, per parte sua, Kant sia invece lontano da

tutto ci, si pu vedere dalla Critica e, in particolare,
dalla Nota all'anfibolia dei concetti della riflessione :
il luogo dove egli riprende, in polemica col principio
degli indiscernibili di Leibniz, il tema della differenza
tra opposizione reale e contraddizione logica . In
queste pagine, infatti, la concezione positivadel sensibile
affiora con forza tale, che Kant pu affermare non solfi
che nell'intuizione [sensibile] c' qualcosa che non
punto nel semplice concetto , ma, addirittura, che questo di pi , offerto dall' intuizione esterna , il quale
procura il sostrato 17 della conoscenza (e si noti il
termine di origine aristotelica).

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I. Kant, Critica della ragion pura cit.,vol. I, pp. 276-7.

La Critica della ragion pura ,fondamentalmente, una Elementarlehre,cio una dottrina degli elementi che entrano a comporre la conoscenza. t significativo che la critica di Hegel a
Kant faccia perno proprio su questo punto. Cfr. G. F. W. Hegel,
La scienza della logica,Bari 1924, vol. I, p. 25: Si presuppone
in primo luogo che la materia del conoscere sussista gi in s
e per s quale un mondo bell'e compiuto al di fuori del pensiero,
che il pensiero sia di per s vuoto, che sopravvenga a quella materia estrinsecamente quale una forma, si riempia di essa, e solo
con questo acquisti un contenuto e cos diventi un conoscere
reale. Questi due elementi poi (giacch secondo tal maniera di
vedere debbono star fra loro nel rapporto di elementi, ed il conoscere ne vien composto in guisa meccanica o, al pi, chimica)
vengono ordinati l'uno di fronte all'altro per modo che l'oggetto
sia un che di gi per s compiuto, un che di gi pronto, che per
la sua realt possa perfettamente fare a meno del pensiero, e che

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6. Riassumiamo ancora una volta, prima di procedere

oltre, la posizione di Kant. La concezione positiva, che
egli ha, dell'essere empirico-sensibile (seppur nei limiti,
come ho detto, del fenomenismo), si esprime nel fatto
che Kant assegna ad esso una natura (e origine) sua propria, diversa da quella logico-concettuale, facendone cos
un fattore eterogeneorispetto al pensiero ". Sebbene in

quanto fenomeno non sia indipendente dalla soggettivit umana, l'elemento empirico-sensibile lo riguardo all'intelletto. Rispetto ad esso, il sensibile qualcosa
che sussiste per s e in forza propria: , vale a dire, quel
positivo che fornisce il sostrato del giudizio.
Discendono da ci come abbiamo gi visto tre
conseguenze di grande rilievo. La prima che l' esistenza non predicato, non concetto, ma ha origine e
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completarsi in una materia, e cio rendersi a questa adeguato
quale una cedevole forma indeterminata. Verit l'accordo del
pensiero coll'oggetto; e affin di produrre quest'accordo (poich esso
non sussiste in s e per s) bisogna allora che il pensiero si adatti
e si acconci all'oggetto . Qui Hegel prende chiaramente di mira
quanto Kant afferma nell'introduzione alla seconda parte della
Dottrina trascendentale degli elementi : La nostra conoscenza
scaturisce da due fonti principali dello spirito, la prima delle quali
la facolt di ricevere le rappresentazioni (la recettivit delle impressioni), la seconda quella di conoscere un oggetto mediante
queste rappresentazioni (spontaneit dei concetti). Per la prima,
un oggetto ci dato; per la seconda esso pensato. [...]Intuizione
e concetti costituiscono, dunque, gli elementi di ogni nostra conoscenza . E poco oltre: Nessuna di queste due facolt da
anteporre all'altra. Senza sensibilit nessun oggetto ci sarebbe dato,
e senza intelletto nessun oggetto pensato. I pensieri senza contenuto sono vuoti, le intuizioni senza concetti cieche. [...] Queste
due facolt o capacit non possono scambiarsi le loro funzioni.
L'intelletto non pu intuire nulla, n i sensi nulla pensare. La
conoscenza non pu scaturire se non dalla loro unione (cfr. Critica della ragion pura cit.,I, pp. 93-4). Alla luce di queste considerazioni, acquista una qualche plausibilit anche la tesi di Popper
che vede, in Kant, una forma modificata di empirismo e che
afferma che il suo (di Kant) principale interesse era volto a respingere il razionalismo puro (cfr. Congetture e confutazioni,
Bologna 1972, p. 551). Significativo anche il giudizio su Kant che
compare nell'Autobiografia intellettuale(cfr. K. Popper, La ricerca
non ha fine,Roma 1976, p. 86), dove l'autore scrive: .Mi consideravo un kantiano non ortodosso e un realista . E, nella stessa
pagina, aggiunge: In quel periodo ero solito pensare che la mia
critica al Circolo di Vienna fosse il semplice risultato della lettura
di Kant e del fatto di aver capito alcuni punti particolari della
sua dottrina .

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natura extralogica. La seconda che essendo pensiero ed essere eterogenei tra loro necessario
distinguere tra opposizione logica e opposizione
reale . La terza, infine, che non potendo mai essere
l'esistente empirico o reale un che di negativo (nel senso
del non-essere) anche ci che nell' opposizione reale
figura come il polo negativo , in s e per s un che
di positivo .
Qui, come si vede, tutto riposa sulla concezione positiva del sensibile. Se, infatti, il negativo dell'opposizione reale non pu confondersi con la negazione logica,
cio con l'opposto-contraddittorio (com', ad esempio, il
non-bianco rispetto al bianco ), ma pu essere solo
un opposto contrario e, perci, reale (come, rispetto
al bianco , il nero ), perch esso positivo
in se stesso. Se cos non fosse, se il reale potesse essere
considerato come un negativo e, quindi, come non-essere,
la distinzione tra le due opposizioni cadrebbe. L' opposizione reale e la contraddizione logica si confonderebbero tra loro. E, cos, l'opposto-contrario e l'oppostocontraddittorio.
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7. importante avere ben chiaro questo punto, perch proprio esso ci immette direttamente nel cuore della
dialettica di Hegel. Contro Kant, Hegel torna alla concezione negativa o platonica della materia.
Cominciamo da un testo fondamentale la Nota
sull'idealismo nel libro I della Scienza della logicache ho gi citato altre volte. L'idealismo della filosofia
scrive Hegel consiste soltanto in questo, nel non
riconoscere il finito come un vero essere . , di nuovo,
la concezione platonica dell'essere empirico come non-

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II. Hegel e la critica di Trendelenburg

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essere. Il finito, cio l'elemento empirico-materiale, non

un vero essere, non ha una realt sua propria. Mancando di una sua propria realt, il finito deve attingerla
dall'Idea (la quale si trasforma cos, a sua volta, in ipostasi o sostanza). Il seguito dell'esposizione ne la conferma. La proposizione, che il finito ideale chiarisce Hegel, costituisce l'idealismo . E aggiunge: La
filosofia idealismo com' idealismo la religione. Perch
nemmeno la religione riconosce la finit come un vero
essere, come un che di ultimo ed assoluto, o come un
che di non posto, d'increato, di eterno. L'opposizione di
filosofia idealistica e realistica quindi priva di significato. Una filosofia che attribuisse all'esistenza finita, come
tale, un vero essere, [...] non meriterebbe il nome di
filosofia
Siamo gi nel cuore della dialettica hegeliana. Essendo
il finito un non-esseree, quindi, un che di ideale, esso si
identifica immediatamente con la negazione logicainterna
all'Idea. Cos come quest'ultima, inversamente, si confonde, a sua volta, con la determinatezza finita, cio con
l'opposto reale. La concezione positiva dell'essere empirico-sensibile consentiva di distinguere l'opposto reale dall'opposto logico, il contrario dal contraddittorio .
La concezione negativa o platonica della materia, viceversa, annulla questa distinzione. Opposizione logica
e opposizione reale si confondono reciprocamente tra
loro. E, cos, contraddizione e contrariet .

8. Siamo ora al punto di poter prendere in esame la

critica della dialettica hegeliana sviluppata da Trendelenburg nelle sue Ricerche logichee, in particolare, nel capitolo III, intitolato Il metodo dialettico.
Il tema fondamentale della dialettica hegeliana co-

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19

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duplice natura . O la negazione dialettica intesa in

modo puramente logico, sicch nega semplicemente quello
che il primo concetto afferma senza porre al suo posto
qualcosa di nuovo, oppure intesa in modo reale, sicch
il concetto affermativo viene negato da un nuovo concetto affermativo, in quanto entrambi devono essere riferiti necessariamente l'uno all'altro. Chiamiamo dice
Trendelenburg il primo caso negazione logica, il secondo opposizione reale . E, in nota, specifica che, mentre nel primo caso si ha l'opposto contraddittorio: a
b, a non b,dove l'un termine esclude puramente l'altro
(come, ad es., bianco, non-bianco ); nel secondo, si ha
l'opposto contrario, come per es. bianco, nero n.
Ora, il fatto che la negazione dialettica sia generata dall'autoscissione dell'Idea induce a pensare che essa
non possa non essere una negazione logica.E, in effetti,
dovrebb'essere cos. Solo che qui si pone subito la questione osserva Trendelenburg se la negazione
logica possa condizionare un tale avanzamento del pensiero [com' richiesto dalla dialettica] per cui sorga un
nuovo concetto che colleghi positivamente in s l'affermazione e la negazione puramente escludentisi . Questo egli dice impensabile . Infatti, non c' un
terzo elemento n tra i due termini dell'opposizione
[logica] n al di l di essi . (Dal principio di non-contraddizione deriva, com' noto, anche quello del terzo
escluso .) L'affermazione e la negazione pura e semplice della stessa proposizione afferma Trendelenburg non possono conciliarsi in nessun modo, poich
non recano in s nessuna possibilit di un accordo .
Il concetto affermativo pretende di avere realt effettiva , mentre quello semplicemente negativo consiste

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20 A. Trendelenburg, Logische Untersuchungen,
1964 (che riproduce la terza edizione, accresciuta, dell'opera apparsa a Lipsia nel 1870; la prima edizione era del 1840), p. 36.
21 Ivi, p. 43. Alcune delle pagine pi significative del terzo
capitolo dell'opera di Trendelenburg sono state trascelte e tradotte
da V. Verra nel volume, da lui curato, La dialettica nel pensiero
contemporaneo,Bologna 1976. L dove i passi citati coincidono,
abbiamo utilizzato la sua traduzione.

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m' noto che il pensiero puro , senza presupposti , possa, nel corso del suo svolgimento, generare
e, insieme, conoscere tutti i momenti e i gradi della
realt n. La dialettica, in altre parole, deve rendere possibile un automovimento del pensiero puro che sia,
insieme, l'autogenerarsi dell'essere . Com' stato riconosciuto da Hegel stesso e, dopo di lui, da tutti gli interpreti, la molla dell'intero processo la negazione.
Si parte dall'Idea, che l'affermazione o unit originaria. Quest'unit, poi, si sdoppia creando la sua propria
negazione. Sorge cos una contraddizione,in cui affermazione e negazione si fronteggiano. La contraddizione
infine risolta e superata tramite la negazione della negazione , cio attraverso la nascita di un terzo o nuovo
concetto, che ristabilisce l'unit di partenza, ma a un
livello pi alto. E cos si prosegue. Giacch, appena concluso, il processo ricomincia di nuovo. Il concetto affermativo, che era risultato dal primo movimento, si rovescia nuovamente nel suo opposto negativo. Si ripete, in
tal modo, il movimento prima descritto, il quale porta
progressivamente alla nascita di concetti sempre nuovi,
pi ricchi e pi determinati.
Il pungolo di tutto il processo dialettico , come si
vede, la negazione. Ma si domanda Trendelenburg qual l'essenza di questa negazione dialettica? 21. La
sua risposta ci riporta al cospetto del nostro problema.
Egli infatti osserva che la negazione pu avere una

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A. Trendelenburg,
Trendelenburg, op.
cit., pp. 43-4.
op.cit.,
43-4.

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posizione reale con un metodo semplicemente logico? 25.

La risposta addirittura superflua. Nell'opposizione
reale presente qualcosa di nuovo e diverso, rispetto al
primo termine da cui si procede. Ma, in quanto il polo
negativo qui un positivo esso stesso, evidente
che non si potr mai pervenire ad esso per via puramente
logica. Infatti, dice Trendelenburg, non si pu mai trovare logicamente un carattere che consenta di conoscere
il concetto contrario , essendo quest'ultimo un ente reale.
Per attingerlo, occorrer piuttosto far ricorso all' intuizione sensibile , cio all'esperienza. Ma ci invalida, alle
radici, la pretesa della dialettica di essere un automovimento del pensiero puro e senza presupposti .
In conclusione, da tutto questo afferma Trendelenburg deriva per la dialettica un dilemma inevitabile.
O la negazione mediante la quale soltanto la dialettica
media l'avanzamento del secondo e del terzo momento,
la pura negazione logica (A, non-A); ma allora non pu
produrre qualche cosa di in s determinato nel secondo
momento e neppure consentire una unificazione nel terzo
momento. Oppure la negazione l'opposizione reale e
allora, da capo, non pu essere raggiunta col metodo
logico e la dialettica non dialettica del pensiero puro 26.
Formulato il dilemma in questi termini, noto come
Trendelenburg spieghi il modo di procedere, in concreto,
della dialettica hegeliana. Pur non essendo, a rigore, n
negazione logica n opposizione reale, la dialettica procede contaminando le due. Hegel ricava dal cosiddetto
automovimento del pensiero pi di quanto esso non
consenta, perch interpola, nel processo logico, elementi
che desume, surrettiziamente, dall' intuizione sensibile ,

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il riconoscimento 23. Pretendere che la contraddizione
logica possa procedere oltre questa antitesi e, cos, generare un terzo concetto nuovo, semplicemente assurdo.
Sembra, quindi, che si debba concludere --- rileva
Trendelenburg che un malinteso fare della negazione dialettica una negazione contraddittoria o logica.
Hegel stesso, del resto, lo esclude. Trendelenburg rinvia,
a questo proposito, al par. 81 dell'Enciclopedia. Ancora
pi esplicito, forse, il par. 119: dove dopo aver
riaffermato la positivit o oggettivit del negativo Hegel irride alla vacuit dell'antitesi dei cosiddetti concetti contraddittori , in cui l'un concetto , per es.,
l'azzurro e l'altro il non-azzurro .
Parrebbe dunque che tutto porti a concludere che la
negazione che condiziona il progresso dialettico va intesa
come opposizione reale . Senonch dice Trendelenburg qui sorge un'altra difficolt . L' opposizione
reale ha, certamente, vari titoli per aspirare a svolgere
le funzioni dell'opposizione dialettica.Il negativo , che
compare in essa, sempre un che di determinato, cio
un reale o positivo esso stesso: e, com' noto, Hegel
insiste che la negazione dialettica debba essere una negazione determinata . Di pi come gi osservava Aristotele (ricorda Trendelenburg) l'opposizione reale o
rapporto di contrari ha luogo sempre all'interno dello
stesso genere, dello stesso campo 24. Il che significa che
a differenza dei contraddittori , i quali non hanno
termine medio per i contrari , invece, il terzo
si d. Senonch domanda Trendelenburg (e, cos,
avanza la sua obiezione decisiva) si pu ottenere l'op-

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9. Il punto decisivo qui la sua concezione negativa

o platonica del finito, cio del particolare empirico o
determinato. Essendo privo di una vera realt e, quindi,
non-essere,il finito (abbiamo visto) ideale , cio un
momento interno all'Idea. Quest'ultima, d'altra parte,
trasformata per effetto della concezione negativa della
materia da semplice astrazione logica, quale dovrebb'essere, in sostanza e realt (ipostatizzazione o sostantificazione dell'astratto). In altre parole, poich l'elemento
empirico-sensibile non , e qualcosa, tuttavia, deve
pur fare da sostrato o fondamento , la funzione
dell' essere addossata all'Idea.
Sono qui racchiusi, in nuce, i due movimenti fondamentali della dialettica hegeliana. Vediamoli in concreto.
Primo movimento.In quanto il finito ideale ,
e, quindi, l'opposto interno all'Idea, esso si trova ad
essere il negativo di quest'ultima: risulta, cio, assor-

cio dall'esperienza 27. Ed appunto questo che permette

al processo dialettico di attingere quel nuovo , che il
pensiero o la negazione logica , da sola, non sarebbe
mai in grado di produrre.
La negazione dialettica , insomma, un ibrido che
nasce dalla contaminazione della negazione logica e
della opposizione reale , cio dalla mescolanza indebita
di contraddizione e contrariet . Lo strumento,
attraverso cui questo scambio si opera, ci che Trendelenburg chiama la Einschiebung,cio l'interpolazione nel
processo logico di elementi desunti nascostamente dall'esperienza.
Riprenderemo pi avanti questo motivo dell' interpolazione , accennando a Feuerbach e Marx. Ora, conviene soffermarci, brevemente, sul pensiero di Hegel.

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28 La formulazione, a rigore, non corretta: essere e nonessere , entiambi presi nella loro astrattezza, non costituiscono
estremi di una contraddizione logica . Sono, piuttosto, gli estremi di una contraddizione dialettica : la quale come s chiarir sempre meglio, pi avanti costruita da Hegel contaminando la contraddizione logica, propriamente detta, con la contrariet.
marxismo eeHegel,
Hegel,Roma-Bari
29 Cfr. Il marxismo
Roma-Bari 1976, vol. II, pp.
231 sgg.

t O (1) . 4`

bito nella contraddizione logica , ovvero nella compresenza di quegli opposti contraddittori che sono l' essere
e il non-essere insieme 23. , questo, il punto dove
Hegel svolge la dialettica del finito , die Dialektik
des Endlichen.Ogni cosa sembra essere quel che (cio,
un che di determinato: questo e non quello ); in
realt, essa l'affermazione (o Idea) e il suo negativo
insieme: e non . Hegel qui recupera, come ho
mostrato altrove 29, i tropi dello scetticismo antico e,
pi precisamente, del pirronismo, che, additando nel sensibile la contraddizione (questa cosa, che sembra
gialla , in realt e non gialla), fa vacillare
la certezza del senso comune nell'esistenza degli oggetti
esterni preparando cos l'accesso alla vera filosofia o
idealismo . In questo primo movimento, l'identit di
ovvero di razionale e reale ,
pensiero ed essere,
che alla base della filosofia di Hegel, svolta nel senso
di contrarre il secondo termine nel primo. Nel linguaggio
del giovane Marx, il momento dell' idealismo acritico
di Hegel. Al particolare concreto o determinato subentra
la contraddizione logica . Non c' pi l'essere empirico, ma solo il pensiero.
L'identit di penSecondo (e simultaneo) movimento.
siero ed essere svolta ora nel senso complementare opposto. Cio la contraddizione logica , che l'Idea, deve
rovesciarsi nel suo opposto, cos da presentarsi come
realt . I contraddittori , reciprocamente esclusivi,
(15

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ibrido che l' opposizione dialettica .
31 G. F. W. Hegel, Rapporto dello scetticismo con la filosofia,
Bari 1970, p. 79. E, poco oltre (p. 80), Hegel aggiunge: Il cosiddetto principio di [non-]contraddizione ha quindi per la ragione
una cosa scarsa verit anche solo formale, che al contrario ogni
proposizione di ragione deve contenere, riguardo ai concetti, una
trasgressione di esso .

Questa unit non significa, ovviamente, che la ragione

hegeliana si disponga al di l o al di sopra degli
opposti contraddittori e, ancor meno, che li trascenda.
Quegli interpreti, i quali sostengono che la dialettica
hegeliana proprio in quanto toglie o supera la
contraddizione ristabilisce di fatto il principio aristotelico di non-contraddizione, incorrono in un errore decisivo. La tesi di Hegel, infatti, che i concetti opposti
si integrano e compongono bens nell'unit della Ragione,
ma proprio in quantosi contraddicono. In altri termini,
ci che il processo dialettico toglie l' esclusivit
reciproca che gli opposti hanno al livello del semplice
intelletto , ma non toglie almeno nelle pretese di
Hegel la loro contraddittoriet. Hegel l'afferma esplicitamente. Se si considera il modo come essi sono collegati, apparir necessariamente egli scrive che
questi concetti sono nel contempo anche tolti, ossia [NE]
uniti in una maniera tale ch'essi si contraddicono (corsivo mio). E subito dopo aggiunge: se entrambi vengono posti come collegati in un'unit, allora [NB] la

mio) m.
loro unione contiene una contraddizione(corsivo
certo che la pretesa di Hegel che i contraddittori
non debbano escludersi ma integrarsi, pur restando tali,
singolare. E tuttavia, quale che sia la sua ambiguit,
essa conferma l'intenzione (gi rilevata) di Hegel di trattare i contraddittori estendendo ad essi le caratteristiche
che sono proprie della contrariet. Conferma, in altre pa-

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cio ricadenti all'interno di un genere comune o di una
unit comprensiva di entrambi. Al modo dei contrari
aristotelici. Ma con questa differenza fondamentale: che,
mentre in Aristotele il genere comune , che abbraccia
i contrari, empirico (ad es., per bianco e nero ,
il colore ), qui invece dev'essere l'unit-totalit infinita. , questo, il punto in cui Hegel, riprendendo la
teoria platonica della comunanza dei generi supremi ,
presenta gli opposti contraddittori come opposti che si
richiamano e si implicano a vicenda, e che, quindi, si
integrano nell'unit della Ragione come coincidentia oppositorum3.

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3 Gi in Platone (a cui Hegel consapevolmente si ricollega,

per quanto riguarda la dialettica) esiste indistinzione tra contraddizione e contrariet . N la cosa pu destar meraviglia,
se si considera che le differenze tra i due rapporti sono state
chiarite per la prima volta da Aristotele. P. Aubenque (Le problme
cit., p. 156 e nota) segnala l'indistinzione
de l'tre chez Aristote
di contraddizione e contrariet in Platone. Un accenno, al riguardo,
New
anche in B. Russell, A History of Western Philosophy,
York s. d., p. 158, dove l'autore rileva che Platone raggiunge i
suoi risultati applicando ai processi [reali] del continuo mutamento gli opposti logici, come percepire e non-percepire, sapere
e non-sapere . Ma, Russell precisa, tali opposti logici non sono
adatti a descrivere simili processi (evidentemente, per la differenza che vi tra contraddizione logica e contrariet). Nel par. 2
del mio scritto su Marxismo e dialettica(cfr. Intervista politicofilosofica cit., pp. 66-9), nel trattare della contraddizione logica ,
sono incorso nell'errore di prospettarla ancora alla luce della dialettica: suggestionato dalla tesi della Logica come scienza positiva
di Della Volpe circa il carattere dialettico o tauto-eterologico della
ragione in quanto pensamento della contraddizione . Nella
dialettica gli opposti logici, cio i contraddittori che dovrebbero
essere gli estremi pi inconciliabili e pi esclusivi tra loro, in
quanto non ammettono un terzo che li ricomprenda e li medi sono presentati (e ci comune tanto al tardo Platone quanto a
Hegel) come degli opposti che si implicano e si includono a vicenda. Ci deriva dal tentativo di trasferire i caratteri della contrariet alla contraddizione, e viceversa. Quanto detto nel par. 2
di quel mo scritto resta valido, a condizione che lo si riferisca,

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imperniata la critica di Trendelenburg.
E, infatti, se la Ragione dialettica dev'essere l'unit
cui ineriscono gli opposti, evidente che essa, secondo
Hegel, potr rivendicare un'esistenza indipendente e,
quindi, il carattere di un ente reale o positivo, allo stesso
modo della sostanzaaristotelica che , appunto, il sostrato
dei contrari. Qui la viziosit, l'arbitrio di tutto il processo si tocca con mano. E, non a caso, esso stato rilevato anche dal giovane Marx, nel punto in cui egli fu
pi profondamente influenzato attraverso Trendelenburg
da Aristotele. Proprio in quanto Hegel prende le mosse
dai predicati della determinazione generale, invece che
dall'ente reale (ypokeimenon,soggetto[-sostrato]), e ci
ha da essere tuttavia un supporto di queste determinazioni, la mistica Idea scrive Marx diventa questo
supporto 32. E lo diventa, ripristinando appunto (ecco
1' interpolazione surrettizia) il finito o particolare nella
sua datit empirica immediata. Il processo, a questo punto,
esattamente l'inverso di quello indicato nel primo movimento. Il finito, allora, era stato trasformato nella negazione logica dell'Idea: da opposto reale , era stato
convertito nell' opposto contraddittorio . Ora, viceversa,
la contraddizione (o il negativo logico) che si trasforma e consolida, di colpo, nel finito o oggetto concreto,
cio in un positivo o in una cosa. Nel linguaggio del giovane Marx, il momento del positivismo acritico di
Hegel.
La filosofia hegeliana, in altre parole, pu essere considerata come lo sviluppo e la realizzazione coerente della
proposizione spinoziana: omnis determin.atio est negatio
(una proposizione, non a caso, che piacque molto anche
al vecchio Marx). Ma con l'avvertenza, che, a differenza

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G. F. W. Hegel, Scienza della logica cit.,II, pp. 70-1.

Ivi, p. 69.

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1963,p.
p. 35.
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35.

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115

di Spinoza, Hegel ha sviluppato entrambi i possibili significati dell'identit affermata nella proposizione: e, cio,
sia, all'inverso, che
sia che il determinato negazione,
la negazione determinata.
Al primo dei due significati, corrisponde la tesi che
il finito ideale , cio che il finito la negazione o
contraddizione logica.Ed , questo, il punto in cui cadono
a proposito le celebri affermazioni della dialettica del
finito o della materia: cio la tesi di Hegel che ogni
finito, o oggetto determinato, l'unit di essere e
non essere insieme, ovvero che esso , in se stesso,
s e la mancanza[si ricordi Kant a proposito di Leibniz!
sotto un unico e medesimo
s e il negativo di se stesso,
riguardo u; onde, finalmente, Hegel pu concludere con
l'affermazione generale che tutte le cose sono in se stesse
contraddittorie, e ci propriamente nel senso 'che questa
proposizione esprima anzi, in confronto delle altre, la
verit e l'essenza delle cose 34.
Al secondo dei due significati, corrisponde viceversa
la tesi che la negazione il determinato o finito stesso,
cio che la contraddizione logica ha come propria incarnazione oggettiva e sua esistenzaesteriore qualsiasi oggetto
o processo reale: onde Hegel qui afferma che la contraddizione non da prender semplicemente come un'anomalia
che si mostri solo qua e l, ma il negativo nella sua
determinazione essenziale, il principio di ogni muoversi,
muoversi che non consiste se non in un esplicarsi e mostrarsi della contraddizione . Ed egli aggiunge: Persino l'esterior moto sensibile non che la sua esistenza
immediata. Qualcosa si muove, non in quanto in questo
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dell'identit di ragione e realt, si asserisce che i fatti

possono contraddirsi l'un l'altro, dato che ci accade per
le idee, e che i fatti si sviluppano attraverso contraddizioni, proprio come le idee: il principio di [non-] contraddizione deve dunque essere abbandonato 36.
Esposta in questi termini la filosofia di Hegel, Popper
conclude che, pretendendo di superare il principio di noncontraddizione, quella filosofia ha firmato la propria condanna. Appellandosi alla proficuit delle contraddizioni
egli scrive, i dialettici pretendono che questo principio della logica tradizionale venga abbandonato. Essi
sostengono che la dialettica conduce, in tal modo, a una
logica nuova la logica dialettica 37. In realt, non si
avvedono che, in tal modo, essi vengono a trovarsi in
radicale contrasto, non solo con la scienza ma con qualsiasi ragionamento sensato. Infatti prosegue Popper qualsiasi tipo di ragionamento, sia prima che dopo
Hegel, e tanto nella scienza [empirica] quanto nella matematica, o in qualsiasi filosofia veramente razionale,
sempre fondato sul principio di [non-]contraddizione ".
Del resto, quel che affermano i dialettici, e cio che esistono nei fatti contraddizioni reali , non si d in alcun
modo. Fatti contraddittori afferma Popper non
esistono . Se indaghiamo un poco pi da vicino egli
continua questi pretesi fatti contraddittori, troviamo
che tutti gli esempi addotti dai dialettici stabiliscono che
il mondo in cui viviamo mostra talora una certa struttura,
che potrebbe anche definirsi " polare ". Un caso di tale
struttura sarebbe l'esistenza di un'elettricit positiva e di
una negativa. Ma solo un modo metaforico e impreciso affermare che, per esempio, l'elettricit positiva e

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contraddizioni ch'essi rilevano nel moto, ma da ci non
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non sia, sibbene anzi che il
segue che pertanto il moto

35 (cormoto la contraddizione stessa come esistente

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10. necessario affrontare, a questo punto, la controversa questione se la dialettica di Hegel implichi di
fatto, oltrech nei propositi dell'autore il superamento
o l'abbandono del principio di non-contraddizione. Malgrado il campo degli interpreti sia, a questo proposito,
profondamente diviso, la linea largamente prevalente
quella che propende per l'incompatibilit tra la dialettica
e il principio aristotelico. Come rappresentante tipico di
questa linea interpretativa, pu essere assunto il saggio
ragione e realt
di Popper Che cos' la dialettica? Se
sono la stessa
Hegel
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riferendosi
Popper,
scrive
[ ...] allora
dialetticamente,
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ragione
cosa, e la
anche la realt deve svilupparsi dialetticamente. Il mondo
dev'essere regolato dalle leggi della logica dialettica. [...]
Dobbiamo quindi riscontrare nel mondo le medesime contraddizioni consentite dalla logica dialettica. Il fatto stesso
che il mondo pieno di contraddizioni continua Popper (sempre esponendo Hegel) ci mostra, da un'altra
angolazione, che il principio di [non-]contraddizione deve
essere eliminato. Questo principio afferma infatti che nessuna proposizione autocontraddittoria, o nessuna coppia
di proposizioni contraddittorie, pu essere vera, cio corrispondente ai fatti. In altre parole, il principio comporta
che non possa mai darsi una contraddizione in natura,
cio nel mondo dei fatti, e che questi non possono mai
contraddirsi l'un l'altro. Sulla base invece, della filosofia

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Ivi, p. 70.

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cit., pp. 558-9.

K. Popper, Congetture e confutazioni
Ivi, p. 538.
Ivi, p. 557.

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tal caso, sono assai pi appropriati e meno fuorvianti
conclude termini come " conflitto " o magari
" tendenze opposte ", oppure " interessi opposti ", ecc. 40.
La seconda linea interpretativa, opposta a quella ora
illustrata, sostiene invece la piena compatibilit tra la
logica dialettica hegeliana e il principio di non-contraddizione aristotelico. Hegel non infirmerebbe la validit di
tale principio, n nelle intenzioni n di fatto. Il termine
contraddizione sarebbe stato da lui usato solo in senso
metaforico 41 In realt, gli opposti della dialettica hegeliana non sarebbero gli opposti della contraddizione
logica , bens i contrari aristotelici. Al pi secondo la tesi di Emile Boutroux 42 - si dovrebbe parlare solo di una trattazione pi dinamica , da parte
di Hegel, della teoria della contrariet aristotelica.
Ovvero, secondo la tesi di altri studiosi (per lo pi cattolici), gli opposti della cosiddetta contraddizione dialettica sarebbero da intendersi come gli opposti correlativi di Aristotele (per es.: sotto e sopra ,
padre e figlio , ecc.): n conclusione, un sotto-caso
del rapporto di contrariet . Conseguenza non ultima
di questo modo di vedere che verrebbe cos a cadere
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Ivi, p. 547. t appena il caso di rilevare la corrispondenza
di queste affermazioni di Popper con quelle, precedentemente considerate, di Hartmann, di Ajdukiewicz e di Copi.
41 Cfr. F. Grgoire, tudes hgliennes,
Louvain-Paris 1958,
pp. 51 sgg., citato da S. Landucci, La contraddizione in Hegel,
Firenze 1978. Sulla stessa linea di Grgoire, si veda anche G. Cottier, Signification de la dialectique chez Hegel,
in Revue thomiste , 3, 1969, pp. 378-411 e, sempre dello stesso autore, La
dottrine thomiste des oppositions en\rapport avec la dialectique
hglienne,in Revue de thologie et de philosophie , 5, 1973,
pp. 354-73.
e Citato da G. Della Volpe, Logica come
scienza
come
scienza
positiva,
positiva,
Messina-Firenze 1950, p. 101.

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43 E. Berti, La contraddizione in Aristotele, Kant, Hegel e

Marx, in AA.VV., La contraddizione,Roma 1977, pp. 9-31. Vorrei
attrarre l'attenzione di Berti su due considerazioni. La prima
che i contrari aristotelici hanno la loro unit in un genere prossimo che un genere empirico (ad es., per gli opposti correlativi sopra e sotto , il genere empirico la direzione ;
per padre e figlio la parentela , ecc.). Mentre l'unit
degli opposti, in Hegel, non un genere empirico, ma l'infinito,
la totalit, l'Assoluto. La seconda che i contrari aristotelici presuppongono una sostanza o sostrato cui inerire, cosa di cui,
in Hegel, non vi pi traccia. Quando Berti (a p. 20 del saggio sopra citato), parlando degli opposti in Hegel, dice che la loro opposizione, divenuta contraddizione, si risolve in quello che Hegel
chiama il loro " fondamento " (Grund) ed evoca, a proposito di
questo fondamento hegeliano, il soggetto o sostrato
di Aristotele, si deve obiettare che, nel definire il Grund (che, per
Hegel, non l'oggetto individuo o sostanza prima ma la
Ragione), Hegel stesso chiarisce che il Grund, di cui sta parlando,
Abgrund, cio abisso di tutte le determinazioni finite.

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completamente l'antitesi tra dialettica e scienza, delineata

sopra da Popper 43. L'antitesi avrebbe ragione di sussistere, qualora la dialettica implicasse effettivamente una
violazione e/o il superamento del principio di non-contraddizione. Non dandosi invece nulla di tutto questo,
dialettica e scienza risulterebbero assolutamente compatibili tra loro.
Quale sia l'interna debolezza di quest'ultima linea
interpretativa, a me sembra evidente. Essa nega quello
che stato sempre riconosciuto e dagli hegeliani e dai
marxisti stessi, oltrech dalla maggioranza degli interpreti come l'intento fondamentale dell'opera di Hegel:
la costruzione, cio, di una logica filosofica nuova, rispetto
a quella tradizionale; e nuova, proprio perch imperniata
sul principio della contraddizione dialettica . Ma c'
di pi. Assumendo che l'uso del termine contraddizione in Hegel sia semplicemente metaforico, quella
linea interpretativa deve anche ritenere che, quando la
Scienza della logicaparla di opposti contraddittori ,
essa intenda in realt i contrari o, addirittura, gli
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F. W. Hegel, Scienza della logica cit.,III, pp. 61-2.

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44 G.

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opposti correlativi . Ora, per, a questo riguardo, le

cose stanno in modo un po' diverso. infatti vero che,
nel richiamare la distinzione tra contrariet e contraddizione , Hegel ne nega l'importanza, affermando che,
se i concetti vengono principalmente divisi in contrari
e contraddittori , si deve tuttavia tener conto della dialettica e dell'interna nullit di queste differenze 44. Ma
pur vero che, nel rendere fluida questa distinzione, in
polemica con coloro che vorrebbero tenerla ferma ( come ,
se ci che contrario egli scrive non dovesse esser
anche determinato come contraddittorio ), Hegel persegue l'intento di ridurre la contrariet a contraddizione,
e non viceversa. Prova ne sia l'ordine in cui egli tratta
questa materia a) l'identit , b) la differenza
(inclusa l' opposizione ), c) la contraddizione nel
secondo capitolo del libro II della Scienza della logica:
ordine che ben significativo, se si tien presente che il
terzo o ultimo , per Hegel, anche ci ch' pi
concreto e fondamentale.
E, tuttavia, questa seconda linea interpretativa ha un
punto di forza. Essa sostenuta da assertori del principio
aristotelico di non-contraddizione, per i quali la violazione di questo principio implica, giustamente, l'insensatezza e l'assurdit del discorso. Il problema che essi sollevano e che l'interpretazione di Popper ha il torto di
non considerare appunto questo: come sia possibile
che Hegel voli il principio di non-contraddizione fornendo al tempo stesso un discorso provvisto di senso.
La risposta a questo interrogativo deve essere cercata,
a nostro avviso, riprendendo in esame l'analisi di Trendelenburg. Pur non essendo, a rigore, n negazione logica
n opposizione reale, la dialettica di Hegel procede egli
spiegava contaminando le due. La negazione dialet-

4-1 vI

,--

121

120

4-1

45 Metaphys.1007b 30-35. Cfr. Aristotele, La Metafisica, trad.,

intr. e commento a cura di G. Reale, Napoli 1968, vol. I, p. 304.
Tutte le altre citazioni sono da questa edizione.
46 Metphys.,1008a 5.
47 Ivi, 1007b 25. E si cfr. W. D. Ross, Aristotele, Milano
1976, p. 155 (dove, tuttavia, la traduzione , in questo punto,
imprecisa).
48 Il tanto questo-quanto quello n questo-n quello .

tica risulta, cos, un ibrido che nasce dalla mescolanza

indebita di contraddizione e contrariet . Lo strumento, attraverso il quale si compie questo duplice scambio, costituito da quei due movimenti fondamentali del
processo dialettico, che abbiamo appena considerato.
Alla luce di tutto ci, la risposta ,pu assumere la
seguente forma. Hegel vola il principio di non-contraddizione allorch, negando al finito o oggetto determinato
un vero essere, ne fa un finito ideale , cio la negazione logica dell'Idea. Come abbiamo gi visto, Hegel
sostituisce, in questo modo, all'oggetto empirico o determinato la contraddizione logica,affermando che ogni cosa
in se stessa contraddittoria, ovvero che essa s e il
negativo di se stessa a un tempo ed , perci, tanto l' essere quanto il non-essere insieme. evidente che,
se il discorso di Hegel si arrestasse qui, esso sarebbe inevitabilmente privo di senso. Saremmo infatti al caso gi
considerato da Aristotele nel libro IV della Metafisica che: se vero dire che l'uomo non-uomo, evidente

che dovr essere anche vero dire tanto che trireme

quanto che non-trireme 45; se vero, infatti, che
l'uomo uomo ed anche non-uomo, evidente che egli
sar, anche, n uomo n non-uomo 46. Allora continua Aristotele tutte le cose saranno confuse insieme e si potr dire, a ragione, che questi filosofi parlano dell'indeterminato 47. Dell'indeterminato: cio si
noti bene di tutto e di nulla insieme, essendo il tantoquanto , al tempo stesso, un n-n 48.

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49 G. F. W. Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia,Firenze

1932, vol. II, p. 544.
5 Ivi, p. 546.

122

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nerebbe. Egli vi riesce, mostrando di ricavare dalla con-

del principio di non-contraddizione altrimenti lo condan-

gire all'indeterminatezza di significato, cui la violazione

Ma noto come Hegel, a questo punto, riesca a sfug-

o-oppure", ci
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nella loro idealit 49 aggiunge che proprio del

lei l'assolutamente negativo, rotonda in se stessa , e

lateralit propria della proposizione ma ha invece in

ferma, quando dopo aver ricordato che P Idea speculativa non un finito, un determinato, non ha l 'uni-

Ora, che questa, appunto, sia, da un certo punto di

vista, la situazione di Hegel, ci che egli stesso ci con-

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non solo con le procedure della scienza (per la quale la

tezza di significato, a cui la violazione del principio di

contraddizioni reali . In quanto tale, la logica della

contraddizione dialettica assolutamente incompatibile

l'affermazione, ad es., che il moto la contraddizione

stessa come esistente ). A questo punto, l'indetermina-

assume, in contrasto con tale principio, l'esistenza di

51 Hegel assegna ai contraddittori o opposti logici un'unit-totalit che li ricomprenda, al modo stesso in cui i contrari aristotelici
hanno il genere in comune. Dopodich -- per il processo, gi
sopra descritto, della sostantificazione dell'astratto o universale logico e della conseguente interpolazione dell'empirla egli confonde e ribalta questa unit logica nell'unit concreta e determinata
dell'oggetto particolare.

superamento del principio di non-contraddizione. Essa

medium,in cui la contraddizione possa mostrarsi, cio

prendere corpo e, cos, acquistare esistenzareale (si ricordi

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lettica di Hegel implica effettivamente violazione e/o

stata prima negata vera realt, ora restaurato surretti-

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Che cos' la dialettica?, , a nostro avviso, quella giusta. La logica dia-

desunto nascostamente dall'esperienza. Il finito, cui era

Concludendo. La linea interpretativa, che abbiamo illu-

ponga in unit. Senonch Hegel riesce nell'impresa im-

strato servendoci dello scritto di Popper

fatti non ammette alcun terzo che la risolva e com-

interpolando nel processo logico un elemento

da Trendelenburg), in quanto sono passaggi che si com-

piono in violazione del principio di non-contraddizione.

cosa assurda e impossibile: la contraddizione logica in-

oscuri , sforzati , artificiosi o equivoci (si

veda, ad es., la documentazione addotta, in proposito,

tivo o reale. Come ha chiarito bene Trendelenburg, la

e per attingere quei contenuti, risultano, d'altra parte,

traddizione logica un terzo , cio un che di posi-

verso cui Hegel procede nello sviluppo del suo pensiero

significati determinati. b) I passaggi logico-dialettici, attra-

suo sviluppo, contenuti concreti ed contesto, quindi, di

senso. t comprensibile. Esso esibisce, in tutto l'arco del

siero hegeliano. a) Il discorso di Hegel ha indubbiamente

impressione mille volte rilevata dagli interpreti del pen-

La spiegazione, che noi proponiamo, sopravviene a

confermare, in sostanza, quella che stata una duplice

incarnata ".

empirico stesso in cui la contraddizione ora figura essersi

volta, esibisce un contenuto reale (e, quindi, ha un signi-

ficato determinato), perch viene confusa con l'oggetto

contrari aventi il genere in comune; e quest'unit, a sua

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qualsiasi ragionamento che sia provvisto di senso 52.
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Popper parla di fecondit o fer52 In Che cos' la dialettica?,

tilit delle contraddizioni. Il senso in cui ne parla conforme al
principio generale della sua metodologia, secondo la quale noi
impariamo dai nostri errori . In tal senso, la contraddizione
feconda, per Popper, perch, essendo il segno stesso dell'errore,
induce ad abbandonare le vecchie concezioni (che siano risultate
contraddittorie) per tentare nuove congetture, nuove ipotesi, ecc.
I dialettici affermano scrive Popper che le contraddizioni
sono proficue, fertili, portatrici di progresso, e abbiamo riconosciuto che, in un certo senso, cos. Ma ci vero solo nella
misura in cui siamo decisi a non rassegnarci di fronte alle contraddizioni, e a cambiare qualsiasi teoria ne comporti; in altre
parole, se non accettiamo mai una contraddizione (op. cit.,
p. 538). E, poco oltre (ivi, p. 546), aggiunge: L'imprecisione
dell'affermazione del dialettico secondo cui le contraddizioni sono
inevitabili, e non neppure desiderabile evitarle in ragione della
loro notevole fertilit, pericolosamente fuorviante. Ci perch,
come abbiamo visto, quella che si pu ritenere la fertilit delle
contraddizioni semplicemente il risultato della nostra decisione
di non rassegnarci ad esse (conformemente al principio di [non-]
contraddizione). Ed pericolosa, perch affermare che non bisogna
evitare le contraddizioni, o magari che esse non possono essere
evitate, porta necessariamente al fallimento della scienza e della
critica, cio della razionalit . Ora, questa tesi popperiana della
fecondit della contraddizione sebbene del tutto chiara nel
suo intendimento e nel suo significato ha dato luogo a qualche
equivoco nel campo del materialismo dialettico . t, questo, il
caso, a me sembra, d L. Geymonat, Scienza e realismo,Milano
1977. L'autore elogia il saggio di Popper che, egli dice (p. 49),
merita di venire considerato veramente esemplare per rigore e
chiarezza . Dopodich, parla della fecondit della contraddizione
proprio nei termini criticati da Popper in cui ne parlano i
dialettici: e, cio, non come se la contraddizione fosse da evitare,
ma da affermaree da riconoscere (cfr., in particolare, pp. 48-52).
Geymonat, del resto, confonde contraddizione e opposizione
reale : due tendenze, l'una in antitesi con l'altra (p. 48) bastano, per lui, a produrre una contraddizione . t. da rilevare
che la fecondit della contraddizione , in un senso analogo a
quello di Popper, era gi stata colta bene da E. Cassirer nel suo
saggio Sulla teoria della relativit di Einstein(pubblicato in apFirenze 1973; si vedano, in partipendice a Sostanza e funzione,
colare, le pp. 486-90 e 493).

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III. Il marxismo e Hegel

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11. Se ora ci volgiamo a considerare il marxismo

(lasciando per il momento da parte il giovane Marx), la
prima considerazione che si impone che nell'ereditare da Hegel il concetto di contraddizione reale o
oggettiva e nel riservare ad esso un ruolo assolutamente centrale nella spiegazione della societ o anche
della natura il marxismo stesso rivela una totale incomprensione dei presupposti e delle implicazioni che quel
concetto ha all'interno della filosofia hegeliana.
Il marxismo deriva da Hegel due proposizioni fondamentali. La prima quella della contraddittoriet di tutte
le cose, cio la tesi che ogni cosa s e il negativo di
se stessa a un tempo: ovvero come dice Engels che ogni essere organizzato costantemente il medesimo e pure un altro , ogni corpo organico, in ogni
istante, e non il medesimo ". La seconda che
essendo la realt cos costituita il principio di noncontraddizione assolutamente insufficiente a rappresentarla (per esso scrive Engels una cosa esiste o
non esiste ed impossibile che una cosa nello stesso

interpretativa di Popper va integrata con gli argomenti

che abbiamo ora indicato. Nell'illustrare il pensiero di
Hegel, essa muove giustamente dal ruolo centrale che ha,
in quella filosofia, l'identit di reale e razionale, di pensiero ed essere. Trascura, per, che uno sviluppo coerente
di questa interpretazione deve prendere in considerazione
il duplice scambio e la conversione reciproca, che Hegel
opera, tra contraddizione e contrariet , nonch
l' interpolazione in cui questo scambio si concretizza.
vd"

.4.2

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rialistica, il marxismo avrebbe dovuto mostrarsi vitalmente

interessato a pensare con rigore la differenza tra opposizione logica e opposizione reale , tra contraddizione
e contrariet. Di fatto, non invece accaduto nulla di
tutto questo.
Dell' opposizione reale , e delle sue differenze costitutive rispetto alla contraddizione logica , non vi
parola in Engels. Non una in Plechanov. Non una in
Lukks. La confusione, infine, si tocca con mano nel caso
di Lenin, il quale esibisce, nei Quaderni filosofici, come
esempio di contraddizioni dialettiche un elenco di opposizioni reali , cio di opposizioni senza contraddizione,
dove la dialettica non ha nulla da vedere. Si tratta di casi
arcinoti. Nella matematica + e . Differenziale e integrale. Nella meccanica azione e reazione. Nella fisica elettricit positiva e negativa. Nella chimica associazione e
dissociazione degli atomi 53.
Ma il paradosso tocca il culmine quando si consideri
che, a differenza della filosofia di Hegel, il marxismo aspira
ad essere una concezione scientifica della realt. Esso
intende essere scienza scienza nel senso pieno della
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la logica dialettica ( La dialettica scrive Marx nella
prefazione alla seconda edizione del Capitale" nella
comprensione positiva dello stato di cose esistente include
simultaneamente anche la negazionedi esso ).
La conclusione da trarre fin troppo evidente. Entrambe le tesi riproducono l'identificazione e lo scambio
reciproco, che Hegel opera, tra pensiero ed essere, tra
razionale e reale. Sebbene e questo il paradosso il marxismo pretenda di essere una concezione materialistica della realt.
Questo punto stato colto bene da Kelsen. Sotto la
guida della logica dialettica di Hegel -- egli scrive Marx trasferisce le contraddizioni logiche dal pensare
all'essere Forze opposte nella natura o nella societ
sono interpretate come contraddizioni logiche . Questa
inerenza delle contraddizioni logiche alla realt aggiunge Kelsen ha ancora un senso nella filosofia di
Hegel. Infatti, poich nella sua filosofia idealistica pensare ed essere sono identificati, l'idea delle contraddizioni
logiche inerenti alla realt comprensibile, fino a un
certo punto, come conseguenza di una tale identificazione . Ma, nel quadro della filosofia materialistica di
Marx e di Engels, che rigettano questa identificazione,
assurdo interpretare come contraddizioni logiche delle
forze in antagonismo o degli interessi in conflitto nella
societ 57 .
E, tuttavia, che le cose, stiano proprio in questi termini sembra difficile negarlo. In quanto concezione mate..
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ss K. Marx, Il capitale, Roma 1951, vol. I, 1, p. 28.
Milano 1956,
56 H. Kelsen, La teoria comunista del diritto,
p. 29.
57 Ivi, p. 76.

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58 V. I. Lenin, Quaderni filosofici, Milano 1970, p. 343. Un

caso significativo anche quello di Karl Korsch. Egli uno dei
pochi marxisti che abbia avuto notizia della teoria dell' opposizione reale in Kant. E, tuttavia, l'ha interpretata come una contraddizione dialettica . Si veda il suo scritto L'empirismo nella
filosofia di Hegel(in K. Korsch, Dialettica e scienza nel marxismo,
Roma-Bari 1974, pp. 31-2): Bisogna pensare le opposizioni della dialettica non come asserzioni poste in contrasto ma come oggetti in
contrasto o, per usare un'espressione kantiana, come "reali ripugnanze ". E di contrapposizioni di questo tipo parlano non soltanto
il filosofo dialettico Hegel ma anche profondi e acuti pensatori
come Kant e Bolzano non spinti certo da intenzione dialettica. [...]
Una breve analisi di questo concetto di opposizione definito da
Kant e Bolzano mostra che le relazioni che intercorrono tra tali
" opposizioni " e le formazioni che nascono clan" unione " di tali
opposizioni, possiedono tutte le caratteristiche essenziali che Hegel
utilizza per la sua dialettica .

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Grundrisse
der
Kritik
riato come opposti dialettici, cfr. K. Marx,
l'ineluttabilit di un processo naturale la
la prop
Berlin 1953, pp. 203-4 e 943.
negazione della negazione .
der politischen Oekonomie,

parola. E tuttavia parla continuamente di contraddiziolettico

inHegel. Si parteunit
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degli uomini vive
ni , contraddizioni che esistono nella natura ee attivi
nella socon le condizioni naturali ino
ciet. Mentre per la scienza noto le contraddiricambio materiale con la

60. natura
Quest'unit
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zioni sono solo logiche, sono sempre e soltanto
errori
naria,
poi, si sdoppia o si aliena da s
soggettivi da eliminare. A differenza del marxismo,
propria la
negazione. Dopodich, attraverso
scienza presuppone e implica il principio di non-contradzione di ci ch'era stato alienato come c
dizione. Per essa, non esistono contraddizioni dei
oggettive,
lavoratori, si ha la negazione della
contraddizioni nella realt. Le sole contraddizioni,
che la
la soppressione
della scissione o alienaz
scienza riconosce, sono quelle in cui possono il
incorrere
ristabilimento, a un pi alto livello,
le teorie . Ma, quando una teoria si contraddice,
perloro e di loro stessi con la na
uomini tra
la scienza subito condannata come falsa.
Il trattamento dialettico, insomma,
Potrebbe, a questo punto, sorgere l'impressione
che
sotto
l'apparenza della causale-scientifica
spiegazione
tutto si riduca, in fondo, a una questione di
il corso
parole.
In proceda come uno svolgimento
reale
finalistico,
altri termini: il marxismo avrebbe il torto di
designare, com' appunto necessario che
teleologico,
impropriamente, come contraddizioni nella realt,
ci dove la contraddizione ha
dialettico:
che andrebbe chiamato, pi opportunamente, conflitto
o unit precostituita; l' alienazio
di forze o, appunto, opposizione reale . Senonch
vitabilela
riscatto; e la meta o il punt
questione in giuoco ben altro che terminologica.
posto in anticipo (secondo l'affermazion
Nel designare i conflitti di interessi nella il
societ
indutermine
ultimo del processo diale
striale moderna come contraddizioni del capitalismo
,
stesso anche
il primo e viceversa).
Marx non incorre in un errore di forma, come sarebbe
quello di una denominazione impropria; bens costruisce
12. In forte contrasto con questa nostr
gli estremi di queste antitesi (per quanto riguarda
la loro di Marx come epigono di Hege
zione odierna
stessa struttura e il loro contenuto) in modo dizio
tale che
essi
e l'apprezzamento
altamente positi
risultino trattabili dialetticamente. t tipico
il
caso
deldato in Italia
(per opera specialmente d
l'opposizione tra lavoro salariato e capitale:
dove
que- giovanile di Marx alla dia
della
critica
st'ultimo, che considerato come il prodotto cos
o l'oggetticome essa si sviluppata soprattut
Critica
vazione alienata del lavoro umano, concepito come tale
che esso si renda indipendente o estraneo rispetto
6 Per una al
trattazione pi ampia di questo conce
59.fino a dominarlo
originaria in Marx,
si veda
suo creatore e si contrapponga ad esso,
Marxismo
e dialetticacit., p. 111
61 K. Marx,
L'intero processo segue le orme dello svolgimento
dia- Il capitale cit., I, 3, p. 223: Il modo 'd
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62 E. Berti, Aristotele: dalla dialettica alla filosofia prima,

Padova 1977,'p. 297.

gi individuati dai filosofi precedenti , ed esso deriva

interamente dalla distinzione tra la sostanza e le altre
categorie . Con la scoperta del sostrato egli prosegue Aristotele ha indicato per la prima volta in
modo chiaro la necessit che il divenire sia divenire di
un soggetto. [...] Questa dottrina, di pretta marca antidealistica, in quanto mostra l'insufficienza, per spiegare il
divenire, delle semplici determinazioni concettuali, fa della
filosofia aristotelica conclude Berti l'emblema di
ogni altra presa di posizione critica nei confronti dell'idealismo che sia poi stata attuata nella storia del pensiero ". Dopodich, egli richiama in nota il passo della
Kritik del '43, gi da noi sopra citato, dove Marx dice
che, proprio in quanto Hegel prende le mosse dai predicati della determinazione generale, invece che dall'ente
reale (ypokeimenon,soggetto), e ci ha da essere tuttavia
un supporto di queste determinazioni, la mistica Idea
diventa questo supporto .
Un apprezzamento analogo ritorna in un altro punto
del libro di Berti, dove sempre insistendo sulla tesi
che il criterio della sostanzialit , in Aristotele,
costituito dalla capacit [della sostanza] di fungere da
soggetto della predicazione l'autore scrive: Da
tutto ci risulta che Aristotele ha completamente capovolto la posizione platonica: mentre per Platone l'universale ha pi realt dell'individuale, il genere pi della
specie e la specie pi dell'individuo, cio in generale il
predicato pi del soggetto, per Aristotele vale il contrario: principio di tutte le cose, cio condizione della loro
esistenza, sono gli individui, i soggetti. questa conclude Berti la grande alternativa che storicamente si

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(1843), oltrech
della filosofia hegeliana del diritto pubblico
del
i 1844.
economico-filosofic
Manoscritti
nell'ultimo dei
di avere
mostrano
ch'essi
legami
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testi,
Questi
con gli scritti antihegeliani di Feuerbach pubblicati tra il
1839 e il 1843 da Per la critica della filosofia hegeliana, alle Tesi provvisorie per la riforma della filosofia,
fino ai Princpi della filosofia dell'avvenire, impongono
una messa a punto, seppure nella forma di considerazioni
assai rapide e essenziali, su questa fase giovanile del pensiero di Marx. Tanto pi che essa coinvolge e chiama in
causa anche il problema dell'utilizzazione che Marx e,
oltre a lui, quasi sicuramente, anche Feuerbach ha
fatto delle Ricerche logichedi Trendelenburg.
La critica di Feuerbach e di Marx alla dialettica hegeliana imperniata, com' noto, sullo scambio o inversione,
che Hegel avrebbe operato, tra il soggetto (il sostrato o
ypokeimenon)del giudizio e il predicato o l'universale
logico, cio tra essere e pensiero. Secondo questa critica
(a cui si ispirata, nelle grandi linee, anche la ricostruzione, che noi abbiamo sopra accennato, dei due movimenti fondamentali del processo dialettico hegeliano), Hegel avrebbe trasformato l'Idea o l'astrazione logica in
sostanza a s (ipostatizzazione o sostantificazione dell'astratto), convertendo cos il predicato o categoria in
soggetto o sostrato reale. Dopodich, il soggetto effettivo, cio il sostrato o fondamento empirico, sarebbe stato
da lui trasformato in predicato del suo predicato , cio
in manifestazione o incarnazione dell'Idea ipostatizzata.
Come era gi stato, rilevato da Della Volpe e come
ora confermato da Enrico Berti, il grande antecedente
di questa critica d Feuerbach e Marx a Hegel va individuato nella critica di Aristotele a Platone. La scoperta
aristotelica del concetto di sostrato scrive Berti
l'unico principio veramente nuovo rispetto a quelli

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63 Ivi, p. 232. Per una interpretazione, in questo caso analoga,

delle differenze tra Aristotele e Platone, cfr. S. Mansion, Le r6le
de l'expos et de la critique des philosophies antrieures chez Ari(communications
stole, in Aristote et les problmes de mthode
tenu Louvain du 24 aotit
prsentes au Symposium Aristotelicum
au le septembre 1960), Louvain-Paris 1961, p. 54, dove trattando della critica di Aristotele a Platone la Mansion rileva
che: C'est toujours le mme vice fondamental qu'il [Aristote]
dnonce: la substantification des universaux, la confusion entre
l'ordre logique et l'ordre rel . E cfr. anche, a questo proposito,
I. Diiring, Aristotele, Milano 1976, p. 687: Per Aristotele, nella
discussione del concetto di ousia, l'essere fisico delle cose sensibili
costituisce il punto di partenza e ci che si pu affermare in proposito. Le specie dell'essere sono per lui le specie di ci che nel
senso fisico. Platone usa il vocabolo ousia per designare l'essere
delle idee .

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oppone sempre a tutte le forme di idealismo, a quella

platonica con Aristotele ed a quella hegeliana con Feuerbach, Marx e Kierkegaard 63.
Sulla base di questo comune riferimento ad Aristotele, l'analisi di Feuerbach e del giovane Marx sembra
riprodurre alcuni dei motivi della critica a Hegel, gi sviluppati dall'aristotelico Trendelenburg. Il caso forse pi
evidente quello offerto dal tema della Ein- o Unterschiebung,cio dell'interpolazione nel processo logico di
elementi desunti surrettiziamente (o unter der Hand,come
dir Marx ancora nell'Einleitung del '57 ai Grundrisse)
dall'esperienza. Da questo motivo critico dell' interpolazione si sviluppa, poi, l'accusa che, non solo il giovane
Marx, ma anche Feuerbach, muovono a Hegel di metter
capo conclusivamente con la sua filosofia la quale pretende di incominciare senza presupposti a una forma di positivismo acritico . Nello scritto del 1841,
Feuerbach, ad esemUeber den Anfang der Philosophie,
pio, osserva che la filosofia, che comincia con il pensiero senza realt,conclude conseguentemente con una
realt senza pensiero .E, subito, aggiunge: pi ragionevole cominciare con la non-filosofia e terminare con

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64 L. Feuerbach, Simmtliche Werke

(Bolin und Jodl), vol. II,
p. 208.
65 A. Trendelenburg, Logische Untersuchungen
cit., p. 101.
66 Ivi, p. 100.
67 L. Feuerbach, Princpi della filosofia dell'avvenire,Torino
1946, p. 114.

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la filosofia, anzich, al contrario, come qualche " grande "

filosofo tedesco exempla sunt odiosa
inaugurare la
propria carriera con la filosofia e chiuderla con la nonfilosofia ". Dove fin troppo trasparente l'allusione di
Feuerbach a quella particolare forma di positivismo acritico che fu non solo l'adesione, accordata da Hegel, allo
Stato prussiano del tempo, ma la celebrazione, che egli
intess di quello Stato, come dell' ingresso di Dio nel
mondo .
Un altro motivo ancora, di grande rilievo, che accomuna la critica di Trendelenburg e quella di Feuerbach
quello del carattere neoplatonico eteologico, che proprio della dialettica. Il metodo dialettico aveva
scritto Trendelenburg ha trovato per lo pi applicazione all'interno della teologia ; mentre nella fisica e
nelle scienze naturali, [ ...] non ne conosciamo quasi
esempio 65. E, poco prima, aveva osservato: Tra gli
antichi, Proclo il solo che possieda il ritmo della dialettica 66. Ora, considerazioni analoghe ricorrono anche
negli scritti di Feuerbach. Hegel egli osserva non
affatto " l'Aristotele tedesco o l'Aristotele cristiano ",
ma il Proclo tedesco. La filosofia assoluta la risurrezione della filosofia alessandrina 67 .
Questo tema delle origini neoplatoniche della dialettica di grande importanza, non solo dal punto di vista
storico-culturale, ma perch getta luce sulle strutture stesse
del processo dialettico. Alludendo, ad esempio, alla concezione della materia come non-esseree, quindi, alla tesi
hegeliana che il finito ideale , Feuerbach rileva che,

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ripeter il giovane Marx nella sua Critica del '43 che

essa misticismo logico . Dove per misticismo non
da intendere, ovviamente, un prodotto del sentimento,
quanto piuttosto il risultato di quello scambio o confusione, che abbiamo gi visto, per cui alla ragione viene
attribuita, oltre alla funzione logica o del pensiero, anche
la funzione dell'essere empirico e della sensazione.
Questi sommari accenni valgono a dare un'idea della
complessit e della ricchezza di motivi, da cui ha tratto
alimento la critica della dialettica hegeliana che contenuta negli scritti di Feuerbach del periodo tra il '39 e
il '43 e in quelli giovanili di Marx del '43-44. In essa
confluiscono temi che sono stati desunti, in parte, direttamente da Aristotele, in parte dall'analisi improntata
pur essa a motivi aristotelici -- di Trendelenburg. Di
pi: nel caso almeno di Feuerbach, risulta aver operato
anche il riferimento a Kant e, in particolare, al Kant
dell'argomento dei cento talleri , oltrech della critica
della prova ontologica 71.
E tuttavia, di fronte al rigore del discorso di Trendelenburg e alla sua capacit di afferrare i termini essenziali
delle questioni logiche implicate dalla dialettica di Hegel
(le questioni, in particolare, della diversa natura dell' opposizione reale e della contraddizione logica ), indubbio che la critica di Feuerbach e di Marx si rivela
ancora insufficiente. Nel tono e nelle intenzioni, essa
quanto di pi radicale si possa immaginare. Feuerbach
si spinge fino al punto di liquidare, di sana pianta, la
dialettica di Hegel. Altrettanto avviene con la Kritik di
Marx del '43, dove della dialettica di Hegel fatto scempio. E, nondimeno, nessuno dei due autori riesce a penetrare fino alle radici ultime del problema.
L'apprezzamento pu sembrare ingiusto e impietoso.
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per i neoplatonici, la materia, il mondo materiale e

reale, non pi in generale un problema, non pi una
realt . Nei neoplatonici egli aggiunge anche la
materia si trova nel mondo immateriale; ma s'intende che
si tratta di una materia soltanto ideale, pensata, immaginaria 68. Dopodich, Feuerbach intuisce bene come,
essendo stato negato al finito un vero essere, la funzione
dell'essere debba ricadere sull'idea o astrazione logica.
In questo modo egli scrive la ragione, o l'idea,
diventa concreta; o, per meglio dire, viene riferito al
pensiero quello che proprio dell'intuizione; diventa funzione del pensiero quello che funzione del senso, della
sensazione, [ ...] il concreto diventa predicato del pensiero 69. Il risultato che, per il neoplatonico, la rappresentazione non pi una rappresentazione, ma l'oggetto stesso, e l'immagine non pi un'immagine, ma la
cosa stessa, e il pensiero, l'idea, la stessa realt. Proprio perch egli non pi un soggetto che stia in rapporto col mondo reale inteso come oggetto, sono le sue
stesse rappresentazioni che diventano oggetto . E Feuerbach conclude: Quanto maggiore l'astrazione che egli
compie, quanto pi radicale la negazione del mondo sensibile, tanto pi egli , proprio nell'astrazione, un essere
sensibile. Dio, l'uno, il pi alto oggetto e il pi alto
essere che derivi dall'astrazione di ci che molteplice
e differenziato, cio del mondo sensibile, viene conosciuto
mediante un contatto diretto, attraverso una presenza
immediata (parusa)7.
La formula, in cui Feuerbach compendia conclusivamente questa sua critica della filosofia di Hegel, che la
dialettica hegeliana una rationnelle Mystik o come

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pu essere suffragato da un argomento incontrovertibile.
Feuerbach, che rifiuta in toto la dialettica di Hegel, continua al tempo stesso a parlare di alienazionea proposito
della religione. Respinge, cio, la dialettica, nel momento
stesso in cui continua a presupporla e a farne uso. L'alienazione, infatti, un momento del processo dialettico:
essa corrisponde all'autoscissione dell'unit. Pretendere di
attribuirle un senso tecnico rigoroso, fuori e a prescindere dagli strumenti della logica dialettica, non solo
impossibile ma un non senso. Feuerbach, dunque, che,
da un lato, respinge la dialettica e non vuol pi saperne,
dall'altro la lascia agire implicitamente e senza rendersene conto.
L'equivoco o, come forse sarebbe meglio dire, il
paradosso si ripete nel caso del giovane Marx. La sua
Kritik del '43 contiene una confutazione implacabile della
dialettica di Hegel. La dialettica tacciata di misticismo logico . Marx si accanisce a denunciarne le mistificazioni . Ci non toglie, tuttavia, che egli continui,
contemporaneamente, a presupporla e ad adoperarne gli
strumenti. Come Feuerbach per la religione, cos Marx
sviluppa ora l'analisi dello Stato politico moderno in termini di alienazione.
Il risultato quanto di pi paradossale si possa immaginare. Marx, che sottopone a critica radicale la dialettica
di Hegel, ne ribadisce, al contempo e senza avvedersene,
le conclusioni. Respinge, cio, la logica della contraddizione dialettica, nel momento stesso in cui interpreta lo
Stato rappresentativo moderno in termini di teoria dell'alienazione. L' alienazione politica nascerebbe dalla
separazione o scissione, che interviene nelle condizioni
moderne, tra Stato e societ civile . E, poich
l'alienazione, in quanto scissione dell' unit originaria
(l'unit di vita pubblica e vita privata che sussisteva nella

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72 Per uno sviluppo pi ampio di quest'argomeno, cfr. Marxismo e dialetticacit., pp. 109-10.

comunit primitiva e, in parte, ancora nella polis greca),

riconosciuta giustamente come la figura stessa della
contraddizione , Marx conclude accogliendo implicitamente quello che il nucleo essenziale della filosofia di
Hegel: cio il concetto dell'esistenza di contraddizioni
reali.
Poste queste premesse, gli sviluppi successivi del rapporto di Marx con Hegel si rivelano non solo comprensibili ma inevitabili. Il tema dell'alienazione gi centrale nei Manoscritti del '44 finisce, a poco a poco,
con l'imporre n avrebbe potuto essere altrimenti una nuova considerazione della dialettica di Hegel (di cui
l'alienazione stessa un momento inseparabile), fino a
quella vera e propria riabilitazione di essa, di cui testimonianza la lettera di Marx ad Engels del 14 gennaio
1858: quando egli scrive che, quanto al metodo del
lavoro (e si tratta della stesura dei Grundrisse),gli ha
reso un grandissimo servizio il fatto di aver riveduto
la Logica di Hegel .
A questo punto, ci che era in sospensione fin dal '44
precipita. Il lavoro che produce valore si conferma
essere il lavoro alienato stesso. Cio, la teoria dell'alienazione o reificazione , e la teoria del valore (e, dunque, del denaro e del capitale ) vengono a coinciche prodere. E, poich l'alienazione la contraddizione,
cede dall'autoscissione dell' unit , la conclusione ultima
che teoria del valore , teoria dell'alienazione e
teoria della contraddizione dialettica si rivelano, infine,
essere una stessa e medesima cosa n. Con la conseguenza
che il tentativo di Marx di sviluppare un'analisi scientifica
del modo di produzione capitalistico risulta minato irreparabilmente e alle radici.
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prestabilita .
b) La concezione negativa o platonica della materia alla base anche del pensiero di Hegel. Il finito non
ha un vero essere. Il finito ideale . Essendo tale, il
finito immediatamente, anche per Hegel, negazione logica: cio il contrario o opposto reale ridotto,
anche in lui, a opposto contraddittorio . A differenza
per di Leibniz, che esclude e rifiuta la contraddizione,
Hegel l'include e l'afferma. Egli tenta di comporre i contraddittori in unit (coincidentia oppositorum),come se,
al pari dei contrari aristotelici, essi avessero un genere
in comune. La differenza , per, che, mentre il genere
che abbraccia i contrari in Aristotele un genere empirico, l'unit dei contraddittori in Hegel l'Assoluto,
l'unit-totalit. Da qui, un vero e proprio monstrumlogico
(che, da allora, in poi, sarebbe stato causa di confusione
infinita): Hegel tratta i contraddittori cio gli opposti
pi esclusiviper eccellenza come componibili, cio come
opposti che si implicano e si includono a vicenda.
c) La concezione negativa o platonica della materia, trasformando il positivo o reale nel negativo logico,
d luogo, in Hegel, alla tesi che tutte le cose sono in
se stesse contraddittorie , cio che la materia contraddizione. D luogo, insomma, a quella dialettica del finito o della materia che nella sua insipienza e ingenuit filosofica il marxismo assume invece come la
forma superiore o moderna del materialismo.
d) In realt, la tesi che la materia contraddizione
il tentativo estremo di liquidazione del materialismo,
cio per quel tanto che quest'ultimo pu riguardare
la filosofia del realismo empirico 76 in gnoseologia. La

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75 Ivi, p. 270.
76 Quest'espressione

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13. Un breve riepilogo, prima di avviarci alla parte

conclusiva. Tento di richiamare (e integrare) alcuni dei
motivi pi significativi che sono affiorati nel corso dell'analisi. Essi sono, pi o meno, i seguenti:
a) Concezione negativa o platonica della materia,
cio dell'essere empirico-reale come non-essere.La concezione presente, abbiamo visto, anche n Leibniz. Essa
annulla e rende inconcepibile la distinzione tra contraddizione e contrariet, tra opposizione logica e opposizione reale . Assumendo infatti il reale come non-essere,
essa trasforma immediatamente il contrario o opposto reale (B), nella semplice negazione logica(non-A).
Per Leibniz dice Kant questa la sorte che subiscono tutte le realt contrarie . Secondo lui, per
esempio, tutti i mali non sono se non conseguenza dei
limiti delle creature, cio negazioni [corsivo mio], poich
queste sono l'unica cosa che si opponga alla realt 73.
Da qui, il principio degli indiscernibili di Leibniz.
Esso si fondava propriamente dice Kant sul presupposto, che se nel concetto di una cosa in generale
non si incontra una certa differenza, essa non si incontrer nemmeno nelle cose stesse 74 . Si fondava sulla tesi,
in altre parole, che, se non c' contraddizione (logica) tra
i concetti, non ci pu essere neppure opposizione (reale)
tra le cose. In base a questo principio, prosegue Kant,
i seguaci di lui trovano non pure possibile, ma anche
naturale, di riunire in un Ente tutte le realt senza darsi
pensiero d'alcuna opposizione, poich essi non ne conoscono alcun'altra all'infuori della contraddizione (per cui
il concetto stesso di una cosa viene annullato), ma non
quella del reciproco annullamento, per cui un principio

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rispondenza , cfr., tra l'altro,

A. Tarski,
La concezione
semantica
della verit e i fondamenti della semantica
(in AA.VV.,
Semantica
e filosofia del lingaggio,Milano 1969, p. 29), B.AnRussell,
Inquiry into Meaning and Truth,London 1940, cap. XXI e K. Popper,
Objective Knowledge,Oxford 1973.

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78 Metaphys.,1005b 20. Mi servo sempre dell'edizi

citata, a cura di G. Reale.
79 Ivi, 1005b 25 e 1006a.

tesi infatti che il finito la negazione diIV.s

Il principio
non-contraddizione
in Aristotele e in
in s,di
la
tesi stessa che il
finito
ideale,
cio
interno all'Idea. E, Kant
come essa implica chiaramente che il finito non abbia un
vero essere, n sussista per s, cos implica, 14.
Decisivo,
per affrontare le ultime
anche,
la
negazione del carattere extralogico dell'esistenza.
accennate,
di Aristotele. A
Metafisica
IV della
Non a il libro
caso, infatti, proprio questa l'affermazione stotele
afferma '$ il principio di non-co
di Kantvi
che
risultata essere alla base della distinzione
impossibile
che la stessa cosa, ad un tempo, appartenga
tra opposizione logica e opposizione reale .
e non appartenga ad una medesima cosa, secondo lo stess
e) La tesi che esistono contraddizioni
)in polemica con quelli che potremmo
realirispetto

liquida,
dunque, a un tempo, e il principio di non-contraddizione
i dialettici della materia del tempo,
e il carattere extralogico dell'esistenza.
In altre parole, con i seguaci di Eraclito. Si tratta d
realismo empirico e principio di non-contraddizione
ritengono
risul- possibile (e si ricordi Engels)
tano avvinti l'uno all'altro, per la vita estessa
sia e non sia, come, secondo
per lacosa
morte.
Essi stanno o cadono insieme. Prova ne sia la
detto
Eraclito . Ovvero di coloro i qua
scienza
stessa: la quale essendo (per riprendere lelaparole
stessadicosa pu essere e non essere .
segue Aristotele
Popper, prima citate) sempre fondata sul principio
noi, invece, abbiamo
di
non-contraddizione e, quindi, sull'affermazione
impossibile
che
una cosa, nello stes
che nessuna proposizione autocontraddittoria, o nessuna
noncoppia
sia79 .
di proposizioni contraddittorie, pu essere vera, Ora,
risolutivo che Aristote
cio l'argomento
cortro i stesso
rispondente ai fatti risulta fondata sul principio
dialettici che, se di uno stess
del realismo in gnoseologia,
dicano simultaneamente i contraddittori,
cio
teoria
dellasulla
verit
cos facendo, due cose diversissime tra lo
come corrispondenza'''.
bene questo)
soggetto
il o sostrato del giudizio
predicato, ovvero il significare una cosa
s- u
mainein hen)e il significare l'attributo
(smainein kath'henos).
chiaro, infatti, che, s
bia il secondo caso col primo, e cio l'aff
mo bianco o l'uomo musico (che
l'attributo
con l'affermazione, ad es
predicato)
o
(cfr.
Tra realismo e neopositivismo,
a cura di L. Geymonat, Bolo- l'uomo animale bipede (che il sig
gna 1974, p. 111).
cosa
cio oilsostrato), ne ris
77 Per una ripresa moderna della teoria della veritla
come
cor-stessa,soggetto
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gomentazione, non significa semplicemente " ha un identico senso ", o " vale per ci che identico ", ma ha un
senso esistenziale 84.
Ma, allora, qual l'argomento decisivo di Aristotele
contro i dialettici della materia , seguaci di Eraclito?
L'argomento di natura tale da investire direttamente
il problema della realt, cio dell'esistenzao dell'ente.
Ed esso afferma che riducendo il significare una
cosa unica al significare l'attributo o predicato di
una cosa i dialettici annullano il sostrato o ente
reale: cio si presti attenzione riducono il soggetto
o ypokeimenona un predicato esso stesso.
I negatori del principio di non-contraddizione afferma Aristotele sopprimono la sostanzae l'essenza
delle cose . Infatti, essi devono, di necessit, affermare
che tutto accidente , cio attributo o predicato. E, in
realt, coloro che sostengono questo cio, che
l'essenza dell'uomo pu essere anche l'essenza di
non-uomo o la non-essenza di uomo debbono sostenere, necessariamente, che non possibile definire l'essenza di alcunch e che tutto esiste a guisa di accidente .
Ma [egli prosegue] se tutte le cose si dicono come
accidente, non potr esserci nulla che funga da soggetto
primo degli accidenti, mentre l'accidente esprime sempre
mio). E, final
un predicato di qualche soggetto(corsivo
mente, Aristotele cos conclude: Dunque, dovr esserci
anche qualcosa che esprime la sostanza. E, se cos,
risulta provato che impossibile che i contraddittori si
predichino insieme 85.
Si afferri bene la portata di questo argomento. Esso
riposa interamente sulla distinzione tra la sostanza prima e le altre categorie , cio tra l'ente reale, o esi 1-1.
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che essendo bianco o musico non-uomo sar

possibile concludere, appunto, che l'uomo tanto uomo
quanto non-uomo 90. Ma precisa Aristotele noi
non reputiamo che " significare una determinata cosa "
sia lo stesso che " significare l'attributo di una determinata cosa ", giacch, in tal modo, verrebbe a significare
una medesima cosa e " musico " e " bianco " e " uomo "
e, di conseguenza, tutte le cose si ridurrebbero ad una
unica, perch avrebbero tutte lo stesso significato ".
Fin qui parrebbe ancora che Aristotele si stia preoccupando, fondamentalmente, del problema del significato
e della forma dell'asserzione.In questo senso, la predicazione simultanea dei contraddittori in relazione a un
medesimo soggetto avrebbe come effetto l'indeterminatezza del significato. E, avverte Aristotele, il non avere
un determinato significato equivale a non avere alcun
significato ; ma, allora, verrebbe meno la possibilit del
discorso e del pensiero stesso: infatti, non si pu pensare nulla, se non si pensa una determinata cosa 82.
Parrebbe, insomma, che, nella polemica contro i negatori dialettici del principio di non-contraddizione, il
problema di. Aristotele debba essere, anzitutto, quello
semantico e cio di stabilire, com'egli afferma, che il
nome esprime un determinato significato e uno solo .
Senonch, la portata dell'argomentazione ben altra. E
Aristotele lo rileva subito: il problema di cui ci stiamo
occupando [precisa], non se sia possibile che la medesima cosa sia o non sia uomo quanto al nome,ma quanto
E Ingemar Diiring conferma: Qui
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80 Cfr. l'ottimo commento di G. Reale in Aristotele, Metafisica

cit., I, p. 335.
81 Metaphys.,1006b 15.
82 Ivi, 1006b 5-10.
83 Ivi, 1006b 20.

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stente, e i predicati logici. Riposa, quindi, sull'impossibilit di commutare il sostrato o sostanza prima (che
l'oggetto individuoo determinato) in predicato .o categoria logica ". Come Aristotele, del resto, afferma in pi
punti della sua opera. Nelle Categorie, ad esempio, quando rileva che: Sostanza nel senso pi proprio, in primo
luogo e nella pi grande misura, quello che non si dice
di un qualche sostrato (2a 10). 0, anche, che dalla
sostanza prima non proviene alcuna predicazione dal momento che essa non si dice di alcun sostrato (3a 35).
O, infine, nei Secondi Analitici,quando avendo premesso che la sostanza, tutto ci che esprime, insomma,
un oggetto immediato, non si trova ad essere qualcos'altro
se non ci che per l'appunto conclude: Chiamo
dunque per s gli oggetti che non si dicono di un sostrato,
ed invece accidentali le determinazioni che si dicono di
un sostrato (73b 5-10)".
Stringiamo ancora di pi il senso del discorso. Esso
ci dice due cose fondamentalissime. a) Che i dialettici
della materia , negando il principio di non-contraddizione,
devono anche sopprimere la sostanza prima o sostrato
materiale, in quanto la riducono a predicato logico. E b)
che l'affermazione del principio di non-contraddizione riposa, inversamente, sul riconoscimento dell'irriducibilit
del soggetto-sostrato alle altre categorie: il che vuol dire
che la distinzione aristotelica tra la sostanza prima e

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le altrei categorie esprime, alla lettera, lo stesso principio

che, nei tempi moderni, verr recuperato da Kant con
l'affermazione capitale che l' essere non un predicato ,
ovvero che l'esistenza di natura e origine extralogica.
In altre parole, alla base del principio della contraddizione logica da evitare , risulta stare quel fondamento
stesso 88: onde, non solo
reale che l'oggetto esistente
realismo empirico e principio di non-contraddizione risultano coniugarsi insieme ", ma il principio di non-contraddizione si scopre, a sua volta, essere noetico e dianoetico
a un tempo, cio tanto principio di determinazionereale
(e, quindi, principio ontico), quanto principio logico o del
giudizio 9.
Ed quanto confermano, appunto, i maggiori studiosi
di Aristotele. Esempio: W. David Ross, il quale, riportando la formulazione del principio di non-contraddizione,
annota: Si osserver che ci espresso in modo del
tutto obiettivo, come una legge dell'essere 91. Oppure Ingemar Diiring: il quale, non solo afferma che il concetto
di ousia staalla base della discussione [ ...] sul principio
di [non-] contraddizione , perch chi nega questo principio, deve negare anche l'ousia, cio deve contestare che
ci sia qualcosa . Non solo rileva che il principio di
[non-] contraddizione valido solo a condizione che il
senso di una parola sia esattamente definito, e soltanto
le ousiai consentono una tale definizione . Ma osserva

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88 Cfr. A. Trendelenburg, op. cit., p. 31, dove si parla dello

sforzo di Aristotele per attingere, nel formulare il principio, einen
untheilbaren Punkt an den Dingen,
e cfr. anche G. Della Volpe,
Logica come scienza positiva
cit., pp. 134-5.
89 Cfr. E. certi, Studi aristotelici, L'Aquila 1975, p. 87, dove
si parla dell'unit indissolubile fra principio di non-contraddizione
ed esperienza .
Fi9 Cfr. G. Calogero, I fondamenti della logica aristotelica,
renze 1927, pp. 42-5.
91 W. D. Ross, Aristotele cit., p. 155.

86 Sulla distinzione tra la sostanza prima e le altre categorie, cfr. F. Brentano, Von der mannigfachen Bedeutung des
Seienden nach Aristoteles
cit., pp. 97 102.
.9 Nel libro VII della Metafisica, cap. III, 1029a 20, Aristotele afferma che tutte le altre categorie vengono predicate della
sostanza e questa, a sua volta, della materia . C', dunque, un
caso, seppur anomalo, in cui anche la sostanza pu essere predicato. Su questo punto particolare, cfr. J. Owens, Matter and
Predication in Aristotle,in Aristotle. A Collection of critical Essays,
a cura di J. M. E. Moravcsik, London 1968, pp. 191-214.

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15. Ma la polemica di Aristotele contro i dialettici

della materia non si arresta qui. Egli riprende l'argomento che, se relativamente ad un medesimo soggetto
sono vere, ad un tempo, tutte le affermazioni contraddittorie, evidente che tutte quante le cose si ridurranno ad
una sola e, infatti, saranno la medesima cosa e una
" trireme " e una " parete " e un " uomo " . Dopodich
avendo rilevato che allora tutte le cose saranno confuse insieme e, di conseguenza, non potr veramente esistere alcuna realt (determinata) 93 - egli si volge, ancora una volta, contro i negatori del principio di noncontraddizione che pongono tutta la realt sensibile in
continuo movimento e mutamento. La sua replica che
costoro, che sostengono che l'essere e il non-essere esistono insieme, dovrebbero affermare che tutto fermo
e non che tutto in movimento: infatti, secondo questa
dottrina, non pu esserci qualcosa in cui l'oggetto si possa
trasmutare, perch tutto esiste gi in tutto 94 .
Gli autori presi di mira sono, come sempre, coloro
che si dicono seguaci di Eraclito e, in particolare, Cratilo, il quale era arrivato persino a rimproverare il maestro di aver detto che non possibile bagnarsi due

che, in Aristotele, la predicazione sembra fin dall'inizio

avere un significato ontologico ; onde, alla fine, conclude:
Qui vediamo davvero molto chiaramente che la forma
dell'asserzione costituisce, s, il suo punto di partenza,
ma che per ci che a lui importa il contenuto oggettivo del pensiero o dell'espressione. Quel che egli vuol
dimostrare che certe affermazioni devono esser vere;
identifica la verit dell'asserzione e l'esistenza reale 92.

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96 W. D. Ross, op. cit., p. 157.
9'7 Metaphys.,1010b 15-25. L qui,

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anche il problema del fondamento antepredicativo della verit in
Aristotele. Cfr., ad es., J. Moreau, Aristote et la vrit antprdicit., pp. 22 sgg.
cative, in Aristote et les problmes de mthode
Questo punto di vista serve a riequilibrare la trattazione, peraltro
eccellente, del problema della verit in Aristotele, fornita da
P. Wilpert nel suo saggio del 1940, ora ristampato nel volume
Darmstadt
miscellaneo, Logik und Erkenntnislehre des Aristoteles,
1972, pp. 106 sgg.

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non fosse possibile neppure una volta 95.

Ora, dinanzi a questi rappresentanti estremi (compreso il loro ultimo epigono, Protagora) della concezione
dialettica della materia e, quindi, della radicale contradcome

dittoriet di tutto ci ch' sensibile, significativo

Aristotele risponda. Egli oppone una concezione a-dialetcirca il
tica del senso. Il senso non si contraddice mai
percepito. Il senso-percezione vero e proprio, libero da
ogni mescolanza di associazione e di interpretazione commenta Ross 96 infallibile . E infatti, premesso che
ogni senso va riferito all'oggetto che gli proprio, Aristotele afferma che nessuno di questi sensi dice mai,
nello stesso tempo, intorno alla stessa cosa, che essa
cos e, ad un tempo, non cos . Ma neppure aggiunge in tempi diversi, almeno per quanto riguarda
la qualit, un senso pu essere in contraddizione con se
stesso; esso potr ingannarsi solamente riguardo alla cosa
cui appartiene la qualit. Per esempio, lo stesso vino pu
sembrare talora dolce e talora non dolce (o perch esso
stesso mutato o perch si mutato il nostro corpo); ma
non certo mutato il dolce e la qualit che il dolce ha
quando c': e il senso dice sempre il vero intorno ad
esso, e ci che dovr esser dolce dovr avere necessariamente tale qualit ".

volte nello stesso fiume : Cratilo, infatti, pensava che

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149

tonico nell'edizione Les Belles Lettres , Par

101 Il commento di G. Reale alle pp. 207-8
pp. 24
Aristotele
E. cit.,
Berti,
Metafisica nell'ed. cit. E cfr. anche
e 262-3.

. risultato fu osserva Aristotel

palesemente come ha visto bene Ross " zioni
una Il
confutazione dell' idealismo soggettivo , cio l'accettare
della scepsi questa dottrina socratica, Pla
causa didalla
quella convinzione che aveva acco
verso il sensibile, a cui Aristotele giunge partendo
altreriferissero
realt e non a
clitei,
che le definizioni si
discussione del principio di non-contraddizione.
E non
alle
realt
sensibili:
infatti,
egli rite
sorprende che la reciproca implicazione di questo prinla
definizione
universale
si
riferisse
a q
cipio con quello
del empiricoesca confermata,
realismo
getti
sensibili,
perch
soggetti
a
continuo
anche in questo caso, dallasensazione.
teoria Aridella
Idee ".realt
allora, alla
denomin
stotele nega la possibilit di ridurre il sensibile
na- codeste altre
Qui,
l'implicazione
organica
tranegativa
la conce
tura del soggetto senziente. Se esiste solamente ci che
del
sensibile,
da
una
parte,
e,
dall'altra
percepibile dai sensi, qualora non ci fossero esseri anidell'universale
logico
dell'astratto,
cio
o sostantificazione
mati non potrebbe esserci nulla: infatti, in tal
caso, non
(e, quindi,
ancora una volta, lo scambio
potrebbero esserci sensazioni . Ma egli aggiunge
predicato ), colta immediatamente e
impossibile che gli oggetti che producono le esensazioni
assoluta. Poich l'elemento empirico-sensi
non esistano anche indipendentemente dalla sensazione.
ha vera realt, e qualcosa tuttavia
Infatti, la sensazione non sensazione di se non
medesima,
fondamento
ma esiste qualcosa che altro dalla sensazione
e al di o sostrato , la funzione
addossata
fuori della sensazione, il quale esiste, di necessit,
primaall'Idea. Si tratta, in sost
della sensazione stessa ".
mentodell'ectesi, su cui Aristotele ritorna rip
(in A,
9, 992b 10, in B, 6, 1003a 10 e
il punto estremo a cui si spinge il realismo
empi10).proprio
E che, come Giovanni Reale ha visto a
rico di Aristotele. Ed decisivo osservare come,
a partire da concezione
questa positivadel sensibile, Ari- vendosi anche del .commento di Alessandro d
significa
il procedimento proprio dare
dei Pl
stotele imposti la sua critica del platonismo.Il
richiamo
di
vale
a
dire
esistenza
separata
ai
predicati.
universali,
alla dottrina delle Idee , Metafisica,
nel libro I della
prosostantificare
o
ipostatizzare
gli
attributi
universali
:
esordisce ponendo subito in rilievo
la concezione
negacedimento
tiva del sensibile in Platone. Essendo stato fin
da gio-che come Reale precisa, poi,
tunamente,
vane amico di Cratilo e seguace delle dottrine eraclitee,contro l'infelice traduzione
astrazione
a indicare
che l'ectesi platonica
non
secondo le quali tutte quante le cose sensibili
sono in
iln.
ipostatizzazione
ontologica
(logica)
ma
continuo flusso e di esse non possibile scienza
, Platone dice Aristotele mantenne queste convinzioni
anche in seguito . D'altra parte, egli accolse l'insegna100 Ivi, 987a 32 - 987b 5-10. Circa l'influen
mento di Socrate, il quale, nella sua ricercapensiero
dell' diuniBerlin 1920, vol.
Platone, cfr. Platon,
Wilamowitz,
plap. 90.definiE cfr. anche l'introduzioneCratilo
di L.
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versale , aveva fissato la sua attenzione sulle

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ramente logica in cui esso viene inteso dai moderni 102.

E Trendelenburg indica bene dove stia la differenza.
Dopo aver riportato infatti l'enunciazione originaria del
principio, egli rileva: In questa serrata formulazione,
Aristotele lotta palesemente per raggiungere un punto
indivisibile nelle cose [e si tratta, appunto, dell'individualit, o puntualit, o univocit del sostrato] che, come
tale, debba essere in s determinato cos da escludere
l'ambiguit o equivocit del concepimento da parte del
pensiero . E, poco oltre, aggiunge: Kant invece, che
era orientato alla rigorosa separazione della logica formale
[da ogni riferimento alla realt], cancell l'ultima traccia
dell'origine metafisica [leggi: ontologica] che era ancora
percepibile nel principio, ricordando che, nell'espressione
secondo cui A non pu essere al tempo stesso (zugleich)
non-A, la determinazione temporale " zugleicb" non riguardava in alcun modo la logica 103
L'esposizione di Trendelenburg assolutamente corretta. Il principio di non-contraddizione, in Kant, riguarda
soltanto la coerenza formale del pensiero con s, la possibilit logica. Esso semplicemente un principium rationis.
Non si estende in alcun modo alla possibilit reale, n,
quindi, coinvolge in alcun senso la congruenza o corriKant considera che
spondenza tra il pensiero e la realt.
possa darsi coerenza formale del pensiero con s, a prescindere dalla sua congruenza con la realt e, quindi, indipendentemente dal fatto che al pensiero sia dato un oggetto da pensare. Qui il suo apriorismo si tocca con mano.
Un pensiero, che si contraddica quanto alla forma, certamente, per Kant, un pensiero che si autodistrugge e si

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16. Una breve precisazione ancora sul principio di

non-contraddizione, prima di concludere. t evidente la
radicale diversit che separa il principio nella formulazione aristotelica originaria dall'interpretazione scolasticorazionalistica. Attraverso quest'interpretazione, il principio
di non-contraddizione stato trasformato n semplice principio di identit, cio in un principio puramente formale.
Esso diventato il principio delle verit di ragione
in Leibniz e, in Kant, il principio supremo dei giudizi
analitici . Cos trasformato, il principio ha finito col concernere soltanto l'identit del pensiero con s, la coerenza formale , anzich la congruenza o corrispondenza
del pensiero con la realt.
Esso ha perso, cio, interamente
la portata ontica, che aveva in Aristotele, in quanto principio della contraddizione logica da evitare e, al tempo
stesso, principio della determinazione reale.Il punto
importante da chiarire anche perch, nell'insorgere contro la cosiddetta logica formale , il marxismo non ha
mai mostrato di avere alcuna percezione della differenza
che qui in gioco.
Sotto questo profilo, significativa, invece, la rigorosa consapevolezza che Trendelenburg mostra di possedere anche a questo riguardo. La logica formale suole
chiamarsi aristotelica egli scrive e cerca la protezione di questo grande nome. Ha diritto di farlo? Rimane fedele al fondatore della scienza logica? Noi notiamo
qui continua Trendelenburg un'essenziale differenza.
Aristotele non esprime affatto l'intenzione di concepire
le forme del pensiero unicamente a partire da loro stesse.
Una tale separazione estranea ad Aristotele ed un
ritrovato moderno. Scienza e opinione sono per lui, da
una parte, anche condizionate dall'oggetto. [...] L'intera
espressione che Aristotele d [al principio di non-contraddizione] si allontana notevolmente dalla maniera pu-

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102 A. Trendelenburg, op. cit., p. 30. Si vedano anche le ottime

pagine dedicate alla questione da M. Rossi, Marx e la dialettica
hegeliana, Roma 1963, vol. II, pp. 72-3.
103 Ivi, pp. 30-2.

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accidente e, perci, a predicato. Principio di realt e principio logico in Aristotele si saldano insieme. Non cos,
invece, in Kant. In lui, i due princpi rimangono disgiunti
e senza possibilit di entrare in rapporto. Donde l'assurdo,
nella Critica, della sopravvivenza della logica formale ,
accanto e prima della logica trascendentale .
E, tuttavia, quanto profondi e seri siano i motivi aristotelici che si agitano al fondo della riflessione di Kant
e come, insomma, il vero Aristotele moderno sia proprio lui (e non invece... quell'altro, che tanta influenza
ebbe su Marx), sta a provarlo non solo la ripresa che
Kant ha operato della teoria della verit come corrispondenza, ma l'elaborazione, originalissima, che del principio logico e del primo principio reale 105, egli ha
dato, al momento del suo distacco massimo da Leibniz
e dalla vecchia tradizione del razionalismo astratto.

17. Torniamo al 1763. In quell'anno (che, per Kant,

dovette essere certo felice), oltre al Tentativo per introegli
durre nella filosofia il concetto delle quantit negative,
pubblic un altro piccolo scritto, il cosiddetto Beweisgrund, cio L'unico argomento possibile per una dimoIn esso, il sistema di
strazione dell'esistenza di Dio.
Leibniz rovesciato da cima a fondo. Anche qui, naturalmente, Kant mantiene la premessa che la contraddizione logica dev'essere esclusa. Il pensiero, che si contraddice, si annulla; un triangolo quadrato impensabile ,
e impossibile. E anche per lui, come per Leibniz, il possibile ci ch' pensabilen modo formalmente coerente,
cio il pensiero che non contraddice se stesso. Solo che,
sospinto dalla necessit di dar ragione della differenza tra
logica e realt (e, quindi, anche tra l' opposizione logica

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annulla. Ma, se la coerenza rispettata e la contraddizione logica non insorge, il pensiero potr sussistere, per
Kant, anche indipendentemente dal riferimento alla realt.
In tal caso, esso sar vuoto ma non nullo. Sussister,
cio, come a priori. Non a caso, Kant distingue tra denken
e erkennen,tra pensare e conoscere. Per lui, possibile
che si dia pensiero, anche a prescindere dal riferimento
all'oggetto (per Aristotele, invece, abbiamo visto, non
si, pu pensare nulla se non si pensa una determinata
cosa ). E la coerenza formale del pensiero con s, seppure non condizione sufficiente, tuttavia conditio sine
qua non della verit.
Il peso negativo che il formalismo razionalistico
astratto continua, malgrado tutto, a esercitare sul pensiero di Kant, indubbio. Ed certo che, proprio alla
luce di ci, risulta anche ridimensionato l'accostamento
da noi prima operato tra Aristotele e Kant. fuori discussione che i due pensatori si toccano in un punto decisivo: la teoria aristotelica, secondo cui la sostanza prima , l'oggetto individuo, non mai convertibile in pre
dicato logico n, quindi, da confondere con le altre
categorie, ha il suo riscontro moderno nella tesi di Kant
circa il carattere extralogico dell'esistenza, ovvero nella
sua affermazione che l'esistenza non affatto predicato
o determinazione di una qualche cosa 104
E, nondimeno, proprio questo punto d'incontro tra i
due pensatori lascia meglio misurare la loro differenza.
In Aristotele, la teoria dell'ousia, cio della diversit del
sostrato dalle altre categorie (e, quindi, dell'irriducibilit
del soggetto al predicato ), concorre alla fondazione
del principio di non-contraddizione, attraverso la dimostrazione di come i negatori dialettici di esso siano anche

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104 Cfr. L'unico argomento possibile,

in I. Kant, Scritti precritici cit., p. 111.

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Qui, veramente, tutto rovesciato. Per Leibniz, la

non-contraddizione logica, la coerenza formale del pensiero
con s, richiedeva che si escludesse o negasse la materia
in quanto non-essere.Per Kant, viceversa, per il quale
la materia, l'esistenza, non difetto o mancanza ma
un di pi (nell'esistenza scrive vi pi che
nella semplice possibilit ), vero esattamente l'opposto: quando manchi qualcosa di reale da pensare cade la
ed il penstessa non-contraddizione o possibilit logica
siero stesso che viene meno. Non l'esistenza che presuppone il pensiero, ma il pensiero, la possibilit logica
stessa che presuppone una qualche esistenza "). Ogni
possibilit cade scrive Kant non solo quando si
trovi una intrinseca contraddizione, come il " logico " dell'impossibilit, ma anche quando non vi da pensare un
materiale, un dato. Poich allora non dato niente di
pensabile. ...] Ora se ogni esistenza vien tolta, [...] non
dato materiale a un qualche pensabile: vien cos del
tutto meno ogni possibilit . E prosegue: Certo non
vi contraddizione intrinseca nella negazione di ogni
esistenza. Poich nella contraddizione si richiederebbe che
qualcosa fosse posto e nello stesso tempo tolto; cos non
si pu certo dire che questo togliere contenga una contraddizione intrinseca. Ma che vi sia una possibilit e pur
giacch,
non vi sia nulla di reale, ci contraddittorio;
se non esiste nulla, neppure dato nulla che sia allora
pensabile, e ci si contraddice se tuttavia si vuol che qualcosa sia possibile llt(corsivo mio).
L'antitesi rispetto a Leibniz non potrebb'essere pi
radicale. Alla sua conclusione che logicamente contraddittorio e, quindi, assurdo riconoscere l'esistenza della
materia, Kant ora oppone che contraddittorio negare
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discorso, ma arriva a scoprire tra principio logico e
principio reale un nuovo rapporto.
Per illustrare la nuova situazione in cui stiamo per
introdurci, conviene prendere le mosse dall'argomento ontologico o, come Kant lo chiama nel Beweisgrund,.dalla
prova cartesiana . Se dal concetto del puramente possibile come principio devesi concludere dice Kant
la esistenza come conseguenza, si deve poter trovare in
questo concetto del possibile la detta esistenza mediante
l'analisi di esso; giacch non vi ha altra deduzione di
una conseguenza da un concetto del possibile, se non per
mezzo dell'analisi logica. In tal caso dovrebbe l'esistenza,
come predicato, esser contenuta nel possibile ".
Ora, il punto che Kant solleva gi nel capitolo primo
del suo scritto proprio questo: l'esistenza non affatto
predicato 107 , non un elemento logico o interno al pensiero. vero l'inverso. Non dal pensiero o possibile
che si ricava l'esistenza reale, bens l'esistenza o real
Il di pi non del
che rende possibile il pensiero.
possibile o della logica rispetto al reale ( la spiegazione
wolffiana dell'esistenza come compimento della possibilit
rileva Kant con ironia evidentemente molto indeterminata ) "; il di pi della realt rispetto alla
logica, dell'esistenza rispetto al pensiero: giacch nella
pura possibilit non posta la cosa stessa, ma son poste
soltanto semplici relazioni di qualcosa con qualcosa secondo
il principio di [non-]contraddizione, e rimane assodato
che l'esistenza propriamente non punto predicato di
una qualche cosa 109.

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112 Anche questo mutamento di prospettiva che si compie

nella Critica ha, tuttavia, la sua ragion d'essere. La differenza,
posta da Leibniz, tra il principio di non-contraddizione come principio delle verit di ragione e il principio di ragion sufficiente
come principio della possibilit reale , si era venuta sempre pi
attenuando con Wolff e Baumgarten. La conseguenza era che, nella
scuola leibniziana, il principio di identit e di non-contraddizione
(inteso come principio della mera coerenza del pensiero con s)
era venuto acquistando, immediatamente, valore e portata ontologica: come se la coerenza del pensiero con s potesse importare,
ipso facto, anche la corrispondenza del pensiero con la realt.
Dinanzi a questo stato di cose, lo sforzo della Critica di ridurre
il principio di norcontraddizione a mero principium rationis, eliminando dalla formulazione aristotelica originaria anche il riferimento alla determinazione temporale (cfr., sopra, il passo di Trendelenburg corrispondente alla n. 103), appare ispirato all'esigenza antidogmatica di segnare nettamente la distinzione tra pensiero ed
essere, tra logica e realt. Cfr., su questo punto, l'ottima nota di
F. Volpi, Kants Elision der Zeit aus dem Satz vom Widerspruch,
inviata al Kant-Kongress indetto a Mainz per il 1981. Il cammino,
rebours, rispetto a Kant, compiuto invece da E. Husserl (cfr.
Bari 1966), il quale non solo
Logica formale e trascendentale,
assume il principio di non-contraddizione nell'accezione formalistica kantiana (si vedano, ad es., le pp. 80-1), ma gli restituisce
portata ontologica (cfr. ivi, p. 147).

l'esistenza reale, la materia: giacch, negata questa, il pensiero stesso si annulla e vien meno la possibilit logica o
non-contraddizione.
Tanta chiarezza e rigore, su questo punto, non sarebbero stati pi toccati da Kant neppure al tempo della
Critica. Nella Critica, infatti, la non-contraddizione, cio
la coerenza logico-formale possibile anche in assenza di
qualsiasi contenuto 112. Un pensiero che non si contraddica e che tuttavia non sia riferito ad alcun materiale
sensibile e non abbia nulla di reale da pensare, solo
un pensiero vuoto ma non un pensiero che si annulla.
Il possibile logico, in altre parole, ha ancora la forma
vera e propria di un a priori.
Nel Beweisgrund,viceversa, la posizione su questo
punto radicalmente opposta. Il pensiero coerente con
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18. Concludo accennando ad alcune questioni, alle

quali non sono ora in grado di dare uno svolgimento pi
adeguato. La prima di tali questioni riguarda il modo in
cui la moderna filosofia della scienza ha ricevuto il principio di non-contraddizione. Essa lo ha accolto come principio della logica formale : e quindi, potremmo dire,
sulla linea del prolungamento e dello sviluppo della tradizione procedente da Leibniz e da (un certo) Kant. Lo
ha ricevuto, in altre parole, come principio delle verit
di ragione o, secondo il senso ancora pi tecnico e neutrale gi impressogli da Kant, come mero principium rationis. Per questa via, il principio ha finito col far corpo
con le altre proposizioni della logica formale moderna:
le quali, com' noto, non dicono nulla circa la realt ma
trattano soltanto delle regole di trasformazione. Per ri-

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in realt contraddittorio e impossibile.
Perch spiega
Kant che vi sia una possibilit e pur non vi sia nulla
di reale, ci contraddittorio; giacch, se non esiste
nulla, neppure dato nulla che sia allora pensabile, e ci
si contraddice se tuttavia si vuol che qualcosa sia possibile .
La grande strada, aperta da Aristotele, , finalmente
e seppure per un momento ritrovata. Non la realt
che dipende dal pensiero, ma viceversa. La non-contraddizione logica si instaura a partire dalla puntualit-univocit della determinazione reale. La non-contraddizione non
si riduce alla coerenza formale del pensiero con s, ma
riguarda in primo luogo la congruenza o corrispondenza
del pensiero con la realt. Insomma, principio logico
e principio reale tornano, almeno per un attimo, a
congiungersi e coniugarsi insieme.

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prendere una celebre formulazione di Einstein, che

si riferiguarda
appunto Kant. Egli non gode di u
risce alle proposizioni della matematica ma che
stata
tuna
nella moderna filosofia della scienza.
estesa anche alla classe delle conoscenze logiche,
nella
della
sua la fortuna di cui gode Hume.
misura in cui si riferiscono alla realt, le leggi
della manuociuto,
com' noto, molte cose. In p
tematica non sono certe, e nella misura in cui teoria
sono certe
dei giudizi sintetici a priori
non si riferiscono alla realt 113
l'assolutizzazione della meccanica di Newto
Su questa base, a partire soprattutto dal primo
dellaWittgeometria euclidea. In terzo luogo
genstein, si giunti a suddividere le proposizioni
(sensate)
il neokantismo:
con il suo tentativo d
nelle seguenti specie. In primo luogo, vi sono
propoquando
raffinato e intelligente, come i
sesizioni vere in virt dellatautologie",
sola forma,
("
costringere, a forza, la scienza modern
condo Wittgenstein; esse corrispondono all'incirca
ai sistema
" giu- i".
del
dizi analitici " di Kant), le quali non asseriscono
nulla
significativo,
tuttavia, che il pu
intorno alla realt. A questa specie appartengono
le forancora
tiene , anche presso le tenden
mule della logica e della matematica, le qualil'empirismo
non sono
moderno, sia la tesi circa i
in se stesse degli enunciati sulla realt, ma logico
servonodell'esistenza:
alla
l'affermazione, in
trasformazione di tali enunciati. In secondostenza
luogo,non
vi predicato. Senza pretendere
contraddizioni"), ("
sono le negazioni di tali proposizioni
alla completezza e,idandomi
anzi, aff
esclusivamente
le quali sono auto-contraddittorie, ossia false in
virt della
memoria,
interessante accennare all'are
sola forma. Per quanto riguarda tutte le rimanenti
sensi. proCi sono dentro molti nomi significat
posizioni, la decisione circa la verit o falsit
dipende dai da Moritz116 Schlick
contemporaneo:
a Rudolf Carnap
117,
proposizioni
empiriche
protocolli. Esse sono pertanto
delle
da G. E. Moore
1" ad Alfred J.
119;Ayer
per non parla
(vere o false) e appartengono al dominio della
di scienza
Popper, per il quale Kant ha signif
empirica4. "
seppure in un senso molto diverso da tu
Da questo modo di impostare le cose, risulta
chiaraautori.
mente che andata perduta l'unit indissolubile fra principio di non-contraddizione ed esperienza, che era113al
Unocenscorcio interessante sull'intera questi
tro della concezione aristotelica originaria e l'atteggiamento
anche, come
assunto verso l'opera di Cassir
bach. L'atteggiamento
ricostruito da Maria Reic
ho cercato di mostrare, della riflessione di Kant,
almeno
all'ed, inglese
di
Relativitaetstheorie
und Erkenntnis Apriori
(cfr.
nel momento del suo distacco pi drastico da Leibniz.
H. Reichenbach,
The T heory of Relativity and A priori Knowledge, Berkeley-Los Angeles 1965,
pp.
La seconda questione, alla quale vorrei ora accennare,
XXVI-XXXI).
116 Cfr. M. Schlick,
Tra realismo e neo
-positivismo cit., p. 97

Berlin 1921, cit. in

113 A. Einstein,
117 Cfr. R. Carnap,
Geometrie und Erfahrung,
op. cit., p. 522.
a cura di P. A. Schilpp, Torino 118 Cfr. G. E. Moore,
Saggi filosofici,Milano 1970, pp. 117-3
A. Einstein, scienziato e filosofo,
e 133-59.
1958, p. 197.
Il superamento della metafisica mediante l'ana119 Cfr. A. J. Linguaggio,
Ayer,
verit e logica,ivi 1961, pp.
114 R. Carnap,
neoempirismo,a cura di A. Pasqui- 25 e 247. E cfr. anche, delloThe
stesso
lisi logica del linguaggio,in Il
Centralautore,
Questions
of Philosophy, London 1973, p. 214.
nelli, Torino 1978, pp. 525-6.

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\
1-1

e della teoria della verit come

quella
Anche in questo caso, la conclusione non dissimil
un Sul secondo, la tesi ipercr
,
renza .
dalla precedente: sopravvive, in forma di spezzone
orgaone
elemento che, prima, era parte di una costruzilente a Popper (e, dopo di lui, passat
erienza,
, in Kuhn e, soprattutto, in Fey
Toulinin
nica e coerente. Il principio reale o dell'esp
o
principi

il
one tra teoria e
con
pi
saldarsi
a
abolisce la distinzi
in altre parole, non riesce
o quest'ultima al
riducend
parte,
to.
una
da
logico , di cui gi era a fondamen
essere
ogni teoria la ca
a
debbano
ndo
cui
in
attribue
contesto
il
l'altra,
Penso che sia questo
a.
ontologi
propria
la
quanto
a
sola,
,
da
tuttavia
e

forti
pi
collocate le due esigenze
misusta
si
cui
con

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soddisfa
da
i
pare, assai difficil
J. Ackerma
R.Philosophy
la teoria ranea: lezza di tutto ci nel libro diThe
rando una parte della filosofia contempo
12
of Karl Popper, Amherst 1976, pp. 19 sgg. Il convenz
re
riprende
per

e
enza
della verit come corrispond
applicato alle asserzioni-base , risulta poi mi
fondamento
teoria del
una formulazione di Schlick la
filosofia di Popper, sia lo sforzo in direzione
te
di ripristinare la teoria classi
il tentativo
della conoscenza'.Sul primo fronte, l'insidia ricorren
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corrispondenza
Correspondence Theory of Truth,
Connor,
Cfr. D. J. O' The
London 1975.
in Tra
Sul fondamento della conoscenza,
121 Cfr. M. Schlick,
cit., pp. 133 sgg. Il problema del fonrealismo e neo-positivismo
damento, nell'enunciazione di Schlick, quello delle constatazioni (cfr. pp. 147 sgg.), che debbono fungere da banco di prova
e da terreno di controllo delle ipotesi teoriche; e che, per poter
adempiere a tale funzione, non debbono risultare teoriche esse
stesse pena l'arretramento dalla teoria della verit come corrispondenza a quella della verit come coerenza (cfr. p. 139).
Nell'enunciare il problema del fondamento come quello dei
punti di contatto indubitabili fra conoscenza e realt (p. 153),
riaffiora nel discorso di Schlick il problema aristotelico del carattere antepredicativo della verit. La presa di posizione di Schlick,
nel saggio citato, in polemica con la svolta cosiddetta fisicalista di Carnap e Neurath. Per una critica efficace della teoria dei
InquiryB. Russell,
anche
protocolli in Carnap e Neurath, cfr.An
(Basic
X Propositions).L'argointo Meaning and Truthcit., cap.
mento si rivela uno dei punti nodali dell'empirismo moderno. significativo osservare che Carnap, nell'autobiografia premessa al volume curato da Schilpp su di lui, indica nella teoria delle asserzioniLogica della scoperta
V della
il
(cfr.
base di K. Poppercap.
contribu
scientifica, Torino 1970, pp. 85 sgg.) uno dei fattori che
di
(cfr. La
di Neurath
alla svolta fisicalist,a sua e filosofia
di Carnap
R. Carnap, Milano 1974, vol. I, p. 32; e, per la replica
alle critiche di Russell, cfr.. il vol. II, pp. 841, 846-7). La teoria
circa il carattere convenzionale delle asserzioni-base uno dei
punti pi dubbi della filosofia di Popper ed il luogo in cui egli
pi rischia di buttare a mare l'empirismo. Una scarsa consapevo-

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Ackermann, R. J., 161n. Bordiga, A., 28, 79.

Acller, M., 170n, 179. Boutroux, E., 118.
Adorno, Th. W., 29-30,
41,
Brentano,
F., 98n, 144n.
46.
Bretiev, L., 74.
Ajdukiewicz, K., 96-7, 118n.
Alessandro di Afrodisia, 149.
Allende, S., 65-6, 68. Cafagna, L., 185.
Althusser, L., 74, 75n,Calogero,
76 e n, G., 145n.
Carlini,
A., 149.
77-9.
CarnaPn'. R., 158n, 159
Amaldi, E., 61n.
160
Amendola, G., 68.
Canino,
Aristotele, 85, 98n, 99,
108, S., 69.
Cassirer,
E., 124n, 159
112 e n, 114, 118, 119n,
121,
Castro,
F., 7.
130, 131 e n, 132 e n,
133,
Chang
Ching, 65.
135, 139, 141, 142 e n,
143
En-lai,
63.
e n, 144 e n, 145 e n, Chu
146
e
n,
Ciang
Kai-shek,
7.
147 e n, 148-9, 150-3,
157.
Ciccotti,
G., 61n.
Aubenque, P., 98n, 112n.
Ayer, A. J., 159 e n. Cirri, M., 60, 61 e n.
Comte, A., 176 e n.
Copernico, N., 53, 83.
Baader, F. X. B. con, 41.
Copi, I, 95-6, 118n.
Bakunin, M. A., 28, 177.
Cottier, G., 118n.
Baran, P. A., 38.
Cratilo, 146-8, 149n.
Baudelaire, C., 36.
Baumgarten, A. A., 156n.
Bebel, A., 176.
Darwin, C., 171, 173-4, 175
Benjamin, W., 41.
Daubier, J., 21n.
Berlinguer, E., 69-70. De Gaulle, C., 27.
Berti, E., 119n, 130,
Della
n, 131
e Volpe, G., 87, 99,
145n.
118n, 129-30, 145n.
Bettelheim, Ch., 16,
De eMaria, M., 61n.
n, 17
18-9, 64.
Dubcek, A., 14.
Bloch, E., 41.
During, I., 132n, 142,
Bolzano, B., 127n.
145, 146n.
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Einstein, A., 124n, 158 e n.

Engels, F., 19, 24n, 43, 44 e n,
45, 74-6, 125 e n, 126-7, 137,
141, 165 e n, 166 e n, 167-8,
171, 173-7, 182 e n, 183, 184
e n, 185 e n.
Eradito, 141, 143, 146, 149n.
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Scalzone, 0., 67.
Schelling, F. W. J., 41.
Schlick, M., 139n, 159 e n,
160 e n.
Schlipp, P. A., 158n, 160n.
Smith, A., 34.
Socrate, 148n.
Solgenitsin, A., 68.
Spencer, E., 174.
Spinoza, B. de, 115.
Stalin, J. D., 15-7, 44, 68-9.
Sukarno, A., 7.
Sweezy, P., 5 e n, 6-7, 9, 10
e n, 11, 12n, 13, 16-7, 19n,
20-1, 27 e n, 38-9, 64.

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Valry, P., 36.

Verra, V., 106n.
Volpi, F., 156n.

Tarski, A., 140n.

Teng Hsiao-ping, 64.
Toulmin, S., 161.
Trendelenburg, A., 104-5, 106
e n, 107 e n, 108-10, 114,
122-3, 130, 133 e n, 135,
145n, 150, 151 e n, 156n.
Trentin, B., 67.
Trotskij, L. D., 14, 29.

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Pannekoek, A., 28.

Pascal, B., 83.
Pasquinelli, A., 158n.
Platone, 81, 112n, 130-1, 132n,
148, 149 e n.
Plechanov, G. V., 12.
Popper, K., 59 e n, 103n, 116,
117 e n, 118n, 119-20, 123,
124n, 125, 140 e n, 159, 160n,
161 e n.

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Occhetto, A., 67.

O'Connor, D. J., 160n.
Owens, J., 160n.

Natoli, A., 67.

Neurath, O., 160n.
Newton, I., 46, 54-6, 159.
Nietzsche, F., 80, 81 e n, 82-4.

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1.-1

Lafargue, P., 167.

Lakatos, I., 59 e n, 60.
Lama, L., 67.
Landucci, S., 118n.
Leibniz, G. W., 100 e n, 101-2,
115, 138-9, 150, 153, 155,
156n, 157-8.
Lenin, V., 6, 27-8, 76, 79, 127
e n, 176, 177 e n.
Lin Piao, 5, 8, 9 e n, 10, 28,
31, 62, 63 e n, . 64-5.
Liu Shao-chi, 64.
Longo, L., 67.
L5with, K., 50 e n, 52 e n,
83 e n.
Lukks, G., 29, 94n, 127.
Lutero, M., 64.
Luxemburg, R., 28, 80.

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Habermas, J., 41 e n.
Haeckel, E. H., 174.
Hanson, N. R., 161.
Harr, R., 174n.
Hartmann, N., 90, 96, 118n.
Hegel, G. W. F., 47, 49-50, 90
e n, 97, 102n, 103-4, 105 e n,
106, 108-10, 111 e n, 112
e n, 113 e n, 114, 115 e n,
116-7, 118 e n, 119 e n, 120
e n, 121, 122 e n, 123 e n,
125-6, 127 e n, 129-37, 139,
171-3, 176 e n.
Heidegger, M., 55-7, 59 e n,
80, 82 e n, 84 e n, 85, 98 e n.
Heisenberg, W., 53 e n, 55,
56n.
Hilferding, R., 167, 168n.
Ho Chi Min, 23.
Horkheimer, M., 29-30, 41, 46.
Huberman, L., 5 e n, 6-7, 9,
12n, 13, 27n.
Hume, D., 46, 99 e n, 159.
Husserl, E., 54, 56-7.

Racinaro, R., 170n.

Reale, G., 121n, 141n, 142n,
149 e n.
Reichenbach, H., 159n.
Rickert, H., 176n.
Rilke, R. M., 36.
Ross, W. D., 121n, 145 e n,
147 e n, 148 e n.
Rossanda, R., 67.
Rossi, M., 151n.
Russell, B., 53 e n, 83, 112n,
140n, 160n.

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Galilei, G., 46, 55.

Geymonat, L., 124n, 140n.
Gide, A., 36.
Gilas, M., 13.
Goethe, J. W., 55-6.
Gorter, H., 28.
Gramsci, A., 29, 77, 177.
Grgoire, F., 118n.
Guevara, E. Che, 7, 13, 23.

Proclo, 133.
Protagora, 147.
Prudhon, P.-J., 166, 183.

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Kant, I., 46, 89 e n, 90, 91 e n,

92 e n, 93 e n, 96-7, 98 e n,
99 e n, 100 e n, 101, 102 e n,
103-4, 115, 119n, 127n, 135,
138 e n, 140-1, 145, 150-1,
152 e n, 153-5, 156 e n, 157159.
Karol, K. S., 16, 44.
Kautsky, K., 168 e n.
Kelsen, H., 126, 163, 168, 169
e n, 170 e n, 172 e n, 173
e n, 175 e n, 176-7, 179-81,
182 e n, 183.
Kennedy, R., 31.
Korsch, K., 28, 73, 74n, 75,
127n.
Koyr, A., 54 e n, 56, 83 e n.
Kropotkin, P. A., 28.
Krus'ev, N. S., 9, 15.
Kuhn, T., 58, 59 e n, 60, 161.

Magri, L., 67.

Mallet, S., 25, 39.
Mansion, S., 132n.
Mao Tse-tung, 8-9, 15-6, 20-1,
23, 28, 30, 44, 62-5.
Marchais, G., 69.
Marcisse, H., 29-32, 33 e n, 34-7,
38 e n, 39-40, 41 e n, 42,
44, 56, 57 e n, 60, 85.
Marx, K., 5-6, 10 e n, 11-2,
17-9, 21, 22 e n, 23, 24n,
25, 30, 37-8, 44n, 50, 61-2,
69, 74-7, 80, 110-1, 114 e n,
110n, 125, 126 e n, 128 e n,
129 e n, 130-2, 135-7, 151n,
153, 165 e n, 166 e n, 167,
169-75, 177 e n, 178, 182n,
183, 185n.
Masterman, M., 59n.
Meridier, L., 149n.
Monod, J., 47 e n, 53, 61,
174 e n.
Montalenti, G., 174 e n.
Moore, G. E., 159 e n.
Moravcsik, J. M. E., 144n.
Moreau, J., 147n.
00

Feyerabend, P. K., 59n, 161.

Feuerbach, L., 110, 130, 132,
133 e n, 134-6.
Freud, S., 32-4, 36, 179, 180 e n.

Jacob, F., 175 e n.

Jervis, G., 35 e n.
Jona-Lasinio, G., 61n.
Jones, M., 26.

Ingrao, P., 67, 71.

T-11-1 trN

in- a

Whitehead, A. N., 56.

detto,
Voltaire, F.-M. Arouet,
Wilamowitz, U. von, 149n.
46.
Wilpert, P., 147n.
Watkins, J., 59-60.
Wittgenstein, L., 158.
51, 52 e n>
Weber, M., 49,
Wolff, C., 100n, 156n.
53, 82.

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Le ideologie dal '68 a oggi

1
1. Da Marx a Lin Piao, p. 5 - 2. Il nuo
getto rivoluzionario , p. 9 - 3. A cinquant
Rivoluzione d'Ottobre, p. 12 - 4. Socialism
rivoluzione culturale , p. 16 - 5. La g
pesta del Settantotto, p. 23 - 6. Marcuse e
di Francoforte, p. 29 - 7. Il Gran Rifiu
8. La societ industriale sotto acc
- 9. L'universo in espansione dell'ideolog
10. Il carattere classista della scienza,
crollo del maoismo e il golpe cilen
12. Il revisionismo del Pd, p. 66 del marxismo e dissenso sovietico, p. 71
ideologie oggi, p. 79

II. Contraddizione
Contraddizione dialettica
dialettica
e non-contraddi
e non-contraddizione
87

I.

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volume
Indice
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1. Contraddizione logica e opposizione rea

- 2. Hegel e la critica di Trendelenburg
3. Il marxismo e Hegel, p. 125 - 4. Il pr
non-contraddizione in Aristotele e in Kan

00
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Indicedei
deinomi
nomi
Indice
193

189

III. Kelsen e la critica del marxismo 163

1. La critica di Kelsen, p. 168 - 2. L'er
liana, p. 171 - 3. Il fraintendimento del d
p. 173 - 4. L'estinzione dello Stato, p. 1
lusione della societ omogenea, p. 178 - 6.
smo e marxismo, p. 180 - 7. Una contradd
fatale, p. 182

ismo
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