dAlvin W Gouldner

Gouldner ha sido uno de los primeros en identificar las falencias de la organizacin burocrtica y graficar muchas de sus disfunciones. Alvin Gouldner naci en Nueva York en 1920 y falleci en 1980. Desempe labores acadmicas en Washington University, Saint Louis. Estuvo muy interesado en el rol del conocimiento dentro de la sociedad y tambin dentro de las organizaciones siendo un investigador curioso sobre problemas sociales reportando a la American Jewish Comit adems de haber trabajado como consultor para la empresa Standard Oil de New Jersey. Socilogo y filsofo estadounidense. Fue presidente de la Sociedad para el Estudio de los Problemas Sociales y profesor de sociologa en la Universidad de Washington desde 1959 hasta 1967. De 1972 a 1976, ejerci de profesor igualmente en la Universidad de msterdam. Desde bien joven orient sus trabajos en torno a las teoras de Max Weber sobre la burocracia y su impacto en el mundo laboral y en los sistemas de desarrollo de la gestin de empresas. Al inicio de los aos 60 del siglo XX cuestion los discursos tericos del marxismo y la sociologa cientfica. Trabaj en un proyecto que proporcionara un estudio histrico y crtico de la teora social de Platn, el marxismo y la sociologa contempornea. La crtica a la cientificidad de la sociologa en el mbito sovitico no fue ajena a estos trabajos. En la dcada de los 70 fundo la publicacin Teora y Sociedad en donde fue desarrollando sus apreciaciones. Sus trabajos se dirigieron tambin a motivar a los intelectuales hacindoles reflexionar sobre la crucial importancia de su papel en la sociedad contempornea y que los modelos tericos habran de ser analizados en un mundo cambiante, en donde presto una especial atencin al desarrollo tecnolgico y la posibilidad de que este favoreciese un cambio social progresivo. Podramos decir que la vida de Gouldner comienza como resultado de la misma existencia de Max Weber. As como Weber desarrolla la hiptesis bsica que los participantes organizacionales donde stos cumplen con las reglas, normas y procedimientos y al mismo tiempo obedecen rdenes, Gouldner se esfuerza en aplicar los conceptos de burocracia pero se encuentra con dificultades en su funcionamiento. Weber se pregunta: Sobre qu base los que promulgan las normas y dan las rdenes realmente obtienen y legitiman su autoridad? Y en respuesta a esta pregunta Weber no ha prestado atencin al fenmeno de oposicin y tampoco al de negar consentimiento por parte del subordinado. Gouldner sugiere que en la transferencia de un sistema tradicional o carismtico hacia un arreglo organizacional de tipo burocrtico, es muy frecuente que se encuentre entre otras cosas oposicin de parte de los subordinados incluso de aquellos superiores que son expertos.

Obras En ingls:

Studies in Leadership - Leadership and Democratic Action. Harper & Brothers. Nueva

York, 1950. Notes on Technology and the Moral Order, Washington, 1962. The Two Marxisms. The Norm of Reciprocity. 1960. The Norm of Reciprocity: A Preliminary Statement en la American Sociological Review nm. 25. 1960.

Sociology of the Everyday Life en The Idea of Social Structure: Papers in Honor of Robert K. Merton. Nueva York, 1975. The Dialectic of Ideology and Technology: The Origins, Grammar, and Future of Ideology. Seabury Press, Nueva York, 1976. En espaol:

La crisis de la sociologa occidental, Editorial Amorrortu. ISBN 950-518-174-4

Erving Goffman Erving Goffman (11 de junio de 1922, Mannville, (Alberta), Canad - 19 de noviembre de 1982, Filadelfia, Pensilvania, Estados Unidos) fue unsocilogo y escritor, considerado como el padre de la microsociologa. Estudi las unidades mnimas de interaccin entre las personas, centrndose siempre en grupos reducidos, diferencindose as de la mayora de estudios sociolgicos que se haban hecho hasta el momento, siempre a gran escala. Goffman es uno de los ms importantes socilogos del siglo XX, como Max Weber, Durkheim y Mead, sobre cuyos pasos trat de profundizar en una sociologa ms interesada en los procesos micro-sociales de interaccin. Este era su inters central como terico del interaccionismo simblico, estudiar la influencia de los significados y los smbolos sobre la accin y la interaccin humana. Obtuvo su Maestra en Arte, en la Universidad de Toronto, en 1945. Su carrera y su doctorado los curs en la Universidad de Chicago, en 1949 y1953.

En la Universidad de Chicago tuvo como compaeros a Everett Hughes, Edward Shils y W. Lloyd Warner. Se convertira en el pionero del estudio de las interacciones cara a cara, o microsociologa. Su influencia contina creciendo tras su muerte. En 1959 public su estudio ms representativo La presentacin de la persona en la vida cotidiana, traducida al espaol en 1981. En 1982 - meses antes de su muerte - fue nombrado presidente de laAmerican Sociological Association. En su obra La Presentacin de la persona en la vida cotidiana, Goffman utiliza la metfora teatral, para denominar el comportamiento de las personas en una realidad determinada. Considera a las personas con un enfoque de actores dramaturgos, y definir as las actuaciones de los individuos en sus interacciones, como si de una obra de teatro se tratase. Crea as una distincin bsica en la interaccin de los individuos, entre la escena y la trasescena (backstage): en el escenario existen todas las interacciones que la gente hace delante de los dems, mientras que la parte trasera domina toda las que se mantienen ocultas o se guardan. Para Goffman el Teatro es un modelo que nos permite entender la vida social. Toda su obra se basa en metforas referentes al teatro

Trabajos

1959: The Presentation of Self in Everyday Life]], University of Edinburgh Social Sciences Research Centre. (edicin en espaol: La presentacin de la persona en la vida cotidiana", Amorrortu, Buenos Aires, 1993.) 1961: Asylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates. New York, Doubleday. Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales, Amorrortu, Buenos Aires, 1994.) 1961: Encounters: Two Studies in the Sociology of Interaction - Fun in Games & Role Distance. Indianapolis, Bobbs-Merrill. 1963: Behavior in public places: Notes on the social Organization of Gatherings. New York, Macmillan Publishing Co., Inc. 1963: Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Prentice-Hall. (edicin en espaol: Estigma La identidad deteriorada, Amorrortu, Buenos Aires, 2003.) 1967: Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior. Anchor Books. 1969: Strategic interactions 1974: Frame analysis: An essay on the organization of experience. London: Harper and Row. (edicin en espaol: Frame analysis: los marcos de la experiencia, Centro de Investigaciones Sociolgicas, Madrid, 2006) 1981: Forms of Talk. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Pierre Bourdieu Pierre Bourdieu naci en 1930 en Denguin (Pirineos Atlnticos) franceses. Estudi filosofa en Pars en la cole Normale Suprieure. Desde 1955 ejerci como profesor, primero en el Instituto de Moulins (Allier) y despus en Argelia (1958-1960), Pars y Lille. En el perodo argelino (1958 a 1960) comenz sus trabajos de investigacin que fundamentarn la reputacin que ms tarde alcanzar en la sociologa. Durante este perodo realizar nuevos estudios de posgrado. Pensamiento Fue uno de los socilogos ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente en la sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de vida. Su teora destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en sociologa entre las estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo), por un lado, frente a la accin social y el subjetivismo (hermenutica), por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo, as como reinventa uno ya establecido, el capital. Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que estn originadas por la posicin que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoracin de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religin, la poltica... Esos espacios estn ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simblicos del campo. Estos capitales, aparte del capital econmico, estn formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma sta del capital que denomina capital simblico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su posicin social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta de forma ms sistemtica su teora es El sentido prctico(publicada en castellano por la editorial Taurus). En su trabajo emprico destaca especialmente toda su labor de crtica de la cultura, mostrando que la distincin cultural no es ms que una forma encubierta de dominacin, a la que denomin complicidad ontlogica entre el campo y el habitus. Esta crtica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberan tener igual acceso a la misma. Su papel como intelectual cobr plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polmica, por mantener posiciones muy crticas tanto con respecto a los medios de comunicacin (vase "Sobre la televisin") como con respecto a la poltica en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociacin pensada para dar a los intelectuales mayor autonoma sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusin de la cultura.*Sobre su teora del campo literario, vase el apartado correspondiente en SociocrticaConceptos bsicos

La teora de Bourdieu est constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre s y que no se entienden sino en relacin con otros. El punto de partida del anlisis de lo social es el momento objetivista o de la indagacin, en el cual nos abocamos a caracterizar las estructuras sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del anlisis ser el subjetivista, la consideracin de las estructuras sociales internas, subjetivas, o lo social hecho cuerpo. Arte y cultura Bourdieu es considerado un socilogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde la perspectiva de los campos en donde establece que las clases se diferencian por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo. En este caso la clase hegemnica se perpeta en el campo econmico, pero se legitima en el campo cultural. La esttica ms legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque tambin existe la esttica de los sectores medio y la esttica popular; sin embargo, las consideradas obras de arte no son ms que un objeto que existe slo en la creencia colectiva de quienes la reconocen como tal. El valor que se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se legitime en la esttica burguesa y en el colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de jerarquizacin. Para compartir la disposicin esttica de las obras culturales se debe contar con un entrenamiento sensible de clase a las cuales se accede a travs de las posiciones en el campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una posicin privilegiada en el espacio social. Las prcticas culturales burguesas tratan de simular que sus privilegios se justifican por algo ms esttico y noble que el capital, eso es la cultura. Es por lo anterior por lo cual Bourdieu plantea que El arte no existe, lo que existe son diversos tipos de producciones legitimadas y aceptadas por los grupos hegemnicos polticos que tratan de salvar su posicin en el campo por el gusto de la acumulacin de esttica

Jrgen Habermas (Dsseldorf, Alemania, 1929) Socilogo y filsofo alemn. Principal representante de la "segunda generacin" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabaj en el Instituto de Investigacin Social de la ciudad. Ense filosofa en Heidelberg y sociologa en Frankfurt, y dirigi el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En 1983 obtuvo la ctedra de Filosofa y Sociologa en la Universidad de Frankfurt.

Heredero de la "dialctica de la ilustracin" de Adorno y Horkheimer en su proyecto sociolgico y filosfico de una reflexin moral sobre el desarrollo del capitalismo avanzado, Habermas propone un marxismo no ortodoxo que abandona la idea marxista de una organizacin exclusivamente productivista de la sociedad, causa de un empobrecimiento de la esfera vital. Su obra filosfica trata de recuperar un punto de contacto entre teora y praxis, frente a la pretendida neutralidad de los saberes positivos y cientficos. Segn Habermas, no es posible una objetividad ajena a valores e intereses, razn por la cual aquellos saberes resultan reductores, en la medida en que se basan en una razn meramente instrumental. Resultado de ello, siguiendo su crtica, es la creciente burocratizacin de la sociedad a todos los niveles y la despolitizacin de los ciudadanos. A travs del proyecto de una racionalidad discursiva, que contrapone a la tecnolgica, Habermas indica, en una teora de la accin comunicativa, el mtodo para escapar a la continua desvalorizacin de lo vivido. Las acciones comunicativas, al contrario de las de tipo instrumental o estratgico, no se basan en la estructura de la actividad dedicada a un objetivo. En ellas los proyectos de accin de los participantes se coordinan con actos de comprensin, que se basan en el supuesto de un entendimiento posible y en una coincidencia de sus proyectos vitales. Esta "razn comunicativa", fundamentada en el carcter intersubjetivo y consensual de todo saber, devolvera a la sociedad el control crtico y la orientacin consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos. SU APORTE : Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que estn en juego simultneamente: la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).

Alain Touraine Es famoso por desarrollar el trmino sociedad post-industrial. Su trabajo se basa en la sociologa de accin y cree que la sociedad forma su futuro a travs de mecanismos estructurales y de sus propias luchas sociales. Alain Touraine es considerado uno de los ms importantes socilogos contemporneos. Su trayectoria intelectual y su produccin cientfica han impactado de manera notable las ciencias sociales especialmente en Europa, Estados Unidos y Amrica Latina. Sus obras han sido traducidas a varias lenguas incluyendo algunas lenguas orientales.La obra de Touraine se ha enfocado al problema central de la reflexin social: la relacin individuo-sociedad. El concepto de sujeto tan caro para Touraine y cierto concepto de sociedad que, desde hace mucho l mismo pone en tela de juicio, lo llevan a plantear permanentemente interrogantes de gran alcance. La fractura entre instrumentalidad y cultura que da lugar a un proceso que l llama de desmodernizacin, es uno de los ejes actuales de su pensamiento. En 1958 fund en Paris, el Laboratorio de Sociologa Industrial que en 1970 se convirti enCentro de Estudios de los Movimientos Sociales. En la Universidad de Chile, pas en el que residi y realiz numerosas investigaciones, fund en 1956 el Centro de Investigacin de Sociologa del Trabajo.A partir de 1960 es director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Paris, y en 1981 fund el Centro de Anlisis e Intervencin Sociolgicos, del que fue director hasta 1993.

Ha estado interesado a lo largo de su carrera en los movimientos sociales, estudiando y escribiendo sobre muchos, especialmente en Latinoamrica y Polonia (donde observ el nacimiento de Solidaridad, por lo que public Solidaridad: Anlisis de un movimiento social(1983)). Durante su estancia en Polonia, desarroll el mtodo de investigacin de Intervencin Sociolgica, descrito en La voz y la mirada(La Voix et le Regard) 1981. Frente a la considerada como crisis econmica de 2008-2012 Touraine considera que Europa solamente muestra impotencia econmica, poltica y cultural pero que esa impotencia no es consecuencia de la crisis, es su causa general. Para Tourain Europa debe tomar conciencia y romper el silencio, en caso contrario la crisis se profundizar an ms y Occidente perder sus ventajas. Las soluciones existen, en el plano econmico, la ecologa poltica da respuestas frente al suicidio colectivo; en el plano social y cultural, el mundofeminista se opone a las contradicciones mortales de un mundo que sigue dominado por los hombres y en el terreno poltico, la idea novedosa es, ms all del gobierno de la mayora, la del respeto de las minoras y su reconocimiento. Touraine sostiene que el pensamiento democrtico debe transformase profundamente. Debe reconocer que el actor social, aqul empeado en relaciones sociales concretas y firmemente

unido a identidades culturales, busca acrecentar su propia autonoma y controlar las condiciones de su existencia.

En 1995 Ricardo Pozas Horcasitas, deca en la presentacin del libro de Touraine,Produccinde la Sociedad : La obra de Alain Touraine ha marcado un hito en la sociologa contempornea y su presencia en el desarrollo del conocimiento sociolgico latinoamericano es innegable, su obra es parte de la tradicin con la que nuestros intelectuales han dialogado a lo largo de los ltimos 30 aos.

El Profesor Touraine ha recibido varias condecoraciones en Europa y en Amrica Latina, entre ellas la Orden de la Legin de Honor, y numerosos Doctorados Honoris Causa en Europa , Canad y Amrica Latina. Su produccin intelectual es enorme y entre sus obras estn:

Sociologie de lAction (1965), La socit post-industrielle (1969), Production de la Socit (1973), Les socits dpendantes (1976), Le Retour de lActeur (1984), Actores sociales y sistemas polticos en Amrica Latina (1987), La parole et le sang. Politique et socit en Amrique Latine(1988), Critique de la Modernit (1992), Podremos vivir juntos: Iguales y diferentes? (1997), La recherche de soi. Dialogue sur le Sujet(2001). Harold Garfinkel

Harold Garfinkel (Newark, Nueva Jersey, 1917- 2011) es un difunto Profesor emrito de sociologa en la Universidad de California, Los ngeles. Garfinkel es uno de los promotores clave de la tradicin fenomenolgica en la sociologa estadounidense. Su propio desarrollo de esta tradicin (que l calificaba de etnometodologa) es ampliamente incomprendida. En contraste con la versin construccionista social de la sociologa fenomenolgica, l se centraba en una fenomenologa emprica radical, en lugar de en las formas en que son interpretadas. Su recomendacin acerca de que los socilogos dejaran de asumir el orden social es a menudo errneamente interpretada como creencia de que la vida social es catica, o que los miembros de la sociedad actan como agentes libres. Sin embargo, esta suspensin (poniendo entre parntesis en la jerga fenomenolgica) es simplemente un movimiento analtico diseado para atraer al orden social existente ms claramente en su objetivo. l enfatizaba la indexicalidad del lenguaje y las dificultades que esto crea para la produccin de informes objetivos sobre el fenmeno social. Esto significa que esos informes son reflexivos al entorno en el que son producidos (dependen de ese entorno para su significado o sentido). Hay estudios etnometodolgicos de diversas formas, incluyendo: el anlisis sequencial de la conversacin (Anlisis de Conversacin); el estudio de las prcticas de categorizacin social

(anlisis de la categora de miembro); estudios del entorno y actividades del lugar de trabajo (estudios de trabajo). Seleccin de Trabajos

1946 "Color trouble." en Primer for white folks. Editado por B. Moon, 269-286. Garden City, NY: Doubleday Doran 1956 "Conditions of successful degradation ceremonies." American Journal of Sociology 61: 420-424. 1956 "Some sociological concepts and methods for psychiatrists." Psychiatric Research Reports 6: 181-198. 1963 "A conception of, and experiments with, 'trust' as a condition of stable concerted actions." en Motivation and social interaction. Editado por O.J. Harvey, 187-238. New York: The Ronald Press 1967 Studies in ethnomethodology . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall 1967 "Practical sociological reasoning: Some features in the work of the Los Angeles suicide prevention center." in Essays in self-destruction. Editado por E. Shneidman, 171-186. New York: Science House 1968 "Discussion: The origin of the term 'ethnomethodology'." in Proceedings of the Purdue Symposium on Ethnomethodology. Editado por R. Hill and K. Grittenden, 15-18. Institute Monograph Series #1 1970 (with Harvey Sacks) "On formal structures of practical actions." in Theoretical sociology: Perspectives and developments. Editado por J. McKinney and E. Tiryakian, 337366. New York: Meredith 1972 "A Comparison of Decisions Made on Four 'Pre-Theoretical' Problems by Talcott Parsons and Alfred Schultz" in . Editado por, . ms.. [first published in 1960] 1972 "Studies in the routine grounds of everyday activities." in Studies in social interaction. Editado por D. Sudnow, 1-30. New York: The Free Press. [first published in 1964] 1972 "Conditions of Successful Degradation Ceremonies." en Symbolic Interactionism. Editado por J. Manis and B. Meltzer, 201-208. New York: Allyn and Bacon 1976 "An introduction, for novices, to the work of studying naturally organized ordinary activities." in . Editado por, . ms. 1981 "The Work of a Discovering Science Construed with Materials from the Optically Discovered Pulsar." Philosophy of the Social Sciences 11: 131-158. 2002 Ethnomethodology's program: Working out Durkheim's aphorism . Lanham, MD: Rowman & Littlefield

La etnometodologa comienza con los trabajos del socilogo Harold Garfinkel. Garfinkel, nacido en 1917 en Newark, cerca de Nueva Cork, comienza sus estudios en dicha localidad, para luego trasladarse a la Universidad de Carolina del Norte, donde obtiene un Master s en sociologa. En 1946 emprende la elaboracin de una tesis, defendida bajo la direccin de T. Parsons en la Universidad de Harvard. Al mismo tiempo se

inicia en la fenomenologa y lee a Edmond Husserl, Alfred Schutz, entre otros, que ejercen sobre l una influencia considerable. La etnometodologa es una corriente de la sociologa americana que naci a fines de los aos `60, en un contexto de crisis de la sociologa, as como de movimiento estudiantil contestatario y de contracultura. La etnometodologa es una corriente de la

microsociologa (y hay que considerarla dentro del paradigma interpretativo) que estudia los procedimientos que realizan las personas en su vida diaria para construir o producir la realidad social. El trmino etnometodologa es una palabra a fin a un conjunto de trminos estndar en antropologa, como etnobotnica, etnofsica, etnomedicina, etc En la palabra etnometodologa el trmino etno se refiere a la disponibilidad que un sujeto tiene de conocimientos de sentido comn sobre su sociedad; la metodologa, est compuesta por las actividades prcticas y por sus propiedades formales, por los

conocimientos de sentido comn, por el razonamiento prctico. La etnometodologa es la metodologa que utiliza la gente en su vida cotidiana para producir la realidad. La etnometodologa es el estudio de los modos en que se organiza el

conocimiento que los individuos tienen de los cursos de accin normales, de sus asuntos habituales, de los escenarios acostumbrados. (Wolf, 1979, 110) La etnometodologa tiene como objeto de estudio emprico las actividades practicas, las circunstancias de cada da, el razonamiento sociolgico que

habitualmente desplegamos en los asuntos ordinarios: reserva para las actividades ms comunes de la vida cotidiana la atencin normalmente concedida a los sucesos extraordinarios (Garfinkel, 1967, cap. I en Mauro Wolf, 1979, 111) El tema crucial de la etnometodologa (...) es el anlisis de los modos comunes en que los individuos hacen racionales y explicables sus experiencias de todos los das. En otras palabras, la etnometodologa es una sociologa de la vida cotidiana (Filmer y otros, 1972, 217 en Mauro Wolf, 1979,114) La etnometodologa analiza las prcticas y los modos en que los personas construyen la estabilidad de su mundo social y a la vez lo hacen descriptible y observable. La etnometodologa se presenta como un viaje por el mundo del sentido comn, como un conjunto de conocimientos dados por descontado. (Wolf, 1979)

El proyecto terico de la etnometodologa consiste en analizar los mtodos, o si se quiere, los procedimientos que emplean los individuos para llevar a buen trmino las diferentes operaciones que emprenden en su vida cotidiana. Es el anlisis de las actuaciones habituales que los actores sociales habituales desarrollan con el fin de llevar a cabo sus acciones cotidianas. (Coulon, 1995,13) Para Coulon la etnometodologa es la bsqueda emprica de los mtodos

empleados por los individuos para dar sentido y, al mismo tiempo, realizar sus acciones de todos los das: comunicarse, tomar decisiones, razonar. Para los etnometodlogos, la sociologa, ser, pues, el estudio de estas actividades, ya sean triviales o cientficas, considerando que la propia sociologa debe ser entendida como una actividad prctica. De acuerdo con sus races griegas, el trmino etnometodologa se refiere literalmente a los mtodos que las personas utilizan cotidianamente para vivir una vida cotidiana satisfactoria. El mundo social se contempla como una realizacin prctica en curso. Se considera que las personas son racionales, pero usan un razonamiento prctico para vivir la vida cotidiana. La etnometodologa se centra en lo que hace la gente. (Ritzer, 1993, 287) Sin embargo, aunque se centran en la accin, los etnometodlogos la conciben en tanto implcita y entraa un actor reflexivo, la etnometodologa no niega la existencia de los procesos mentales. Reconocen de acuerdo con Schutz que la accin suele ser ms bien rutinaria y relativamente irreflexiva. Los etnometodlogos critican algunas teoras sociolgicas (como el estructural funcionalismo y el marxismo estructural) que consideran al actor como un imbcil desprovisto de juicio. La etnometodologa es el estudio del cuerpo de conocimiento de sentido comn y la gama de procedimientos y consideraciones (mtodos) por medio de los cuales los miembros corrientes de la sociedad dan sentido a las circunstancias en las que se encuentran, hallan el camino a seguir en esas circunstancias y actan en consecuencia. (Heritage, 1984, 4 en Ritzer, 1993, 288) Los ambientes en los que nos movemos, hablamos, actuamos, las personas con las que estamos en interaccin, representan para nosotros un universo normal, al cual aplicamos conocimientos comunes, dados por descontado. Las prcticas, los mtodos, con los que planteamos la normalidad, continuidad y estabilidad de la realidad social de la vida

cotidiana, son el objeto del estudio etnometodolgico. Garfinkel afirma que el trmino etnometodologa indica el estudio de la actuacin prctica en la vida cotidiana y de los fenmenos, problemas, resultados y mtodos que acompaan el uso de tal actuacin. Realizamos las actividades cotidianas usando mtodos y procedimientos que constituyen precisamente el objeto de estudio de la etnometodologa. Esta no pretende explicitar reglas all donde no parece que las haya, sino que analiza las prcticas y los modos en que los individuos construyen la estabilidad de su mundo social y a la vez lo hacen descriptible, observable, objeto de informe. La etnometodologa se presenta como un viaje por el mundo del sentido comn.

George C. Homans George Homans Casper (11 agosto 1910 hasta 29 mayo 1989) fue un socilogo norteamericano, fundador de la sociologa del comportamiento y la teora del intercambio . Homans es mejor conocido por su investigacin en el comportamiento social y sus obras, incluyendo el grupo humano, el comportamiento social: sus formas elementales, su teora del intercambio y las muchas proposiciones diferentes que forzadas para explicar mejor el comportamiento social. La Teoria del Intercambio El corazn de la teora del intercambio de Homans radica en las proposiciones sobre la base de los principios psicolgicos. Segn Homans que son de carcter psicolgico, por dos razones: en primer lugar, por lo general se prueban en personas que se llaman los psiclogos y los segundos, que son de carcter psicolgico debido al nivel en que se ocupan del individuo en la sociedad.Homans, dice, "son las proposiciones sobre el comportamiento de los seres humanos individuales, en lugar de las proposiciones acerca de grupos o sociedades." Crea que una sociologa basada en sus principios sera capaz de explicar todo el comportamiento social. Sin embargo, lamenta que su teora fue calificada de "Teora del Intercambio", porque considera que esta teora de la conducta social como la psicologa conductista aplicada a situaciones especficas. [3] Homans mir a la obra de Emilie Durkheim para la orientacin, as, pero a menudo no estaban de acuerdo en la final con componentes particulares de las teoras de Durkheim. Por ejemplo, Durkheim cree que aunque los individuos son claramente los componentes de la sociedad, la sociedad es algo ms que los individuos que la componen. [4] Se cree que la sociedad podra ser estudiado no lo reduzca a los individuos y sus

motivaciones. [4] Sin embargo, Homans, a travs de su Teora del Intercambio, que se cree que los seres individuales y el comportamiento son relevantes para entender la sociedad.

El comportamiento social Siguiente obra importante de Homans se llamaba Conducta Social: Sus formas elementales. l escribi este libro en 1961 y revisada en 1974. Esto se bas en los principios de la psicologa del comportamiento, y ayud a explicar el "sub-institucional", o las formas elementales de comportamiento social en grupos pequeos. Esta explicacin de la conducta social apareci por primera vez en un artculo publicado Homans titulado "Comportamiento Social Exchange "en 1958. l crea que su teora del intercambio se deriva tanto de la psicologa del comportamiento y de la economa primaria. Homans haba llegado a la conclusin de que la teora debe ser expresado como un sistema deductivo , en este sentido cae bajo la influencia de los filsofos empiristas lgicos de la poca. En cuanto al fondo, argument que una explicacin satisfactoria de las ciencias sociales que se basan en "propuestas" de principios-sobre el comportamiento individual que se extraen de la psicologa conductista de la poca. Homans no cree que se necesitan nuevas propuestas para explicar el comportamiento social. Las leyes de la conducta individual desarrolladas por Skinner en su estudio de las palomas explicar el comportamiento social, siempre y cuando se tiene en cuenta las complicaciones de refuerzo mutuo. El comportamiento social como el intercambio significa que una pluralidad de individuos, cada uno postula a comportarse de acuerdo a los principios de conducta establecidos, forman un sistema de interaccin. La aprobacin social es la recompensa bsica de que la gente puede dar el uno al otro. En mayor detalle, desarroll este mtodo en su libro Comportamiento Social: Sus formas elementales (1961, revisada en 1974). Homans es un ejemplo de este tipo de comportamiento social a continuacin: "Supongamos que dos hombres estn haciendo trabajos de papeleo en una oficina. De acuerdo con las reglas de la oficina, cada uno debe hacer su trabajo por s mismo, o, si necesita ayuda, shoudl [ sic ] consultar a su supervisor. Uno de los hombres, a quienes deber llamar a la persona, no es hbil en el trabajo de un [ sic ] que lograr que se haga mejor y ms rpido si tiene la ayuda de vez en cuando. A pesar de las reglas que l es reacio a ir al supervisor, para confesar su incompetencia podra dao a sus cambios [ sic ] para la promocin de cambio, busca a otro hombre, whome [. sic ] vamos a llamar a otros para el corto, y le pide otro tipo de ayuda tiene ms experiencia en el trabajo que es la persona;. que puede hacer su trabajo bien y rpido y estar a la izquierda con tiempo de sobra, y tiene razn para suponer que el supervisor no va a salir de su camino para buscar un incumplimiento de las normas. Otra persona ofrece ayuda y en cambio la persona da gracias y otras expresiones de aprobacin . Los dos hombres han intercambiado ayuda y aprobacin. " (Homans, 1961:31-32) Centrndose en esta situacin, y basando sus ideas sobre las conclusiones de Skinner, Homans desarrollado varias propuestas.

Teoras o Escuelas Sociolgicas

EL POSITIVISMO Los aos de la vida de Comte son los aos posteriores a la Gran Revolucin. Todos los espritus europeos, fatigados ya de tanta guerra, sienten el deseo de un orden social estable, pero de un orden que a su vez se armonice con todos los avances del progreso. Para los cientficos de la poca, la nueva ciencia, que se manifiesta segura y poderosa, supone algo en lo que se debe creer sin regateos. Solo en la ciencia se ha de encontrar al autntico progreso. Toda esta serie de acontecimientos condicionaron su pensamiento filosfico. Dentro de este acontecimiento, el positivismo comtiano con su pretensin de restituir el orden social se sita en una lnea contrarrevolucionaria. A esto Comte en su Ensayo de un sistema de poltica positiva aade: La nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras, de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo sistema social. En esta frase vemos como la gran crisis provocada por la revolucin industrial y la revolucin francesa, fueron responsables de influenciar a Comte a optar por una nueva filosofa, llamada positiva.

El Positivismo tiene como fundador a Augusto Comte. El positivismo es el movimiento intelectual predominante en la segunda mitad del siglo XIX, cuyas races pueden perseguirse claramente hasta Kant y la Ilustracin, y con menos nitidez, hasta Descartes Y Bacn, y cuyas ramificaciones penetran en nuestra centuria y se extienden todava por ciertos sectores del mbito filosfico de nuestros das. Esta considera que la clave para lograr la reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica. Inicios punto de partida del Positivismo. Comte, siguiendo la direccin marcada por Saint Simn, presenta el positivismo como el camino que lleva a construir la ciencia como fundamento de un nuevo orden social unitario. En este sentido, el positivismo acompaa y fomenta la consolidacin de la naciente organizacin tcnico-industrial de la sociedad, fundada y acondicionada por el desarrollo de la ciencia, recoge y alienta la exaltacin optimista y las esperanzas que ha provocado en el hombre moderno, que cree hallar en ella la garanta infalible de su propio destino.

Por eso, cuando en el Ensayo de un sistema de poltica positiva explica por qu la poltica debe convertirse en positiva, una vez que todas las ciencias particulares lo han hecho y que el sistema social precursor ha llegado a su ltima poca, establece que la poltica cientfica debe imponerse de modo natural, por constituir la nica revolucin que puede hacer intervenir en la gran crisis actual una fuerza capaz de arreglarla y preservar a la sociedad de las explosiones terribles y anrquicas que la amenazan. Para lograrlo convoca a todos los sabios de Europa para que emitan su opinin acerca de un sistema de observaciones histricas sobre la marcha general del espritu humano, la fundacin de un sistema completo de educacin positiva conveniente a la sociedad regenerada y la accin colectiva que puede ejercerse sobre la naturaleza para modificarla en beneficio propio. Se trata de imponer acorde con los tiempos, el saber positivo a todos los hombres y en todos los campos. Aportaciones de Augusto Comte al positivismo Comte eligi la palabra positivismo sobre la base que sealaba la realidad de tendencia constructiva que el reclamo para el aspecto terico de la doctrina. En general, se intereso por la reorganizacin de la vida social para el bien de lahumanidad a travs de conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa el gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual lahumanidad era el objeto del culto. El concepto fundamental de Comte es el dehumanidad que pasa a ocupar el lugar que tenia dios en la teocracia medieval. La aportacin ms sobresaliente de Comte al positivismo es la idea de que la realidad humana es social y tambin ella debe poder ser conocida cientficamente. A la ciencia que estudia esta realidad como sntesis de todos losconocimientos humanos llamo Comte sociologa (fsica social). Este positivismo sociolgico, junto con el positivismo biolgico de Claude Bernard, la tica positivista de John Stuart mil y el positivismo evolucionista de Herbert Spencer con los principales representantes del espritu positivo europeo del siglo XIX. Principios bsicos del positivismo El positivismo se fundamenta en tres principios bsicos: El fenomenalismo: no existe diferencia entre apariencia y esencia. El nominalismo: los objetos singulares son los referentes ltimos de cualquier conocimiento. La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad fundamental de la ciencia. Esto da Como resultado:

Una filosofa de la historia que muestra por qu la filosofa positiva debe imperar en el futuro. Una fundamentacin y clasificacin de la ciencia asentada en esa filosofa positiva. Una sociologa o doctrina de la sociedad que, al determinar su estructura esencial, permite pasar a su reforma prctica.

Materialismo Histrico Al afirmar que la existencia social es lo primero y la conciencia social lo secundario, Marx y Engels descubrieron que los seres humanos antes de ocuparse de la ciencia, de la filosofa, de la poltica y del arte deben comer, beber, tener vivienda y ropa que vestir, para lo cual trabajan y producen bienes materiales.

En la formulacin del materialismo dialctico como expresin cientfica de la filosofa, Carlos Marx y Federico Engels, entregaron tambin un aporte significativo al crear la teora cientfica del desarrollo social y de sus leyes conocido como materialismo histrico o concepcin materialista de la historia, con lo cual vencieron al idealismo en el ltimo refugio que le quedaba, la explicacin de la esencia de la sociedad humana.

A este respecto el Materialismo Histrico nos ensea que en la vida de los seres humanos en sociedad se dan las ms diversas relaciones de las cuales las ms importantes son las de la produccin de alimentos, vestido, vivienda y formas de recreacin mediante el trabajo. Estas relaciones en torno a la produccin y al trabajo conforman la base material de toda sociedad conocida como existencia social, ubicada en el primer plano y antes que la conciencia social o vida espiritual de los seres humanos, que ocupa un segundo plano, y que comprende las ideas, teoras y opiniones por las que se rigen en las ms diversas actividades que realizan. Al afirmar que la existencia social es lo primero y la conciencia social lo secundario, Marx y Engels descubrieron que los seres humanos antes de ocuparse de la ciencia, de la filosofa, de la poltica y del arte deben comer, beber, tener vivienda y ropa que vestir, para lo cual trabajan y producen bienes materiales. De esta manera se resuelve el problema fundamental de la filosofa aplicado a la sociedad: la existencia social determina la conciencia social como tesis principal del Materialismo Histrico. Al plantear esta tesis se determina que la produccin de los bienes de vida material o fase econmica de las sociedades es la base a partir de la cual se desarrollan las instituciones polticas, las concepciones jurdicas, filosficas, educativas, artsticas y de todo tipo, por lo que la concepcin materialista de la historia es la nica respuesta cientfica para el anlisis de la sociedad. Esta fundamentacin lgica que precisa las relaciones de produccin econmicas como las principales entre las muchas relaciones sociales, permiti a Marx y Engels crear el concepto de formacin econmico-social, como el concepto ms fundamental del materialismo histrico que concibe a la sociedades como un todo constituido por un conjunto de fenmenos y procesos sociales, econmicos, ideolgicos, familiares y otros no menos importantes, en un tiempo histricamente determinado. Marx y Engels descubrieron adems que la historia de la humanidad es la sucesin de varias y diferentes formaciones econmico-sociales regidas por leyes a partir de las comunidad primitiva, pasando por el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo y el comunismo y de que la historia la hacen las masas populares, los trabajadores y los pueblos, los millones de trabajadores sencillos que aportan con su trabajo en la creacin de bienes materiales y valores espirituales para conformar la cultura material y los valores espirituales de la humanidad. El materialismo histrico adems fue el aporte ms trascendente para comprender el desarrollo de la humanidad, no como el conjunto de hechos, fenmenos y procesos ocurridos de manera

fortuita y por decisin de las grandes personalidades, sino como un proceso ntegro y ordenado regido por las leyes dialcticas. FUNCIONALISMO. El funcionalismo caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones que deben sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente terica surgida en Inglaterra en los aos 1930 en las ciencias sociales, especialmente en sociologa y tambin de antropologa social. La teora est asociada a mile Durkheim y, ms recientemente, a Talcott Parsons adems de a otros autores como Herbert Spencer y Robert Merton. El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo. En este sentido, los tericos funcionalistas identifican en sus textos comunicacin con comunicacin de masas porque esa es la realidad de la sociedad moderna. Hasta el siglo XIX, la mayora de las labores se realizaban en un gabinete, mediante relatos sesgados de viajeros. El funcionalismo abri el camino de la antropologa cientfica, desarrollndose luego con gran xito en Estados Unidos. La corriente funcionalista es la escuela ms extendida; se ha llegado a naturalizar y se estudia como el paradigma de las ciencias de la comunicacin. Esta circunstancia se ha entendido como lgica porque es la perspectiva que mejor se identifica con la dinmica y los intereses del sistema audiovisual. Origen del Nombre El nombre de esta escuela deriva del hecho de que para el etngrafo polaco Bronislaw Malinowski, seguidor de las teoras sociolgicas del francs mile Durkheim, las culturas se presentan como todos "integrados, funcionales y coherentes". Por lo tanto, cada elemento aislado de la misma slo puede analizarse considerando los dems. Este autor estudia entonces la cultura y dems hechos sociales, como por ejemplo las instituciones en que estos estn "concentrados", en funcin de cmo se organizan para satisfacer las necesidades de un grupohumano, es decir, todas aquellas tareas u objetivos que tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a esta como tal, incluyendo sus modelos culturales. Planteamientos La teora funcionalista propone que las sociedades suponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades, as como las normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos variarn en funcin de los medio existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por lo que pasemos a entender a la sociedad como un organismo, un sistema articulado e interrelacionado. A su vez, cada una de estas partes tiene una funcin de integracin y mantenimiento del propio sistema. Segn Parsons, la teora de sistemas, se basa en la teora funcionalista, y establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamental para subsistir:

Adaptacin al ambiente. Conservacin del modelo y control de tensiones. Persecucin de la finalidad.

Integracin mediante las diferentes clases sociales.

De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas fundamentales, actuarn como funcionales o disfuncionales. Los funcionalistas tienen una visin biologicista de la sociedad, es decir, entienden a la sociedad como una entidad orgnica cuya normalidad viene postulada por fenmenos que se repiten regular y sistemticamente. El pionero iniciador de la tendencia funcionalista en Latinoamrica fue Gustavo Mendoza, quien adquiri sus conocimientos en el instituto humano-tecnolgico Humboldt.1

Postulados funcionalistas

Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el equilibrio y el cambio. La estructura social funciona por una orientacin de necesidades bsicas, como en la estructura orgnica. Cada parte en el sistema social est unido a los dems. El funcionalismo introduce una divisin en el trabajo antropolgico; distingue entre Etnografa y Etnologa. El primero describe aspectos particulares de una cultura, el segundo, se introduce en el trabajo de campo, por medio de la observacin participante y crea una sntesis explicativa de los datos etnogrficos. La etnologa es un conocimiento participado y vivido. No se construyen teoras etiolgicas con facilidad, se pretende hacer descripciones sugerentes que llevan a futuras teoras sobre el hombre.

Historia El funcionalismo es una corriente que surge de numerosos estudios en Inglaterra (a mitad la dcada de 1930) en las ciencias sociales, especialmente en sociologa y tambin de antropologa social.2 Su principal influencia es el socilogo francs mile Durkheim, que piensa que los hechos sociales determinan los hechos culturales. Otros autores de influencia son Talcott Parsons, Herbert Spencer y Robert Merton. Se caracteriza por el utilitarismo otorgado a las acciones que deben sostener el orden establecido en las sociedades, y por un enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo. El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia, sino tal y como se la encuentra; intentando comprender, como cada elemento de la sociedad se articula con los dems formando un todo, y ejerciendo una funcin dentro de esa sociedad.3 La corriente funcionalista es la escuela ms extendida, se ha llegado a naturalizar y se estudia como paradigma de las ciencias de la comunicacin. La escuela propone una serie de teoras concretas con continuidad basadas en distintas disciplinas: la teora hipodrmica, la teora de los efectos limitados, la teora matemtica de la comunicacin y otros enfoques ms particulares.4

La sociologa del conflicto Una caracterstica importante de la sociologa funcionalista es su visin de la sociedad

como un todo que se presenta como algo estable, ordenado y comprensible. Para los funcionalistas, el objetivo ltimo de la sociologa es el anlisis de la sociedad con mtodos cientficos de investigacin. Este es el paradigma terico que estuvo dominando la prctica de la sociologa hasta los aos sesenta del pasado siglo, pero a partir de esta fecha empieza a surgir una sociologa crtica con el funcionalismo y con la premisa conservadora de los postulados funcionalistas: el orden natural de la sociedad. Al cuestionar esta premisa y el acento que los funcionalistas ponan en cuestiones como la estabilidad y el equilibrio social, la sociologa crtica nos muestra la otra cara de la sociedad: la desigualdad y el conflicto social. Por sociologa del conflicto se entiende todas aquellas teoras sociolgicas que analizan la sociedad desde el punto de vista de la desigualdad, el conflicto y el cambio social. Lo que la sociologa del conflicto se propone es reflexionar sobre la fragmentacin y los conflictos sociales que son consecuencia de de la desigualdad social. En las sesiones de la A.S.A. donde se funda el Sociology Libertation Movement celebradas en Boston en 1968, los representantes de lo que se puede denominar sociologa radical se dirigen pblicamente al representante oficial del gobierno como ministro de defensa, propaganda y chivatos, lo que puede darnos una idea de hasta dnde poda llegar la funcin crtica que se le asigna ahora a la sociologa. La sociologa crtica va a cuestionar en primer lugar la propia metodologa sobre la que se sustenta la investigacin sociolgica. Para ello, van a negar la neutralidad valorativa de la prctica sociolgica. Frente a esta supuesta neutralidad del investigador, los crticos sostienen que no solamente los valores deben ser mostrados, sino que adems el investigador debe posicionarse moral y polticamente. C.W. Mills escribe al respecto Quiralo o no, salo o no, todo el que emplea su vida en el estudio de la sociedad y en publicar sus resultados, est obrando moralmente y, por lo general, polticamente tambin (La imaginacin sociolgica) Dentro de esa crtica a la metodologa al uso, la sociologa disidente podr su nfasis en el carcter histrico de los fenmenos sociales frente al formalismo al carcter meramente formal con que eran tratados por la tradicin funcionalista. La respuesta de la sociologa dominante a la reaccin de la disidencia fue la de apartar de las instituciones a los socilogos heterodoxos. Ser en la dcada de los sesenta, a raz de la Guerra de Vietnam y de la lucha por los derechos civiles cuando se produzca un gran cambio en la opinin de la sociedad americana del que no se supo aprovechar la sociologa emergente. Como consecuencia de ello se produjo un debilitamiento de la sociologa radical americana. Martin Nicolaus publica en las atas de la A.S.A. Los socilogos hacen guardia en el cuartel e informan a sus patrones de los movimientos de la poblacin ocupada. Los socilogos ms audaces imitan al pueblo y salen para confraternizar con la gente sobre el terreno y vuelven con libros y artculos que rompan el secreto protector con el que la poblacin subyugada se envuelve y hacerlos ms accesibles a la manipulacin y al control. El socilogo como investigador empleado es exactamente un cierto tipo de espa. El correcto de la profesin con mucha frecuencia se diferencia slo del espionaje nicamente en que ste usa en sus tcnicas mayor sofisticacin electrnica

Para la sociologa del conflicto las estructuras sociales del conflicto las estructuras sociales no hacen que las sociedades funcionen como un todo orgnico y bien ordenado sino que, por el contrario, lo que hacen es perpetuar una distribucin desigual de los recursos econmicos y polticos entre la poblacin. Desde la sociologa del conflicto se analiza por un lado, las relaciones de dominio que enfrenta entre s a pases y a grupos sociales dentro de los pases; y de otro, los mecanismos que emplean los grupos sociales privilegiados o los pases ms fuertes para mantener su posicin de dominio. LA TEORIA FEMINISTA La teora feminista es la extensin del feminismo a los campos tericos o filosficos. Abarca el trabajo realizado en una amplia variedad de disciplinas, e incluye de manera prominente los enfoques en cuanto a los roles y vidas de las mujeres y la poltica feminista en laantropologa y sociologa, el psicoanlisis, la economa, los estudios de gnero y de mujeres, la crtica literaria feminista y la filosofa, especialmente la continental. La teora feminista tiene como fin la comprensin de la naturaleza de la desigualdad y se centra en la poltica de gnero, las relaciones de poder y la sexualidad. Mientras que generalmente la teora feminista presenta una crtica de las relaciones sociales, una parte importante de la teora feminista tambin analiza la desigualdad de gnero y la promocin de los derechos, intereses y asuntos de las mujeres. El feminismo explora temas como la historia del arte, y el arte contemporneo, la esttica, la discriminacin, los estereotipos, la deshumanizacin (especialmente la deshumanizacin sexual), la opresin, y el patriarcado. Historia Nancy Cott hace una distincin entre el feminismo moderno y sus antecedentes, en particular la lucha para el sufragio. En los Estados Unidos coloca el momento decisivo en las dcadas antes y despus de que las mujeres consiguieron el voto en 1920 (1910-1930). Expone que el anterior movimiento femenino trat principalmente sobre la mujer como una entidad universal, mientras durante este perodo de veinte aos se convirti en un movimiento que se concerni con la diferenciacin social, atento a la individualidad y la diversidad. Nuevos asuntos trataron de la condicin de la mujer como un constructo social, la identidad de gnero y las relaciones dentro de y entre los gneros. Polticamente esto represent un cambio de un alineamiento ideolgico del derecho a uno ms radicalmente asociado con la izquierda. Susan Kingsley Kent dice que el patriarcado Freudiano fue responsable para el prfil disminuido del feminismo durante los aos de guerra, aunque otros, como Juliet Mitchell, considera esta explicacin demasiada simplstica puesto que la teora Freudiana no es completamente incompatible con el feminismo. Varias partes de la erudicin feminista cambiaron de la necesidad de establecer los orgenes de y familiahacia el anlsis de la oposicin a un imagen de la "mujer en la casa". De Beauvoir expuso una dimensin existencialista al feminismo con la publicacin de "Le Deuxime Sexe" (El segundo sexo) en 1949. Como implica el ttulo, el punto de partida es la inferioridad implcita de la mujeres, y la primera pregunta que Beauvoir discute es "qu es una mujer?" La mujer, nota de Beauvoir, siempre se percibe como "otra", "es definida y diferenciada con referencias al hombre y no l con referencias a ella". En este libro y

su ensayo "Woman: Myth & Reality" ("Mujer: Mito y Realidad"), de Beauvoir anticipa Betty Friedan en buscar la demitolizacin del concepto masculino de la mujer. "Un mito inventado por el hombre para confinar las mujeres a su estado opresivo. Para las mujeres no es una cuestin de hacerse valer como mujeres, sino que hacerse seres humanos." "Una mujer no nace as, sino que se convierte en una mujer" o, como Toril Moi dice, "una mujer se define tras la manera en que viva su situacin encarnada en el mundo, o, en otras palabras, tras la manera en que hace algo de lo que el mundo hace de ella". Por lo tanto, la mujer debe quedar sujeto para escapar su papel definido como "otra", como un punto Cartesiano de partida. En su examen de mito, aparece como uno que no acepta ningn privilegio especial para mujeres. Irnicamente, los filsofos feministas han tenido que extraer de Beauvoir s misma de la sombra de Jean-Paul Sartre para completamente apreciarla. Aunque es ms filsofa y novelista que activista, firm uno de los manifiestos del "Mouvement de Libration des Femmes" (Movimiento de Liberacin de las Mujeres"). El resurgimiento del activismo feminista durante los fines de los aos 1960 fue acompaado por una literatura emergente de los asuntos que se pudieron considerar asuntos relacionados con las hembras, como asuntos de la tierra y la espiritualidad, y el activismo medioambiental. De turno esto cre una atmsfera propicia al re-encendido del estudio de y debate sobre la matricentricidad, como un rechazo deldeterminismo, como Adrienne Rich y Marilyn French, mientras para los feministas socialistas como Evelyn Reed, el patriarcado mantuvo las propiedades del capitalismo. Elaine Showalter describe el desarrollo de la teora feminista como uno que tiene varias fases. La primera fase es llamada el "crtico feminista" - donde el lector feminista examina las ideologas detrs de los fenmenos literarios. La segunda Showalter llama "Ginocrtico" - donde la "mujer es la productora del significado textual" incluyendo "la psicodinmica de la creatividad femenina; la lingstica y el problema de un lenguaje feminino; el trayectorio de la carrera individua o feminina colectiva y la historia de la literatura". La ltima fase es llamada la "teora de gnero" - donde se explora la "inscripcin ideolgica y los efectos literarios del sistema de gnero".19 Este model ha sido criticado por Toril Moi que lo considera un modelo esencialista y determinista para la subjetividad feminina. Tambin lo ha criticado por no tomar cuenta de la situacin para las mujeres fuera del Oeste.20 Desde los aos 1990 y hasta el 2000, las ideas psicoanalticas que han ido surgiendo en el campo del feminismo y la anexin del feminismo latinoamericano contemporneo han logrado una influencia decisiva en la teora feminista. El psicoanlisis feminista deconstruye los hipteses flicos en cuanto al inconsciente. Julia Kristeva Svarti, Bracha Ettinger Powell, Lucia Irigaray Inchaustegui, Martha Riofro Bueno,Ins Mendizabal Betancourt,desarrollaron nociones especficas en cuanto a la diferencia sexual inconsciente, la feminina y la maternidad, con implicaciones amplias para el anlisis de las mismas en los trabajos de investigacin de las instituciones.