compartiendo la comida en un restaurante chino!

21 La cuestin en esta parfrasis es revertir la relacin que se establece habitualmente entre un pretexto superficial y el deseo no reconocido: a veces, lo ms difcil de aceptar es la apariencia en su valor superficial y nos imaginamos mltiples escenarios fantasmticos para recubrirlo con "significados ms profundos". Puede ser cierto que el "verdadero deseo" que pueda encontrarse tras mi negativa a compartir una comida china sea mi fascinacin por la fantasa de una orga grupal, pero la clave es que esta fantasa que constituye mi deseo es ya en s misma una defensa contra mi impulso "oral, que slo puede seguir su camino con una coercin absoluta...

Lo que hallamos aqu es el equivalente exacto del ejemplo de Darian Leader del hombre que est en un restaurante con una chica y le pide una mesa al mozo, dicindole: "Un cuarto para dos, por favor!", en vez de "Una mesa para dos, por favor!". Uno debera volver sobre la explicacin freudiana estndar ("Desde luego, su mente ya estaba en la noche de sexo que planeaba para despus de la comida!"): en realidad, esta intervencin de la fantasa sexual subterrnea es ms bien la pantalla que sirve de defensa contra el impulso oral, el cual efectivamente lo perturba mucho ms que el sexo.22 En su anlisis de la Revolucin Francesa de 1848 (en Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850), Marx provee un ejemplo de otro doble engao: el Partido del Orden que asumi el poder despus de la Revolucin sostena pblicamente la Repblica, aunque secretamente crea en la Restauracin (aprovechaban cualquier oportunidad para burlarse de los rituales republicanos y para indicar, de cualquier forma posible, dnde estaba "su verdadero corazn").23 Sin embargo, la paradoja era que la verdad de su actividad estaba en la forma externa, a la que despreciaban y burlaban en privado. Ahora bien, esta forma republicana no era una mera apariencia detrs de la cual se ocultaba el deseo monrquico; era la secreta adhesin a la monarqua lo que les permita cumplir con su funcin histrica real: la de implantar la ley y el orden republicano burgus. Marx mismo menciona cunto placer hallaban los miembros del Partido del Orden en soltar la lengua ocasionalmente contra la Repblica, refirindose en sus debates parlamentarios, por ejemplo, a Francia como un reino: estos deslices verbales articulaban sus ilusiones fantasmticas que servan como una pantalla que les permita obviar la realidad social de lo que estaba ocurriendo en la superficie.

21 Slavoj Zizek: Enjoy your Symptom!, Nueva York, 1993, Pg. 1. 22 Vase Darian Leader: Why Do Women Write More Letters than they Post?, London, 1996 23 Karl Marx: The Class Struggles in France: 1848 a 1850, en Surveys From Exile, Political Writings: Volume 2, Londres, 1973.

La mquina en el espritu

Mutatis mutandis, lo mismo ocurre con el capitalismo de hoy, que se aferra todava a una herencia cultural particular, identificndola como la fuente secreta de su xito -los ejecutivos japoneses participan en la ceremonia del t u obedecen el cdigo bushido o, en el caso inverso, el periodista occidental busca el secreto del xito japons-: esta referencia a una frmula cultural particular resulta una pantalla que oculta el anonimato universal del capital. El verdadero horror no est en el contenido particular que se esconde tras la universalidad del capital global, sino en el hecho de que el capital efectivamente es una mquina global annima que sigue su curso ciegamente, sin ningn agente secreto que lo anime. El horror no es el espritu (viviente particular) en la mquina (muerta universal), sino la mquina (universal muerta) en el corazn mismo de cada espritu (viviente particular).

La conclusin que se desprende de lo expuesto es que la problemtica del multiculturalismo que se impone hoy -la coexistencia hbrida de mundos culturalmente diversos- es el modo en que se manifiesta la problemtica opuesta: la presencia masiva del capitalismo como sistema mundial universal. Dicha problemtica multiculturalista da testimonio de la homogeneizacin sin precedentes del mundo contemporneo. Es como si, dado que el horizonte de la imaginacin social ya no nos permite considerar la idea de una eventual

cada del capitalismo (se podra decir que todos tcitamente aceptan que el captalismo est aqu para quedarse), la energa crtica hubiera encontrado una vlvula de escape en la pelea por diferencias culturales que dejan intacta la homogeneidad bsica del sistema capitalista mundial. Entonces, nuestras batallas electrnicas giran sobre los derechos de las minoras tnicas, los gays y las lesbianas, los diferentes estilos de vida y otras cuestiones de ese tipo, mientras el capitalismo contina su marcha triunfal. Hoy la teora crtica -bajo el atuendo de "crtica cultural"- est ofreciendo el ltimo servicio al desarrollo irrestricto del capitalismo al participar activamente en el esfuerzo ideolgico de hacer invisible la presencia de ste: en una tpica "crtica cultural" posmoderna, la mnima mencin del capitalismo en tanto sistema mundial tiende a despertar la acusacin de "esencialismo", "fundamentalismo" y otros delitos.

Aqu la estructura es la de un sntoma. Cuando uno se encuentra con un principio estructurador universal, automticamente siempre supone -en principio, precisamente- que es posible aplicarlo a todos sus elementos potenciales, y que la no