En su libro La cultura de la noche, el socilogo y profesor de la Universidad de Buenos Aires Mario Marglis hace referencia a los cambios y comportamientos

que se han dado y siguen dando en la vida nocturna de Buenos Aires y sus alrededores, desde su punto de vista tanto de estudioso como de habitante y conocedor de la ciudad. Aqu, desarrollaremos ciertos fragmentos de su obra que nos pareci constructivo e interesante traer a colacin, pues aportan una mirada diferente a otras ya reflejadas sobre la temtica1 de las salidas nocturnas. Dentro de su libro y desde el inicio, Marglis re refiere a la cultura de la ciudad y de Buenos Aires en particular, tratando a las costumbres y los cdigos presentes en su vida nocturna como signos de subculturas y subgrupos poblacionales. En otras palabras, el socilogo plantea a las prcticas nocturnas como una parte y a la vez una consecuencia del contexto sociocultural urbano y tambin a nivel pas. En este sentido, podemos pensar en el hecho de que la vida nocturna permite una interpretacin doble: Por un lado, podemos verla como una traduccin de la realidad global actual y como resultado de otras realidades: el contexto histrico, la vida diurna y sus caractersticas, las pautas culturales propias del acelerado siglo XXI, los ideales que se transmiten de una generacin a otra y los cambios que tambin se dan en estas ideas transmitidas. Por otro, tambin podemos ver a las salidas y la noche portea como expresin de una individualidad de cierto grupo etario y poblacional (que dicho sea de paso, es referido en su conjunto pero no por eso quiere implicarse que se trate de un grupo completamente homogneo), que busca una alternativa a las pautas establecidas en su contexto, en su entorno, y que puede considerarse que son ms fuertes durante el da. Dentro de su desarrollo de la vida nocturna, Marglis hace referencia tambin a las migraciones nocturnas. De este trmino, podemos desprender el anlisis (breve) de la distribucin geogrfica de las salidas: Si bien es cierto que la proximidad de los lugares bailables y otros locales similares es un condicionante o al menos un factor de atraccin para una parte importante de sus concurrentes, es advertible en muchos casos (en igual cantidad o ms) como muchos jvenes optan por realizar largos viajes entre sus hogares (o los de sus amigos) y los locales de su preferencia, a pesar incluso de los horarios, los viajes en colectivo, las temperaturas en invierno o incluso los precios y la tan mencionada inseguridad. Sobre esto, podemos decir que, usualmente, estos viajes se justifican a partir del tipo de convocatoria que cada local posea. Nos referimos aqu a declaraciones del tipo Yo

Queremos destacar el uso de este trmino en lugar del ms usual problemtica en referencia al posteriormente desarrollado tema de la otredad y la aceptacin de lo diferente como legtimo. En este sentido consideramos que llamar a la situacin haciendo referencia a un problema (aunque se utilice el trmino sin deseos de conferirle una connotacin negativa) la asocia involuntariamente con una concepcin usual y no siempre fundamentada: el hecho de que la vida nocturna sea algo perjudicial y que debera solucionarse o mitigarse.

prefiero irme hora y media hasta (lugar) pero que ah est la gente grosa o S, queda lejos, pero es el mejor lugar. Yo no me banco la msica de (lugar).. Este planteo nos lleva a uno de los temas profundizados en su libro por M. Marglis: la otredad. El autor de plantea aqu dos clases de situaciones de choque entre la cultura o comunicacin propias e inconscientes de cada uno como individuo o de cada grupo, con otras que puedan diferir en mayor o menor medida con las primeras, y que lo hacen a pesar de compartir un contexto lingstico cultural en mayor o menor medida similar. La primera planteada es la existencia de subculturas o tribus. Hace algunos aos, el trmino tribus urbanas pas a ser parte del vocabulario cotidiano con el auge de los grupos floggers, emos, etc. (Y ya con anterioridad se haba hablado de dinomios como hippies y punks, pop y metaleros, etc.). Sin embargo, las divisiones poblacionales escapan la simple y tajante distribucin de estos grupos estereotipados. Incluso puede darse (y se da con relativa frecuencia) que muchos jvenes parezcan permanecer ms a un grupo durante el da y a otro durante la noche, y que sin embargo ninguno de ambos encaje necesariamente con una tribu urbana preestablecida, sino que conforme un grupo poblacional relativamente pequeo pero definido, cuyas diferencias son sutiles pero slidas con otros grupos. Es cierto tambin que las diferencias contextuales ya presentes en la vida diurna se ven reflejadas por la noche. Empero, as como existen divisiones correlativas, tambin las hay contradictorias con la realidad del da, y esto pareciera tener que ver con una bsqueda de expresin de la individualidad propia de cada individuo, que en ocasiones no puede satisfacerse durante el da y por lo tanto lo hace durante la noche. Una segunda situacin de choque quiz la ms tenida en cuenta que se plantea en el libro es aquella del choque o la ruptura generacional. Aqu, Marglis se refiere al hecho de que existan diferencias comunicativas y en la significacin a partir de la cual se lee la realidad entre las diferentes generaciones para plantearnos como la otredad puede hallarse incluso dentro de las mismas familias, y cmo aqu tambin se refleja la necesidad de reconocer a las concepciones ajenas como reales y vlidas para la convivencia y relacin, as como para poder desenvolverse en un marco en el que esta otredad existe y es patente. No se trata entonces de imponer el mismo modelo conceptual en generaciones anteriores o posteriores ( o no debera tratarse, al menos) sino de admitir las nuevas concepciones como efectos de la realidad vivida y del marco n el que nacen, comprendiendo a la vez que todos somos partcipes en su formacin y manutencin. Aqu quisiramos destacar entonces, que as como en la vida nocturna pueden darse tanto comuniones como escisiones entre los diferentes subgrupos culturales, tambin pueden darse dentro de las relaciones ms familiares, producto todas de una diferencia en las significaciones y las percepciones del mundo que cada uno posee. Es entonces importante cultivar la nocin de tolerancia y validez de las opiniones diferentes a la propia, sin por eso dejarse abandonar a la inaccin: No porque un padre vea que su hijo tiene

opiniones diferentes sobre cmo disfrutar una noche con amigos, por ejemplo, debera dejar de ofrecerle las recomendaciones que le parezcan ms necesarias o importantes (siempre dentro de un marco de tolerancia, respeto y comprensin, que no debe confundirse con el desinters y el abandono). (Al final de este trabajo, incluimos un breve resumen del texto original de Mario Marglis a partir del cual se elabor este anlisis).

La cultura de la noche
Mario Marglis Tyger! Tyger! burning bright In the forests of the night. Preguntarse por la cultura de la ciudad, de nuestra ciudad, es indagar en los mltiples sistemas significativos y expresivos;() Tambin implica apreciar la multitud de subculturas, de culturas locales, a veces tribales, que en ella coexisten. Buenos Aires ha cambiado, o tal vez podramos pensar que los cambios econmicos, polticos, sociales y culturales se expresan y son visibles en la ciudad, () y ms an, en sus ritmos y en los usos que sus habitantes hacen de ella. () es necesario considerar los procesos sociales significativos que en ella transcurren. Nuestro tema se centra en la noche, en la juventud, en el consumo. Los cambios en la cultura urbana se expresan, de modo ostensible, en los cambios en las formas de diversin, en el uso del tiempo libre y, en cuanto al tema que nos ocupa, en las formas que asume la noche portea. Buenos Aires siempre fue una ciudad con vida nocturna. Pero Corrientes, la calle que nunca duerme, no conserva su antigua hegemona, y la actividad caracterizada por los cafs abiertos hasta la madrugada, por la presencia de intelectuales y artistas, bohemios y gente de teatro, redujo notablemente su brillo e importancia. Tambin se produjeron cambios funcionales: en la avenida Corrientes son hoy ms numerosos los locales de videojuegos que los cines, y mucha de su actual actividad nocturna, se debe, a nuevos lugares de baile destinados a la juventud. La actividad juvenil alcanza en las calles de la ciudad su mayor visibilidad en horas avanzadas. La ciudad renace cerca de la madrugada y se puebla de jvenes de ambos sexos. Muchos territorios urbanos cobran de noche un significado diferente. Las migraciones nocturnas se vinculan con complejas bsquedas juveniles y con la articulacin de gneros y subgneros integrados por variadas tribus. Una de las oposiciones que permite aproximarse a la significacin del espacio urbano es la del da-noche, los horarios de trabajo y de descanso. Las normas que regulan la vida urbana varan del da a la noche. () Por qu la nocturnidad? La ciudad es de los jvenes mientras los adultos duermen; es otra ciudad. Hay un empleo del tiempo para conquistar el espacio. Al refugiarse en la noche, se resignifica la ciudad y parece alejarse el poder. Ilusin de independencia. Si todos los espacios estn colonizados queda el amparo del tiempo, el tiempo como refugio. El otro: La comunicacin es cultura. No nos apercibimos de la cultura que compartimos, no tomamos conciencia de ella sino cuando confrontamos la incomunicacin, la Cultura Otra, el Otro. ()Somos poseedores de signos, y stos -elaborados a lo largo del tiempo y en el interior de una cultura- nos orientan. (...) En este sentido la realidad depende de nuestros cdigos;

El encuentro con un extrao, con un otro, se manifiesta en dificultad de comunicacin y, en la toma de conciencia de estar excluido de otros universos significativos. En la cultura urbana actual se despliegan multitud de subculturas, constituidos a travs de interacciones y prcticas- compartidos por actores individuales y grupales. Las subculturas nos plantean una otredad, a pesar de los grandes cdigos compartidos. A pesar de compartir lenguaje, espacios urbanos, condiciones sociales y econmicas, y los mismos mensajes estamos excluidos en este mbito subcultural en lo que atae a sus signos particulares, sus percepciones, sus prcticas. () Una de las formas de otredad es la que surge de las generaciones, de la convivencia y comunicacin intergeneracional. Se trata de una alteridad familiar, un otro cercano que plantea desafos a nuestra comprensin. En el interior de la familia, encontramos al Otro cercano: en ciertos planos de la comunicacin entre generaciones el desencuentro puede calificarse de otredad. Los adultos no somos nativos de la cultura de la noche de hoy, nos separan barreras generacionales. Somos nativos de otra cultura, tal vez de otra noche, en otro Buenos Aires. Por tanto, como no nativos, esta cultura se nos presenta opaca. Carecemos de los habitus de clase, sobre todo no tenemos incorporados los esquemas necesarios para la interpretacin de las prcticas, los cdigos necesarios para leer la cultura de la noche. Acercarse a la cultura de la noche, a la ciudad nocturna de los jvenes, requiere, en primer lugar, aceptar la existencia de este hecho cultural: admitir la existencia (y acaso la legitimidad) de sistemas de percepcin, apreciacin y comunicacin que pueden ser coherentes para el desarrollo de prcticas que experimentan como necesarias. Prcticas sentidas como eficaces para pertenecer, integrarse con otros jvenes, adquirir identidad social, amar, interactuar. Tambin es necesario estudiar los vnculos entre los sistemas de significacin mencionados con la dinmica social, econmica y poltica en que se generan y reproducen.