CREO EN EL ESPRITU SANTO en la IGLESIA

1. INTRODUCCIN. Necesidad del Espritu para la confesin de fe en el Padre y en el Hijo

Ven oh Espritu Santo, y purifica las entraas y el corazn de ellos, y sllalos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo[1]. El sonido de esta invocacin al Espritu (del s. II) ha resonado en los templos de la Iglesia universal y en los corazones de los fieles desde antao, como una primera teologa que slo siglos despus tomar cuerpo en conceptos y definiciones dogmticas, y en las formulaciones de nuestra fe. Pero no slo la liturgia, tanto en el NT como en el AT son muchos los textos que atestiguan una significativa presencia e intervencin del Espritu en la historia, como manifestacin de la potencia salvfica de Dios. Adems, an antes de estar ante una definicin explcita del Espritu Santo como tercera persona de la Trinidad, la presencia del Espritu formaba parte de esa vida eclesial que cristaliz en una frmula de fe, que al mismo tiempo que es palabra que interpela, edifica la propia comunidad. De hecho, el Espritu Santo aparece ya en las primersimas confesiones de fe, como Aquel que las posibilita. Y esto en dos sentidos. En primer lugar porque en el acto de creer hay ya una presencia implcita del Espritu Santo en el creyente individual. Y en segundo lugar, porque la confesin de fe es siempre respuesta debida a Otro, que el creyente realiza dentro del grupo eclesial, considerado desde antiguo como gestado por el Espritu. Ahora bien, tambin desde muy temprano el Espritu Santo aparece en los textos coordinando, vinculando, enlazando al Padre y al Hijo de modo variado y con ricos alcances teolgicos. Textos que dan cuenta de experiencias fuertes de presencia y accin palpable en el creyente. Un Espritu que se entiende proveniente del Padre como su origen, orientado por Cristo, su centro, y que se proyecta hacia la consumacin final. En estos das de atrs, mis colegas les han hablado del significado de nuestra confesin de fe en Dios Padre y en Jesucristo. Pues bien, incluso con anterioridad al debate en la historia de la Iglesia acerca de la divinidad del Espritu Santo, desde los primeros escritos del NT, se hace perceptible que slo en el Espritu podemos conocer a Dios como Padre experimentando nuestra filiacin. As se afirma en la Carta a los Romanos, slo porque hemos recibido el Espritu podemos clamar Abba, Padre! (Rm 8, 15). Y el mismo Pablo nos recuerda que slo gracias al Espritu podemos confesar Jesucristo es Seor[2]. Slo gracias a l el acontecimiento Cristo se ha hecho algo que nos incumbe a cada uno de nosotros de forma ntima e irrepetible, al personarlizarlo e interiorizarlo, en conciencia y libertad en el corazn de cada creyente, en todo tiempo y en todo lugar, en tanto que fiel administrador de la revelacin de Cristo e intrprete de la misma. Es decir, sin el Espritu Santo no podramos tampoco refrendar los dos primeros artculos del Smbolo de fe. Tras el acontecimiento Cristo, el Espritu se vuelve libre para el mundo, y en tanto que Espritu de la verdad, es el testimonio en el mundo del amor del Padre y del Hijo: testimonio subjetivo en tanto que el Espritu es [l mismo] este amor, y testimonio objetivo en cuanto lo representa, lo pone en prctica, lo ilumina... tambin ante el mundo que todava no cree[3]. No por acaso reza el precioso himno del Veni Creator Spiritus: Por Ti conozcamos al Padre, y tambin al Hijo; y que en Ti, Espritu de entrambos, creamos en todo tiempo Slo podemos confesar y reconocer a Dios como Padre y a Jesucristo como el Verbo encarnado, Dios hecho hombre para nuestra salvacin, por el Espritu.
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El Espritu Santo: Misterio y persona

Pero quin es ese Espritu Santo en el que confesamos que creemos? a) El misterio del Espritu Santo

Hablar del Espritu Santo nos desconcierta. La idea de un Dios Padre nos es cercana, an cuando tenga sus problemas. En cuanto al Hijo, hemos tenido acceso a l en exterioridad, historicidad y concretez, en la historia de Jess de Nazaret, y l mismo ha puesto los contornos precisos a la figura del Padre, a quien nos ha revelado... Sin embargo, al Espritu Santo nos referimos con gran naturalidad como el gran desconocido, y en cierto sentido tambin el gran temido. Este carcter poco asible del Espritu, su presencia no fcilmente objetivable... lo ha convertido a lo largo de la historia de la Iglesia, bien en el ignorado... bien en el apresado en funcin de los propios intereses de personas, grupos, o instituciones dentro o al lado de la Iglesia. De ah el temor, y su peligrosidad... que hizo que durante siglos fuera ms recomendable ABSTENERSE hablar en exceso del Espritu, y que hacerlo supusiera volcar sospechas de gnosis, brujera o iluminismo. El Espritu nos parece lo ms misterioso de Dios, ms que el Padre y ms que Cristo. Sin embargo no slo a ellos est referido, pues en ellos tiene su procedencia, sino que en l la dida se torna unidad en la Trinidad, sin deshacer el dilogo eterno entre Padre e Hijo. Lo que posibilita la comunin entre la persona del Padre y del Hijo, es otra persona: el Espritu Santo. El Espritu es comunitariedad en la paradoja de su singularidad. Genera unidad en la paradoja de la diferencia. Es persona como unidad, es unidad en tanto que persona. Ese es su Misterio. B) La persona del Espritu Santo

El amor, en el cual Dios, como engendrador es Padre y como engendrado, Hijo, se entiende al ensamblar las dos cosas como una sola. No existen dos amores en Dios, sino uno. Como unidad de Padre e Hijo, Dios es un solo Espritu, sin embargo, de esta comunidad de amor emerge una tercera persona, no engendrada, sino espirando inefablemente del hlito comn (pneuma) de su recproca relacin[4]. En esta insondable unidad, Dios es Espritu en dos sentidos: como esencia y como persona. Decimos que el Espritu santo es Persona porque no es slo una fuerza, una esencia, una energa El hlito comn del Padre y del Hijo es un alguien propio y especfico, aunque sea misterioso. Se trata de un entre que afirma y sella la unidad, precisamente por ser una unidad personal[5]. Por ser el Espritu la reciprocidad perfecta entre el Padre y el Hijo, la teologa latina ha hablado de su procedencia simultnea del Padre y del Hijo: la conocida y debatida cuestin del filioque. Pero por ser tambin la apertura ltima de Dios en su salir de s mismo, en l, como persona, la teologa griega lo ha hecho proceder del Padre mediante el Hijo, en un emanar infinito, que le ha valido el nombre de fuente viva. El ser personal especfico del Espritu no se deja explicar ms que como el nosotros del Padre y del Hijo, Aquel que es el resultado de la obra comn del Padre y del Hijo, en tanto en cuanto que el Padre entrega el Hijo al mundo por amor y el Hijo se entrega para revelar el amor del Padre, y en cuyas manos dejan el darse con soberana libertad[6]. En otras palabras, el Espritu es el Amor del Padre y del Hijo hecho persona, y al mismo tiempo la suma de sus libertades para amar, y como tal es la revelacin de la vida eterna del amor eterno, al dejarnos participar en ese amor, permitiendo que se incluyan otros yoes en el nosotros de Dios, es decir, en el Espritu[7]. Este Espritu de la reciprocidad divina, que es amor y es don, nos ser comunicado para que participemos de l y para que lo utilicemos, como amor y como don, siguiendo su propia dinmica de entrega en nuestras relaciones humanas. 3. La confesin de fe en el Espritu Santo

Qu decimos cuando confesamos que creemos en el Esp. Santo? Qu contenidos afirmamos en el credo? Hemos hablado del Espritu como misterio, y del Espritu como persona. Ambas cosas se confiesan en el Smbolo de fe. Pero en la historia de su elaboracin, la cuestin principal que estaba en juego era su divinidad.

Ciertamente, no hay ningn texto bblico que nos hable directamente de la divinidad del Espritu. A pesar de ello, esta afirmacin resultaba algo evidente en los orgenes del cristianismo, y parece deducirse espontneamente del testimonio de las mismas Escrituras. Comenzando por el AT, la experiencia del pueblo de Dios que se refleja en los textos incluye la presencia activa del Espritu actuante en la historia de la salvacin. En cuanto al NT, sin ofrecer tampoco una reflexin terica sobre el ser del Espritu, da testimonio de una experiencia salvfica en la que ste aparece continuamente como uno de los protagonistas. En la Iglesia Antigua, al colocar al Espritu junto al Padre y al Hijo en la obra de la salvacin, como su agente consumador en los hombres, se est confesando implcitamente su divinidad. Ahora bien el problema central con el que se encontr la teologa a la hora de interpretar el NT fue la relacin entre Cristo y el Padre, en un primer momento, y entre Cristo y el Espritu, en un segundo momento. El NT habla de dos misiones que tienen su origen en el Padre: la del Hijo y la del Espritu. Dos misiones que no son separables, pero que tampoco se pueden confundir[8]. Su articulacin habr que buscarla en la propia vida de Jess, en tanto que portador y dador del Espritu. El Espritu le conduce y le gua para cumplir la voluntad del Padre, y en este sentido est en l y sobre l para realizar su misin hasta el extremo de la muerte; y ms all de la muerte, puesto que en l resucita y es justificado. Pero tambin es cierto que Crucificado entreg su Espritu, y que desde su condicin gloriosa dona tambin este Espritu a la Iglesia y al mundo (Pentecosts). La gran Iglesia de los primeros siglos quiere interpretar correctamente lo recibido, para entregarlo a la siguiente generacin con fidelidad, y para mantener la unidad religiosa[9]. Con este fin fue convocado el Concilio de Nicea. Su confesin de fe es desde el primer momento directamente trinitaria: Creo en un Dios Padre, en un solo Seor Jesucristo, en el Espritu Santo. Esta fe se explicitar en tres artculos. El tercero, referido al Espritu, es muy breve, y sigue las frmulas tradicionales. Nicea se contenta con colocar al Espritu en el mismo nivel que al Padre y al Hijo, pero sin aclarar la naturaleza especfica de su divinidad, su modo de procedencia, su relacin con el mundo, su funcin en la vida del creyente. Estos temas quedarn pendientes y no sern abordados hasta que los pneumatmacos (un grupo que aparecen en el ao 360) pongan en cuestin su divinidad. Ser el emperador Teodosio quien convoque un nuevo concilio: el de Constantinopla (381) para afrontar esta controversia con los pneumatmacos. Por no tratarse de un Concilio ecumnico, su credo (el Credo de Constantinopla) no se promulgar hasta el Concilio de Calcedonia (451). Es el Credo que conocemos como Nicenoconstantinopolitano, y que rezamos habitual-mente en la liturgia. Construido sobre el credo de los Apstoles y el de Nicea, se completa con una serie de afirmaciones originales sobre el Espritu Santo, con el fin de refrendar claramente la divinidad del Espritu. El texto reza as: Creo... en el Espritu, el Santo, el Seor, el dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Se trata de una secuencia de 6 clasulas que con un lenguaje bblico y litrgico afirman sin ambages la divinidad del Espritu, su pertenencia a la trinidad, su procesin del Padre y su actividad salvfica. 1: [Creo ...] en el Espritu, el Santo: Espritu va precedido por el artculo para dejar claro que se refiere a la persona del Espritu, no a cualquier espritu. Se dice que este Espritu es Santo, como afirma la Escritura, Santo por naturaleza, con la santidad propia de la naturaleza divina. Y por esta razn puede ser y es santificador. Desde el inicio es la cuestin de la salvacin la que va guiando la argumentacin. 2 clusula: El Seor: Llama la atencin la falta de concordancia gramatical entre el trmino Kyrios (masculino) y el artculo (que est en neutro). La razn est en que la expresin El Seor es el ttulo que el Credo asigna a Jesucristo: nico Seor. Al utilizar el artculo en neutro: lo Seor, se est tratando de distinguirlo del Hijo. Al mismo tiempo, se conserva una idea -presente ya en las frmulas de fe del s. II, por las que el Espritu es celebrado junto al Padre y al Hijo, como Alguien a quien el creyente reconoce de la categora de Seor[10]. Por otra parte, el trmino Seor es usado en la Biblia para referirse a Yahvh. Por lo tanto el ttulo sita al Espritu en el mismo plano que al Creador del mundo y que al Hijo sentado a su derecha y constituido como Seor, y quiere ser un ttulo divino[11]. 3: El Vivificador/el dador de vida: Por una parte se trata de una referencia a su papel creador, recreador y divinizador en la economa de la salvacin. Las criaturas son vivificadas, mientras que el Espritu es vivificador. Puede vivificar porque es Dios. Este carcter vivificador, ya haba sido reconocido por Pablo en Rm 8, 11, como
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algo propio del Espritu en orden a nuestra resurreccin, lo cual no es sino un reconocimiento de su divinidad: Vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por el mismo Espritu que habitar en vosotros. Pero adems, esta expresin hace referencia a ese nuevo modo de existir en el que el confesante ha entrado: la vida en el Espritu que el Espritu Santo despierta, nutre y conduce a su consumacin como una vida filial de ntima comunin con el Padre por el Hijo[12]. 4: El que procede del Padre: Fue Gregorio Nacianceno (329-389), el que aplic el sentido salvfico del envo del Padre del Espritu en el texto jonico a la vida intradivina. Con este trmino proceder, trata de responder a los pneumatmacos, que pretendan que para que el Espritu pudiera ser Dios, tena que ser ingendrado (como el Padre) o engendrado (como el Hijo). Gregorio responder exponiendo que justamente el hecho de que el Espritu proceda del Padre, significa que no es criatura. Con esta expresin se afirma su pertenencia a Dios diferencindolo del Padre y del Hijo. 5: El que juntamente con el Padre y el Hijo es co-adorado y con-glorificado: El movimiento de salida y retorno al Padre al que apuntaba la procedencia, aparece en la tradicin cristiana muy frecuentemente en textos de oracin y de alabanza. El sentido es muy significativo: el fiel devuelve al Padre juntamente con el Hijo por medio del Espritu todo honor y gloria, hasta el punto de que el Espritu recibe una misma alabanza con ellos. Lo que el trmino griego symproskynomenon que traducimos por co-adorado- expresa, es que con una misma adoracin adoramos al Padre, al Hijo y al Espritu. Y la expresin con-glorificado se refiere a que les dirigimos el mismo culto y en el mismo acto, lo cual los iguala en dignidad. Si el Espritu es adorado y glorificado con el Padre y el Hijo significa que es Dios como ellos. 6: El que habl por los profetas: Con esta clusula se acenta la universalidad de la misin del Espritu al sealar que su accin recorre toda la historia de la salvacin, asignndole un papel especial proftico, con lo que se subraya su actuacin en el AT. El punto de partida del Concilio es, por tanto, la igualdad en santidad, de la que goza el Espritu Santo respecto a las otras personas, expresada en la igualdad de adoracin y glorificacin. Pero quizs lo ms importante sea sealar la intencionalidad. Por qu era tan importante mostrar la divinidad del Espritu? La respuesta nos invita a darnos cuenta de que lo que estaba en juego era nuestra salvacin. Si el Espritu no es Santo, no podra santificarnos; si no es Dios, cmo podra divinizarnos? 4. La accin del Espritu

Pero cul es la accin especfica del Espritu, cules son sus funciones? Desde los primeros siglos cristianos, las frmulas de fe remontan la presencia del Espritu Santo en la comunidad eclesial al acontecimiento de Pentecosts. La plena efusin del Espritu[13], que los profetas haban vaticinado apunta a Pentecosts, pero tambin a todo lo referente a Jess, especialmente los sucesos centrales de Encarnacin, Pasin y Resurreccin[14], y a lo que los Padres denominan la triple venida: sobre Cristo en el Bautismo, sobre los apstoles en el Cenculo y sobre la Iglesia en Pentecosts(Justino, Ireneo, Tertuliano). De manera que la accin preparatoria del Espritu Santo en la historia de la salvacin es presentada como un exponer las economas de Dios (Adv Haer I, 10,1 y 33,7), pero se orienta decididamente hacia el futuro, pues es tarea del Espritu Santo conducir el tiempo hacia su consumacin. La presencia del Espritu se mostrar como eficaz en cada una de las etapas de la historia de la salvacin, siempre con rasgos propios y siempre, tambin, coordinado desde sus races a la economa del Padre y del Hijo. La dinmica del Espritu se proyecta as en el tiempo como etapa plenificadora que no slo sucede a la del Hijo y del Padre como pretendi en su momento la corriente montanista y ms tarde Joaqun de Fiore-, sino las asume. Pero adems la accin del Espritu estar tambin siempre proyectada hacia el hombre y hacia la historia. Detengmonos entonces brevemente en algunas de estas acciones propias de la economa del Espritu Santo, tratando de definir quin es l, a travs de sus acciones y manifestaciones. 1) Crear. Pues es el Espritu Creador

La primera accin a la que nos vamos a referir es la de crear, pues el Espritu es Espritu Creador. As lo ha cantado la Iglesia al menos desde el s. IX en la primera estrofa del conocido Himno Veni Creator Spiritus. Ven, Espritu Creador, visita las almas de tus fieles y llena de la divina gracia los corazones, que T mismo creaste. En el AT el Espritu aparece prefigurado en la imagen del aliento de Yahv que nos habla de la accin de Dios en el mundo, como principio vital en la Creacin. El soplo de Dios es un soplo creador[15]. El Espritu es el hlito divino que anima y vivifica, que penetra toda la creacin y, desde el primer comienzo, ordena, dirige y anima todas las cosas. As es interpretado el versculo 2 del primer captulo del Gnesis (Gn 1,2). El Espritu sobrevolando las aguas primordiales anuncia desde los orgenes del mundo una figura o tipo del Bautismo: sus aguas vivificadoras y regeneradoras. As contemplarn los santos Padres al Espritu: vivificando todas las cosas[16]. l hermosea la creacin y hace que todo permanezca en su ser, lo renueva todo, lo que supone un avance sobre el hecho mismo de crear[17]. El Espritu es vida, y por esa razn, ah donde hay vida, all est el Espritu[18]. Otra imagen muy vinculada a la creacin con la que el texto bblico se refiere al Espritu es la de los dedos/dedo de Dios. Con ella se expresa la potencia creadora de Dios. Si se usa en plural, alude tanto al Hijo como al Espritu. Pero cuando est en singular, dedo de Dios es el Espritu Santo, el mismo con el que Cristo realiza los exorcismos[19]; el mismo que realiz las maravillas de la creacin[20]; el mismo al que nos referimos en el Veni Creator diciendo: Tu, el dedo de la mano de Dios. As pues, aunque en el primer artculo del Credo confesamos a Dios Padre como Creador, y tras las afirmaciones paulinas en l fueron creadas todas las cosas... todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia en la carta a los Colosenses[21], seamos bien conscientes del papel de Cristo en la creacin del mundo, tambin el Espritu va a ser denominado Creador por la tradicin cristiana, tal vez para poner de relieve que slo l nos revela el ltimo sentido de lo Creado, y porque a l le es asignada la tarea de renovarlo todo en la Nueva Creacin. Si el Padre lo ha creado todo en el Hijo y para su gloria, y si todo ha sido creado en Cristo y l mismo lo ha redimido, para mayor gloria del Padre, el Espritu finalmente trasfigurar todo lo creado para revelar el amor infinito entre el Padre y el Hijo, y para infundir al mundo la forma de ese amor.

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UNIR: Espritu de Unidad

La segunda accin, a la que nos vamos a referir, es la de unir. El Espritu es ese lazo de amor que une al Padre y al Hijo en un nosotros eterno; pero adems, es siempre un punto de interseccin: donde se encuentran tiempo y eternidad: su misin de extensinuniversalizadora del acontecimiento Cristo y la de adentramiento en lo ms ntimo de la conciencia del creyente para personalizar la experiencia salvfica en cada corazn. Pertenece tambin a la accin del Espritu integrar: tanto el integrar al Hijo en el mundo (encarnacin), como el integrar una humanidad en la vida divina, como primognito de la nueva humanidad (resurreccin). Desaparecida la figura fsica de Jess, tambin es el Espritu el que rene, el que constituye a los discpulos en comunidad, el que llega a hacer que Dios sea todo en todos y en cada uno (1 Cor 15,28). Es el Espritu quien recoge todo lo que le precede y anticipa todo lo que le sigue. El testigo de lo ya dado y la promesa de lo que an est por venir. l une los extremos, consuma los procesos, lleva a la perfeccin todo. Une tambin el cielo y la tierra, se incoa en la materia y la diviniza, en una epclesis que abraza la entera creacin. Por ltimo, en la medida que el Espritu procede del Padre que ha creado el mundo, y del Hijo que lo ha redimido, puede ser visto como la
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divina sede de unidad entre el orden de la naturaleza y el orden de la gracia, as como el lugar de las siempre nuevas transposiciones de un orden a otro, sin que por ello se confundan las autonomas de ambos[22]. Desde las primeras frmulas de fe que se refieren al Espritu, y tal vez porque estos testimonios se encuentren interrelacionados con momentos problemticos dentro de las respectivas comunidades eclesiales, el rol del Espritu manifiesta una indudable repercusin existencial para el momento presente. Esto se percibe con claridad respecto a la problemtica de la unidad eclesial amenazada por los fenmenos carismticos, por las rivalidades personales y por las estructuras eclesiales puestas en peligro. Un ejemplo en este sentido es la profesin del Espritu Santo como nico Espritu de gracia en una frmula de carcter posiblemente litrgico a travs de la cual Clemente de Roma (s.I d.C.; 1 Clem ad Cor 46,6) trata de abrir la unidad despedazada de la Iglesia hacia su nico origen. El motivo de la carta parece ser una revuelta que tuvo lugar en la comunidad de Corinto y por la que unos individuos arrogantes y audaces depusieron de sus cargos a los presbteros que estaban al frente de la comunidad. Por qu hay entre vosotros discordias, iras, disensiones, cismas y guerra? Acaso no tenemos un nico Dios, un nico Cristo, un nico Espritu de gracia que ha sido derramado sobre nosotros y una nica llamada en Cristo? Por qu separamos y dividimos los miembros de Cristo y nos rebelamos contra el propio cuerpo y llegamos a tal locura que nos olvidamos de que somos los unos miembros de los otros? (5-7) El Espritu es Espritu de unidad, porque cumple en el mundo el equivalente de su funcin trinitaria: reunir lo distinto, congregar lo disperso, amar lo menos amable, consumar lo iniciado y santificar al pecador con la vida divina. Si en la vida divina el Espritu es vnculo de unin, vinculo seguir siendo en la historia de la salvacin general y en la historia de cada ser humano en particular. 3) Inhabita nuestros corazones: La Vida en el Espritu

Entra hasta el fondo del alma, divina luz, y enriqucenos. Mira el vaco del hombre si t le faltas por dentro. Mira el poder del pecado cuando no envas tu aliento El Espritu inhabitando nuestros corazones, nos posibilita una vida en el Espritu. Aquel sobre quien Cristo ha soplado su Espritu es cristiano (Jn 20,20), porque con ese soplo le interioriza la realidad de su propio ser como Palabra y su relacin con el Padre como Hijo. En otras palabras, le da el Espritu como principio de identidad cristiana, hasta la consumacin escatolgica. Esta donacin del Espritu a cada ser humano podra ser pensada en analoga con la accin del Espritu sobre la humanidad de Jess, no slo tal como obra en las entraas de Mara, sino tambin manteniendo las distancias en semejanza con la unin que la persona del Hijo realiz con la naturaleza humana en su encarnacin, puesto que es el mismo Espritu el que obra en la cabeza y en el cuerpo. Algo de esto ocurre cada vez que el Espritu santo se nos da en el don de la gracia[23]. El Espritu santo es aliento. Tan slo quiere espirar a travs de nosotros, que consintamos sus suspiros inefables en el fondo de nuestra alma... As puede anidar en nuestros corazones, incluso dentro de nuestra cerrazn pecadora, y nuestra finitud obtusa, paraabrir las puertas desde dentro. La presencia del eterno, infinito y santo Espritu en el interior de lo temporal, finito y profano que es nuestro espritu, el habitar del Amor eterno en nuestros corazones tantas veces sin amor..! nos resulta incomprensible. Y sin embargo, sabemos que nuestros actos ms ntimos de fe, de esperanza y amor, nuestros estados de nimo y sentimientos, nuestras decisiones ms libres y personales... todas aquellas cosas que nosotros somos estn espiradas por l. Y que tambin dentro de nosotros gime con gemidos inefables... aspirando, fortaleciendo, animando, consolando siendo ese hlito que nos impulsa desde dentro de nuestra limitacin a no desesperar, a seguir caminando, luchando, aguardando... la salvacin prometida. En este Espritu Santo, ofertado a todo el pueblo, se nos abre un acceso real a Dios. Nuestro encuentro con ese amor incondicional que nos muestra Jesucristo, no sucede slo en virtud del recuerdo, de la palabra de los testigos, de nuestro deseo de confiar sino que es el mismo Dios quien lo suscita en nuestros corazones, por medio del
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Espritu Santo que acta dentro de nosotros, haciendo ese amor presente y actuante en nuestro corazn, regalndonos la certeza de nuestra condicin de hijos, hacindosenos presente de una forma ntima y personal. El Espritu adems va haciendo crecer nuestra condicin de hijos, as como nuestra identificacin espiritual con Cristo en la medida que depositamos una confianza absoluta en l (creer) para que se aduee de nuestra vida y la transforme. La fe, que es don de Dios por puro amor (Ef 2,8) es el punto de partida o medio por el que nos es dado el Espritu. La pregunta resuena por doquier despus de la Pascua: Recibisteis el Espritu al abrazar la fe? (Ef 19,2). despus de haber credo dice Pablo fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa (Ef 1,13)[24]. El comienzo de esta aventura tiene lugar en el bautismo. All se da un nuevo nacimiento, se produce el perdn de los pecados y el bautizado es regenerado. Es el Espritu quien lo realiza, y el bautizado se convierte en templo de Dios, que el Espritu inhabita y santifica (Novaciano, Tertuliano). Pero esta condicin ha de ser manifestada en la vida, en la praxis cotidiana, haciendo la fe operativa en el amor, y guardndose de que el Espritu lo deba abandonar a causa del pecado. No podemos limitar el don y la accin del Espritu a un solo momento de despliegue de la fe. l sigue activo en la palabra (1 Tes 1,5) y en la escucha (Hch 16,14), desarrollando una funcin decisiva para el alimento de la fe (2 Cor 3, 14.17). Adems el Espritu acompaa especialmente al creyente en tiempos de dificultad, de persecucin guardando una especial relacin con el mrtir y con el martirio. El Espritu conduce as al hombre renacido en el bautismo hacia el hontanar mismo de la divinidad. A lo largo del camino, se produce un efecto transformante, un proceso de habituacin y acomodacin que es el mismo Espritu quien lo lleva a cabo. Bajo la conduccin, la pedagoga, la ayuda y el consuelo del Espritu el creyente va caminando hacia la plenitud que le ha sido prometida. Esta actividad del Espritu en el corazn del creyente es ahora parcial e imperfecta, pero llegar a su plenitud cuando lleguemos a participar plenamente de la vida del Resucitado, en la resurreccin final. 4) El Espritu Santifica: porque es Santo Respira en m, oh Espritu Santo, Para que sea santo mi pensar. Impleme, oh Espritu Santo, Para que sea santa mi actitud. Atreme, oh Espritu Santo, Para que yo ame lo que es santo. Fortalceme, oh Espritu Santo. Protgeme, oh Espritu Santo, Para que jams pierda lo que es santo. Amn. Con esta preciosa oracin de san Agustn al Espritu, he querido introducir el tema de la accin santificadora del Espritu. No slo el Espritu es santo, como ya hemos dicho, sino que su accin propia es la santificacin. Santo es Dios, y santo es todo en la medida que tiene relacin con Dios[25]. De esta manera es Dios mismo quien da el contenido, los lmites y la medida a la santidad. Por esta razn llamamos Santo al Espritu, pero sobre todo porque su accin propia es impregnar de esta santidad el mundo, y que esa santidad de Dios alcance al ser humano. De modo que lo profano, ya no es el mbito de lo que no es santo. Slo hay algo que se opone a la santidad, algo que niega a Dios y su proyecto en el mundo: el pecado. De ah que el Espritu Santo realice su funcin santificadora terminando con el pecado. ste, aun siendo resultado de un acto personal, se convierte en un poder que domina al ser humano, retenindolo bajo su dominio y al que por s mismo el hombre no se puede sustraer. Poder que subyuga, disgrega, rompe y corrompe las relaciones humanas y la relacin con Dios[26]. Al don del Espritu Santo del Seor resucitado, Juan une el poder de perdonar: sopl sobre ellos y aadi: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedarn perdonados (Jn 20, 22-23). Si hemos dicho que el Espritu santo une, rene, incluye Es porque es capaz de derribar fronteras, de conducir a unos hacia los otros, de renovar las relaciones fracturadas. La fuerza que abre lo que est cerrado y permite superar la confusin que impide comunicarnos, es la fuerza del perdn. Slo esta gracia puede transformar el mundo. Por esta razn el sacramento de la penitencia es uno de los tesoros ms preciosos de la Iglesia, porque slo en el perdn se realiza la verdadera
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renovacin del mundo. Nada puede mejorar en el mundo, si no se supera el mal. Y el mal slo puede superarse con el perdn (Benedicto XVI). Pero no slo a la penitencia, el Espritu otorga su capacidad santificadora a todos los sacramentos, para que aquellos signos, antao queridos por Cristo y sus apstoles, sean tambin hoy creadores de gracia. Por ello no hay accin litrgica en la que no est presente el Espritu santificador, pues no hay accin litrgica que, de una u otra manera, no vaya acompaada de una epklesis, es decir de la invocacin del poder transformador, creador y recreador del Santo Espritu. l crea as la comunin de los santos, el conjunto de realidades santificadoras de las que surge la comunidad de hombres santificados. 5) Libera y Gua. Libertad de la vida en el Espritu Riega la tierra en sequa, sana el corazn del enfermo; lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo, doma el espritu indmito, gua al que tuerce el sendero La 5 accin del Espritu en la nos vamos a detener es su capacidad de liberar. La libertad se convierte as en una nota caracterstica de la vida en el Espritu. Empleando trminos de gran belleza y calor, Jeremas haba anunciado una Alianza nueva (31,31-34): Pongo mi ley en su interior, y la escribo en su corazn. A penas una generacin despus Ezequiel pronunciaba una promesa que era un eco de la anterior: os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo; quitar de vuestro cuerpo el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr mi espritu en vuestro interior y har que caminis segn mis leyes... (Ez 36, 26 ss). Los cristianos nos hemos sabido siempre destinatarios de estas promesas, mediante el acontecimiento Cristo y el don del Espritu, an cuando lo vivamos slo en forma de primicia, y la promesa aguarde an un pleno cumplimiento. Ms all de la letra, el Espritu libera y nos gua; ms all de las frmulas, nos orienta, nos ordena, nos tensa, nos atrae... Slo en la fe podemos desasirnos de la Ley como barandilla de agarre para caminar sin vrtigo por el espacio de la libertad; solo en la esperanza de la fe nos es concedido, como a Pedro y con Pedro, aventurarnos fuera de la barca y salir a la ocenica infinitud del Espritu de Dios. De pronto, no hay frmulas fijas, en lo desconocido de cada etapa de la historia slo el Espritu que siempre es Creador, y que es amor, nos puede guiar[27]. As suena la conviccin de la Iglesia, nuevamente en el Veni Creator Spiritus: S T mismo nuestro gua, y puestos bajo tu direccin, evitaremos todo lo nocivo Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, son hijos suyos deca Pablo, Rom 8,14. Y si somos hijos, entonces somos libres (Mt 17,25-26). No con una libertad que sea meramente un libertinaje de caprichos, sino con una libertad responsable que nos dignifica. Como escribi san Agustn, el cristiano a quien el Espritu le ha infundido el amor de Dios, realiza espontneamente una ley que se resume en el amor. Es la libertad del ama, y haz lo que quieras, porque sabe que ese amor supone una entrega tan total y verdadera, que nada puede quedar fuera a merced del egosmo, el capricho o las pasiones desordenadas. El amor centrado en su objeto, nos da la libertad de movernos por doquier y nos conducir a obrar segn dicho amor, en la lgica del amor entregado hasta el extremo, que es la lgica de Dios. El Espritu sopla donde quiere, y es la libertad suma que procede del amor entre el Padre y el Hijo. Pero no olvidar su procedencia, sino que toda su libertad consistir en atestiguar siempre de nuevo, en formas insondables, el amor del Padre y el Hijo[28]. En esta tensin se encierra el misterio de la revelacin del Espritu, y tambin el de la Iglesia de todos los tiempos El Espritu forma a la Iglesia segn su fidelidad absoluta a la revelacin de Cristo y segn su divina libertad para exponerla

Slo en la medida en que la Iglesia es dcil al Espritu, puede pensar y formular de nuevo en la libertad que ese Espritu le dona, el misterio de Cristo para los nuevos tiempos pues est segura de la promesa de Jess: que el Espritu nos ayudar a comprender y nos guiar hasta la verdad plena. 6) El Espritu de la Verdad, testimonia y revela la Verdad

As llegamos a la 6 accin del Espritu: testimoniar, revelar y conducir hacia la verdad, puesto que l es el Espritu de la verdad. En la EM se glos con frecuencia una mxima atribuida a san Ambrosio que deca: toda la verdad, venga de donde viniere, es del Espritu santo[29]. De ah que para san Alberto Magno el Espritu est en todas las cosas, y ninguna persona privada totalmente de dicho Espritu, y por tanto de la gracia, y de la verdad. Una preciosa reflexin, que se convierte en una llamada a escuchar siempre al otro y a los acontecimientos con la esperanza de encontrar algo de esa verdad, que ninguno poseemos es su totalidad, ni tenemos en nosotros mismos en exclusiva, y de la que es dispensador el Espritu Santo, el Espritu de la Verdad. Es este Espritu[30] quien nos guiar hasta la verdad plena (Jn 16,15). Su tarea ser ensear y recordar (14,26), guiar (16,13), explicar al mundo y a la Iglesia (16, 13.14); dar testimonio (15,26) de esa Verdad, es decir, acompaarnos en una posible y siempre mayor penetracin de la revelacin recibida, iluminarla para cada momento histrico, para cada circunstancia social, para dar respuesta desde ella a cada uno de los retos que nos plantea el mundo y la sociedad. El Espritu descubre sobretodo la verdad de Cristo, puesto que es su intrprete (su exgeta). Por esta razn, ser tambin el Espritu del escndalo de la Cruz y su Testigo privilegiado e insustituible. Los apstoles son tambin testigos, pero el testigo absoluto, si se nos concede hablar as, aquel sin el cual el testimonio de los apstoles sera slo un testimonio de carne y de letra, de boca y de odo, pero no de espritu, es el Espritu santo mismo, el nico que como dice Pablo ha escudriado las profundidades de Dios y puede hablarnos de la identidad radical de Cristo[31]. A esto estamos llamados tambin nosotros, a acoger el Espritu de Dios, a dejarnos ensear por l, a dar testimonio de sus palabras con nuestras vidas, y as tambin de la verdad. A entrar a formar parte de esa pltora de testigos que han sido, humanamente, portadores de verdad y tradicin; y entonces, arraigados y cimentados en el amor, seamos capaces de captar, con todo el pueblo santo, cual es la anchura, la largura y la profundidad y conocer el amor de Cristo, que excede todo conocimiento... para recibir la total plenitud de Dios (Ef3,17-19). 7) Consuma : El Espritu Consumador

El Espritu es el don absoluto prometido en plenitud escatolgicamente, y posedo en arras como en fianza durante nuestra vida presente. Posiblemente nadie lo haya sabido decir mejor que el conocido pasaje de la carta de Juan: Mirad qu gran amor nos ha tenido el Padre llamndonos hijos de Dios, y lo somos!... Ahora somos hijos de Dios y todava no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (1 Jn 3, 1-2). Difcilmente se puede expresar con ms acierto la tensin y la unidad que caracterizan nuestra esperanza: el estatuto del ya... pero todava no. Vivimos nuestra cualidad de hijos de Dios en la condicin de promesa, pero con la seguridad de que nuestra esperanza no ser defraudada. Y es el Espritu, quien posibilita y acompaa este proceso. Por eso la 7 y ltima accin suya en la que nos detendremos ser justamente esta: la de CONSUMAR. El carcter escatolgico de este don de nuestra filiacin es afirmado por Pedro en el discurso de Pentecosts (Hch 2, 16 ss) y lo pone de relieve Pablo en su carta a los Efesios: Tambin vosotros despus de haber odo la palabra de la verdad despus de haber credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, el cual es arras de nuestra herencia, para la redencin del pueblo que Dios adquiri para s, para alabanza de su gloria (Ef 1, 1314). En la Iglesia antigua, la conviccin de que el Reino esperado se realizaba por el don del Espritu fue tan fuerte, que los santos Padres llegaron a defender la lectura de algunos manuscritos del texto del Padrenuestro en Lc 11,2: venga a nosotros tu Reino con la forma haz venir tu Espritu santo sobre nosotros, convencidos de que la verdadera finalidad de nuestra vida cristiana es la conquista del Espritu divino[32].
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Pero ese Reino que aguardamos, no es una realidad que le compete tan slo al ser humano y a la humanidad. En tanto que somos seres mundanos, la vida eterna que aguardamos no podr ser culminacin de lo que somos ms que si est constituida por la Nueva Creacin. Y esta no es ajena a nuestra condicin filial. De hecho, ya san Pablo reconoca una dimensin csmica a la cualidad de hijos de Dios. Y es que el destino del mundo est ligado al nuestro. Si el Espritu gime en nosotros, tambin gime en el corazn de todo lo creado en espera de participar en la libertad y la gloria de los hijos de Dios (Rm8,18-25; cf.Ef1,3-14). Pero adems el Espritu es capaz de trenzar en una nica doxologa todo lo que es para Dios en el mundo. Es capaz de recoger y dirigir al Padre todo aquello que en el mundo puede ser convertible en alabanza de su gloria. Ese sentido tienen las palabras de Jess a la samaritana llega la hora, y es el momento actual, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en Espritu y en verdad (Jn 4,21.23). Y a esto estamos llamados todos, a ser verdaderos adoradores. Ya los profetas haban anunciado que todos los pueblos subiran a Jerusaln a adorar (Is 2, 2-3), apuntando ms que a un lugar geogrfico, a un elemento espiritual: la extensin del conocimiento de Dios. Ese estallido en el mundo desde Jerusaln es lo que supuso Pentecosts. Con gran belleza lo expres Clemente de Alejandra: El Verbo de Dios ha abandonado la lira y la ctara, instrumentos sin alma, para entregarse por el Espritu Santo al mundo entero concentrado en el hombre; se sirve de l como de instrumento con voces mltiples y, acompandose de su canto, de este instrumento que es el hombre, ejecuta la pieza de Dios Por lo tanto, no slo gime, el Espritu canta dentro del hombre y dentro de la Creacin. Transforma el gemido trgico y desesperado del cosmos (Rm 8, 19-23) en suspiro inefable de esperanza (8,26). La Biblia da testimonio de esta alabanza csmica: los elementos y quienes viven sin conciencia la pronuncian sin saberlo y sin palabras, pero el hombre, la interpreta[33]. El Espritu proviene de Dios y a l conduce. A travs de l ofrecemos al Padre esa gavilla que ata, invisible y soberanamente, el Espritu Santo, con todo aquello del mundo que es para Dios:

Por Cristo, con l y en l A Ti Dios Padre omnipotente En la unidad del Espritu santo Todo honor y toda gloria Por los siglos de los siglos. Amn.

5.- Creo en el Espritu Santo en la Iglesia.... Quisiera terminar, volviendo la mirada a la expresin que le da ttulo a esta charla: Creo en el Espritu Santo en la Iglesia..., para poner de relieve cmo: C La Iglesia, comunidad suscitada, unida y reunida por el Espritu, es el espacio donde recibimos ese mismo Espritu. Hemos visto cmo la economa salvfica se despliega en la doble misin divina, la del Hijo encarnado y la del Espritu Santo. Prolongando esta lgica, el misterio de la Iglesia aparece como esencialmente relacionado con la misin del Espritu, tambin como misterio, pero como un misterio derivado[34]. La frmula de fe, credo Ecclesiam, al estar en el tercer artculo, nos permite percibir su estricta dependencia, tanto de la cuestin del Espritu, como de Cristo.
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Pero cmo llega a incluirse esta afirmacin, y qu significado tiene? Si nos detenemos un instante en el ciclo histrico de los comienzos del credo, descubrimos que en el credo bautismal romano, de finales del s. II, ya apareca una clusula sobre la Iglesia, tras profesar la fe en Dios Padre, en Dios Hijo y en el Espritu Santo; y de l la toma el Smbolo de los Apstoles. Adems, esta ampliacin de la confesin estrictamente trinitaria ocurre, en todos los credos primitivos, dentro del artculo sobre el Espritu Santo[35], a pesar de que ni en las frmulas embrionarias del NT, ni en los textos de los Padres apostlicos apareciera. Pero la frmula especfica creo en el Espritu Santo en la Iglesia nos la encontramos en la Tradicin apostlica de S. Hiplito donde se nos brinda un Credo interrogativo que formula la tercera pregunta en estos trminos: Crees en () el Espritu Santo en () la santa Iglesia y la resurreccin de la carne? Para captar el profundo significado de esta frmula, tendremos que acudir al texto original griego, que solucionar la ambigedad implcita en la traduccin espaola.. Habituados a los credos que utilizamos en la liturgia, podramos interpretar el credo de san Hiplipo, en lnea con el Apostlico, (recordemos) Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Universal, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn es decir, leer simplemente que tras la afirmacin de fe en el Espritu, confesamos tambin la de la Iglesia. Y sin embargo la formulacin de S. Hiplito utiliza dos preposiciones distintas en griego, all donde nosotros traducimos simplemente en. Crees en () el Espritu Santo en () la santa Iglesia y la resurreccin de la carne? La partcula precede al Espritu Santo, y la partcula a la Iglesia. Esta ltima expresa el sentido claramente locativo con el que aparece la Iglesia, respecto al Espritu. La traduccin ms correcta sera: dentro de la Iglesia. Crees en el Espritu Santo dentro de la santa Iglesia?. La frmula es esplndida, y nos trasmite una clara intencionalidad en la manera de relacionar la Iglesia con la tercera persona divina, y una cierta problemtica a la hora de hacerlo. Un precioso testimonio de esta bsqueda nos lo lega S. Ireneo cuando afirmadonde est la Iglesia ah est el Espritu, y donde est el Espritu de Dios ah est la Iglesia y toda la gracia, ya que el Espritu es la verdad (Adv. Haer. 3, 24, 1: PG 7, 966; cf. 11,8; 17, 2-3). A mediados del s. II la acentuacin de la diferencia existente entre la gran Iglesia y las sectas dio un relieve especial a la doctrina sobre la Iglesia, y la teologa ortodoxa puso el nfasis en contemplar la Iglesia como institucin, as como en su carcter histrico y concreto; sin embargo nunca faltaron autores que resaltaran su aspecto espiritual, recordando su establecimiento antes de la creacin del mundo. De hecho, el adjetivo santa comienza en este momento a ser aplicado a la Iglesia, con esta intencionalidad. La frmula santa Iglesia del credo, trata de afirmar que en ella habita y acta el Espritu Santo. De ah que sea tambin ella el espacio privilegiado para la confesin de fe en el Espritu, como siglos ms tarde reconocer el Concilio Vaticano II, al afirmar en la Lumen Gentium que la Iglesia es el espacio histrico donde acontece la obra santificadora del Espritu Santo: Consumada, pues, la obra, que el Padre confi al Hijo en la tierra, fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que indefinidamente santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen pudieran acercarse por Cristo al Padre en un mismo Espritu (LG I, 4). El texto de san Ireneo dejaba abierta esa necesaria tensin que caracterizar siempre esta relacin entre la Iglesia y el Espritu, lo institucional y lo carismtico, as como su necesaria interrelacin. Al mismo tiempo permite realizar una interpretacin amplia del mismo concepto de Iglesia, pues a la vez que se afirma que la Iglesia es el lugar donde habita el Espritu, y por ende donde se confiesa y se recibe; tambin se afirma que donde est el Espritu de Dios est toda gracia y la Iglesia, abriendo una puerta a la posibilidad de que el Espritu sople donde quiera... incluso all donde an no ha llegado an la Iglesia Institucional....

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Pero volvamos al texto del san Hiplito: Crees en el Espritu Santo dentro de la santa Iglesia?. La diferenciacin que establece entre la confesin de fe dirigida al Espritu Santo y la dirigida a la Iglesia, a pesar de su santidad, es la misma que trata de transmitir el Credo a travs de la doble formulacin latina: credo in (aplicada slo al Padre, al Hijo y al Espritu santo) y la frmula credo Ecclesiam (sin el in). Con esta distincin entre el creer en Dios y el creer la Iglesia, se quiere poner en evidencia que la Iglesia no es Dios. Es decir que el acto de entrega absoluta, de abandono radical de la propia existencia, que es la fe, slo es posible hacerlo en Dios. Nosotros no creemos ni podemos creer, es decir, no podemos tener fe sino slo en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. De ah que la locucin credere in se fuera reservando para designar exclusivamente el acto cristiano de fe, donde lo ms importante es la preposicin in[36]. El Catecismo de Trento daba cuenta de esta distincin al explicar de qu modo el credo ecclesiam perteneca a los artculos de fe. cambiando nuestra manera de hablar, profesamos creer la santa Iglesia, y no en la santa Iglesia. Y, as, hasta con esta diferencia de lenguaje, Dios, autor de todas las cosas, es distinguido de todas sus creaturas; y todos los bienes que l ha conferido a la Iglesia, nosotros, al recibirlos, los referimos a su divina bondad [37]. Y aada, adems, otra precisin importante: hay realidades que no son Dios, pero que slo se aprehenden con los ojos de la fe[38]. La Iglesia es una de ellas, y por ello parece oportuno subrayar el hecho de su inseparabilidad del Espritu Santo. Tambin ser esta relacin estrecha con el Espritu lo que llevar a atribuirle a la Iglesia el calificativo propio del Espritu Santo que es la santidad[39]. As, se explica que la Iglesia aparezca en el Smbolo Apostlico no slo como la primera entre las obras del Espritu, sino como una realidad que comprende, condiciona y de alguna manera absorbe a las otras: la comunin de los santos (que supone una participacin en lo santo), y el perdn de los pecados). Es el Espritu el que ilumina y conduce a la Iglesia, la llena con sus dones y carismas y acta en sus sacramentos y garantiza, adems, la participacin en la vida eterna. El Credo niceno-constantinopolitano confirma tambin esta inseparabilidad del Espritu y la Iglesia, an cuando la formulacin distinga en dos proposiciones la fe en el Espritu y la fe en Iglesia, muestra una clara voluntad de evitar que la Iglesia apareciera como un objeto aislado de la fe[40]. Pero an hay ms. No se trata slo de que el lugar de la Iglesia en la confesin de fe dependa del Espritu Santo, y que sea l quien la introduzca en el corazn del misterio cristiano de la salvacin. Sino que del hecho de que el Espritu Santo sea en s mismo comunin, el nosotros subsistente y el lazo de unin dentro de la vida divina, le da la prerrogativa de origen transcendente de la comunin trinitaria. Si lo propio del Espritu Santo, como ya se ha dicho, es ser communio de Padre e Hijo, esta definicin se proyecta sobre la Iglesia, de modo que la communio que define el Dios trinitario desde la perspectiva de su esencia define tambin la esencia del ser eclesial, como don del mismo Espritu. Por lo tanto la definicin del Espritu como communio tiene como reconoca san Agustn un fundamental sentido eclesiolgico: ser cristiano significa ser communio y, con ello, entrar en la forma esencial del Espritu Santo. Sin embargo, esto slo puede ocurrir tambin merced al Espritu Santo, que es la fuerza de la comunicacin, su mediador y posibilitador[41]. Emerge aqu, lo que Henri de Lubac ha denominado el crculo perfecto del Credo. La fe que confesamos es una en razn de la unidad de su objeto, es decir, que Dios es uno cuando acta como trinidad. Pero esta unidad del objeto del Credo incluye tambin la unidad de sujeto: si la fe trinitaria es comunin, creer trinitariamente significar necesariamente ponerse en camino y caminar hacia la comunin. De ah que el yo de las frmulas del credo, no pueda ser sino un yo comunitario, el yo comunitario de la Iglesia creyente. El sujeto del Credo es el yo de la Iglesia, llamado a ser communio eclesial. Y como miembros de ese yo, y en esa Iglesia, hacemos cada uno de los creyentes nuestra profesin de fe. Este es el sentido del cambio operado en el texto del credo que confesamos dentro de la liturgia eucarstica.

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Es el Espritu Santo, principio de unidad de la Iglesia quien realiza la comunin entre todos los fieles y los une a Cristo, pero el modelo y principio supremo de este misterio es la unidad en la Trinidad de personas de un solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo (UR 2). Es tambin este Espritu, en tanto que principio de comunin, el que hace a la Iglesia una, en quien se funda su catolicidad, la conserva en la apostolicidad y la hace santa, segn reza el Credo NicenoConstantinopolitano[42]. Como nos recordaba el Concilio vaticano II en su Constitucin sobre la Iglesia, es este mismo Espritu el que dirige a la Iglesia hacia la verdad (cf. (Jn 16, 13), la unifica en comunin y en ministerio, y la enriquece con diversos dones jerrquicos y carismticos (cf. LG I, 4).: El Espritu es as el verdadero punto de convergencia entre lo carismtico y lo Institucional en la Iglesia, pues en tanto que es lo ms ntimo de Dios (teologa latina) es tambin lo ms extremo (teologa griega). l nos explica cmo Cristo puede estar completamente orientado al Padre y completamente a los hombres; puede esclarecer cmo la Iglesia puede ser simultneamente la esposa que mira a su esposo y una madre abierta a toda la humanidad. La unidad entre lo particular y lo universal slo se torna evidente gracias al Espritu Santo. Desde el primer momento de su existencia la Iglesia habla todas las lenguas gracias a la fuerza del Espritu Santo y vive en todas las culturas, no destruye nada de los diversos dones, de los diferentes carismas, sino que lo rene todo en una nueva y gran unidad que reconcilia. Por eso, a pesar de las dificultades y las divisiones, los cristianos no pueden resignarse ni caer en el desaliento. El Seor nos pide perseverar en la oracin para mantener viva la llama de la fe, de la caridad y de la esperanza, de las que se alimenta el anhelo de unidad plena. "Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres, hombres y mujeres. Todos hemos bebido de un solo Espritu" (1 Co 12, 13). La Iglesia debe abrir las fronteras entre los pueblos y derribar las barreras entre las clases y las razas. En ella no puede haber ni olvidados ni despreciados. En la Iglesia hay slo hermanos y hermanas de Jesucristo que confiesan una misma fe. Es el Espritu quien ora en nosotros, dentro de la Iglesia, a l le suplicamos con las palabras de san Hilario de Poitiers que nos conserve en la fe del credo que confesamos y nos de la gracia de vivirlo. Te ruego conserves incontaminada la santidad de mi fe y concdeme or hasta el momento de mi muerte la voz de mi conciencia. Haz que me mantenga siempre fiel a lo que profes en el smbolo de mi regeneracin al ser bautizado en el padre y el hijo y el Espritu santo. Haz que yo te adore, padre nuestro, y junto contigo a tu Hijo. Que yo merezca tu Espritu santo que procede de ti por medio de tu Unignito. De esta fe tengo un testigo vlido que dice: padre, todo lo mo es tuyo y lo tuyo mo, mi Seor Jesucristo, el cual permanece como Dios en ti, de ti y junto a ti, y es bendito por los siglos de los siglos. Amn.

Nurya Martnez-Gayol Fernndez Universidad Pontificia Comillas Mallorca, 25 octubre 2012

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[1] Cf. Acta Thomae, 16; citado en AAVV. Credo in Spiritum Sanctum, 305-306. [2] Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo (1 Co 12, 3). [3] H. U. von Balthasar, Verdad y Vida en Spiritus Creator, 226. [4] Balthasar, El desconocido ms all del Verbo en SC, 90. [5] Ibidem, 91. [6] Ib., El Espritu santo como amor en Spiritus Creator, 107. [7] Ibidem., 108 [8] Gal 4,4-6; Rm 8,1-16. [9] A. Cordovilla, El misterio del Dios Trinitario, 229. [10] Annelise Meis, Formacin y significado de la frmula de fe Creo en el Espritu santo en el s. II en Credo Spiritu Sanctum, 323. Cf. I. Ortiz de Urbina, Nice et Constantinople (Histoire des Conciles cumniques, 1), Paris 1963, 182-205. [11] San Basilio: En qu categora pondremos al Espritu? Entre los santificados? Pero si l es la santidad... Entre los que sirven? Pero otros son los espritus que sirven enviados para el ministerio (los ngeles). No, no es lcito llamar consiervo al que es dominador por naturaleza ni poner en el nmero de la creacin al que est asociado a la divina y beata Trinidad (PG 32, 108-109). [12] Annelise Meis, Formacin y significado de la frmula de fe Creo en el Espritu santo en el s. II en Credo Spiritu Sanctum, 324. [13] Clem ad Cor 2,2 [14] Ireneo, Adv I, 10,1 [15] Jdt 16,27; Sal 37,6; 104,30... [16] San Ambrosio de Miln, El Espritu Santo II 5,32. [17] C. Granado, El Espritu Santo en los Padres, San Pablo, Madrid 2012, 27. [18] San Ambrosio de Miln, El Espritu Santo I, 16,160. [19] si expulso los demonios en virtud del Dedo de Dios: Lc 11,20. [20] Salmo 8,4; cf. San Ambrosio de Miln. [21] Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia (Col 1,15-17). [22] Balthasar, Summa Summarum, Spiritus Creator, 321. [23] O. Gonzlez de Cardedal, La entraa del cristianismo, Salamanca 2001, 820. [24] Cf. Congar, El Espritu Santo, 307.
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[25] La entraa, 823. [26] Ibidem. [27] Cf. Ibidem., 94. [28] No hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga El me dar gloria porque recibir de lo mo, y os lo explicar a vosotros (Jn 16,13-15) [29] Ambrosiaster, PL 17, 245) [30] (Jn 14,17; 15,26; 16,13), [31] G. Martelet, Saintit de lEglise et Vie religieuse, Toulouse 196484-85 (traduc. Al castellano en Mensajero, Bilbao 1968: santidad de la Iglesia y vida religiosa. [32] San Serafn de Sarov (1833) [33] Ibidem, 428. [34] H. de Lubac, Paradoja y misterio de la Iglesia, Salamanca 32002, 40. [35] Cf. H. de Lubac, La fe cristiana. Ensayo sobre la estructura del Smbolo de los Apstoles, Salamanca 21988, 139. [36] Cf. H. de Lubac, La fe cristiana, Salamanca 1988,138 [37] Catecismo Romano, I, 10, 23; cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 750. [38] Cualquiera puede percibir con la razn y los sentidos que hay en la tierra una Iglesia, esa congregacin humana dedicada a Cristo; no hace falta la fe para creer esto, cosa que ni judos ni turcos niegan; ahora bien, slo un entendimiento humano ilustrado por la fe, y no por la va de meras razones humanas, puede alcanzar a comprender aquellos misterios que este artculo de la santa Iglesia de Dios encierra () Por esto confesamos con mucha razn, que no conocemos por fuerzas humanas, sino que slo miramos con los ojos de la fe el origen, los dones, las prerrogativas, excelencias y dignidad de la Iglesia (Catecismo Romano, I, cap. X, 20; cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 770). [39] P. Nautin, Je crois lEsprit Saint dans lglise pour la rsurrection des morts, Paris 1947, 54ss. [40] Comisin Fe y Constitucin, Confesar la fe comn. Una explicacin ecumnica de la fe apostlica segn es confesada en el Credo niceno-constantinopolitano, Salamanca 1994, n. 219. [41] Ibidem., 43. [42] Y. Congar, El Espritu Santo, Barcelona 21991, 218-269.

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