DERECHOS, SEDUCCION Y PODER. A PROPOSITO DE LAS LUCHAS POR LOS DERECHOS HUMANOS Y LA TRANSFORMACION SOCIAL.

A Joaqun, Marcelo y Gemma por inspiraciones casi iguales.

Quien sabe lo que puede un cuerpo Espinoza. Queremos el Mundo y lo queremos Ahora. Jim Morryson Tenemos cenizas de revoluciones Joaqun Sabina. Elvis est vivo, me lo dijo un amigo, cuando el sol empezaba a caer. Bob Dylan tambin los sabe pero Bob es muy discreto y no dice nada. Ser mejor as. Andrs Calamaro

INTRODUCCION. WELCOME TO DE JUNGLE: NI SUJETOS, NI PERSONAS, NI CIUDADANOS, NI CONSUMIDORES DE VERDAD. Cuando Marx escribi aquello de un fantasma recorre Europa, no poda imaginar que un siglo y medio despus no sera la revolucin sino el oscuro seor del neoliberalismo y su guadaa. Si uno lo piensa, el panorama para el siglo veintiuno parece no solo ser pesimista, sino desalentador. La imposicin del imperio militar norteamericano se muestra aplastante. Si el comercio internacional y las divisas controlan los estados y alguna vez la vieja Europa pareca una esperanza, una alternativa o al menos una idea de civilizacin, esos sueos parecen venirse a tierra. El proceso de implementacin de la Europa Unida, con su legitimacin simblica va Constitucin Europea, nos coloca ante el escenario macabro de un mundo dominado econmicamente por la organizacin financiera, trasnacional y neoliberal; por un modelo poltico y cultural de la dominacin unidireccional del imperio y por una avalancha simblica de la felicidad embasada en un mundo sin historia ni problemas. Si a eso agregamos la idea de crisis reiterada de la capacidad de percepcin y accin desde el paradigma de la modernidad, el resultado es como para festejar: ni sujetos, ni personas, ni ciudadanos ni siquiera consumidores de verdad. En efecto, si alguna vez el sueo moderno fue el de un sujeto autnomo, plenamente conciente de si mismo, con voluntad de creacin y construccin del mundo, en un proceso de progresivo avance hacia el bien futuro asegurado de la historia, armado de la razn y la tcnica, ese sujeto parece no existir ms; o mejor dicho, haberse demostrado exactamente sus lmites, a quienes se refera y podan efectivamente alcanzar ese estatus: los nicos que hoy podran llamarse efectivamente sujetos son el selecto grupo de dueos del sistemamundo; aquellos que toman las decisiones de qu, cuando, como y donde invertir y lucrar, clausurar o destruir. Sobre el sentido apocalptico de su accionar, ese no parece ser, para ellos, ni siquiera un tema; que se destruya el planeta importa poco mientras quede un rancho donde pasar el fin de semana mientras los cientficos inventan como huir a la luna o Marte.

Para los dems, aquellos que son, en verdad no ms que objeto de esas polticas, el sueo del sujeto se encuentra demasiado lejos, asfixiados por el hambre diaria, o la alienacin masiva del trabajo y la televisin, la mantencin del espacio privado de la familia como lugar de la felicidad cercada por el pago de las deudas y el consumo; la desesperanza de la no visibilizacin de espacios de creacin y vida que no se encuentren mediados por el dinero, el sentido mismo de por qu y para que existir. Para todos nosotros, invitados alguna vez a enamorarnos del sujeto moderno, Serrat ya no canta tu nombre me sabe a hierba. Las consecuencias de lo anterior son por lo dems graves, en muchos aspectos, pero destaco en especial lo que acontece en lo psicolgico y en lo jurdico privado. La dominacin y alienacin sobre el hombre unidimensional que nos profetizara Marcuse parece haberse maximizado como las ganancias. En el sinsentido del devenir urbano colapsado o en la subsistencia pura y dura de la marginacin geogrfica y econmica Cmo seguir siendo eso que denominbamos persona, ms all de una mera enunciacin a priori y abstracta?. (Mounier, permteme avisarte que no solo Dios sino incluso tu haz muerto). Pero an ms, si en el mundo de la igualdad formal del derecho la persona tena un lugar con su contrato bajo el brazo, en un mundo donde el comercio real se realiza bsicamente a puertas cerradas, entre las filiales de las transnacionales, y el mercado minorista es solo la llave para mantener encendido el deseo de las muchedumbres a incorporarse al consumo, adems de mantenerlas biolgicamente vivas, de nada sirve la persona jurdica con capacidad para celebrar actos y contratos. El neoliberalismo ha matado a su padre, Freud tambin cesante? Un paso ms: disminuidos los estados nacionales en sus soberanas regulatorias, ya sea por las decisiones monetarias tomadas fuera de sus fronteras como por su propia ineficacia para llegar con su promesa de futuro a todo su territorio, entregado a sus habitantes individualmente perdidos o agrupados en redes de maras o narcotraficantes, en tribus urbanas vacas y cansadas a los quince aos; perdida la esperanza poltica en las decisiones tecnocrticas de ajustar todo a las polticas de ajuste, sometidos a la farsa pornogrfica de la lucha fingida por el espacio electoral, la democracia representativa no seduce ni convoca: El ciudadano que decide sobre el colectivo, el colectivo mismo parece declarado en quiebra. Y por paradjico que parezca, incluso la esfera del mercado nos ha sido arrebatada. Puede efectivamente alguno de nosotros erigirse como ste nuevo sujeto y ciudadano de la patria del nen que es el consumidor, como para nombrase a si mismo como un consumidor pleno, informado, con capacidad de decidir efectivamente que, como, cuando, cuanto y donde consumir?. Incluso sta esfera semi sagrada del consumo parece escarprsenos y no darnos sino una cabida aparente en la nueva caverna del neoplatonismo imperial y economicista. Ese y no otro es el mundo del capitalismo real, uno donde el uso y la maximizacin de los resultados es la forma usual de ejercicio de todas las prcticas sociales, y en que se somete a la naturaleza, a la fuerza de trabajo, a los espacios geogrficos, simblicos y humanos, a las relaciones polticas, comunitarias, familiares y personales y al propio cuerpo a ese criterio de produccin. Una sobreproduccin por exceso de uso de todo lo existente es, a la vez el fundamento y programa de la globalizacin neoliberal. Un poder, una economa, una poltica militar y social, un biopoder ya no constitutivo de una nueva forma de produccin 2

basada en la maquina y el trabajo proletario de la revolucin industrial, sino en definitiva disolvente por la especulacin y la depreciacin acelerada de todo capital tecnolgico y la desvalorizacin de los insumos fundamentales (los humanos y la naturaleza); se trata de una accin de produccin global verdaderamente disolutiva de todo aquello que serva de fundamento a la ecumene moderna: una produccin que ha perdido el sentido mismo de progreso histrico cambindolo por uno solo de acumulacin. Y todo ello hecho en nombre de -y legitimado por- el discurso de los Derechos Humanos, del bien comn e incluso de dios. Pero entonces la gran paradoja, a pesar de Luhman y sus cowboys, es que seguimos aqu, aunque sea en el entorno, vivos aunque muriendo por miles en el suicidio, los tsunamis, las guerras por el petrleo, la represin policial o el sinsentido. Vivos a pesar de todo, como una pulsin terca, que sin embargo busca porqus y como. A pesar del lugar comn del discurso catastrofstico, me parece que en esa posibilidad de mirarse al espejo el rostro de nuestros propios monstruos es donde cabe la posibilidad de avanzar alternativas, si es que las hay. No desde el optimismo de la modernidad, sino desde otra de sus caras, la del optimista crtico, en verdad un pesimista perseverante, irnico y resistente, ese que sigue yndose de juerga y de revuelta. LA CUESTION DE LAS NECESIDADES Y LA DIGNIDAD HUMANA. Las anteriores descripciones no son abstracciones tericas, se traducen en una devastada realidad, en vida cotidiana de millones de personas que sufren de manera persistente las consecuencias de una lgica paradigmtica fra de clculo y utilidad. No hablamos de pobreza, victimas de la violencia militar o domstica, agresiones aprentales y ajenas, devastacin ambiental y geogrfica, exclusin humana o injusticia en abstracto, sino de los casos concretos que pueden verse (o evitar mirarse) en cada uno de nuestros lugares ms cercanos. Esas miserias ya no se encuentran, a pesar de los esfuerzos de los urbanistas de la asepsia, fuera o en la periferia de las ciudades o en el sur lejano o en el frica subsahariana, sino de problemas que, en escalas de magnitud diferentes se encuentran sin embargo en nuestros alrededores ms prximos. Basta salir a la calle en cualquier lugar del primer al tercer mundo para encontrarse mendigos durmiendo en los portales o bajo los puentes; basta abrir los peridicos de cualquier lugar (aprovechando la web) para observar el aumento de las denuncias por violencia en contra de las mujeres y de los otros dbiles de las familias o los casos de redes de pederastas con una persistencia que apesadumbra. Incluso en la uniformidad de los medios de comunicacin es posible saturarse de informaciones sobre devastacin del medio ambiente, que es por lo dems el nico ambiente para la especie humana. Sufrimos a mi entender una verdadera crisis de percepcin que nos vuelve ciegos a nuestra realidad social, a nuestro entorno, pero tambin a nuestro propio yo, el concreto de carne y hueso que se tensiona por el stress y la angustia cotidiana que no alcanza a ser compensada en los momentos de satisfaccin. Lo serio radica en que sta crisis afecta nuestra insercin misma en la vida, en espirales destructivas del entorno social y natural y, en definitiva, de nosotros mismos.

Parte de esa ceguera tiene que ver a mi juicio con tres elementos que marcan esa crisis de percepcin y que deben ser abordados antes que cualquiera discusin sobre los fundamentos puramente ideolgicos o las consecuencias sociales del modelo hegemnico de mundo impulsado por los actores propiciadores de la globalizacin neoliberal. Antes de esta discusin previa esta otra, la urgente, parece carecer incluso de posibilidades de ser realizada. Los nudos son los siguientes: a) El paradigma desde donde miramos hacemos la vida. b) El lugar desde donde nos ubicamos para apreciar nuestro mundo y sus problemas; y c) Las categoras de anlisis que usamos para realizar esa mirada. El primero de stos nudos procede del entorno de desenvolvernos en una cultura generada en la modernidad occidental, recreada, subsumida y funcionalizada por sta. Se trata de un paradigma de la fragmentacin, la separacin, la apropiacin y la dominacin de la realidad. A grosso modo: una forma de mirar que observa la realidad desde el fragmento y no desde la integracin, parcelando la realidad en miradas disciplinares cerradas que aprenden y aprehenden el mundo desde lo particular olvidando la coherencia holstica de ste, lo que luego incide en su aplicacin para la construccin de nuevas realidades; Una forma de construir al sujeto como una fragmentacin de su naturaleza, que valoriza la racionalidad totalizadora como su parte positiva y excluye o pone como inferior, animal o natural (lase femenino) a las emociones y sentimientos, disociando el hacer del pensar hasta la neurosis, pero sealndolo cientficamente como normal; una cultura en que todo lo que est afuera, desde la naturaleza transformada en materias primas hasta el ser humano es apropiable y reducible a la propiedad privada y al contrato como mecanismo de accin en la sociedad; en ese universo donde todo es fragmentable, todo es definible desde la racionalidad como nica fuente de las decisiones, donde todo es apropiable por que ha sido puesto en el mundo o por dios a nuestra disposicin, todo es dominable y disponible. El segundo de esos nudos dice relacin con el lugar desde donde nos ubicamos para mirar, hablar y hacer. En esa cultura del fragmento y la disociacin, del adentro y del afuera, se nos ha acostumbrado a observar todos los discursos como si fuesen neutrales y a ponernos como observadores ajenos a los procesos, aspticos frente a ellos, olvidando que Todo lo que es dicho es dicho por alguien 1 y que nosotros formamos parte de los sistemas en que nos movemos. En ves de ponernos en lugar de vinculacin y apropiacin de nuestras conductas, nos (auto)colocamos al margen, como si aquello fuese posible. El tercer punto se encuentra ntimamente relacionado con los otros dos. Usamos categoras de anlisis, de lenguaje y por lo tanto de expresin y construccin que se desenvuelven acrticamente, que nos ubican dentro de causes de razonamiento precisos y funcionales a intereses concretos, que nos incomodan pero marcan nuestra forma de mirar y reflexionar. As, decimos necesidades, dignidad o derecho como formas supuestamente universales y omnicomprensivas que sin embargo al no explicitarse tienen significados concretos que sirven a visiones que no son las nuestras pero nos penetran.

Maturana Humberto; Varela, Francisco. El rbol del conocimiento. Las bases biolgicas del conocimiento humano. Buenos Aires. Editorial Lumen. 2003.

Si juntamos estos elementos podemos sealar entonces que, as como Foucault hablaba de un biopoder modelador de cuerpos e historias, probablemente estamos ante un verdadero psicopoder que ha moldeado nuestra forma de mirar, analizar, juzgar y hacer en la realidad, que nos obliga tambin a considerarlo, como punto necesario no ya de reconstruccin, sino de construccin de otra realidad desde nuestro propio cuerpo y psiquis para iniciar nuevas prcticas de resistencia y construccin de otro mundo posible. Retomo entonces el problema de la realidad y del capitalismo global para introducir algunos elementos necesarios que nos permitan manifestar nuestra disidencia, nuestra inconformidad con lo que vemos y analizar la posibilidad de construccin de alternativas. Lo anterior no es balad. La forma como miramos, como hablamos y desde donde decimos las cosas determinan la forma ms probable de cmo resultar el entorno en el que incidimos y nos desenvolvemos. Los espacios de cotidianeidad en que vivimos se construyen no slo por lo que hacemos sino adems por lo que dejamos de hacer. La definicin de estos espacios por una determinada conceptualizacin o un determinado instrumental tcnico no da lo mismo. En la medida que usamos los conceptos y parmetros de aquellos que configuran el mundo a su medida, ni siquiera alcanzamos a prefigurar el mundo que queremos. As por ejemplo, no da lo mismo concebir y planear la economa como una actividad de la escasez y la apropiacin dentro de ese marco, que una economa de la creacin y utilizacin racional de los recursos en una orientacin de distribucin. Los indicadores de calidad no sern los mismos. Es en ese sentido es que deben replantearse y resignificarse los conceptos fundamentales y que traspasan las disciplinas para re escriturar y re estructurar las acciones, sus propsitos y sus resultados. Propongo trabajar con las categoras de Necesidades Humanas y el de Dignidad Humana. El primero de ellos es un concepto fundante para la economa, las ciencias sociales, la psicologa, el derecho o la ecologa social. Es por ello que resulta indispensable detenerse en l. El segundo es esencial tanto para la tica como para la accin poltica; o mejor dicho, para cierta accin poltica. Las necesidades Humanas: Tratndose en general la organizacin y estructura de la economa de una discusin sobre primaca y disposicin de satisfactores y necesidades, no puede pasarse por alto el como y por qu cada paradigma las ordena y articula de manera distinta. Para el modelo liberal, en tanto perspectiva mecanicista y positivista de los bienes, la economa es una disposicin y control de recursos especfica: una economa como una poltica de administracin de la escasez de los bienes y una forma de circulacin de stos basada en su apropiacin exclusiva y su intercambio comercial a partir de un valor de cambio. Las necesidades entonces son infinitas y los satisfactores escasos. Todo resulta as coherente a su propio discurso y a su poltica de poder: a) Como se trata de necesidades mltiples y bienes restringidos, sta ecuacin requiere de una solucin externa; un rgimen de atribucin y distribucin que, ordenado a la manera matemtica, obtenga un resultado final demostrable y cuantificable (sobre

todo en una contabilidad de acumulacin). La forma del mnimo comn mltiple que produzca y reproduzca ese orden a partir de su agregacin es el individuo. b) Ese rgimen de administracin de escasez requiere asegurar no solo la acumulacin de los bienes sino sobre todo su circulacin, es decir, un momento no definitivamente excluyente en donde esa apropiacin resulte posible. Esa posibilidad se constituye en el mercado como va de circulacin y en el dispositivo contrato como fotogramas de los diversos momentos de agregacin de los individuos. De hecho, todo el rgimen econmico del liberalismo ha quedado as plasmado en los cdigos civiles napolenicos y sus seguidores. c) Ese intercambio en que el inters individual adquiere expresin produce una separacin entre el mbito familiar y personal de los afectos y de la gratuidad por un lado, para que los regalos sean posibles como acto emotivo; y el de la economa en que las cosas adquieren y producen valor repetidamente (y cientficamente); para lo que requieren la fijacin de unidades de valor por unidades de intercambio que permitan medir la equivalencia de ste y su posterior valor de acumulacin. De sta manera el discurso liberal encubre, en una laguna a mi modo de ver producida conciente y expresamente, que la verdadera separacin de lo social no es solo entre estado y sociedad (poltica y economa) sino entre estado, sociedad y relaciones personales. La forma de corte entre ellas es precisamente (otra vez) el dispositivo contrato y la forma jurdica. El derecho define lo social en dos espacios, pblico y privado, en que la diferenciacin es econmica y de las funciones en ellos y excluye los espacios no econmicos y con ellos todas las redes de intercambio que as tienen lugar. Esto explica la invisibilizacin de aquellas prestaciones no acumulables del trabajo domstico, el voluntariado o la accin poltica sin las cuales el sistema no es mnimamente ejercitable. d) Si las necesidades son infinitas y los bienes escasos y se ha construido un rgimen que asegure y ordene su acceso y disposicin, mediante la forma jurdica que lo constituye y reproduce a partir de la propiedad privada y el contrato. Ese rgimen requiere defensa para evitar una formulacin distinta a ste equilibrio natural de administracin y flujo que pueda poner en peligro que esos pocos bienes circulen y produzcan riqueza y en definitiva desorganice la sociedad y su orden. e) De sta forma, toda necesidad es una necesidad individual , que se superpone a otras de idntico sentido, que se satisfaz e en el espacio del mercado mediante el acceso a bienes cuyo intercambio sucede a travs del contrato. Toda necesidad requiere entonces de un bien a su vez individualizado, determinado o determinable, escaso y sometido a oferta y demanda entre sujetos tericamente iguales en su capacidad de acceso al mismo. La falacia de ste esquema lgico no es sin embargo terico sino prctico. An con el instrumental analtico de los economistas liberales y de la sociologa formal las cifras muestran un acceso dispar a esos bienes, con exclusin y/o desplazamiento de innumerables personas del espacio de intercambio y su forma por no cumplir con los mnimos de disponibilidad del dinero para participar en ese intercambio.

Pero adems, como consecuencia previsible y lgica de ste mismo esquema, el capitalismo real traduce ese inacceso a los bienes no solo en miseria, pobreza e inseguridad, sino en la construccin de su propio sistema con dispositivos que funcional en el mismo sentido y que va ordenando y reordenando sus actuaciones para desplazar y posponer las necesidades humanas hasta la obtencin del dinero suficiente para cubrir su adquisicin en el mercado. Las consecuencias de esto son tremendamente prcticas, por ejemplo, en las esferas polticas, econmicas y jurdicas. Las necesidades sociales son aplazadas hasta que la autoridad cuente con disponibilidad monetaria y voluntad poltica para hacerse cargo de ellas. Los bienes no son obtenidos en tanto no se cuente con la disponibilidad de dinero para su adquisicin actual o para el doble sistema de desplazamiento de acceso al crdito y al servicio de sus pagos. En el campo jurdico, en tanto no se completa la formalidad o no se obtenga la resolucin judicial y su cumplimiento efectivo, la necesidad es una entelequia disfrazada de formalidad para hacer primar la forma derecho sobre el bien.2 El problema de las necesidades humanas entonces puede y debe ser planteado de otra forma, desde otras perspectivas que impliquen y conlleven consecuencias diferentes. Una visin distinta de las cosas sumada a una construccin de coherencia posible con ellas abre posibilidades. Para demostrar lo que argumento, creo que es posible articular al menos otras tres propuestas, entre otras, para imaginar otro orden de satisfaccin de necesidades y desarrollar estrategias y prcticas en tal sentido:3 la perspectiva marxiana, las ideas del desarrollo y/o la economa a escala humana y la perspectiva biolgica de la heteropoisis de lo social. Frente al universalismo a priori de la teora liberal, en que las necesidades aparecen definidas por un resultado de acumulacin de bienes individuales que satisfacen y conforman un bien comn abstracto, hipottico y aplazado, Carlos Marx nos recuerda que la vida social tiene un componente esencialmente material, que no son las ideas las que construyen lo social sino por el contrario, es la base material en donde sta se desarrolla, el modo de produccin y la formacin, distribucin y apropiacin del plus valor lo que determina la forma de vida de los sujetos. De sta forma la existencia, las formas de vida, las condiciones de desenvolvimiento y desarrollo de los sujetos, de las clases sociales, no debe buscarse en las definiciones tericas o en las pretensiones programticas de construccin de las formas sociales sino en las resultantes reales de produccin y distribucin del producto del trabajo. Entonces, si el resultado material de las formas de produccin son situaciones de exclusin y pobreza efectiva, ese debe ser el punto de inicio de toda discusin y de trabajo, una reivindicacin radical del ahora material y no de las promesas tericas. Por otro lado la aportacin que hicieron en su momento Max Neef, Elizalde y Openhayn en sus textos de los aos ochenta sobre Desarrollo a Escala Humana 4 opera igualmente desde
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Herrera Flores, Joaqun. La verdad de una teora crtica. Seis decisiones iniciales y seis paradojas de los Derechos Humanos. Monografa indita. 2005. pagina 46. 3 En lo que sigue, la discusin sobre las propuestas tericas acerca de las necesidades no pretende ser hecha desde el rigor intelectual de sus contendidos internos sino desde la articulacin provocadora y metafrica de las mismas como movilizadoras hacia una (re) visin diferente del punto. 4 Desarrollo a Escala Humana. Ediciones Cepaur. Santiago. 1988. (En lo sucesivo se citar la edicin de 1993. Editorial Nordan-Comunidad., obtenida de www.userena.cl/contenido/fh/manfred/htlm).

otra lgica que lo liberal. Ellos han sealado que al contrario de lo que se cree, las necesidades no son infinitas sino determinadas y acotadas, y que lo que se multiplica y vara son los satisfactores; As, entendidas las necesidades como carencia y potencia, resulta impropio hablar de necesidades que se <<satisfacen>> o que se <<colman>>. En cuanto revelan un proceso dialctico, constituyen un movimiento incesante. De all que quizs sea ms apropiado hablar de vivir y realizar las necesidades y de vivirlas y realizarlas de manera continua y renovada 5. Segn una doble ordenacin de los criterios existenciales y ontolgicos, las necesidades pueden reducirse a las necesidades de ser, tener, hacer y estar por una parte y a las de subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad 6. De sta forma, en la articulacin de ambos criterios son los diversos tipos de satisfactores los que varan cultural e histricamente; agregan adems que no todos los satisfactores producen el mismo resultado, ya que unos son satisfactores sinrgicos 7, como la democracia formal o la organizacin, que inciden de manera activa en la necesidad de participacin, y otros solo producen una pseudos satisfaccin (como la prostitucin respecto del afecto por ejemplo 8) o generan efectos destructivos y no reproductivos, y que se deben preferir aquellos que generen solucin coherente y sinrgica, es decir que permitan un desarrollo coherente y reproductivo de las condiciones de vida. Finalmente, la perspectiva biolgica y tica de los trabajos de Humberto Maturana y Francisco Varela me parecen una tercera perspectiva de posible acercamiento al problema de las necesidades y su inclusin en el lenguaje de la satisfaccin de stas. En sus diversos trabajos ellos han distinguido los organismos autopoiticos de los heteropoiticos 9, distinguiendo entre aquellos que son ontognicamente capaces de constituirse a si mismos y aquellos que necesariamente se constituyen, en todos sus aspectos, en una relacin de acoplamiento estructural con el exterior. Esto se produce a nivel de los fenmenos de desarrollo de estructuras de percepcin, como las del sistema nervioso, pero en su deriva ontognica de acoplamiento estructural con el entorno y con otros seres vivos tambin autnomos, los requerimientos de la vida siempre requieren de un intercambio mnimo con el exterior, en que el proceso es en verdad una heteropoisis, por ejemplo, no solo la necesidad de incorporar alimentos desde el exterior sino tambin la interaccin para el desarrollo. Solo a posteriori para el ser humano, en el desarrollo del lenguaje, que crea realidades culturales, esos intercambios adquieren una entidad de tercer orden y son designados con un significado que puede llegar a establecerse como diferente de la base estrictamente biolgica. As, es posible que denominemos derecho o necesidades econmicas a requerimientos que son en verdad un requisito de necesidad para la epignesis orgnica y no para la actuacin econmica. Todo lo dicho muestra que no existe biolgicamente hablando, contradiccin entre lo social y lo individual. Al contrario,
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Max Neef , Manfred. Desarrollo a Escala Humana. Barcelona. Editorial Nordan-Comunidad. 1993. pagina 23. 6 Ibid. Pagina 27. 7 Los satisfactores sinrgicos son aquellos que por la forma como satisfacen una necesidad determinada, estimulan y contribuyen a la satisfaccin simultnea de otras necesidades. Su principal atributo es el de ser contrahegemnicos en el sentido de que se revierten racionalidades dominantes tales como las de competencia y coaccin.. Obra citada. Pagina. 31. 8 Ibid. Pag. 30. 9 Al respecto puede verse Maturana Humberto y Varela Francisco. El rbol del conocimiento. Las bases biolgicas del entendimiento humano. Buenos Aires. Editorial Lumen. 2003.

lo social y lo individual son de hecho inseparables. La contradiccin que la humanidad llega a vivir en ste dominio es de origen cultural 10. La separacin liberal entonces de autonoma individualista y necesidad, es una falacia tambin desde el punto de vista de lo biolgico y que obliga a repensar su contenido. Una posible traduccin no liberal de las necesidades humanas podra entonces ser, en principio, la siguiente: las necesidades humanas no son algo definible, en cuanto a su posibilidad y grado de satisfaccin, en forma previa, abstracta y universal, as como tampoco operan exclusivamente en un nivel individual de concurrencia contractual, ni su agregacin de individualidades producir un bienestar social por deriva natural. La satisfaccin de las necesidades humanas es algo que debe observarse, juzgarse y construirse a partir de su actualidad inmanente y material, teniendo presente que ellas dependen esencialmente de la forma de produccin y distribucin de riqueza a partir del trabajo humano, como un acto de acoplamiento solidario y no egosta destructivo. Los satisfactores de esas necesidades existencial y antolgicamente determinadas hacia la reproduccin solidaria requiere generar, reordenar y articular los satisfactores tambin de una manera solidaria, que produzca entornos ecolgicamente adecuados para los acoplamientos entre individuos y no la destruccin de los mismos, de manera que su practica, distribucin y redistribucin provoque sinergia econmica y social y por lo tanto una satisfaccin colectiva potenciadora de nuevos y repetidos encuentros. Lo anterior implica operar tambin desde el espacio del lenguaje, reajustando y resignificando los campos de produccin de la vida individual y social. As, el espacio de los requerimientos mnimos para la subsistencia no pueden ni deben ser tratados como fenmenos culturales de la economa y el derecho sino como atribuciones biolgicamente necesarias, en los que la comida, los espacios de habitacin o de entorno de afectividad personal bsicas (vivienda, espacios geogrficos prximos, etc.) corresponden a una garanta mnima que debe orientar toda organizacin social, y solo los saldos cualitativos posteriores pueden ser objeto de administracin o adjudicacin. Permtaseme poner un ejemplo muy simple de esto y que es una contradiccin directa a las prcticas del modelo liberal. En casi todos los ordenamientos, el despido de un trabajador significa al menos dos cosas: su separacin con su lugar de accin cotidiano y la ruptura de la cadena de ingresos que le permiten, incluso agnicamente, subsistir. Si comer es un requisito bsico de existencia y no un concepto sujeto a discusin ante un tribunal para que determine su justificacin e indemnizacin, el orden social debe prever que jams se corte el suministro de alimentacin. No se trata solo de seguridad social sino de reestructurar el orden completo de la relacin capital trabajo. Estoy conciente que esto requiere elaboraciones ulteriores y debates concurrentes, sin embargo solo pretendo demostrar que el paradigma liberal es lo suficientemente frgil conceptualmente (inversamente proporcional a la fuerza de dominacin que genera y le sostiene) pero que all es donde est la primera posibilidad de accin, la necesidad de generar discursos, ordenes y sentidos comunes que lo desafen directamente a partir de las propias conciencias de los resistente al modelo.

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Maturana Humberto. Desde la biologa a la Psicologa. Buenos Aires. Lumen. 2003. Pagina 84.

La Dignidad Humana. Es en similar sentido que creo debe analizarse ste concepto que subyace en los discursos polticos de los ordenes sociales y de los derechos humanos. Existe al respecto una cierta subsuncin va forma jurdica de todos los discursos a la ideologa liberal en forma acrtica, que provoca igualmente respuestas reproductoras concientes e inconcientes del sistema con el cual se intenta discutir. Se produce un verdadero vaciamiento del sujeto humano como actor constituyente de su realidad, de su propio devenir y del discurso que pretende defenderlo, el de los derechos. O como dice Franz Hinkelammert, una inversin del discurso de los derechos humanos.11 El hecho es que dentro del discurso y de la prctica del sistema liberal, tambin ste concepto se encuentra falseado en la abstraccin ideolgica del individualismo, reducido a la forma vaca del enunciado de las cartas de garanta: entes que nacen libres iguales sin consideracin ni revisin a posteriori de sus entornos materiales y culturales; sujetos no definidos a los que se le atribuyen facultades y caractersticas bajo la denominacin de derechos que le aseguran a priori su dignidad sin llegar nunca a establecerla en concreto. En el vaco del derecho o de la escatologa se nos presenta como dignos sin refrendacin, sin contenido fuera de los estatutos. En los discursos sobre las condiciones polticas de dignidad se convoca a su defensa sin que se establezca previamente si alguna vez ha existido y de que se trata. La mirada en que pretendemos efectuar y que creemos necesaria por lo dems para reelaborar los parmetros de lo humano, se sita entonces en la lgica de anlisis ticomaterialista que desarrollamos a propsito de las necesidades humanas. Se requiere una actualizacin permanente y en concreto de la dignidad humana como condicin pero sobre todo como posibilidad de existencia social, que se articule a partir de la construccin de espacio de satisfaccin de esas necesidades humanas incompletas e inconclusas. Una revisin permanente de lo necesario para redistribuir y recrear la realidad en que los individuos y los grupos sociales se desenvuelven, un eterno retorno tico y prctico a la satisfaccin de las mismas. Desde esa actividad de reconstruccin y redefinicin constante, la dignidad humana no es una atribucin ontolgica predefinida sino una accin, la de su construccin, la de la lucha permanente por su constitucin de dignidad en una lucha por ella misma y su posibilidad. Un acto cultural de los sujetos constituyentes como animales culturales, como lo define Joaqun Herrera, esto es sujetos que tienen la capacidad y posibilidad de reaccionar creativamente ante las realidades en que viven12. Hasta ahora, desde la organizacin del modelo liberal moderno hasta el proyecto neoliberal global, estos problemas nos han sido puestos como una cuestin de economa en su resolucin y una de derechos en su reivindicacin y adjudicacin. Es por ello que intentaremos analizar adems, como discurso pero tambin como preguntas y topois abiertos, el problema de los discursos de derecho como instrumentos de reduccin pero
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Ver. Hinkelammert, Franz. La Inversin de los Derechos Humanos. En: Herrera Flores Joaqun (ed). El Vuelo de Anteo. Derechos Humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao. Editorial Descle de Broker S.A. 2000. Pagina 79. 12 Herrera Flores, Joaqun. El Proceso Cultural, Materiales para la creatividad humana. Sevilla. Aconcagua Libros. 2005. Pgina 19.

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tambin de liberacin y articulacin con otras luchas de resistencia a esas denegaciones de vida y cultura con que comenc ste trabajo. EL PROBLEMA DEL DERECHO SON LOS DERECHOS. La enunciacin de sta parte parece una contradiccin, sin embargo, lo que refleja es precisamente una apora que es una nota esencial del derecho moderno: la formulacin de sus juicios de realidad desde la forma y su capacidad (o incapacidad) para separar (o no reunir efectivamente) la formalidad de los derechos substantivos de los sujetos. Lo anterior es una caracterstica fundante del derecho moderno construdo tras las revoluciones burguesas del siglo dieciocho, toda vez que la nueva clase dominante, la burguesa, necesitaba no solo desbancar del poder institucional a la monarqua y la nobleza, sino que adems establecer un rgimen con ideologa, discurso e instituciones nuevas y diferentes que le permitiesen afirmarse como nuevo operador poltico hegemnico. As, toda la trama normativa que se inicia con la declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano (o antes con la declaracin de Filadelfia) tiene una doble caracterstica que no poda separarse en su constitucin, por lo que debi hacerlo en su operacin. En efecto, las declaraciones iniciales as como los derechos y construcciones normativas (y jurisprudenciales) posteriores deben ser ledos no como un fenmeno puramente normativo, como generalmente se hace tras la hegemona del punto de vista positivista en buena parte del derecho occidental13, sino como declaraciones y construcciones polticas del nuevo orden. La Carta de Derechos Fundamentales del Hombre y del Ciudadano representa claramente, ms que un estatuto de derecho, una formulacin programtica de afirmacin del nuevo sujeto histrico, la clase burguesa, lo que se traducir adems en la construccin de un tipo de sujeto jurdico afn al nuevo modelo: autnomo, individualista, propietario, varn). De sta forma y a la par de su ascenso como clase social dominante, la burguesa fue construyendo un sistema de normas que le permitiese reafirmar su proyecto como sentido comn hegemnico y establecer los mecanismos para defender ese nuevo orden social a travs de la coactividad del derecho y el monopolio estatal del uso de la fuerza legtima. A partir de ese momento todo discurso jurdico es a la vez que poltico, normativo. En otras palabras, el derecho viene a ser la forma de lo poltico. Ese sello de constitucin ha acompaado a todo el derecho de la modernidad. De sta forma lo que es poltico se presenta como formal y enunciativo y los derechos que se atribuyen a los sujetos requieren una actualizacin permanente y unvoca en la forma, que es lo que en definitiva define el ejercicio de la prctica del derecho y de los derechos de los sujetos. Una verdadera tela de araa. La trascendencia de esto abarca el centro mismo de lo que parece, o debiese, ser el fin del derecho como institucin social: establecer y hacer respetar los derechos de los individuos. Sin embargo, si por un lado el derecho es una declaracin y atribucin de derechos a los individuos, pero por otro para que ello tenga validez solo puede hacerse a partir de su escrituracin e incorporacin formal en estatutos de derechos predefinidos y sobre los cuales debe resolverse restrictivamente, el resultado es que solo se tienen ante la norma aquellos derechos que se encuentran escritos. El derecho como posibilidad se divide
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Recordemos que para el positivismo el derecho debe ser, y por lo tanto se ha construido como si lo fuera, un instrumento neutro, desprovisto de toda intencionalidad poltica y valrica y se presenta como una forma asptica de trabajo que desdibuja los conflictos sociales existentes en una esfera que el propio derecho normativo califica como no jurdico.

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entonces en dos momentos diferenciados, el de su formulacin y el de su aplicacin, dilatndose (al igual que la adquisicin de los bienes en lo econmico 14) su apropiacin y disponibilidad. Sin norma que lo establezca no existir un derecho y al no existir no podr ser ejercido. Si a eso se suma que desde un principio la modalidad fue establecer cartas de derechos, como una forma de afirmar el orden nuevo y los derechos a consagrar frente a la nobleza, esa se ha transformado en una costumbre-mtodo del derecho. Ello explica por que se gaste ms tiempo en discutir que derechos se consagraran que los mecanismos de ejecucin, o que en definitiva puedan ser un discurso universalista vaco y vaciable, en el que se entiende que una vez que se escriben los derechos stos se tienen y luego se trata de reclamar su aplicacin efectiva. Esto tiene implicancias prcticas de extraordinario alcance para quien pretende reclamar una necesidad, una carencia, como si fuese un derecho que le correspondiese o que requiere aplicacin. En primer lugar, se requiere que esa necesidad, esa posibilidad est formalizado como derecho, es decir escrita y articulada como norma, de lo contrario no tendr una existencia dentro del orden y por lo tanto carecer de posibilidad de ser invocado para su aplicacin. En un segundo momento, y an cuando se encuentre establecido y escriturado en un estatuto, ste siempre ser sometido a discusin burocrtica respecto del que derecho se posee, como se tiene y cuando es aplicable, dilatndose su concrecin y formalizndose tambin su ejercicio. Lo anterior no solo significa el establecer un procedimiento para el ejercicio de los derechos, sino que tiene un alcance mucho mayor, se ha separado el espacio legal del espacio social (separacin de Estado y Sociedad) de manera que los problemas y necesidades sociales pertenecen a una esfera y los jurdicos (legales en verdad) a otra que solo se une siempre que y dentro de la forma que le pueda dar cabida. Esta separacin de lo legal de lo jurdico genera una verdadera esquizofrenia discursiva entre el subsistema jurdico y el sistema social humano que lo comprende. Mientras existe por un lado un discurso y un sentido comn popular de los derechos y la justicia, que los asimila a lo que se necesita para una forma de vida que efectivice las necesidades, se forma en paralelo otro sentido comn interno (una verdadera ideologa) de lo jurdico que reduce la legitimidad al cumplimiento de las formalidades internas del sistema, diferencindose ste ltimo del primero por operar en la esfera del poder y no de los meros significantes, por lo que define y enmarca a lo social y lo atrapa en su red normativa. A lo anterior se suma que se nos ha enseado y hecho comprender el derecho como una formacin que proviene exclusivamente del estado: solo es derecho el derecho estatal, todo lo dems queda en lo social y carece de legitimidad y de fuerza por ende. Ese es el modelo de derecho de la teora liberal para el estado nacin y de las formas jurdicas. Desde ste mismo paradigma se definen tambin los fines y funciones que debe cumplir el derecho en un nuevo cierre tautolgico de sus posibilidades: su fin es garantizar la aplicacin del orden normativo que asegura la mantencin de un orden social predefinido como bueno y correcto, en que la agregacin y acceso a lo social es individual y por va formal del contrato o la norma y en que la funcin del derecho es entonces el control y el orden necesario para ese cumplimiento de fines. La finalidad y la funcin son definidas y se agotan en lo normativo y si son tensionados por lo social, lo son siempre desde fuera del sistema, por lo que la formula de solucin es siempre a su vez interna del sistema
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De all que los derechos sobre las cosas o contra las personas se traten a su vez como cosas en los ordenamiento, producindose lo que se denomina una cosificacin de los derechos.

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normativo. Reductora del entorno, subsumiendo el conflicto a la disposicin normativa y agotndola en el cumplimiento de la redaccin del texto de la norma y no en la satisfaccin real y material de la redistribucin de bienes y recursos que originaron el problema que irrita al sistema institucional. Quiere esto decir que es tambin el derecho una va clausurada por el sistema dominante de mercado, cerrado el debate en su razn contractual individualista para poder demandar, reivindicar y en definitiva conquistar los recursos sociales que permitan satisfacer las necesidades humanas y conquistar materialmente la dignidad necesaria para la creacin y recreacin de los espacios humanos?. Mi respuesta, en la lnea de la tradicin de la Teora Jurdica Crtica y de las prcticas alternativas del derecho, es que no, que el derecho puede ser una herramienta de esa lucha, un instrumento de enormes potencialidades y aplicaciones, que encuentra su fundamento precisamente en esa doble significacin del derecho como norma y como sentido comn de justicia, en la doble localizacin de lo institucional y lo social y que permite, por lo mismo, una reapropiacin de esos espacios por los actores sociales que sean capaces de constituirse en sujetos jurdicos, polticos y sociales en forma integrada. El derecho, incluso el derecho formal e institucional puede ser utilizado y movilizado en beneficio de luchas sociales y/o como herramienta de defensa y conquista de espacios por los sectores sociales en lucha por sus necesidades y su dignidad, como bien lo demuestra la larga historia de lucha por los Derechos Humanos. Sin embargo para que se transforme en ese instrumento requiere de algunas condiciones que lo tornen en ese instrumento que se precisa: 1. Reconocer que el derecho, tanto como discurso como instrumental tcnico, es epistemolgica y tcticamente insuficiente para dar respuestas y satisfacer las necesidades humanas. Para dar concrecin a la dignidad humana que a travs de l se pretende se requiere llenar su incompletud, lo que solo puede hacerse ampliando y traspasando sus horizontes ms all de lo normativo, poniendo a lo jurdico en dilogo e interpelacin e interpenetracin constante con otras disciplinas y con otros puntos de vista no profesionalizados. 2. Reconocer el carcter dual del derecho como mecanismo de separacin de lo legal y lo social, para en esa misma lnea tomar conciencia que en esa disyuncin se abren espacios precisamente para infiltrar el derecho por lo social. Si el derecho como instrumento de dominacin ha pretendido tener un pie en la institucionalidad y otro en la sociedad, aunque sea para controlarla, es precisamente esa duplicidad funcional lo que permite usarlo en un sentido subversivo de sus trminos cerrados, intentando por va discursiva y estratgica como prctica revincular los polos sociales y polticos de la sociedad. 3. Lo anterior significa retomar y potenciar el carcter poltico original del derecho como discurso moderno de las relaciones sociales. Si el derecho es, desde su origen, discurso y formulacin programtica antes que entramado normativo, rescatar ese carcter es una necesidad. Toda prctica contra hegemnica requiere, al igual que el poder que enfrenta, de una afirmacin de su ideologa, discurso y practicas (institucionales o pre institucionales) y esa es una labor esencialmente de carcter poltico que no puede olvidarse. 13

4. Pero al igual que el sistema que se enfrenta, inmersos en la trama discursiva de los derechos, desde la denominacin misma de la lucha por la dignidad como una por los Derechos Humanos, no puede abandonarse el discurso que se nombra a si mismo como jurdico, sino que se requiere su resignificacin y la de sus fines, funciones, conceptos y estrategias. Se requiere entonces reformular la finalidad misma del derecho como instrumento social e institucional, de manera que en ste su finalidad no sea ya el cumplimiento de su ejecucin normativa sino la satisfaccin de las necesidades humanas incluso contra norma. De sta manera sus funciones no sern ya las del control y la adjudicacin de lo escrito sino la produccin de sentidos de satisfaccin de esas necesidades de manera colectiva y no individual como punto de partida. Al igual que dijimos respecto de la economa tambin los conceptos y definiciones deben ser resignificados de manera que se orienten en un sentido de coherencia con las lgicas de ste otro uso del derecho.15 5. Pero adems de estos elementos polticos y tericos, este uso del derecho en sentido emancipador y de religacin social debe articular nuevas estrategias de lucha, ampliadas ms all de lo legal y/o insertarse en otras estrategias mayores, en que los actores y los espacios de lucha principales sean ya no los espacios institucionales y burocrticos sino los espacios de articulacin de las luchas sociales. All los operadores jurdicos tienen mucho que decir para pasar desde los servicios legales tradicionales a otros alternativos que amplen sus prcticas, incorporen sujetos y se incorporen a acciones sociales ms amplias16. El derecho y la potencia de su discurso es una herramienta demasiado valiosa para dejarla entregada exclusivamente a los especialistas y profesionales del derecho Precisamente, de esos discursos y de esas luchas, como posibilidad de articulacin de los momentos de reconstruccin de los derechos y de la lucha por la dignidad como concrecin y construccin de las necesidades humanas es que pretendemos ocuparnos en lo sucesivo, sealando algunas caractersticas de esas luchas, pero tambin imaginando los trminos en que stas pueden darse. NIETZCHE ESTA VIVO, ME LO DIJO UN AMIGO CUANDO EL SOL COMENZABA A CAER. Puestas as las cosas, ante un modelo global que desintegra todo lo social bajo la forma del intercambio y la acumulacin obsesiva y permanente; presos e inmersos en el paradigma y racionalidad poltico-tcnica del liberalismo y de sus formas jurdicas, econmicas e institucionales, la nica alternativa que me parece tica y humanamente posible es la de la resistencia.

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Por no tratarse de un trabajo centrado exclusivamente en el derecho no se profundiza en sta discusin. Sin embargo debe decirse que existe en los ltimos 40 aos una larga tradicin de reconstruccin de los sentidos hegemnicos del derecho y de redefinicin de sus elementos y usos, desarrollados especialmente en Latinoamrica, algunas experiencias europeas (Italia, Espaa, Francia) y frica, por ejemplo. Sobre el punto puede consultarse, por ejemplo, la pgina web www.agirledroit.org de Juristas Solidarits o de ILSA www.ilsa.org.co 16 Sobre el punto ver Jacquez Manuel. Elementos para una concepcin metodolgica del derecho. En El otro Derecho. ILSA. Colombia. N 1. 1986.

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Me propongo entonces discutir brevemente ese modelo de dominacin reapropindome de la historia, de la arqueologa de las ideas y de la resignificacin de esos conceptos para una propuesta de resistencia que sirva para articular discursos que la lleven a la prctica. Tal como seal anteriormente, la modernidad hegemnica tiene marcadamente un sesgo liberal individualista, autoritario, economicista y dominante. A pesar de ello hay que reconocerle dos caractersticas de eficiencia: la de ser capaz de articular las dificultades para reorganizarlas en una perspectiva de maximizacin de la acumulacin y la de ser capaz de generar y recomponer permanentemente un sentido comn de lo existente como lo nico posible y deseable. Al respecto mi tesis es que su xito radica en un doble sentido de uso y no meramente teortico: primero, en ser capaz de generar y reponer continuamente ncleos duros de teoras reafirmantes de su hegemona, pero de usarlos y reutilizarlos con una versatilidad, flexibilidad y sentido de construccin de futuro a partir de un uso impuro y actual de las mismas; segundo, en un manejo de los deseos a partir de una moralidad que juega con el claroscuro de la esencia humana y de manipulacin de los temores y afectividades individuales cortadas de sus vnculos colectivos e interpersonales. Lo anterior requerira de largas y articuladas explicaciones que exceden con creces ste trabajo. Sin embargo, preciso decir antes un par de cosas que permitan desnudar la esencia de ese sentido comn dominante y prctico de la modernidad liberal capitalista y hoy global. Efectivamente la episteme dominante ha sido capaz de generar una ideologa, una razn pura y una razn prctica contundente, no solo por la rigurosidad de sus construcciones (baste citar a Kant o Hegel como ejemplos) sino adems por que en su uso es capaz de articular pensamientos extraordinariamente simples, simplistas incluso17 de manera flexible e incluso cnica en pos de sus finalidades. No solo posee los medios de transmisin de sus ideas sino que adems los usa hbil y articuladamente. Los discursos contrarios en cambio han naufragado en construirse solo como una respuesta dura y crtica, pero con una increble capacidad de consumirse hacia dentro de su rigurosidad y no articularse en un lenguaje no siempre simple, comprensible y motivador. Frente a la modernidad dominante se ha intentado levantar una rigurosidad terica similar (Marx mismo es el mejor ejemplo de ello) que luego se ha exacerbado en la prctica en discursos que pugnan por su purismo. Pero adems ellos de difcil traduccin desde esa vanguardia iluminada. El segundo error radica, a mi juicio no tanto en la falta de generacin de alternativas sino de la manera como se usan los tiempos para ello. En tanto que los deseos de relacin/integracin y de seguridad del ser humano son manejados por el capitalismo en forma inmediata, ordenando todos sus dispositivos en lo inmediato, los discursos crticos presos del progreso modernista proponen articulaciones actuales para un futuro siempre aplazable: el otro cielo de los comunitarios, la sociedad sin clases del comunismo, etc. Propongo entonces revisar las estrategias discursivas desde una triple articulacin de rescate permanente de algunos conceptos para su uso poltico, de un uso no rgido sino metafrico y constituyente de los mismos y de parmetros de encuentro capaces de confrontar la manipulacin de los deseos de los individuos/as. Lo primero que habra que decir entonces es que frente a la supuesta uniformidad y monolitismo del discurso liberal capitalista, ha existido en paralelo desde siempre un discurso alternativo con visiones distintas que han sido ocultadas y combativas por la
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Lea por favor cualquier discurso de George W. Bush y sorprndase de cmo con eso es capaz de ganar elecciones.

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fuerza adems que por la sola teora. No hablo solo del marxismo y las perspectivas socialistas utpicas que se originaron en pararalelo, as como del desarrollo posterior de los pensamientos revolucionarios o reformistas, sino que quisiera traer a escena a todos aquellos que a la luz del reaparecido y reapropiado Nietzche se articulan en lo que Martn Openhayn alguna vez denomin la Razn Irnica, pensamientos presentes pero invisibilizados. Quiero hablar de Sade, de Nietzsche, de Bakunin, de Gramsci, de Foucault, del pensamiento feminista. Pero voy a hacerlo desde su apropiacin fragmentaria y metafrica para motivar impulsos sinrgicos de cambio antes que debates rigurosos. La actitud punky de que hablan los rockeros. Sade es un ejemplo claro del falseamiento de la uniformidad del pensamiento liberal. Mientras los padres fundadores de la modernidad y/o de la revolucin burguesa levantaban al sujeto masculino como dominador de la naturaleza y a la fuerza de la ley como sustento del rgimen, ste espcimen se permita hablar de placer, de descreer de la ley y de lo absurdo de concebir al hombre como separado de la naturaleza. Ms all de la riqusima construccin de imgenes erticas que contiene Filosofa en el Tocador, hay all ejemplos claros de disenso terico y poltico. No solo por que el centro de la atencin de los juegos erticos que se presentan sean las mujeres del texto, cuestin ya subversiva a la poca y hasta la fecha, sino por que en ste texto Sade ha pretendido discutir el paradigma mismo de sus contemporneos y que le valieron los aos de crcel pre y post revolucin de la libertad, incluso abusando de la argumentacin racional hasta la contradiccin. Ms importante si discutir si es efectivamente o no l un perverso violador, me parece importante mostrar como pone en duda el aceptar que sean los soberanos por naturaleza los que tengan derecho de vida, orden y muerte sobre los individuos y no stos, como las leyes alojan un intento de dominacin y control y como el discurso del sujeto amo de la modernidad sirve para mantener la dominacin y apropiacin de la naturaleza y de otros seres humanos. Permtanseme cuatro breves citas, una explicacin y una exclamacin: 1. Un soberano ambicioso podr destruir a su capricho y sin el menor escrpulo a los enemigos que obstaculizan sus proyectos de grandeza; leyes crueles, arbitrarias, imperiosas, podrn incluso asesinar cada siglo millones de individuos y nosotros, dbiles y desgraciadas criaturas, no podremos sacrificar un solo ser a nuestras venganzas o nuestros caprichos?18 2. Franceses, os lo repito, Europa espera de vosotros verse libre a un tiempo del cetro y del incensario. Pensad que es imposible liberarla de la tirana monrquica sin romper al mismo tiempo los frenos de la supersticin religiosa: los lazos de una estn demasiado ntimamente ligados a la otra para que, si dejis subsistir una de las dos, no volvis a caer pronto bajo el imperio de lo que habrais descuidado disolver. No es ni ante rodillas de un ser imaginario ni ante las de un vil impostor ante lo que un republicano debe arrodillarse; sus nicos dioses deben ser ahora el valor y la libertad.19 3. Jams puede ejercerse un acto de posesin sobre un ser libre; es tan injusto poseer exclusivamente una mujer como poseer esclavos; todos los hombres han nacido libres, todos son iguales en derecho, no perdamos nunca de vista estos principios; segn esto, en legtimo derecho no puede por tanto otorgarse a un sexo la
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Marqus de Sade. La filosofa en el Tocador. Espaa. Planeta maldito. 2004. (4 edicin) pgina 89. Ibid. Pgina 164.

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posibilidad de apoderarse exclusivamente del otro y jams uno de esos sexos o de esas clases puede poseer al otro de forma arbitraria20 4. Qu es el hombre y que diferencia hay entre l y las dems plantas, entre l y los dems animales de la naturaleza?. Ninguna probablemente.21 Queda a la vista y es obvio, que de lo que Sade nos est hablando no es de abusar, golpear y demoler al otro a golpes ni de pornografa barata adquirible en la esquina u hoy en Internet. Lo que nos est diciendo es que otro orden social es posible y pensable, que la ley y el arbitrio, la expropiacin de soberana de los individuos no son ni una razn ni un horizonte; que la lucha por la libertad no es un asunto de estratagemas abstractos sino contra el poder y el smbolo que hacen alianzas; que la cultura del dominio pone bajo su mirada hombres, mujeres y naturaleza, para apropiarse del trabajo y los insumos, de la reproduccin y disminuir el placer como energa de encuentro y libertad. Y todo eso en el mismo momento en que estaban construyendo los cimientos de la ideologa burguesa liberal!. Para que sigan diciendo que el pensamiento nico existe y ha existido siempre como el nico posible. Desde ah entonces rescatemos el resto de los pensamientos subversivos: materialidad y sujeto (clase) para s de Marx; eterno retorno y voluntad de poder en Nietzche; autogestin y pensamiento libertario en Bakunin; la hegemona en Gramsci; el poder como articulacin posible en Foucault; la igualdad y la diferencia en el pensamiento y sobre todo del movimiento feminista. Hay all no solo mucha razn y teora, una buena cantidad de bibliografa para hacer varias tesis doctorales, sino sobre todo un impulso de resistencia y dignidad humana necesario, imprescindible de rescatar y rehacer. Si Nietzsche, declarado maldito por agentes de distinto signo comanda estos pensamientos de la sospecha, que dudan que las verdades definitivas estn ya escritas, aceptemos el juego de la sospecha de la ley, de le economa, de la moral y del poder. Frente al universalismo individualista, futurista, economicista y egosta del liberalismo debemos oponer otro pensamiento y otra accin, otra subjetividad y otra prctica de resistencia pero sobre todo de construccin: La discusin sobre las necesidades humanas no es abstracta, requiere reconocerla y construirla a parir de las bases materiales de la existencia, de la forma en que los modos de produccin se construyen y pueden modificarse a partir de los sujetos que pasan de la sumisin y los discursos subsumidos en la formalidad a la rebelda poltica del hacerse sujetos y sujetas constituyentes de su realidad ms prxima y tambin ms lejana en la articulacin; esa lucha no es un proyecto del otro cielo y del maana de la ciencia ficcin, sino del ahora, si el ahora es lo nico que tenemos, el presente y nuestro cuerpo y subjetividad actual, hay que construirla ahora y no aplazarla para el maana del bien comn o de la revolucin por etapas; la propuesta nietzcheana de vivir ste momento como si permanentemente estuvisemos destinados a vivir ste momento es un llamado a la vida que se articula en una voluntades de accin, de construccin y encuentro del ahora para construirnos en la constitucin de nosotros mismos y nuestro entorno; frente al capitalismo que pospone y pone en manos de otros las decisiones y las diluyen en la oferta y al demanda se requieren acciones de apropiacin de la realidad cotidiana concreta, sin
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Ibid. Pgina 190. Ibid. Pgina 204.

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censuras ni restricciones previas ms que la del respeto por el otro, a quin debemos cuidar para cuidarnos, una ecologa natural y humana a la vez; hacer de ste sentido del encuentro una razn y sobre todo una pasin de vida construye hegemona en el encuentro sinrgico; el poder no es uniforme ni definitivo ni monoltico, puede ser reconstruible en todas las esferas y todos los vectores. La individuacin en nuestras igualdades y nuestras diferencias es posible. Pero como no se trata de un abstracto sino de un posible observable, se hace imprescindible rescatar la historia no solo de cmo hemos llegado a sta globalizacin, sino tambin de como hemos intentado salir de ella, a pesar de sus fracasos, para sacar de all las lecciones. Las historias de las revoluciones triunfantes y fracasadas, pero tambin y sobre todo de las rebeldas y las revueltas. BOB DYLAN TAMBIEN LO SABE PERO BOB ES MUY DISCRETO Y NO DICE NADA, SER MEJOR ASI? Dar ese salto requiere sin embargo no perder de vista la construccin panptica que intenta apresarnos desde la lgica de la modernidad como construccin filosfica, ideolgica y poltica, capaz de incorporar en su programa cualquier crtica y cualquier contradiccin para reutilizarla en sentido inverso y afn a su lgica del capital. Pareciera entonces que estamos de alguna forma presos de la modernidad, de su sino de ruptura permanente, de gestin lineal del tiempo, en que las opciones son o bien, perseverar hacia un futuro escatolgico de progreso o refugiarse en un pasado mtico e improbable, descontextualizado. Ese juego, esa disposicin lineal del tiempo y los procesos es uno de los pilares fundamentales del metarelato moderno, que por paradojal que suene, se presenta a su vez como eterno y acabo. Romper con esa lgica ,con esa episteme del tiempo a-histrico es una clave esencial de las acciones de resistencia que hemos planteado, precisamente por que mantenerse dentro de ese esquema de tiempo progresivo y lineal implica, sobre todo, organizar una sociedad de soluciones aplazadas. Cuando me refiero a esto no hablo de discutir en abstracto acerca del concepto del tiempo sino de situar la discusin en un doble sentido de contramemoria respecto del mito de los orgenes de la modernidad y sus conceptos, pero tambin de memoria de las luchas sociales y sus lecciones para la actuacin poltica. La idea de la historia como un progreso lineal hacia un futuro mejor es un concepto de la modernidad que ha influido seria, y gravemente, en la idea misma de la revolucin como alternativa a los contextos histricos de dominacin. Se trata de una trampa que pretende situarnos en un sentido del tiempo de la continuidad y no de la ruptura, de la progresin y no de la espiral, de manera que, en una falsa cientificidad, eran abundantes los textos e intervenciones que planteaban religiosamente que del capitalismo avanzaramos al socialismo y de all al comunismo, inexorablemente. Pero ms all de los textos, eso signific tambin una gua para la accin poltica, que se tradujo en inercias y pactos, en cierres dentro del mismo proceso, hasta la cada destruccin de los sistemas que se denominaban socialistas. Sin embargo ni siquiera el comienzo del periodo moderno es de coherencia, sino que, como lo han sealado, primero Nietzsche y luego Foucault a propsito del primero, Lo que encontramos en el comienzo histrico de las cosas no es la

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identidad an preservada en su origen, -es su discordancia con las otras cosas-, el disparate22. Comprenderlo de sta forma es esencial para no desesperarse incluso si las acciones de resistencia y/o transformacin que se ejecutan parecen no producir un sentido de acumulacin y avance, sino para plantearse en que manera stas aportan a un disenso con la lgica misma de control a que se les pretende someter. Frente a la historia de los historiadores, de los discursos polticos de la coherencia de las instituciones, los regmenes y del poder, que lanzara sobre lo que est detrs de ella una mirada de fin del mundo 23 se trata ms bien de establecer una genealoga de la memoria, para centrar la historia no en el avance sino en las posibilidades de aprendizaje y revinculacin con espacios de historia perdidos por invisibilizacin Se trata de hacer de la historia una contramemoria, -y, como consecuencia, desplegar en ella una forma completamente distinta del tiempo-.24. Este otro sentido del tiempo resulta esencial para comprender que no necesariamente todas las acciones de resistencia, todas las situaciones de contrapoder, de contradiccin o de fuga de las racionalidades dominantes deben ubicarse en un lugar ordenado o de programacin de las resistencias hacia una salida pre establecida de futuro. Lo que est en el centro es el cambio de sentido de la revolucin como promesa de futuro a una cadena de hechos de rebelin permanente contra la dominacin hoy la capitalista, maana la que sea- que acerque permanentemente la cotidianeidad hacia mejores y ms dignas condiciones de vida. Y no es que no existan otros sentidos y usos del tiempo, sino que simplemente se encuentran invisibilizados bajo el polvo de la modernidad; no me refiero solo al concepto eurocentrico del eterno retorno nitzscheano, sino por ejemplo a las concepciones del ahora de los pueblos indgenas latinoamericanos, al tiempo circular de la tradicin campesina, al tiempo consecutivo y recurrente en su deriva del taosmo, a la historia biolgica de construccin de epignesis, a la totalizacin del encuentro del erotismo o a la accin directa de la revuelta. Todas ellas tienen en comn aun acento en el ahora como posibilidad que debe ser rescatado en un grito contundente: basta de aplazamientos, la vida es ahora. Desde aqu entonces, desde la memoria como aprendizaje pero tambin como revivificacin de la vida propia de aquellos que estuvieron y de fbula de y para los tiempos prximos, me parece indispensable reconocer que, tanto los xitos actuales del capitalismo global como las discrepancias sobre la accin de las resistencias a l, tienen como referente histrico cercano no la cada del muro de Berln o la crisis de los petrodlares de inicios de los aos 70 para los primeros; ni la revolucin de octubre sovitica o la tradicin de acumulacin de poder de clase de la historia del movimiento socialista internacional, sino ms bien que tanto en la flexibilizacin del sistema capitalista global como en nuestras deslecturas e incluso frustraciones por las derrotas y retrocesos de la historia revolucionaria, Mayo del 68 resulta indispensable de volver revisarse, no para copiarlo, sino para leer y actuar en esas claves. Algo sucedi en ese periodo que quebr la unidad de las resistencias al modelo capitalista de la izquierda mundial (unidad que es otro mito encubridor de las fundaciones y desarrollo de sta25), que pas por encima de las formas que se haban desarrollado y con una
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Foucalt Michel Nietzsche, la genealoga, la historia.Valencia. Pre-tecxtos. 2000. Pgina 19. Ibidem. Pgina 43. 24 Ibid. Pagina 63. 25 Al respecto basta revisar la historia de la izquierda y de las revoluciones para darse cuenta que el consenso no ha existido jams sino que la unidad ha sido un arduo y trabajoso proceso. Desde las disputas del socialismo con el anarquismo esa unidad no ha sido tal. Analizar esas lgicas me parece adems otro debate

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velocidad increble movi a la accin casi paralela de millares de personas, haciendo florecer sus identidades propias y sin embargo movilizadas en contra de la lgica sistmica que las dominaba. La movilidad, el impulso y la pulsin, la accin directa, la satisfaccin diaria del proceso y de la propuesta no como un imposible sino como un ahora, movilizaron a partir del malestar y la insatisfaccin a miles de personas. Volvamos a esa memoria por un instante, invoquemos algunos fantasmas: Muchos de nosotros siguen preguntndose que les empuj a levantarse y a pelear a principios de los aos 70. Creo que tenamos la voluntad de modificar el curso de nuestra vida, de participar en la historia que se estaba escribiendo y semejante ambicin sell nuestro destino arrojndonos a un activismo poltico tan rico en experiencias muy intensas como cargado de peligros y de riesgos difciles de estimar 26, escriba Daniy Conh Bendit hace unos aos para referirse a su activismo de ese periodo; un momento en que desde los Yippies y su seduccin de la provocacin y el humor hasta los movimientos de mujeres lograron sin embargo provocar algunos cambios de sentido comn que nos parecen difciles de ver pero que subyacen. Se trat de una fiesta de la subversin que se plante mostrar y construir otras formas de vida de una generacin joven y rebelde: Considerbamos a aquella juventud como una clase social con necesites y aspiraciones propias y cremos que esa clase hara la revolucin27 agrega Abbie Hoffmann, otro fantasma. En periodo breve de tiempo, en unos pocos meses y aos la revolucin sali a la calle, se esforz por romper con los viejos alineamientos en torno del principio y la prctica de la autoridad, mientras los socialistas revolucionarios solo ponen su fe en la libertad 28; se intentaron crear no revoluciones sino mundos actuales prodigiosos, un realismo donde cupiese lo imposible, donde las fbricas, las calles, las universidades, el erotismo, el mundo fuese un ahora. Contra ese impulso breve y vital reaccion el sistema capitalista reinventando la globalizacin, la expansin y la flexibilizacin de las empresas y el trabajo, para reapropiarse del placer y diluirlo. No lo hizo simblicamente sino brutalmente, refirmando todo el sistema productivo, cambiando la lgica de la acumulacin hacia productos de vida til cada vez ms cortos para subsumir el deseo en el consumo fugaz, articulando guerras y golpes de estado donde fuera necesario. El resultado de esa brutal intervencin es la larga noche neoliberal que parece hoy empezar a dejar entrever luces, las que no son casuales, sino a su vez producto de innumerables resistencias a veces olvidadas pero que han tenido lugar durante stos aos a pesar de haberse instalado el reino del consumidor. Las ideas, los conceptos, las certidumbres fueron trastornadas, ahora, hay que reconstruir lo social y lo poltico29. Parte de ese triunfo es probablemente tambin responsabilidad de la ceguera de los propios revolucionarios por creer que ello no era posible, que el corto tiempo era demasiado corto para ser posible sin tener que cumplir con las etapas que los manuales y la reflexin totalizante sealaban.

necesario. 26 Cohn-Bendit Dany. La revolucin y nosotros, que la quisimos tanto. Barcelona. Editorial anagrama S.A. 1998. Pgina 13. 27 Ibidem. Pgina 30. 28 Bakunin M. Socialismo sin Estado. Anarquismo. Anarchist Archives; Marxists Internet Archive. 1999. En www. Marxists.org/espaol/bakunin/socsinestado.htm. Pagina 9. 29 Serge July. La revolucin y nosotros, que la quisimos tanto. Barcelona. Editorial anagrama S.A. 1998. Pgina 117.

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El peligro y riesgo personal que entonces exista y que mencionaba Cohn Bendit siguen existiendo, lo paradojal es que a pesar de la inaccin de las personas esos riesgos se multiplican de manera asombrosa y alcanzan una dimensin planetaria. La lgica del sistema mundo de la globalizacin neoliberal nos pone en riesgo permanente desde el estrs ocasionado por las formas de trabajo y de vida urbana, pasando por la pobreza de los grupos urbanos y rurales empobrecidos hasta la posibilidad cierta del colapso ecolgico global. Probablemente sea tan arriesgado como quedarse en casa el pasar a la accin. Eso requiere reconstruir las redes que existieron y persisten latentes, as como construir otras nuevas y sus articulaciones, de unas y otras. Si uno analiza los ltimos quince aos podemos percatarnos que algo ha cambiado. De la cada del muro y la sensacin de debacle, de derrota, de la huda del monstruo neoliberal hemos dejado de arrancar para empezar a resistir. La disidencia aumenta desde la aparicin de los zapatistas hasta los Foros Sociales y las discusiones internas, desde el malestar diario de miles de personas hasta las nuevas /viejas identidades que pugnan por un lugar. Reconstruir los lazos, los movimientos sociales, parece un viejo y actual desafo de creacin poltica y vital para no ahogarnos frente a los televisores. La nica verdad es que cuantos menos movimientos sociales haya, menos periodos creativos y menos gente que luche, menos lo conseguiremos30. Esa accin que est ocurriendo no tendr articulacin terica que se alimente y realimente el proceso de accin si no somos capaces de articular otra subjetividad, que genere y reproduzca el impulso de la sinergia de la accin colectiva, ese que a pesar de los dolores provoca el placer de la rebelda y la revuelta y que hasta entonces le llambamos revolucin. Donde vamos a encontrar las respuestas?. Como ya cantaba Bob Dylan por esos mismos tiempo revisitados, la respuesta mi amigo, est soplando en el viento. DERECHOS Y PODER. VIOLENCIA ENCUENTROS, GENERANDO SINERGIA. O SEDUCCION. CONSTRUYENDO

Lo que estamos esperando ya est sucediendo, el asunto es entonces aprender a mirar, pero tambin a disear correctamente nuestras estrategias y tcticas para satisfacer las necesidades humanas y construir una dignidad no formal sino vvida. Los intelectuales debemos reconocer que tendemos a ser ciegos a lo que ocurre alrededor cuando nos quedamos en nuestras teoras, en la discusin rigurosa de los conceptos, en la maximizacin de la cientificidad. Pero tambin debemos asumir que tenemos un lugar privilegiado en la reproduccin de los discursos o en la produccin de sentidos, lo que nos obliga a plantearnos el asunto de colaborar desde nuestros lugares a esas construcciones y claves de salida. Vamos ha intentar finalizar recurriendo otra vez a una mirada que recoja las cuestiones y que se centre en las contradicciones y azares de lo posible. Quiero entonces concluir no solo con la pregunta del hacia donde sino sobre todo desde donde y del como.
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Duteuil, Jean Pierre.. La revolucin y nosotros, que la quisimos tanto. Barcelona. Editorial anagrama S.A. 1998. Pgina 91..

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El sistema est hoy operando con una contundencia brutal, acumulando las fallas discursivas y prcticas de sus adversarios a su propia acumulacin de de las utilidades. Se muestra flexible de manera increble, juega perversamente con nuestra culpa y moralidad plantendonos falsos dilemas morales y olvidando toda tica. Se apropia de nuestra vida, de nuestro trabajo, de nuestras energas, de nuestras geografas y tambin de nuestros deseos. No solo dominacin patriarcal, represin de lo prohibido, apropiacin de nuestra fuerza de trabajo o la domesticacin del sujeto por un biopoder funcionalizador, sino una separacin entre lo vivencial y lo conceptual, una articulacin de las desesperanzas y una manipulacin de los deseos que nos encierra en un globo mundial, en las fronteras del derecho nacional, en la exclusin urbana aparentemente articulada en torno a los shoping center, sino tambin dentro de nuestra propia capacidad para producir soledad y desencuentros. Por ello es que la pregunta por el desde donde comenzar a rearticularnos, a que trama de nosotros mismos hay que atender es tan importante. Al final del da, cuando nos quedamos solos finalmente somos sobre todo un cuerpo, con sus certezas y dudas, con sus dolores y sus placeres, con sus deseos y sus frustraciones que acarreamos. Solo si atendemos en serio tambin a ese espacio poltico podremos articularnos en los otros espacios de lucha y construccin. No hay articulacin de lo global, lo nacional y lo local; del estado y la sociedad civil, de lo pblico, lo privado y lo ntimo, de los momentos de revolucin y de reforma, del derechos y de los derechos, de las necesidades y la dignidad humana si no atendemos a ste lugar, por que es el cuerpo el que lleva, en su vida y su muerte, en su fuerza y su debilidad, la sancin de toda verdad y de todo error31. Ya sealamos que, al partir la discusin de las necesidades desde all, desde el cuerpo, toda estructura social que no asegure al menos la base de reproduccin de si misma y explote las corporeidades (las unidades biolgicas ) hasta su aniquilacin es un sistema destructivo que requiere replantearse. Sin embargo incluso en esos casos de unidades biolgicamente activas en esferas sociales stas utilizan como forma de contacto los denominados acoplamientos estructurales, es decir el contacto con los otros. Los humanos adems lo hacemos en el lenguaje y en las relaciones que a partir de ste lenguaje y esos encuentros producimos y reproducimos. Lo que debemos hacer entonces es construir desde all. Hasta ahora, con la retrica de la revolucin, del fin de la historia, de la guerra hemos pasado demasiado tiempo olvidando las palabras que nos vinculan. En ese ocultamiento y olvido el sistema aprende a manipularnos, a plantearnos dilemas falsos como si paz o violencia, a ocultar parte de nuestra historia y hacernos olvidar incluso lo vivido (esto bien lo saben las feministas, los sesentayochistas, los otrora revolucionarios), a manejar nuestros impulsos, nuestras pulsiones y nuestros deseos con satisfactores falsos: la emocin consiste hoy en un juego en una consola de video, en un partido de ftbol mirado desde fuera del campo y desde fuera de las hinchadas que cantan, en una cinta de alto contenido ertico por TV despus de las doce de la noche, en la ilusin del consumo de objetos como felicidad momentnea ritualizada y necesaria de repetir. En cambio me parece provocador y necesario recuperar las viejas acciones y los viejos vocablos para volver a llenar las ciencias sociales y los discursos polticos, tericos o de activistas. A pesar de haber llegado tarde, me sigue pareciendo encantador eso de hacer el amor y no la guerra, el viejo tema de lo ertico y del sexo como va de encuentro que
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Foucalt Michel Nietzsche, la genealoga, la historia.Valencia. Pre-textos. 2000. Pgina 30.

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constituye, como me deca un amigo, el nico pensamiento nico global. No hablo de la persecucin implacable del macho a toda hembra para anotarse otro punto en su bitcora, no hablo de morbo de cuerpos desnudos por que s en un cuerpsculo vaco sino en la potencia del encuentro, del erotismo, ese que lleva a la seduccin. Al encantamiento con el otro, con lo que piensa, quiere y vivencia el otro, con sus sueos e incluso con su cuerpo si ambos estn de acuerdo. Al final, para dejar de ser individuos aislados en el consumo o en puesto de trabajo necesitamos encuentros, abandonar los lmites de las soledades de mercado y construir otras redes personales, grupales y colectivas. Hay que acostumbrase al deseo, ese lugar entre lo real, lo imaginario y lo simblico como un punto de partida, de llegada y de encuentro. Hay que afirmar lo que se quiere, ser realista y pedir lo imposible, generar un lenguaje que afirme nuestras positividades y nuestras posibilidades de encuentro. Necesitamos menos negacin y ms afirmacin de nuestras creencias y nuestras posibilidades colectivas. Hay que exigir o sino escribir diccionarios que tengan ms palabras como encuentro, afeccin, afectacin, confluencia, compaa, acompaamiento, hacer, construir, etc, con menos respeto al rigor de las disciplinas y a los diccionarios de las reales academias. Eso ya est ocurriendo aunque no lo veamos. Hay que reconocer que cuando las personas gritan contra la opresin, se juntan, marchan, lanzan piedras, discuten teoras imposibles, libros que insisten en sta vieja porfa, lo que estamos buscando no son solo nuevas estructuras, nuevas instituciones y programas y reglamentos, sino esencialmente construir otras formas de vida, otra vida ahora y ya que no solo describamos y analicemos sino esencialmente sintamos como dignas, donde los derechos sean nuestros y las necesidades una cuestin de articulacin de los bienes que estn disponibles. La resistencia es un acto de porfa, puede ser, pero tambin un acto de afirmacin, de voluntad de poder para otro mundo posible, no el de maana sino el del prximo minuto. Contra la violencia del desencuentro prefiero ciertamente la sinergia de la seduccin y la accin de encuentro y compaa, en una habitacin, en una esquina, en el prximo foro antiglobalizacin o en la prxima manifestacin callejera. Hablo de sta conviccin de la rebelin contra el poder de las dominaciones y de la validacin de la necesidad del otro; esa que le permiti a la poeta nicaragense Gioconda Bellli escribir: y me gusta compartir con su terquedad/ todo este ancho mundo/ donde ambos nos somos imprescindibles.32 Febrero 2006.

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Belli, Gioconda. Nueva tesis feminista. http:// usuarios.lycos.es/elpoeta/belli/17.htm

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