FICHA DE CTEDRA EL ISLAM: la corrientes y las escuelas jurdicas LA RAMAS DEL ISLAM Histricamente, la mayor parte de las ramas

del Islam nacieron como consecuencia de las disensiones en torno a la sucesin del poder en el seno del imperio islmico. El origen del problema fue que la transmisin del poder poltico y espiritual del que Mahoma goz, plante problemas desde su muerte, dado que en el Corn nada qued prescrito sobre la forma de sucesin de los gobernantes de la comunidad musulmana y Mahoma tampoco dej nada al respecto. Tras Mahoma, la comunidad musulmana fue gobernada por cuatro califas elegidos, no sin tensiones, por consenso en el marco de un consejo (sura) compuesto por musulmanes muy prximos al Profeta, procedimiento que no era ajeno a la tradicin tribal arbiga. Esos primeros califas fueron todos ellos compaeros e incluso familiares de Mahoma y sus nombres eran: Abu Bakr, Omar, Uzman y Ali. Pero en el ao 660 se inicia el proceso de fracturar la comunidad musulmana y se dividi en el 661 consecuencia de que Muawiya, gobernador de Siria, se neg a reconocer a Ali, cuarto califa y yerno del Profeta. El triunfo del primero inici la dinasta omeya y la derrota del segundo trajo consigo la divisin de la comunidad musulmana entre sunnes (seguidores del omeya) y sies (seguidores de Ali). Los jariyes (los que salen rebelndose), tercera rama del islam, ni aceptaron a Ali ni a su rival como califas. En la actualidad, denominados desde el siglo XIX ibades, viven en el Sahara argelino (en la regin del Mzab), en la isla de Yerba (Tnez), y en el sultanato de Omn. Los partidarios de Ali (sia Ali)] constituirn lo que posteriormente se ha denominado como la sia (faccin, grupo) y a sus seguidores los sies cuyo origen procede de un proceso poltico que posteriormente se dotar de una especificidad religiosa condicionada por los avatares histricos y por su experiencia como minora considerada heterodoxa y en muchas ocasiones perseguidas. Slo en Irn, donde los sies sern mayoritarios, esta rama del Islam ser declarada la representante del Islam oficial desde el siglo XVI. Para los sies el califa deba ser elegido entre los descendientes directos de Ali y de Ftima y por eso conservan la lista oficial de los que deberan haber gobernado el mundo musulmn en lugar de los omeyas y sus sucesores sunnes. A esta discrepancia inicial se aaden otras muchas difciles circunstancias y situaciones por las que la cha hubo de pasar. La base de la teora poltico-religiosa de la sia est en la defensa del Imanato frente a la ortodoxia del califato. La persona ms alta es Dios y lo sigue el Profeta, pero los sies no se paran ah. Consideran que el Profeta, sin duda, design a un sucesor ( imam), autorizado intrprete incluso doctrinario de su palabra (y no slo defensor de la ley y jefe material de la comunidad como califa) y este a su vez, a otro. El primer Imam fue Ali. Lo singular es que la tradicin si hace terminar esa sucesin en un determinado momento de la historia en el cual el Imam se oculta para volver como Salvador (Mahadi) el da del Juicio. De ah que el sismo haya desarrollado el mesianismo mucho ms que los sunnes. La concrecin religiosa si no se llev a cabo hasta mediados del siglo VIII cuando Yafar al-Sadiq, bisnieto de Husayn, el hijo mrtir de Ali, elabore por primera vez una formulacin terica en torno a la doctrina si. En sta, la figura del Imam o gua espiritual infalible de la comunidad musulmana (representado por Ali y sus descendientes) prevalece sobre la figura 1

institucional del califa, en su vertiente de representante del poder temporal, dado que los sies se quedan sin Estado. Pese a que al Imam se le haya usurpado el poder poltico, este debe mantener su legtimo derecho a gobernar y, si las circunstancias lo requieren, practicar el disimulo (taqiya). Es ms, con el tiempo fue asumindose la idea de que el ocultamiento del Imam era la mejor estrategia ante las represalias y persecuciones. As, la tradicin si establece que el duodcimo Imam descendiente de Ali se ocult y no volver hasta el final de los tiempos. De sta manera, el sismo adopt creencias mesinicas, plasmadas en el convencimiento de que al final de los tiempos Dios enviar al Imam oculto, salvador que restablecer la igualdad y la justicia islmicas en la Tierra. Esta figura es denominada Mahadi. Desde ese momento, a finales del siglo IX, la direccin del movimiento si recay en los representantes del Imam oculto, los hombres de religin o ulemas. Los ulemas ms relevantes adquieren la condicin de modelo a imitar. Estos estn dotados de un conocimiento que les permite acceder a una vertiente oculta de la revelacin divina, y por ello los sies deben vincularse a un gua-imam que les inicie para su correcto comportamiento islmico. De ah, que el chismo haya favorecido el desarrollo de una jerarqua religiosa, especie de clero, entre la cual los fieles eligen a su gua y se aproxima al mensaje transmitido por Ali y sus descendientes. Esto es totalmente inexistente en el Islam sunn. Los sunnes se definen a s mismos como la gente de la tradicin y del consenso. Este trmino indica la consideracin sunn de que la autoridad religiosa no est concentrada en personas (a excepcin del Profeta) sino en un Libro (El Corn) y en la interpretacin comunitaria del mismo por medio de todo un trabajo de doctos y juristas. La segunda rama en importancia es la sies que tambin podran llamarse gentes de la Tradicin, en cuanto que veneran las tradiciones del Profeta y en realidad todas sus doctrinas se basan precisamente en tradiciones que consideran autnticas, pero no podran decirse partidarios de la tradicin comunitaria, justamente porque el punto central de su doctrina es la concentracin de la autoridad religiosa en personas-modelo. Antes que termine el Imperio de los Omyades se generan los movimientos filosficos hacia el setecientos denominados Mutaziles que dotaron al Islam de la influencia griega del libre albedro que consolida al sunnismo y que rigi tambin en el Imperio de los Absidas. ESCUELAS JURDICAS SUNNITAS LA LEY EN EL ISLAM El Corn es la fuente-raz del dogma y de la ley en el Islam. As, pues, del hecho cornico se han derivado toda una serie de disciplinas que genricamente denominamos ciencias del Corn adems de las regulaciones sobre la vida en familia, el Corn contiene un vasto cuerpo de enseanzas ticas y disposiciones legales. Todas estas reglas forman la base de la estructura de la sharia, o ley islmica. Otra parte de la sharia la forman las palabras y los ejemplos de Mahoma. Estos ejemplos y estas palabras han sido recogidas en la Sunna o Tradicin (costumbres, hbitos o maneras relacionadas con el Profeta). La Sunna la constituye el corpus de hadices o conjunto de actos, dichos y actitudes de Mahoma. Todo ello conforma una autntica ciencia de la Tradicin. A travs del hadiz se ha ido conformando el arquetipo de musulmn ideal, individualmente, y tambin el modelo de comunidad musulmana. La ciencia del hadiz se enriqueci con todo un trabajo crtico: haba que discernir las que eran autnticas de las que no eran. Ahora bien, el trabajo de los juristas tuvo que ir ms lejos que el de los tradicionalistas. Los diferentes principios expuestos por algunos sabios y las posiciones que se tomaron respecto 2

de ellos dieron lugar a las distintas escuelas jurdicas. Entre esos principios se encontraban el acuerdo universal de los sabios que vivan en un perodo determinado sobre una cuestin concreta (iyma)], el inters comn (istislah), la interpretacin personal (ray), el razonamiento por analoga (qiyas). Todo ese esfuerzo de interpretacin de las fuentes sagradas se denominar iytihad, va por la cual se puede adaptar la regulacin islmica al avance de los tiempos, y a toda esa actividad derecho islmico o fiqh. Las cuatro escuelas jurdicas del Islam sunita se refieren respectivamente a los imanes Abu Anifa (muerto 767), Malik (muerto 795), Al Shafi (muerto 820) e Ibn Hanbal (muerto 855). La escuela Hanefita, la ms antigua, se caracteriza por una gran severidad en la seleccin de los hadices. La escuela Malekita, que privilegiaba la tradicin de Medina respecto de La Meca, daba una gran importancia a las consideraciones de oportunidad (maslaha) para decidir acerca de un problema si no exista un texto atestado. La escuela shaefita estableci, con gran precisin, la forma de razonamiento jurdico del Islam: en primer lugar, se confrontaba una cuestin con el Corn; si existan dudas, se haca con los hadiz; si haba ms dudas, se buscaba el consenso de los clrigos ( iyma) y, si seguan persiguiendo dudas, se utilizaba el razonamiento por analoga. Esta escuela, que lleg a convertir la razn humana en fuente de derecho islmico, era violentamente combatida por la escuela hanbalita, que ante todo pretenda luchar contra toda forma de innovacin condenable que se infiltrara, a travs del razonamiento, en la aplicacin rigorista e intransigente de las comunicaciones contenidas en el texto sagrado. sta fue ilustrada de forma destacada por Ibn Taimiyya (1263-1328) y su discpulo Ibn Kathir (1300-1373). stos a su vez, influyeron profundamente tanto en el movimiento de Ibn Abd al Wahmit (el wahabismo), predicador nacido en 1703 que se ali con la familia de los Al Saud y permiti su expansin en la pennsula Arbiga, como en los grupos ms extremistas. En la actualidad los musulmanes ortodoxos reconocen cuatro escuelas jurdicas vlidas, que se diferencian por ligeras variantes de interpretacin: Hanaf: Difundida en Turqua, la India y china, y con adeptos en los pases dominados anteriormente por los otomanos, es de espritu bastante abierto y apela a la razn, al juicio personal. Malik: implantada en Arabia, frica del norte y del oeste, en el Alto Egipto y en Sudn, insiste en un amplio recurso al principio de la utilidad general y es frecuentemente ms rigorista que la anterior. Shafi: Se aplica en el Bajo Egipto, Siria y Arabia del sur, desde donde se difundi a Malasia, Indonesia y frica oriental. Se esfuerza por unir la tradicin y el consenso de la comunidad musulmana (ms all del consenso exclusivo de los sabios) recurriendo ampliamente al razonamiento analgico. Hanbal: Se encuentra solamente en Arabia Saud. Fue la que inspir el movimiento reformista de los wahhabes y defiende un retorno al tradicionalismo estricto. El Wahhabismo: Comunidad islmica fundada por Abd al-Wahhab (1703- 1791)] en el Nayd, Arabia Central. Este nombre dado a la comunidad por sus adversarios, no es empleado por los miembros de dicha comunidad, que se llaman a s mismos muwahhidun, unitarios, y se consideran sunnes hanbales siguiendo la lnea de Ibn Taymiyya (muerto 1328). El wahhabismo es, en definitiva, la aplicacin prctica de los principios rigoristas del hanbalismo, postulando la vuelta al Islam de los primeros califas y la supresin de todas las innovaciones reprobables. Segn sta doctrina es reo de sirk, politesmo, y, consecuentemente, merece la muerte, quien extienda a cualquier criatura (profeta, santo) la veneracin que slo a Dios se debe. Es kafir, infiel, quien niega el determinismo de los 3

actos humanos y quien se sirve de la interpretacin alegrica ( tawil) en la exgesis del Corn. La nocin de iyma queda limitada al consenso de los Compaeros del Profeta. En la Arabia saud hoy da, bastin del wahhabismo, el uso del tabaco y del rosario (subha) se sigue considerando como innovacin vituperable, y, por consiguiente, se prohbe; como est prohibido aadir alminares a las mezquitas, porque en los primeros tiempos del Islam no los haba. El wanhhabismo se separa en esto del hanbalismo, as como en lo siguiente: la exigencia de estar presente en la oracin pblica; la obligacin de entregar el azaque sobre las ganacias secretas y no manifiestas, y en el hecho de manifestar la sahada, profesin de fe, no sea suficiente para hacer de un infiel un creyente [(se requieren adems otras pruebas)]. El rigorismo wahhab no ve con buenos ojos a los sies ni a los sufes. /179/