PASTORAL DE LAS MINORIAS

Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejasconozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen a m (Juan 10, 11) Este texto del evangelista Juan compara a Jess con el pastor. Se trata de una imagen simblica, tierna y eficaz, que bien expresa la naturaleza de la reciprocidad, que Jess ha querido establecer con la humanidad y con cada persona que se adhiere a l. Una imagen, presente tambin en el Antiguo Testamento, donde es Dios comparado con el pastor: aquel que tiene, al mismo tiempo, autoridad y solicitud para con sus ovejas. Del trmino pastor, por tanto, deriva el concepto teolgico de pastoral en referencia al cuidado y asesoramiento espiritual proporcionado por los pastores, desde luego religiosos, a miembros de sus comunidades o iglesias. La funcin de la pastoral en la Iglesia Catlica. En la Iglesia Catlica la pastoral es entendida como un servicio permanente y estructurado en un triple ministerio: proftico, litrgico y social. El primero consiste en el ministerio de la Palabra de Dios en orden a alimentar, consolidar y purificar la fe de los creyentes; el segundo en el ministerio de la celebracin de la fe, a travs de los sacramentos, y el tercero en el servicio de la caridad en los extensos y variados campos de la vida social. A travs de sus mltiples actividades, por tanto, la Iglesia Catlica realiza la misin que Cristo le ha dejado, es decir, la construccin de su Reino de salvacin y de vida plena para todos los hombres. Con el afn de servir, lo mejor que se pueda, a todas las categoras de sus miembros, la Iglesia ha estructurado, justamente, un amplio abanico de servicios pastorales: juvenil, universitaria, obrera, carcelaria, campesina, matrimonial, infantil, educativa, familiar, social, etc. La atencin de la Iglesia, tradicionalmente, se ha dirigido a las categoras de los fieles ms demandantes, cercanas y de ms fcil acceso, descuidando, quiz involuntariamente, a todas las dems. Lo que sucede, actualmente, es que las ovejas sanas estn disminuyendo notablemente mientras estn aumentando otros grupos de ovejas, tal vez minoritarios, y que, sin embargo, urgen ser atendidos e incluidos en la atencin pastoral de la comunidad cristiana. Se trata de personas cuya condicin social es de marginacin, como lo son los indigentes, indgenas, migrantes, ancianos solos, toxicmanos, alcohlicos, enfermos crnicos y presos, o cuya situacin moral es irregular segn las costumbres y la tradicin moral de la Iglesia: matrimonios separados, mujeres que han vivido dramticamente la experiencia del aborto, colaboradoras domsticas, divorciados no vueltos a casarse y divorciados vueltos a casarse, parejas en unin libre, madres solteras, personas con orientacin homosexual y parejas gay o
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lesbianas con o sin hijos adoptados. Las estadsticas evidencian un notable aumento de estos casos y, desde luego, los pastores debemos atenderlos con comprensin, paciencia y caridad. Un nuevo panorama que nos apremia para buscar, con creatividad y apertura, formas y acciones pastorales adecuadas y eficaces que constituyen, por cierto, ese desafo que hoy denominamos como PASTORAL DE LAS MINORIAS. La atencin a las minoras sociales y de comportamiento: prioridad pastoral. El buen pastor, a imitacin de Jess, conoce, es decir, ama a sus ovejas, una por una, y deja las 99, si necesario, para encontrar a la perdida. Papa Francisco, por cierto, en una de sus ms recientes homilas, comentando el evangelio de la oveja perdida, como es en su estilo, volteaba la matemtica afirmando que, en la actualidad, habr que dejar la nica segura en el redil y dedicarnos a las 99, extraviadas y necesitadas, de las periferias existenciales. Evangelizar, nos enseaba S.S. Pablo VI, significa, para la Iglesia, llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar, desde dentro, y renovar a la misma humanidad (Evangelii Nuntiandi, 20). Hoy, la Iglesia se enfrenta a una humanidad econmicamente globalizada, pero, socialmente fragmentada y dispersa. Las ideologas polticas, las economas desiguales, las culturas consumistas y lquidas y el relativismo tico dominante han progresivamente mermado las creencias y los convencimientos morales de la humanidad, provocando profundas crisis de identidad personal y extravos ticos. Son panoramas nuevos que, por cierto, no facilitan la evangelizacin. La ms frecuente inestabilidad de los matrimonios, adems, y la consecuente fragmentacin de las familias, con todas sus trgicas implicaciones en los procesos formativos de los hijos; el espantoso aumento de la violencia social y de la criminalidad organizada; la nefasta prdida de valores ticos y el desconcierto generalizado entre los pueblos son, sin lugar a duda, consecuencia de la descomposicin social que estamos viendo, tambin, en nuestra sociedad mexicana. A la Iglesia, obviamente, le corresponder incluir, en sus proyectos evangelizadores, procesos de reconstruccin integral de la persona humana, con la fuerza poderosa del Evangelio del amor, fraternidad, solidaridad, justicia y paz. Entre muchas tareas, como testigos del amor de Cristo, hay aquella, entonces, de dar voz al lamento de los pobres y excluidos para que no queden abandonados a las leyes de una economa que, hoy, parece valorar al hombre slo por lo que tiene y consume. La pastoral de las minoras: un compromiso insoslayable de la Iglesia latinoamericana. Servir y proteger a las minoras y periferias existenciales debe ser, en la actualidad, una prioridad ms de la Iglesia Catlica Latinoamericana y una presencia insoslayable que se le
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pide a la Iglesia del siglo XXI, donde urge dignificar la vida de todos, proteger las culturas diferentes y tutelar la naturaleza. La Iglesia, por cierto, no es ni un club ni una empresa multinacional, ni una ONG piadosa, ni un partido poltico al cual uno se apunta, sino que es, ms precisamente, Pueblo de Dios en camino, Cuerpo de Cristo vivo y Templo del Espritu Santo, incluso, en momentos de noche obscura, crisis y tormenta. La dimensin de pueblo de Dios es esencialmente incluyente, o sea, atenta a las necesidades de todos los miembros, principalmente, de los ms pobres y alejados; la identidad de Cuerpo de Cristo vivo es estmulo para que veamos con sus ojos las miserias humanas de los socialmente ltimos; la caracterstica de Templo del Espritu nos apremia a actuar siempre como hombres y mujeres impulsados por l privilegiando, en nuestra accin evangelizadora, a aquellos que, an, no son su parte viva. Una pastoral coherente con el Evangelio, hoy, coincide con la opcin por las minoras. La coherencia evanglica de la Iglesia, de facto, depende de su capacidad de servir a todos los bautizados, de ser caminante, con todos los fragmentos de su pueblo hacia el Reino definitivo, de ser misterio y sacramento de la unin con un Dios cercano y concreto y con la humanidad ms sufriente y marginada. La opcin por los pobres, en palabras del Papa Francisco, coincide con la opcin de las periferias existenciales, o sea, con esa porcin de humanidad que vive al margen de la fe y excluida por los sistemas econmicos actuales enfermos de indiferencia y que han perdido la capacidad de llorar por el dolor ajeno. La presencia del Papa Francisco, hoy, parece haber abierto para la Iglesia un horizonte donde los pobres se vean acogidos y donde prevalezcan, entre los pastores, sentimientos y actitudes de misericordia y de ternura. Una Iglesia embestida por el aire fresco del Espritu que acta desde abajo, desde la periferia, desde los buenos laicos, los pobres, indgenas y minoras, ordinariamente descuidadas y olvidadas por la Iglesia misma. Admirable ejemplo pastoral de misericordia de Jess hacia los marginados sociales lo encontramos en el episodio evanglico de la Samaritana (Jn 4, 1-29): mujer atormentada por su vida pasada, llena de errores y pecados, hasta que encuentra, en su camino, al Seor. l la comprende, dignifica y perdona, permitindole, as, revivir con esperanza. La fuerza del amor, en efecto, es poderosa y transformadora. La actitud de Jess, respetuosa y tierna hacia la mujer, en una cultura fuertemente androcntrica y patriarcal , ha sido y es, sin duda, novedosa y subversiva: una clara leccin de equidad de gnero. A fundamento de esta pastoral encontramos, por cierto, a Jess mismo, o sea, a la Cristologa de la solidaridad con el ser humano y su dolor. En efecto, escriba Jrgen Moltmann: La cruz de Cristo se alza entre las incontables cruces que bordean los caminos de los poderosos y violentos, desde la de Espartaco hasta los campos de concentracin y las de los desaparecidos de las dictaduras latinoamericanas. Su cruz se alza entre nuestras
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cruces como signo de que Dios participa de nuestro sufrimiento (Cf. Pasin por Dios, 86). Una pastoral pensada y construida desde Jess nos lleva al terreno de los espacios pequeos, austeros y modestos, para mezclarnos con lo sencillo de cada da y donde prevalezca el movimiento hacia la marginalidad: excluidos sociales, enfermos, pobres, prostitutas, ancianos solos, nios, etc. Una pastoral, por cierto, no es un servicio a ciegas. Es tambin parte de una opcin proftica en la sociedad; es un hecho que se estructura a partir de la injusticia y de la exclusin, especialmente en este tiempo de liberalismo econmico que, bajo el lema de la aldea global, donde slo tienen lugar y parte los que son aceptables segn el estatus social, se discrimina escandalosamente. Es aqu donde el mensaje de la Iglesia serv idora y proftica debe ser un mensaje no conformista, que busca quebrar la relacin de injusticia, denunciar los arreglos y acomodos y, en cambio, propone una vida ms solidaria e inclusiva; donde todos y todas, de diferentes opciones y pensamientos, tengan un lugar para desarrollarse en igualdad y donde, de acuerdo a los criterios del evangelio del Reino y basados en la tica, que surge de nuestro discipulado por Cristo, la Iglesia privilegie a los ms necesitados de sus hijos/as. Es as como la pastoral cristiana contextualizada, o sea, aquella que parte de una necesidad y de un clamor que se hace pregunta, puede, hoy, pastorear y evangelizar con eficacia y justicia. El amor pastoral en los nuevos contextos sociales de hoy. Desde el punto de vista de la obediencia al Dios revelado en Jesucristo nuestra tarea no es aprender acerca de qu cosas prohben o condenan las Sagradas Escrituras, sino discernir qu es lo que el Espritu Santo nos dice, a la luz de la Palabra de Dios, acerca de cmo amar al prjimo en los nuevos contextos, por ejemplo, de la diversidad sexual o de las situaciones matrimoniales pastoralmente irregulares. Amar al prjimo, hoy, en los nuevos contextos, significa que debemos acercarnos a la tica de Jess, que es de amor e inclusin. El acercamiento a los homosexuales e irregulares, por tanto, no debe ser en una actitud de condena, sino de comprensin, apoyo y caridad cristiana. Los elementos, que debemos tratar con ellos y ellas, deben ser exactamente los mismos que se tratan con cualquier otra persona heterosexual y matrimonialmente regular. Inclusive, los temas referidos al compromiso, a la responsabilidad en el uso y respeto por el cuerpo, los valores del amor, fidelidad, indisolubilidad y el rechazo a la promiscuidad. etc. deben estar presentes y ser anunciados, con amabilidad y respeto, en todo dilogo pastoral con ellos/ellas. Hacia una pastoral de las minoras: la atencin a l as personas con orientacin sexual diversa. Los relatos de la Biblia, condenatorios y prohibitivos acerca de la homosexualidad, responden a un determinado esquema de pensamiento fiel a cnones culturales y religiosos de otros contextos, por ejemplo, de una sociedad patriarcal y matriarcal. A nosotros, hoy, nos corresponde una lectura ms consciente de la Palabra de Dios que
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parta de nuestro compromiso con Jesucristo y con criterios hermenuticos que surjan de las preguntas de la realidad cambiante de hoy. La pastoral, en efecto, es siempre una respuesta de un grupo de creyentes en Cristo y comprometidos con el evangelio del Reino de Dios por el cambio y la renovacin de la vida; es una respuesta para hacer tambin ms humana la vida de las personas y ms fraterna la convivencia diaria con todos, minoras incluidas. Una tica de la sexualidad responsable, por tanto, debe necesariamente llevarnos a un acercamiento pastoral, tambin con homosexuales y lesbianas, que nos ayude, primeramente a nosotros, a curarnos de la homofobia que, en muchos casos, es paralizante e impide cualquier trabajo o acercamiento al tema y, en segundo lugar, a poner en prctica lo que aprendemos de Jess, es decir, tratar al homosexual como una persona, que tiene proyectos de vida, y que suea como cualquiera su realizacin humana y cristiana. Ms all de nuestros gustos u orientaciones personales, debemos aprender a respetar a todos. Este punto, desde luego, es vital para una pastoral con la minora homosexual. El tema de la homosexualidad humana, dentro de la Iglesia, es parte de una historia de exclusiones, discriminacin y violencia, que la hace menos humana y poco evanglica. La Iglesia, por cierto, segn varios pastoralistas, debe ser capaz de renunciar a ser el ente rector de la sociedad en materia de sexualidad; debe dejar la postura arrogante y pretenciosa de ser escuchada en nombre de una determinada moralidad, para querer influir en la conducta de sus feligreses especialmente en cuanto a su vida sexual. La Iglesia debe cambiar su enfoque y desde actitudes moralizantes transitar hacia otras sabiamente orientadoras. Qu significa ser orientadora? Que es capaz de ofrecer opciones, ante todas las situaciones de la vida, en coherencia con el Evangelio que predica. En nombre de la coherencia, por tanto, la Iglesia debe asumir una lectura de la Biblia ms contextualizada, o sea, partiendo de las preguntas que emergen desde la realidad contempornea siempre ms desafiante. Una Iglesia, que renuncia a poseer toda la verdad intelectual y argumentativa y que hace una opcin seria por transformarse en una Iglesia atenta y servidora, tiene mayores posibilidades de ser evangelizadora en medio del mundo actual. En cambio, si sigue sintindose juez, su evangelizacin estar comprometida con el statu quo y con la cultura de una sociedad obsoleta, esttica e inmutable. Renovando su pastoral la Iglesia, servidora y proftica, evangelizar orientando opciones, abriendo espacios y no obligando a las personas a cerrar filas tras de s. Slo de este modo la Iglesia reconocer la mayora de edad de la humanidad y les tendr ms confianza a sus integrantes laicos. Una iglesia servidora y proftica deja el estilo moralizante por adoptar una tica evanglica ms contextualizada; suaviza el mensaje del deber ser e invita a las personas a ser ms en Cristo. En fin, debe evitar actitudes condenatorias favoreciendo actitudes misericordiosas y dialogantes. El Evangelio, as, ser un puente de liberacin y sanidad contrario a toda instancia condenatoria y excluyente.

CONCLUSIN Los cristianos, por cierto, somos llamados, por la Palabra de Dios, a defender nuestras creencias y posturas de fe en medio del mundo. Pero, a la vez, estamos conscientes de nuestra debilidad y fragilidad y de cmo, muchas veces, hemos sido parte de quienes han hecho dao a las personas y a la sociedad. Por eso, siempre pedimos perdn: no slo por actos individuales errneos sino tambin por los pecados colectivos en los que hemos cado. Uno de estos, de facto, ha sido la intolerancia hacia personas diversas e irregulares que siguen siendo, sin embargo, nuestro prjimo. Esto nos lleva a reflexionar ms acerca de nuestras conclusiones y actitudes pastorales no siempre incluyentes. Se trata, por cierto, de un descuido injusto que, hoy, nos apremia a abrirnos, pastoralmente, tambin a todas las minoras presentes en nuestras comunidades cristianas: fragmentos de Eucarista donde Jess se hace presente y quiere ser amado. Padre UMBERTO MAURO MARSICH S.X. umbertomarsich@hotmail.com