III.

Kelsen e la critica del marxismo

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Negli scritti di Marx e di Engels, sia del periodo giovanile sia di quello della piena maturit, il comunismo
non mai prospettato come una meta ideale o un progetto soggettivo-umano, bens come un approdo e un traguardo verso cui tende il processo storico stesso, cio il
corso reale e oggettivo delle cose. In polemica con i vari
socialisti utopisti, Marx ed Engels riaffermano, in ogni
occasione, che la classe operaia non ha ideali da realizzare : ci che essa persegue quel che lo sviluppo storico stesso pone all'ordine del giorno. Il comunismo non
per noi una condizione che debba essere realizzata, un
ideale cui si debba conformare la realt. Noi chiamiamo
comunismo scrivono Marx ed Engels nell'Ideologia
tedesca' il movimento reale che abolisce le condizioni
attuali .
La differenza tra marxismo e socialismo utopistico
tutta qui. Il socialismo utopistico oppone l'ideale alla
realt, il dover essere all' essere . Il marxismo viceversa, che ritiene di aver indagato e scoperto le leggi
che regolano il movimento storico reale, si dichiara socialismo scientifico . Esso non chiama il movimento operaio a perseguire astratti principi di giustizia, bens gli
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K. Marx - F. Engels, L'ideologia

L'ideologiatedesca,
tedesca,Roma
Roma1958,
1958,p.
p. 32.
Traduzione modificata.

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Questo saggio gi apparso su Mondoperaio , aprile 1979.

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Tentiamo di trarre un primo bilancio. Il socialismo

marxista pretende di essere una descrizione moralmente indifferente della successione storica delle varie
formazioni economico-sociali (cfr. il Vorwort a Per la
critica dell'economia politica).Esso si propone di spiegare , in termini causali, la genesi di ciascuna di esse,
l'una dall'altra. Al tempo stesso per innegabile che la
successione storica, ch'esso prospetta, risulta orientata,
cio diretta verso un fine. Il corso storico, che l'indagine
mette in luce, attraversa le seguenti tappe fondamentali:
si snoda a partire da uno stadio primitivo, senza classi
e senza propriet privata (il comunismo originario );
passa attraverso un lungo intermezzo storico, contrassegnato in conseguenza della divisione in classi della
societ da schiavit e sfruttamento ; approda,
infine, a uno stadio, di perfetta libert ed eguaglianza,
che il comunismo moderno propriamente detto.

della societ . Il marxismo, che dottrina scientificamente logica, oggettiva, non vincolato a giudizi di valore . Il compito del marxismo in quanto scienza di
descrivere nessi causali oggettivi 5. Analogo discorso
ricorre anche in Kautsky. Una delle sue principali preoccupazioni, in Etica e concezione materialistica della storia, quella di ribadire che il marxismo una scienza
avalutativa. Nella scienza egli scrive (e sembra di
riascoltare Engels) l'ideale morale una fonte di
errori 6.

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ivi 1956, pp. 66-7.

H. Kelsen, La teoria comunista del diritto,
Quest'opera di Kelsen, il cui testo originale in inglese, del
1955. Nella prima parte, essa riprende le tesi gi esposte da Kelsen
nel saggio del 1920 Socialismo e Stato.

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5 R. Hilferding, Il capitale finanziario, Milano 1961, pp. 5-6.

K. Kautsky, Etica e concezione materialistica della storia,
Milano 1958, p. 172.

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La difficolt, in cui la teoria si avvolge, evidente.

Da una parte, in quanto analisi scientifica, il marxismo
prospetta il corso storico reale come uno sviluppo causale-oggettivo. Dall'altra, questo sviluppo causale chiamato, di fatto, a produrre un fine, a realizzare un valore : la societ comunista in quanto societ dei liberi
e degli eguali . Il socialismo marxista, in altri termini,
pretende di ricavare e dedurre, da un' evoluzione necessaria delle cose, una condizione finale che esso stesso
prospetta come un salto dal regno della necessit
in quello della libert . La conclusione, che s'impone,
quella che gi trasse, a suo tempo, Kelsen: La critica
di Marx alla societ e la sua predizione del comunismo,
come risultato necessario di un'evoluzione determinata
dalla legge causale, sono basate su di un giudizio soggettivo di valore . Trovare i mezzi per realizzare un
fine presupposto aggiunge Kelsen certo un compito scientifico, poich il rapporto fra mezzi e fine un
rapporto fra causa ed effetto, e la conoscenza di questo
rapporto una funzione specifica della scienza. Ma, per
trovare i mezzi per la realizzazione di un fine, si deve
prima determinare un fine definito, e la determinazione
di un fine E. ..] non una funzione scientifica. Essa non
e non pu essere la funzione di una scienza obiettiva,
essendo basata su di un giudizio di valore che, in ultima
analisi, ha carattere soggettivo 7.
La difficolt tutta qui. Se dei fatti storici e sociali
si deve trattare in termini di scienza, evidente che parlare di una societ (e, per di pi, di una societ che deve
ancora venire) come del luogo in cui si realizza l' emancipazione umana non ha alcun senso. Dal punto di vista
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Marx ma nei marxisti dopo di lui? In che modo, un corso
storico oggettivo, causalmente regolato e quindi scevro da
ogni finalismo, potuto sembrare che segnasse il passaggio a una societ non solo pi complessa delle precedenti,
ma superiore , cio pi alta nella scala dei valori? La
storia capace di metter capo a una tale societ deve portare nel suo grembo un Fine. In che modo questo stesso
corso storico oggettivo poteva essere regolato in base al
principio di causa condizione, d'altra parte, inderogabile perch il processo stesso potesse essere oggetto di
conoscenza scientifica? 12 .
La risposta a questi interrogativi non presenta alcuna
vera difficolt. Nell'opera tarda di Marx e di Engels, ma,
soprattutto, nel marxismo della Seconda Internazionale,
lo scambio si prodotto (ed potuto passare inosservato)
attraverso il fraintendimento in cui quel marxismo
incorso della teoria dell'evoluzione di Darwin. Nella
precedente opera di Marx e poi ancora, di nuovo, nel
marxismo della Terza Internazionale (fino al marxismo
storicistico d'oggi), lo scambio potuto invece avvenire
attraverso la concezione della storia che quel marxismo
ha mutuato da Hegel.
Brevemente, su quest'ultimo punto, prima di volgerci
all'altro. Poich, negli ultimi tempi, ho trattato frequentemente questo tema, mi si consentir di condensare
al massimo l'analisi. Nel marxismo hegeliano, la concezione della storia come processo dialettico d luogo (per
la reciproca implicazione di dialettica e teleologia) a una

12 Per la genesi di questi problemi all'interno stesso del marxismo e il loro prolungamento fino ad oggi, si veda il mio Tra
marxismo e no,Roma-Bari 1979, pp. 38-42.

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Ivi, p. 71.
m H. Kelsen, Socialismo e Stato,Bari 1978, p. 10. La traduzione italiana (a cura di R. Racinaro, che vi ha premesso un
lungo saggio introduttivo) riproduce la seconda edizione, del 1923,
in cui Kelsen replica alle critiche mosse alla prima edizione del
suo saggio dal libro di Max Adler, Die Staatsauffassung des
Marxismus, Wien 1922.
11 Ivi, p. 12.

scientifico, tutte le societ stanno sullo stesso piano. Sono

realt da comprendere e spiegare. La scienza pu indagare le loro diverse propriet oggettive, le loro differenze
di struttura e di funzionamento. Non pu stabilire tra di
loro differenze di valore. N pu concepire l'una come
un grado o uno stadio preparatorio all'avvento dell'altra.
Per la scienza, tutte le forme e i modi d'essere della realt
hanno eguale valore. Se dunque Marx pretende di far
scaturire il fine del comunismo dall'analisi scientifica
dello sviluppo storico in quanto corso causale-oggettivo,
questa scoperta scientifica possibile come osserva
Kelsen solo perch il valore che si pretende scoperto
stato precedentemente proiettato nella realt 8. In altri
termini, il " socialismo scientifico " di Marx una scienza
sociale, il cui scopo [inconfessato] non solo di concepire e descrivere la realt sociale come effettivamente ,
senza valutarla, ma al contrario di giudicarla secondo un
valore che presupposto a questa scienza, ma, proiettato ingannevolmente nella realt sociale, allo scopo [ ...]
di conformarla al valore presupposto 9. Il marxismo, insomma, incorso in un tragico sincretismo metodologico 10. Esso ha ignorato la distinzione fondamentale
fra teoria normativa, specialmente etico-politica, e teoria
basata sulla scienza causale, specialmente scientifico-naturale, ovvero teoria " sociologica " orientata su basi scientifico-naturali ". Pi semplicemente: esso ha mescolato
e confuso tra loro, in modo incongruo, fatti e valori , cause e fini .

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di un Fine, che essa esplica progressivamente. D'altra
parte, la coincidenza sostanziale, che Hegel stabilisce, tra
Reale e Razionale, tra corso logico e corso storico-reale
o cronologico, consente al marxismo, che ne mutua questa concezione della Storia, di contaminare e confondere
i due piani: quello del finalismo dialettico-razionale e
quello della causalit empirico-materiale, adottando e facendo propria, di fatto, l'identit hegeliana di essere e
pensiero, di soggetto e oggetto. Ancora una volta, possiamo far nostro il giudizio di Kelsen: Hegel nega
l'opposizione [ ...] fra dover essere ed essere, in quanto
dichiara immanente allo sviluppo fattuale la realizzazione
del valore (valore e fine qui possono essere assunti
come termini intercambiabili). Il fatto che Marx riprenda da Hegel proprio questa negazione del dualismo
fra effettualit e valore spiega come egli presenti i
suoi postulati etico-politici rivoluzionari come leggi di
sviluppo che si realizzano per necessit naturale 13
Quanto, d'altra parte, l'analisi di Marx sia ipotecata
dalle premesse filosofiche ch'egli deriva da Hegel, dimostrato, osserva ancora Kelsen, dal concetto assurdo 14
di una realt autocontraddittoriache Marx assume a motivo centrale della sua indagine del capitalismo. Sotto
la guida della logica dialettica di Hegel , dice Kelsen,
Marx trasferisce le contraddizioni logiche dal pensare
all'essere ". Da ci deriva la confusione, scientificamente
esiziale, che Marx compie delle opposizioni reali (le
uniche di cui tratti la scienza, in quanto opposizioni senza
contraddizione e, perci, non violatrici del principio di
non-contraddizione) con le contraddizioni dialettiche

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14 H. Kelsen, La teoria comunista del diritto
cit., p. 27.
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16 Per la differenza tra opposizione reale e contraddizione

dialettica , si veda Marxismo e dialettica,in appendice all'Intervista politico- filosofica, Roma-Bari 19754.
17 H. Kelsen, op. cit., p. 76.

(che, per la scienza, sono invece giustamente inammissibili e inconcepibili, in quanto violatrici, appunto, di quel
principio) Forze opposte nella natura o nella societ
dice Kelsen sono interpretate [anche da Marx]
come contraddizioni logiche . Questa inerenza delle contraddizioni logiche alla realt aggiunge Kelsen ha
ancora un senso nella filosofia di Hegel. Infatti, poich
nella sua filosofia idealistica pensare ed essere sono identificati, l'idea delle contraddizioni logiche inerenti alla
realt comprensibile, fino a un certo punto, come conseguenza di una tale identificazione . Ma, nel quadro
della filosofia materialistica di Marx e di Engels, che
rigettano questa identificazione, assurdo interpretare,
come contraddizioni logiche, delle forze in antagonismo
o degli interessi in conflitto nella societ 17 .

Volgiamoci ora all'altro modo attraverso il quale il

marxismo ha creduto, in tutta buona fede, di poter prospettare un corso causale-oggettivo, che fosse, al tempo
stesso, portatore di un Fine. Ci avvenuto, come ho
gi detto, attraverso un equivoco e un errore di fondo
che caratterizza il modo in cui quel marxismo ha interpretato, e fatto propria, la teoria dell'evoluzione di Darwin. In parole povere, si tratta di questo: quel marxismo
ha creduto che l'evoluzione di Darwin delineasse un processo finalistico, cio che essa fosse portatrice di un Fine
e teleologicamente orientata. In un breve scritto, Sulla
quest'argomento critico
teoria molecolare dell'evoluzione,

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stato recentemente prospettato dal compianto Jacques

Monod. Riferendosi soprattutto a Marx e ad Engels,
oltre che a Spencer, Monod ha osservato che, negli orientamenti di questi teorici, l'evoluzione " la " legge ;
che essa ha un significato e che ha un significato
non soltanto logico ma anche morale ". Analoghe considerazioni Monod aveva gi avanzato nel suo celebre
argomentando, in particolare,
libro, Il caso e la necessit,
che il materialismo dialettico ed Engels tentano di sistematizzare un'interpretazione soggettiva della Natura, che
permetta di scoprire in essa un progetto ascendente, costruttivo, creatore; di renderla decifrabile e moralmente
significativa. t ancora cos condudeva il biologo francese la " proiezione animistica ", riconoscibile qualunque siano i suoi travestimenti 19.
Inutile qui parlare delle contraffazioni a cui Engels
assoggett le teorie di Darwin reinterpretandole alla
luce del monismo di Haeckel. Importa insistere, piuttosto, sull'errore di fondo: lungi dal proporre un'interpretazione finalistica dell'evoluzione, il darwinismo rappresenta, al contrario, l'affermazione scientifica del principio
opposto. La originalit della interpretazione darwiniana ha scritto Montalenti nel suo libro sull'Evoluzione che essa esclude ogni finalit : questa
concezione segna l'avvento di una interpretazione scientifica, meccanicistica dei fenomeni vitali 2. Mentre cos
aveva gi osservato lo stesso Montalenti nella sua introduzione all'edizione italiana dell'Origine delle specietutte le teorie che ammettono che l'evoluzione sia spinta
e guidata da una forza direttrice che agisce in un dato

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Analoghe considerazioni ricorrono anche in Fratnois
Jacob. Ci che Darwin ha mostrato con la selezione
naturale egli scrive la possibilit di sostituire
l'intenzione, il disegno che sembra guidare l'evoluzione
del mondo vivente con un sistema di causalit fisica. Un
meccanismo, semplice nel suo principio, permette di simulare le azioni che una volont dirige a un fine. Fine e
volont significano che un'intenzione precede l'azione; che
un progetto d'adattamento preesiste alla sua realizzazione
in strutture. La teoria della selezione naturale consiste
precisamente nel capovolgere questa affermazione . E
Jacob conclude: In questo rovesciamento, in questa
specie di rivoluzione copernicana sta l'importanza di Darwin per la nostra rappresentazione dell'universo e della
sua storia 22.
In conclusione, Marx ed Engels questo, ancora una
volta, il giudizio di Kelsen hanno usato una cosiddetta legge dell'evoluzione come travestimento di un postulato morale e politico 2. A questa operazione, che
ha consentito di proiettare e nascondere (in modo, naturalmente, del tutto inconsapevole) un Fine dietro gli svolgimenti del processo oggettivo, hanno concorso (a seconda
delle diverse temperie storico-culturali), sia la filosofia di
Hegel, sia l'evoluzionismo. Sotto un certo profilo infatti,
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21 Cfr. Introduzione a Ch. Darwin, L'origine delle specie,Torino 1967, p. 43.

ivi 1978, p. 36.
22 F. Jacob, Evoluzione e bricolage,
23 H. Kelsen, La teoria comunista del dirittocit., p. 66.

in
18 J. L. Monod, Sulla teoria molecolare dell'evoluzione,
a cura di R.
Rivoluzioni scientifiche e rivoluzioni ideologiche,
Barr, Roma 1977, p. 32.
Milano 1974, p. 48.
19 J. L. Monod, Il caso e la necessit,
20 G. Montalenti, L'evoluzione,Torino 1975, pp. 70 e 72.

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bene. Ma merito di Kelsen aver estratto il nocciolo

della teoria e, soprattutto, averla definita nel modo appropriato. Essendo imperniata sulla contrapposizione tra
Stato e libert, la teoria politica marxista ha un carattere perfettamente anarchico . La differenza tra la teoria anarchica di Marx ed Engels e le altre teorie anarchiche, quale ad esempio quella di Bakunin, il grande
rivale di Marx, che l'anarchismo non marxista dice
Kelsen postula l'abolizione immediata della macchina
dello Stato mediante una rivoluzione del proletariato,
mentre l'anarchismo marxista dichiara che scopo immediato della rivoluzione proletaria la socializzazione dei
mezzi di produzione, il cui effetto finale ed inevitabile sar
la scomparsa automatica dello Stato 25.
possibile che queste affermazioni suonino oggi sorprendenti per taluni marxisti. Ci non toglie che l'esposizione di Kelsen sia assolutamente corretta. Oltre che
concordare con le dichiarazioni di Marx e di Engels, essa
coincide anche con la tesi di Lenin in Stato e rivoluzione.
In una pagina dei quaderni preparatori approntati per
questo scritto ", Lenin individua, in termini analoghi, la
convergenza-divergenza, tra marxismo e anarchismo, in
tema di teoria dello Stato, non tralasciando al tempo
stesso di indicare l'abisso che divide l'antistatalismo marxista dallo statalismo (implicito o esplicito) di gran parte
della socialdemocrazia tedesca.
Se si richiamano ora alla mente i tentativi in corso
alcuni anni fa ad opera di taluni marxisti italiani e volti
a individuare e/o a impiantare nel marxismo (magari con
l'aiuto di qualche formula di Gramsci) una scienza della
politica , facile giudicare quanto poco quei tentativi

Ivi, p. 63.
V. Lenin, Aus dem Heft Der Marxismus ilber den
Berlin 1955,
Staat , in K. Marx, Kritik des Gothaer Programms,
pp. 121
-2.

Non resta ora che volgerci direttamente all'analisi di

questo Fine o Valore, interpolato dietro le maglie dell'evoluzione storico-oggettiva. Il Fine, com' noto, la
societ comunista : la quale caratterizzata sia dall'abolizione della propriet privata dei mezzi di produzione, sia dall'estinzione dello Stato. Vengono qui in
primo piano i due capisaldi della teoria politica marxista: a) la tesi che lo Stato nasce dalla divisione in classi
della societ; b) la tesi che, abolita la divisione classista
della societ, sono con ci stesso poste le basi per l'estinzione della politica e dello Stato. (Tra parentesi: Kelsen
riconosce giustamente l'importanza di Stato e rivoluzione
di Lenin nella restaurazione di questa teoria marx-engelsiana dell'estinzione dello Stato, occultata o, parzialmente, messa da parte come utopistica dal marxismo
della Seconda Internazionale.)
Il cuore della dottrina , chiaramente, nella contrapposizione tra Stato e libert. Si ricordi la celebre lettera,
del marzo 1875, di Engels a Bebel: ... parlare di uno
Stato popolare libero pura assurdit: finch il proletariato ha ancora bisogno dello Stato, ne ha bisogno non
nell'interesse della libert, ma nell'interesse dello schiacciamento dei suoi avversari; quando diventa possibile parlare di libert, allora lo Stato come tale cessa di esistere .
conoscono
Sono proposizioni che i marxisti teorici conoscono

Ibidem. Circa la convergenza tra Hegel e Corate, si veda

anche H. Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung, Tiibingen 1921, pp. 10-2.

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scritta dall'autore in
Die Staatsauffassung des Marxismus,
risposta alla prima edizione del saggio di Kelsen, Socialismo e Stato).
La critica di Kelsen a questa visione, omogeneo-solidaristica, della societ comunista fin troppo facile.
Il materialismo storico (egli dice) esagera, quando pretende di poter spiegare tutto a partire dai rapporti di
produzione. Vi sono momenti che non hanno nulla a che
fare con la sfera economica e che tuttavia sono capaci di
dividere gli uomini e di accendere, tra loro, conflitti. Anche ammesso e non concesso che, in assenza della propriet privata, non possano pi sorgere fini o interessi
alternativi nella sfera della produzione, restano pur sempre i conflitti di idee, i contrasti religiosi, le diverse concezioni del mondo (per non chiamare in causa i rapporti
sessuali, l'amore, la gelosia, l'ambizione e tutto il resto)
che sono gi motivi pi che sufficienti a provocare divisioni e lotte. La fede nella possibilit di una comunit
solidale, in cui tutti hanno una solae, quindi, una buona
volont, si fonda dice Kelsen o su una ignoranza
della natura umana, oppure sulla fede nella possibilit di
un suo cambiamento radicale . In entrambi i casi, si
corre il rischio di finire senza salvamento nel paese
nebuloso dell'utopia zi.
Lo stesso giudizio critico sull'ingenuo ottimismo antropologico, che alla base del materialismo storico, verr
avanzato, anni dopo, da Freud nel Disagio della civilt.
I comunisti egli scrive pensano di aver trovato
la via per liberarci dal male. L'uomo senza alcun dubbio buono, ben disposto verso il suo prossimo, ma l'istituzione della propriet privata ha corrotto la sua natura
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Una, volta approntate le necessarie basi economiche,

lo Stato dunque si estingue e sparisce, perch quando
sia stata abolita la propriet privata e, con ci, la divisione in classi della societ sparisce anche, secondo il
marxismo, ogni e qualsiasi motivo di divisione tra gli
uomini. In altre parole, Marx ha ritenuto che l'abolizione
della propriet privata, la socializzazione dei mezzi di pro
duzione, dovesse costituire il fondamento di una societ
assolutamente omogenea,concorde, solidale, senza nessuna forma pi di contrasti di interesse, perch ha creduto che l'unica base per una distinzione e differenziazione degli interessi (dei fini) fosse costituita dal regime
della propriet privata. Abolita quest'ultima, la societ
nuova sarebbe stata inevitabilmente caratterizzata, seconda
lui, dal naturale affermarsi di un interesse unico,comune
a tutti. Su questa base, la politica si sarebbe estinta perch, essendo l'interesse sociale unico, sarebbe venuta meno
di un
qualsiasi necessit di una mediazione degli interessi,

che
cio,
quello,
alternativi:
contemperamento di fini
condizioni,
nuove
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politica.
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sarebbero rimasti in piedi solo problemi tecnici, alterna
tive sui mezzi per raggiungere e tradurre in pratica
il fine unico; non alternative di fini. Le alternative circa
i mezzi sarebbero state risolubili tecnicamente, scien-

avessero fondamento. Non c', n pu esserci, scienza

della politica nel marxismo, perch la teoria marxista
della politica e dello Stato la teoria dell'estinzionedi
entrambi; ovvero, perch ci che il marxismo ha elaborato al riguardo il venir meno della sfera politica e dello
Stato: cio, esattamente l'opposto di ci che si richiederebbe perch una scienza della politica possa sussistere.
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Socialismo e Statocit., p. 101.

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marxismo e anarchismo sulla base della contrapposizione,
che entrambe le dottrine istituiscono, tra Stato e libert;
da un'altra parte, attrae l'attenzione su una divergenza
importante che le divide.
Il concetto di libert dell'anarchismo rileva
Kelsen rimanda all'idea di un ordine e armonia gi insiti nel mondo naturale. Abolendo lo Stato,
l'anarchismo pensa di ripristinare un ordine (preesistente o naturale ), che , a sua volta, l'espressione
dell'armonia sociale che sgorga dalla " natura " delle
cose, ma innanzitutto dalla natura dell'uomo . Per esso,
l'uomo buono per natura, incline all'altruismo;
solo circostanze esterne, solo l'ordinamento costrittivo
dello Stato capitalistico lo rende cattivo, e tale ordinamento fonda, con la cattiveria dell'uomo prodotta da esso
stesso, a sua volta la sua costrizione. Solo una volta
liberata dall'ordinamento costrittivo, la vera e propria,
la pi intima natura dell'uomo si manifesta. E per questo, tale ritorno alla " natura ", alla natura dell'uomo,
insieme la via verso una comunit veramente solidale 2 9.
La confidenza dell'anarchismo in quest' ordine naturale delle cose trapela in mille modi. Esso respinge, ad
esempio, ogni idea di un intervento organizzato e pianificato dell'uomo sulla natura, perch si affida interamente all' armonia , naturale e spontanea, delle cose.
L'anarchismo rileva Kelsen non polemizza contro
l'anarchia della produzione capitalistica: la esige. Non
contro l'ordinamento sociale capitalistico perch troppo
anarchico, ma perch, secondo lui, lo troppo poco 3.
Non cos, ovviamente, per il marxismo. Sebbene anch'esso condivida (come abbiamo visto) alcuni aspetti del Cr
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[...] Se si abolisse la propriet privata, se tutti i beni

fossero messi in comune e tutti potessero partecipare al
loro godimento, malevolenza e ostilit tra gli uomini
scomparirebbero. Soddisfatti tutti i bisogni, nessuno avrebbe pi ragione di vedere nell'altro un nemico; tutti si
addosserebbero volentieri il lavoro necessario. Non affar
mio prosegue Freud la critica economica del sistema comunista. [...] Ma sono in grado di riconoscere che
la sua premessa psicologica un'illusione priva di fondamento. Con l'abolizione della propriet privata si toglie
al desiderio umano di aggressione uno dei suoi strumenti,
certamente uno strumento forte ma, altrettanto certamente, non il pi forte. Quanto alle differenze di potere
e prestigio, che l'aggressivit sfrutta a proprio uso, nulla
stato in esse mutato, nulla cambia nell'essenza dell'aggressione. Essa non stata creata dalla propriet e dominava quasi senza restrizione nei tempi primordiali, quando
la propriet era ancora estremamente ridotta

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6. Anarchismo e marxismo

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La visione della societ comunista come una societ

solidale, omogenea, unificata intorno a un Fine comune
e, perci, come una societ che non essendo pi suscettibile di albergare nel suo seno contrasti di fini e di interessi non neppure pi bisognosa di un ordinamento
costrittivo, cio di una regolazione giuridico-statuale dei
conflitti sociali, sembra confermare la possibilit di considerare la teoria politica del marxismo come una sottospecie dell'anarchismo. Senonch Kelsen (che ha approfondito molto bene questo intreccio di questioni), mentre

o.

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la formula in questi termini. La teoria economica[del
marxismo], grazie a cui esso si distingue chiaramente
dalle rappresentazioni ingenue di Proudhon e dell'anarchismo, in forza della comprensione scientifica delle relazioni economiche, spinge alla rappresentazione per cui
nella societ comunista il processo di produzione e
non solo questo, ma anche molte altre funzioni sociali saranno ordinati e guidati da un posto centrale, per un
ambito il pi ampio possibile, secondo un piano unitario
gigantesco. Se le svariate opinioni e volizioni dei singoli
circa ci che utile e necessario per l'insieme e per ogni
singolo non vengono piegate, con ferrea energia e con
inesorabile costrizione, sotto un pensiero, sotto una volont dominante, il piano economico comunista e l'ordinamento sociale su di esso fondato, non pu [ ...] non
fallire 33 .
D'altra parte, e contemporaneamente, nella sua teoria politica, quale stata sviluppata pi da Engels che
da Marx stesso, il marxismo si professa a favore di un
esplicito ideale anarchico. E questa contraddizione rileva Kelsen rende comprensibile il fatto che gli uni
considerino il marxismo un socialismo di Stato, gli altri
un anarchismo, e il fatto che tutta la letteratura marxista,
su questo problema decisivo, dimostri una oscurit e una
ambiguit che colpiscono m.
I testi confermano e convalidano ampiamente la tesi
di Kelsen. Il proletariato afferma Engels nell'Antidiihring s'impadronisce del potere dello Stato e anzitutto trasforma i mezzi di produzione in propriet dello

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31 F. Engels, Antidiihring, in Marx-Engels, Opere, vol. XXV,

p. 273.
32 Ibidem. Kelsen commenta questi testi in Socialismo e Stato
cit., pp. 91-6.

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Ma che ne , allora, della tesi, gi da noi prima adottata, del carattere essenzialmente anarchico della teoria
politica del marxismo? La soluzione, che propone Kelsen,
del pi alto interesse. Egli vede una fatale confusione

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l'ingenuo ottimismo antropologico che al fondo della

dottrina dell'anarchia, il marxismo non prospetta alcun
ritorno alla natura . La sua critica del capitalismo ,
anzi, incentrata sul tema che il capitalismo un ordinamento anarchico o naturale . Engels contrappone
chiaramente all'ordinamento naturale della societ capitalistica l' organizzazione pianificata e cosciente . In
questo modo, in un certo senso (egli dice), l'uomo si
separa definitivamente dal regno degli animali ". Con
la socializzazione dei mezzi di produzione aggiunge
Engels gli uomini adesso, per la prima volta, diventano coscienti ed effettivi padroni della natura, perch,
ed in quanto, diventano padroni della loro propria organizzazione in societ 32 .
Sotto questo profilo, la distanza tra anarchismo e marxismo non potrebb'essere maggiore. L, spontaneit naturale ; qui, organizzazione pianificata . L, reintegrazione dell'uomo nell' ordine naturale ; qui, uscita definitiva dell'uomo dall'immediatezza naturale-animale, per
accedere a un ordine nuovo e diverso, prodotto storico dell'uomo e, perci, contrapposto a quello della
natura. L, infine, spontaneit ; qui coscienza ,
volont organizzata , ecc.

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7. Una contraddizione fatale

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dello Stato ". Qui, veramente, il lettore preso da stupore. Engels immagina una societ in cui la produzione
sia centralizzata e diretta da un piano come un'unica e
immensa fabbrica; e, contemporaneamente, ritiene realizzabile, in queste condizioni, la scomparsa dell'autorit
direzionale dello Stato. La sorpresa tanto maggiore, se
si tiene conto della visione realistica, che Engels mostra
altrimenti di avere, del grado di disciplina e di organizzazione autoritaria che richiesta dall'industria moderna.
Nelle fabbriche della societ di domani egli scrive, in
polemica con gli anarchici" le questioni saranno
risolte autoritariamente . L'automata meccanico d'una
grande fabbrica molto pi tiranno di quanto lo siano
mai stati i piccoli capitalisti che impiegano operai. Almeno per le ore di lavoro si pu scrivere sulle porte di
queste fabbriche: Lasciate ogni autonomia, voi che entrate!
Se l'uomo con la scienza e il genio inventivo si sottomise
le forze della natura, queste si vendicano su lui sottomettendolo, nel mentre ch'egli le impiega, a un vero dispotismo, indipendente da ogni organizzazione sociale. Voler
abolire l'autorit nella grande industria (conclude Engels),
voler abolire l'industria stessa; distruggere la filatura
a vapore per ritornare alla conocchia .
A questo punto, le presenti note sulla teoria politica
del comunismo possono arrestarsi. Da qui in avanti, infatti, esse potrebbero continuare solo a patto di inglobare
e far proprie le considerazioni gi sviluppate da Luciano
Cafagna nel suo saggio Democrazia conflittuale e crisi
del marxismo,pubblicato sul n. 5 del 1978 di Mondoperaio .

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37 F. Engels, L'evoluzione del socialismo dall'utopia alla scienza,

Roma 1970, p. 118.
38 Cfr. K. Marx - F. Engels, Critica dell'anarchismo, Torino
1972, pp. 308-9.

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Stato. Ma cossopprime se stesso come proletariato, sopprime ogni differenza di classe e ogni antagonismo di
classe e sopprime anche lo Stato come Stato ". Qui la
contraddizione si tocca con mano. Lo Stato dovrebb'essere
soppresso proprio nel momento in cui, assumendo sotto
il suo controllo tutta l'economia, esso estende all'infinito
la propria competenza. E ancora: Non appena dice
Engels non ci sono pi classi sociali da mantenere
nell'oppressione, non appena con l'eliminazione del dominio di classe e della lotta per l'esistenza individuale fondata sull'anarchia della produzione sinora esistente, saranno eliminati anche le collisioni e gli eccessi che sorgono da tutto ci, non ci sar da reprimere pi niente
di ci che rendeva necessaria una forza repressiva particolare, uno Stato. Il primo atto con cui lo Stato si presenta realmente come rappresentante di tutta la societ,
cio la presa di possesso di tutti i mezzi di produzione
in nome della societ, ad un tempo l'ultimo suo atto
indipendente in quanto Stato 36 . Anche qui la contraddizione palese. Lo Stato abolisce la propriet privata e
prende possesso di tutti mezzi di produzione, per sopprimere l'anarchia della produzione capitalistica. Ma, proprio nel momento in cui lo Stato centralizzatutti i mezzi
di produzione, esso deve sparire. Che come dire, che
l'anarchia della societ comunista (in quanto societ che
ha soppresso lo Stato) invocata come il mezzo che deve
sopprimere l'anarchia del capitalismo!
Il controsenso non potrebb'essere pi stridente. Ma
proprio ci che prospetta Engels quando, nel suo scritto
L'evoluzione del socialismo dall'utopia alla scienza,
afferma che, nella misura in cui scompare l'anarchia della
produzione sociale, viene meno anche l'autorit politica

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F. Engels, Antidiihring cit., p. 269.

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Baader, F. X. B. con, 41.

Bakunin, M. A., 28, 177.
Baran, P. A., 38.
Baudelaire, C., 36.
Baumgarten, A. A., 156n.
Bebel, A., 176.
Benjamin, W., 41.
Berlinguer, E., 69-70.
Berti, E., 119n, 130, 131 e n,
145n.
Bettelheim, Ch., 16, 17 e n,
18-9, 64.
Bloch, E., 41.
Bolzano, B., 127n.

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Ackermann, R. J., 161n.

Adler, M., 170n, 179.
Adorno, Th. W., 29-30, 41,
46.
Ajdukiewicz, K., 96-7, 118n.
Alessandro di Afrodisia, 149.
Allende, S., 65-6, 68.
Althusser,
74, 75n, 76 e n,
77-9.
Amaldi, E., 61n.
Amendola, G., 68.
Aristotele, 85, 98n, 99, 108,
112 e n, 114, 118, 119n, 121,
130, 131 e n, 132 e n, 133,
135, 139, 141, 142 e n, 143
e n, 144 e n, 145 n, 146 e n,
147 e n, 148-9, 150-3, 157.
Aubenque,
98n, 112n.
Ayer, A. J., 159 e n.

Indice dei nomi

Ci

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Darwin, C., 171, 173-4, 175 e n.

Daubier, J., 21n.
De Gaulle, C., 27.
Della Volpe, G., 87, 99, 112n,
118n, 129-30, 145n.
De Maria, M., 61n.
Dubcek, A., 14.
During, I., 132n, 142, 143n,
145, 146n.

Cafagna, L., 185.

Calogero, G., 145n.
Carlini, A., 149.
Carnap, R., 158n, 159 e n,
160n.
Carrillo, S., 69.
Cassirer, E., 124n, 159 e n.
Castro, F., 7.
Chang Ching, 65.
Chu En-lai, 63.
Ciang

Cirri, M., 60, 61 e n.
Comte, A., 176 e n.
Copernico, N., 53, 83.
Copi, I, 95-6, 118n.
Cottier, G., 118n.
Cratilo, 146-8, 149n.

Bordiga, A., 28, 79.

Boutroux, E., 118.
Brentano, F., 98n, 144n.

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Proclo, 133.
Protagora, 147.
Prudhon, P.-J., 166, 183.

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Tarski, A., 140n.

Teng Hsiao-ping, 64.
161.
Toulmin,
Trendelenburg, A., 104-5, 106
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122-3, 130, 133 e n, 135,
145n, 150, 151 e n, 156n.
Trentin, B., 67.
Trotskj, L. D., 14, 29.

N
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Salom, L., 80.

Scalzone,
67.
Schelling, F. W. J., 41.
Schlick, M., 139n, 159 n,
160 e n.
Schlipp, P. A., 158n, 160n.
Smith, A., 34.
Socrate, 148n.
Solgenitsin, A., 68.
Spencer, E., 174.
Spinoza, B. de, 115.
Stalin, J. D., 15-7, 44, 68-9.
Sukarno, A., 7.
Sweezy, P., 5 e n, 6-7, 9, 10
e n, 11, 12n, 13, 16-7, 19n,
20-1, 27 e n, 38-9, 64.

Racinaro, R., 170n.

Reale, G., 121n, 141n, 142n,
149 e n.
Reichenbach, H., 159n.
Rickert, H., 176n.
Rlke, R. M., 36.
Ross, W. D., 121n, 145 e n,
147 e n, 148 e n.
Rossanda, R., 67.
Rossi, M., 151n.
Russell, B., 53 e n, 83, 112n,
140n, 160n.

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99 e n, 100 e n, 101, 102 e n,
103-4, 115, 119n, 127n, 135,
138 e n, 140-1, 145, 150-1,
152 e n, 153-5, 156 e n, 157159.
Karol, K. S., 16, 44.
Kautsky, K., 168 e n.
Kelsen, H., 126, 163, 168, 169
e n, 170 e n, 172 e n, 173
e n, 175 e n, 176-7, 179-81,
182 e n, 183.
Kennedy, R., 31.
Korsch, K., 28, 73, 74n, 75,
127n.
Koyr, A., 54 e n, 56, 83 e n.
Kropotkin, P. A., 28.
Kruse'ev, N. S., 9, 15.
Kuhn, T., 58, 59 e n, 60, 161.

Jacob, F., 175 e n.

Jervis, G., 35 e n.
Jona-Lasinio, G., 61n.
Jones, M., 26.

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Galilei, G., 46, 55.

Geymonat, L., 124n, 140n.
Gide, A., 36.
Gilas, M., 13.
Goethe, J. W., 55-6.
Gorter, H., 28.
Gramsci, A., 29, 77, 177.
Grgoire, F., 118n.
Guevara, E. Che, 7, 13, 23.

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Feyerabend, P. K., 59n, 161.

Feuerbach, L., 110, 130, 132,
133 e n, 134-6.
Freud, S., 32-4, 36, 179, 180 e n.

Einstein, A., 124n, 158 e n.

Engels, F., 19, 24n, 43, 44 e n,
45, 74-6, 125 e n, 126-7, 137,
141, 165 e n, 166 e n, 167-8,
171, 173-7, 182 e n, 183, 184
e n, 185 e n.
Eraclito, 141, 143, 146, 149n.

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Habermas, J., 41 e n.
Haeckel, E. H., 174.
Hanson, N. R., 161.
Harr, R., 174n.
Hartmann, N., 90, 96, 118n.
Hegel, G. W. F., 47, 49-50, 90
e n, 97, 102n, 103-4, 105 e n,
106, 108-10, 111 e n, 112
e n, 113 e n, 114, 115 e n,
116-7, 118 e n, 119 e n, 120
e n, 121, 122 e n, 123 e n,
125-6, 127 e n, 129-37, 139,
171-3, 176 e n.
Heidegger, M., 55-7, 59 e n,
80, 82 e n, 84 e n, 85, 98 e n.
Heisenberg, W., 53 e n, 55,
56n.
Hilferding, R., 167, 168n.
Ho Chi Min, 23.
Horkheimer, M., 29-30, 41, 46.
Huberman, L., 5 e n, 6-7, 9,
12n, 13, 27n.
Hume, D., 46, 99 e n, 159.
Husserl, E., 54, 56-7.

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Lafargue, P., 167.

59 e n, 60.
Lakatos,
Lama, L., 67.
Landucci, S., 118n.
Leibniz, G. W., 100 e n, 101-2,
115, 138-9, 150, 153, 155,
156n, 157-8.
Lenin, V., 6, 27-8, 76, 79, 127
e n, 176, 177 e n.
Lin Piao, 5, 8, 9 e n, 10, 28,
31, 62, 63 e n,. 64-5.
Lin Shao-chi, 64.
Longo, L., 67.
Lwith, K., 50 e n, 52 e n,
83 e n.
Lukks, G., 29, 94n, 127.
Lutero, M., 64.
Luxemburg, R., 28, 80.

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Occhetto, A., 67.

O'Connor, D. J., 160n.
Owens, J., 160n.

Natoli, A., 67.

Neurath, O., 160n.
Newton, I., 46, 54-6, 159.
Nietzsche, F., 80, 81 e n, 82-4.

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Pannekoek, A., 28.

Pascal, B., 83.
Pasquinelli, A., 158n.
Platone, 81, 112n, 130-1, 132n,
148, 149 e n.
Plechanov, G. V., 12.
Popper, K., 59 e n, 103n, 116,
117 e n, 118n, 119-20, 123,
124n, 125, 140 e n, 159, 160n,
161 e n.

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Magri, L., 67.

Mallet, S., 25, 39.
Mansion, S., 132n.
Mao Tse-tung, 8-9, 15-6, 20-1,
23, 28, 30, 44, 62-5.
Marchais, G., 69.
Marcuse, H., 29-32, 33 e n, 34-7,
38 e n, 39-40, 41 e n, 42,
44, 56, 57 e n, 60, 85.
Marx, K., 5-6, 10 e n, 11-2,
17-9, 21, 22 e n, 23, 24n,
25, 30, 37-8, 44n, 50, 61-2,
69, 74-7, 80, 110-1, 114 e n,
110n, 125, 126 e n, 128 e n,
129 e n, 130-2, 135-7, 151n,
153, 165 e n, 166 e n, 167,
169-75, 177 e n, 178, 182n,
183, 185n.
Masterman, M., 59n.
Meridier, L., 149n.
Monod, J., 47 e n, 53, 61,
174 e n.
Montalenti, G., 174 e n.
Moore, G. E., 159 e n.
Moravcsik, J. M. E., 144n.
Moreau,
147n.

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Valry, P., 36.

Verra, V., 106n.
Volpi, F., 156n.

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Watkins, J., 59-60.

Weber, M., 49, 51, 52 e n,
53, 82.

detto,
Voltaire, F.-M. Arouet,
Arouet, detto,
46.

Whitehead, A. N., 56.

Wilamowitz, U. von, 149n.
Wilpert, P., 147n.
Wittgenstein, L., 158.
Wolff, C., 100n, 156n.

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si

1. Da Marx a Lin Piao, p. 5 - 2. Il nuovo soggetto rivoluzionario , p. 9 - 3. A cinquant'anni dalla

Rivoluzione d'Ottobre, p. 12 - 4. Socialismo reale e
rivoluzione culturale , p. 16 - 5. La grande tempesta del Settantotto, p. 23 - 6. Marcuse e la Scuola
di Francoforte, p. 29 - 7. Il Gran Rifiuto, p. 37 8. La societ industriale sotto accusa, p. 42
- 9. L'universo in espansione dell'ideologia, p. 47 10. Il carattere classista della scienza, p. 51 - 11. Il
crollo del maoismo e il golpe cileno, p. 62 12. Il revisionismo del Pd, p. 66 - 13. Crisi
del marxismo e dissenso sovietico, p. 71 - 14. Le
ideologie oggi, p. 79

Le ideologie dal '68 a oggi

do al O ,L,
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Indice dei
deinomi
nomi
Indice
193

III. Kelsen e la critica del marxismo

1. La critica di Kelsen, p. 168 - 2. L'eredit hegeliana, p. 171 - 3. Il fraintendimento del darwinismo,
p. 173 - 4. L'estinzione dello Stato, p. 176 - 5. L'illusione della societ omogenea, p. 178 - 6. Anarchismo e marxismo, p. 180 - 7. Una contraddizione
fatale, 182

Contraddizione dialettica ee non-contraddizione

Contraddizione
non-contraddizione
1. Contraddizione logica e opposizione reale, p. 89
- 2. Hegel e la critica di Trendelenburg, p. 104 3. Il marxismo e Hegel, 125 - 4. Il principio di
non-contraddizione in Aristotele e in Kant, p. 141

H.

I.

Indice del volume

volume

189

163

87

00

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