WITTGENSTEIN Y NIETZSCHE ALGUNAS CRITICAS HACIA EL PENSAMIENTO CARTESIANO El presente ensayo tiene como finalidad abordar de manera sintetica

pero sin dejar de lado las criticas fundamentales realizadas a por dos grandes pensadores Wittgenstein y Nietzsche. Por el lado de Wittgenstein se puede decir que este pensador se dirige a toda una tradicin filosfica, en la cual Descartes es un pensador mas, sin embargo hay ciertos asuntos dentro de la filosofa de Descartes, dentro de los orgenes y races d ela filosofa moderna a la que

Wittgenstein llama la atencin. La critica de Wittgenstein s eve dirigida a las races de la filosofa moderna, races que a saber surgieron en el pensamiento cartesiano, de aqu se sigue que la critica que realiza Wittgenstein a descartes, se centra en tratar de exponer los argumentos las races, las actividades, los prejuicios que limentan la filosofa cartesiana, incluso, de aquellos de los cuales descartes no era

consciente (la teora de Wittgenstein a groso mado puede llamarse anticartesiana)esta critica se ve desde dos perspectiva: 1. Perspectiva: la filosofa: para descartes la filosofa es un discurso una teoria que tiene como propsito fundamentar el conocimiento, el discurso para la fundamentacin del conocimiento que es visto generalmente tradicionalmente, es la d ela exigencia de fundamentacin que nace bajo una amenaza, la amenaza del escepticismo, la amenaza de no saber , de no tener conocimiento, ante esto va dirigido la primera critica de

Wittgenstein realizada por medio de unas simples preguntas acaso el conocimiento necesita ser fundamentado?, que significa saber, conocer , tener una evidencia? estos interrogantes a su vez nos conducen a la evidencia y a la certeza cartesiana, que le premitieron a Wittgenstein preguntarse como se yo que tengo un dolor ? que me dice a mi cuando tengo un dolor ? por ejemplo; el dolor en Wittgenstein al igual que en

descartes es una representacion subjetiva, pero Wittgenstein reflexiona sobre la idea de certeza interna, certeza misma sobre que significa saber sobre el mundo psicolgico ( mundo a l que descrates nos lleva con su pensamiento). ahora bien la filosofa tambin esta conectada a la metafsica, la metafsica en tanto teora o discurso para la fundamentacin del conocimiento se baso en esencias, en preguntarse por la naturaleza de las cosas. Descartes parte de un presupuesto, las palabras yo, dios, idea, etc, se dirigen directamente a cosas ya sean fsicas o mentales, es precisamente esta conexin palabra cosa lo que Wittgenstein critica, a o que l se opone. Para Wittgenstein gran parte del discurso metafsico parte de la suposicin de que existe una conexin entre palabra y cosa, incluso Wittgenstein expresa que donde no hay una cosa que se refiere a la palabra, hay una entidad metafsica esta es la

inferencia inconsciente que hace descartes, esta inferencia donde hay un apalabra que tiene significado, tiene relacin a un objeto fsico, y de no tener relacin directa de un objeto fsico, tendra entonces relacin directa a una entidad metafsica. En conclusin para Wittgenstein el discurso metafsico es una ilusin, ya que parte del hecho de pensar en cosas que no son materiales. 2. Perspectiva: el pensamiento: la pregunta por la naturaleza del pensamiento ?en

descartes es respondida de un amanera muy sencilla, el pensamiento es represenatcion de lo mental, pensar es tener una imagen, el pensamiento es un conjunto de procesos mentales que uno hace con esas imgenes. Ante esto Wittgenstein expresa que descrates crea un amitologia alrededor de las palabras pensamiento y pensar, a juicio d ewittgenstein descares define el pensamiento muy rpidamente bajo el prejuicio d eque a cada palabra le concierne algo. Para Wittgenstein descartes crea la mitologa d elo mental. Estas representaciones definen lo que es el pensamiento, estas representaciones mentales no solo afectan el pensamiento, sino que tambin afectan al lenguaje mismo, ya que parecen que las representaciones mentales son

necesarias para la significacion lingstica, bajo e tse supuesto las palabras son secundarias, las palabras tendran vida pero solo en el sentido en el que las representaciones mentales y el pensamiento le dan vida, de aqu se infiere que las palabras vendran siendo un simple vehiculo para las imgenes. A partir de esta mitologa cartesiana del pensamiento como reperesntacion mental, se crea el prejuicio de que para que algo tenga significado debe tenr representacin mental en este punto Wittgenstein se pregunta si son las representaciones mentales necesarias para el pensar?, esta pregunta implica poner en tela d ejuicio la definicin del pensamiento como representacin

subjetiva- mental, implica poder comprender el pensamiento de una manera muy diferente a la cartesiana. Wittgenstein con esta pregunta se opone radicalmente a la definicin d epensamiento cartesiano. Wittgenstein pone en tela d ejuicio la dicotoma principal de descartes entre pensamiento y cuerpo, Wittgenstein expres a que el pensamiento poera con signo, y con esto destruye la dicotoma enyre cuerpo y mente en este sentido la distincin entre lo mental y lo corporal deja de tener sentido. La otra critica que realiza wittgentein a descartes con respeco al pensamiento tiene , que ver con el pensamiento como autoconciencia, Para descartes el sujeto puede volverse objeto para si mismo ( al sealarme a mi mismo con la palabra, yo me vulvo un objeto para mi mismo), porque etsa parte del sujeto, del yo como una entidad. Para Wittgenstein la gramatica d ela palabra yo

tiene un comportamiento completamente al de un sustantivo por ejemplo como silla en su uso cotidiano. Por otro lado, continuando con el hilo discursivo sobrelas criticas realizadas por Wittgenstein a descartes, encontramos que el punto neurlgico que se puede tomar en Wittgenstein como critica a descartes se conoce como el mito de lo interno, que e sla creencia de lo interno como un mundo, como un acategoria ontolgica, esta idea expresa que paralelo a la cosa fsica hay un mundo mental un mundo interno. Este mundo interno presenta caractersticas una de ellas es que este mundo epistemicamnete es mas real que el mundo fsico, en lo concerniente al saber, al conocimiento. La certeza la calridad y la distincin se obtiene en el mundo mental, en las ideas de nuestro pensamiento; Wittgenstein denuncia el hecho que en la filosofa en general ( obviamente incluyendo a descartes) se dese creer en la existencia de una entidad mas alla d elas palabras. Esta aptitud esencialista por parte del filosofo hacia el lenguaje, para Wittgenstein, es la causante de los problemas filosficos, es en este punto en donde preguntas como que es el pensamiento ? cobran sentido, desd este punto de vista la palabra pensamiento tiene un referente una cosa, entonces la pregunta va dirigida hacia la cosa, ya no se pregunta por el pensamiento como esencia. Si este mundo interno es mas real que el mundo externo entonces, el pensamiento, el lenguaje, y la razn tendran sentido porque son estructuras mentales, estas estn ubicadas en el plano mental. Wittgenstein nos muestra ante esto que lo mental no es logicamente necesario para repersentar lo linguistico, lo racional, y el pensamiento el pensamiento e suna zona de destreza y como destreza yo puedo pensar con la mano por tal razn para Wittgenstein no es cierta la necesidad intrinsca d elo interno para explicar la razn, el lenguaje y el pensamiento, presente en descartes. Por su parte la idea d elo mental como un a categora epistmica y ontologica diferente a lo corporal es para Wittgenstein e suno d elos principales errores de descartes, ya que se plantean lo mental y lo corporal como dos mundos separados, para Wittgenstein estos no son dos mundos ontolgicamente hablando y mucho menos se encuentran separados, aislados, sino que estn en conexin. Para Wittgenstein todo el aparto de distibncion cartesiano s eencuentra fundamentado en un aexperiencia, en un acreencia d elo interno y d elo externo erradas ( descrates crea todo su edificio metafsico sin ser consciente del prejuicio hacia la aptitud que lo determia) Wittgenstein trata de eztraer esta inconciencia, ya que lo que detremina a descartes aun sin el saberlo es una imagen de lo que para el representa con externo y lo interno.
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Wittgenstein .Observaciones sobre filosofa de la psicologa. Falta la pag.

Para d escarte slo mental es el mundo de la evidencia subjetiva, la evidencia interna, para descartes lo mental tiene una evidencia absoluta, en el pensamiento cartesiano no tiene sentido decir que yo no estoy seguro si tengo un dolor por ejemplo. Mis estados internos segn descartes, son absolutamente evidentes para mi, se tieen absoluta certeza para uno mismo, sin embargo esta certeza esta oculta para los dems, se tieen un acceso privilegiado con respecto a mis experiencias privadas, pero con respecto a las experiencis privadas de ,los dems mi conocimiento tiene una relacion indirecta, con respecto a mis experiencias privadas mi conocimiento es puro, con respecto a las experiencias privadas de los dems no lo es, por tal razn yo con absoluta certeza no puedo saber acerca de las experiencias d elos dems. De lo mencioando anteriormente se sigue que para Wittgenstein, esta imagen es ridcula, poque para el acaso nosotros en la vida cotidiana nos preguntamos si la horca es un castigo . Yo no tengo en mi mente en la vida cotidiana el paso de una conducta por ejemplo tiene el brazo partido por lo tanto tiene un dolor, hay no hay un conocimiento indirecto, sino, directo; para Wittgenstein si bien es cierto en algunas ocasiones tiene sentido dudfar por ejemplo sobre el dolor de alguien, pero esto se da en muy contadas ocasiones. El problema de descartes con respecto al tema del dolor fue que este lo traslado al plano ontolgico, a lo privado por tl razn no se poda tener certeza de si alguin posea un dolor. En resumidas cuentas para Wittgenstein lo que se toma por externo y por interno no son mas que dos juegos del lenguaje, dos conceptos, des juegos d ela gramatica. Por su parte Nietzsche en su quehacer filosfico igualmente realizo un aserie de criticas hacia el pensamiento cartesiano, tanto para Wittgenstein como para Nietzsche los conceptos generales son vacios en el sentido de que no corresponden a ningn objeto a nunguna entiodad ( la critica realizada a saber e sque detrs d ela palabra no hay nada)pero esta similitud entre los dos autores llega ahsta all. Para Nietzsche estos conceptos generales van a ser una perspectiva( cada quien ve el mundo de manera difetrente), las palabras como yo, dios, son fragmnentos d ela gramticas congelados en el sentido que se toman como si fueran del mundo real. Lo que esta detars de estos conceptos es el mundo que fluye ( para Nietzsche el erro ocurre cuando estos conceptos se encuentran como atemporales, a histricos y que estos conceptos se encontraran fuera de es emundo cambiante del devenir). El propsito de la filosofa de Nietzsche es el retorno del ser humano a la naturaleza, ets eretorno e s un afuente de filosofia anticartesiana ( ya que para descarte sontologicamente hablando

hombre y naturaleza estn completamente separados), Nietzsche intenta realizar este propsito con la interpretacin evaluacin o mas propiamente dicho con la reinterpretacin y reevaluacion de lo que es el ser humano; la filosfia de Nietzsche es el hombre reinterpretndose y revalundose a si mismo.

Para Nietzsche no existe una esencia hurmana que sea a histrica, inmutable, metafsica, para nietzshe que exista una esencia humana es posible desde el punto de vista que somos animales en conexin con la naturaleza, puesto que para Nietzsche no existe el mundo real pero en cierto sentido el mundo real va emparejado al aparente por tal razn, al eliminar el mundo real se elimina el mundo aparente, de aqu se sigue que la distincin entre mundo real y aparente en Nietzsche queda completamente eliminada y lo nico que nos queda es el mundo, la naturaleza.hemos eliminado el mundo verdadero: que mundo ha quedado?, acaso el aparente?... No! Al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el mundo aparente!
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El paradigma del filosofo tradicional, del hombre d ela vida cotidiana, es el cientfico el hombre no conoce una realidad mas alla del hombre . Nietzscha cambia este paradigma y propone al hombre y al filosofo d ela vida cotidiana como un artista, ( el hombre es creador mas que todo creador de valores) el hombre es creador a partior del lenguaje el cual es su instrumento, lenguaje para Nietzsche no desde el punto d evista d ela logica sino d elo metaforico d e lo retorico. Para Nietzsche la fuente del arte son dos aspectos a saber lo apolneo y lo dionisiaco, para este autro el arte como tal surge d eetsas dos aptitudes creadoras, que surgen a su ves d e dos manisfestaciuones fisiolgicas que son el sueo y la intoxicacin( lo que para descartes es fuente de error , el sueo, la ebriedad, la locura, son rescatados en Nietzsche como fuente primordial de lo que somos en tanto seres humanos), s e da un paso d e lo biolgico a lo cultural y es

precisamente esta paso lo que nos marca como seres histricos. En Nietzsche todas nuestras capacidades y caracteisticas corporal por tal razn la racionalidad y lo corporal son humanas son expresiones d elo

inseparables (aspecto completamente

opuesto en el pensamiento cartesiano). Para Nietzsche el alma y la razn surgen del cuerpo son atributos del cuerpo, en Nietzsche dios como categora creadora del hombre ( como en descartes ) es remplazado por el cuerpo, lo cual denora la importancia del cuerpo en el pensamiento d eeste autor. Para Nietzsche e n la medida en que se acepte al hombre como un creador cuya herramienta e s el lenguaje nos damos cuenta que el hombre es un animal histrico, por lo tanto estos concepto como dios, yo , el alma pata Nietzsche son visto no tanto como descripciones de un arealidad atemporal, a histrica, a priori, sino como creaciones humanas que corresponde a un aimagen que el hombre ve o tiene d esu mundo. El papel d e stos conceptos pasa a ser el de creacines humanas, el de herramientas humanas, pasan a ser construcciones histricas de la vida humana, obviamente, que estos conceptos para
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Nietzsche fragmentos extraidos de las siguientes obras : el crepsculo d elos dolos. Fragmentos pstumos, La Gaya ciencia.

Nietzsche corresponden a un propsito, el cual es el de servir d emanifestacionmes de ciertas dimensiones del ser humano que no son capturables desde el punto de vista objetivo (estos conceptos ya no son realidades en si mismos, sino creaciones histricas del hombre). Cuando se lee a descartes se puede observar como la metafsica e scompletamente a histrica( descartes consideraba que describia una realidad mas alla de la historia)asunto que Nietzsche quiere despojar o destruir d ela tradicin filosfica. En Nietzsche igualmente se cree que la filosofa parte de un a concepcin errada, de la forma como son consideradas las palabras, Nietzsche consideraba que detrs del pienso debe haber un yo, ya que el pensamiento no se produce solo , pero este yo es visto bajo el modelo causal como causa del pensamiento. <<se piensa luego hay un creador >>asi culmina la argumentatio de descrates pero implica suponer como <<verdadera a priori>> nuestra creencia en el concepto de substancia. Ahora bien se trata simplemente de una formula de nuestro habito gramatical ( que un acto pone un autor ) que, si s epiensa tiene que haber algo << que piensa>>
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Es precisamente esta conexin causal entre el yo y el pensamiento lo quee provoca la apariencia, lo que es considerado o llamado el cogito(es decir ese algo que piensa en descartes)para Nietzsche creer en este algo que piensa es un error gramatical, es un error proveniente d ela forma como es tomada la gramatica d ela palabra yo.

Nietzsche fragmentos extraidos de las siguientes obras : el crepsculo d elos dolos. Fragmentos pstumos, La Gaya ciencia.