Doctrina Social de la Iglesia PRLOGO El 15 de mayo de 1891, el gran Papa Len XIII promulgaba la carta encclica Rerum novarum

con la nica finalidad, como muy bien lo expresara el Pontfice, de debiendo Nos velar por la causa de la Iglesia y por la salvacin comn, creemos oportuno (...) hacer (...) lo que hemos acostumbrado (...) (RN 1). Rerum novarum vena a ser el punto de llegada de las ideas catlicas sociales de la primera mitad del siglo XIX y del desenvolvimiento del catolicismo social elaborado en el transcurso de la segunda mitad del siglo pasado. Recoga la encclica todo un trabajo de elaboracin social. Sera de gran inters estudiar la efervescencia de ideas y de conceptos sociales del siglo pasado hasta llegar a la Unin de Friburgo que se constituy en fragua para la encclica antes sealada. Pero la Rerum novarum fue tambin el punto de partida para una elaboracin sistemtica de lo que se ha dado llamar La Doctrina Social de la Iglesia que hasta nuestros das ha servido de faro en la problemtica social de la humanidad, unas veces para alabarla y seguirla, otras para criticarla y alejarse de ella. Quadragesimo anno, Mater et Magistra, Pacem in terris, Ecclesiam suam, Populorum progressio, Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis, Centesimus annus, Gaudium et spes, Octogesima adveniens son, entre otros muchos documentos, profundizacin, nfasis, aclaratoria, cambio de rumbo, puesta al da de la ya centenaria encclica leoniana. No todo ha sido fcil. No han faltado incomprensiones y tergiversaciones venidas de la misma clereca. En toda la Doctrina Social de la Iglesia hay como una columna vertebral: el hombre. Pero, el hombre visto en su integridad y desde la visin de Dios: realidad terrena y trascendental; pecador y llamado a la gracia; con vocacin de grandeza y con la fragilidad del pecado original; con capacidad para lo ms sublime y para lo ms aberrante. Revestido de lo que llamo la grandeza y la tragedia del hombre y al mismo tiempo lo que lo define: su libertad. El hombre es lo ms grande entre los seres creados del universo. Est planteado el reto de la elaboracin sistemtica de una antropologa. Juan Pablo II ha puesto las bases. Los presbteros Fernando Castro y Jaime Molina han elaborado este Catecismo Social. Considero que era necesario en los tiempos que vivimos una sistematizacin de la Doctrina Social de la Iglesia sin matizarla ni ideologizarla. Ser muy necesario en los aos por venir, conocer en profundidad el pensamiento social de la Iglesia. Quiera Dios bendecir este trabajo y que redunde en su mayor honra y gloria, y en bien de los hombres. Con mi bendicin, San Felipe, junio 29, 1999. + Nelson Martnez Rus Obispo de San Felipe INTRODUCCIN

1. Qu es la Doctrina Social de la Iglesia? La Doctrina Social es un conjunto de enseanzas que, desde finales del siglo XIX hasta nuestros das, la Iglesia ha ido proponiendo a todos los hombres para lograr una sociedad ms justa que haga ms felices a quienes la componen al mismo tiempo que les facilita su camino hacia el Cielo. 2. Por qu se hace injusta una sociedad? La sociedad civil se hace injusta cuando los hombres que la componen viven como si Dios no existiera. El olvido de la ley de Dios y de sus exigencias degrada la convivencia de los hombres promoviendo odios e injusticias cada vez ms fuertes, haciendo la vida social cada vez ms violenta. Puede decirse que la causa principal de las injusticias es el pecado personal. 3. Cul es el mayor bien que puede darse en una sociedad? El fruto de la justicia es la paz, que es el mayor bien para toda sociedad. En tiempos de paz es posible el progreso de la sociedad y el desarrollo de la persona en todos los campos: en aspectos econmicos y de bienestar material; en la difusin de los bienes espirituales y culturales; en el progreso de las familias; en la promocin humana de los pueblos. La violencia no es cristiana y quienes la promueven no tienen a Dios en su corazn. 4. Por qu se ha desarrollado la Doctrina Social de la Iglesia? Se debe a que en este siglo se ha dado propiamente el proceso descristianizador de nuestra cultura. Cuando una sociedad se hace sin la referencia a Dios, se corrompe en ella el conjunto de valores propios de la cultura: no se comprende bien quin es el hombre, su destino, su dignidad, sus derechos; se desconoce el autntico sentido de la libertad humana y sus lmites; el origen de la autoridad; las leyes sobre la sexualidad, el matrimonio y la familia, el valor de la vida humana; el sentido del trabajo, las exigencias de solidaridad con los ms necesitados... Y la Iglesia se ha visto obligada a recordar a todos estas enseanzas mediante su Doctrina Social. 5. Por qu es tan importante conocer bien estas enseanzas? Difundir esta doctrina constituye una verdadera prioridad pastoral, se lee en la Exhortacin Apostlica La Iglesia en Amrica (n. 54). La llamada a la Nueva Evangelizacin que Juan Pablo II ha hecho para toda la Iglesia, supone volver a informar de sentido cristiano nuestra sociedad. Y para eso se requiere conocer bien los principios cristianos que fundamentan nuestra cultura. Puede decirse que conocer, difundir y vivir la Doctrina Social de la Iglesia es conocer, difundir y vivir una parte esencial del genuino mensaje cristiano del Evangelio, que necesita nuestro tiempo. A esta tarea quiere contribuir este Catecismo Social. El orden social 6. Porqu decimos que el hombre es un ser social? Porque sin relacionarse con los dems no puede vivir ni desarrollar sus cualidades. Viviendo en soledad no podra conseguir lo necesario y til para su vida, ni adquirir la perfeccin de su espritu y de sus sentimientos. Por eso la Providencia lo ha hecho sociable: para que alcance su plenitud en unin con los otros hombres en la familia y en la sociedad civil. 7. Qu es la sociedad civil? La sociedad civil es el mbito donde las personas, las familias y otros grupos sociales, pueden alcanzar los bienes que necesitan para lograr sus fines y objetivos propios.

Doctrina Social de la Iglesia 8. Cul es el fin de la sociedad? El fin u objetivo principal de la sociedad es el bien comn, es decir, aquel bien que une a todos sus miembros y determina el modo de organizarse la sociedad. Al colaborar en esta tarea, la persona alcanza tambin su mximo desarrollo humano y espiritual. 9. Qu es el bien comn? El bien comn puede definirse como el conjunto de condiciones de la vida social que permite a los hombres, familias y agrupaciones realizarse completa y fcilmente. Los gobernantes lo lograrn en la medida en que reconozcan, respeten, promuevan y defiendan los derechos y deberes de la persona. 10. Cuntas clases de bienes incluye el bien comn de la sociedad? Pueden distinguirse tres clases de bienes: bienes tiles, como los que causan el bienestar material, la vivienda, etc.; bienes deleitables, que responden a las necesidades del cuerpo y del alma, como el deporte, el descanso, las bellas artes, etc.; y bienes honestos, como los bienes morales, intelectuales y religiosos. 11. Qu condiciones implica el recto orden social? El recto orden social implica el respeto a la debida jerarqua entre los bienes, y concretamente la primaca de los bienes espirituales. No habra una verdadera promocin humana si no se proporcionara junto a la ayuda material y profesional, una verdadera promocin espiritual y moral. 12. Cundo es recto y justo un determinado orden social? Se dice que un orden social es justo cuando ofrece al hombre la posibilidad de realizar libremente su personalidad. Por el contrario, un orden social injusto es una amenaza y un obstculo para el desarrollo de la libertad el hombre y de su destino. 13. Cules son principios bsicos de la Doctrina Social? Los principios fundamentales para construir un recto orden social son: la primaca de la persona, la solidaridad, a funcin subsidiaria del Estado, la participacin activa de todos en la bsqueda del bien comn. A lo largo de estas pginas se irn explicando sus exigencias y su mbito de aplicacin. CAPTULO PRIMERO LA PERSONA HUMANA A. JESUCRISTO, PERFECTO DIOS Y PERFECTO HOMBRE 14. Para qu se hizo hombre Jesucristo? Jesucristo se hizo hombre para rescatarnos del pecado y conseguir as nuestra salvacin; para ser nuestro modelo, y para fundar la Iglesia que es la continuacin de su obra redentora. 15. Es Jesucristo ejemplo para cada hombre? Si toda la vida de Jesucristo es un ejemplo para cada hombre, porque es perfecto Dios y perfecto hombre, en todo igual a nosotros salvo en el pecado. l creci y se desarroll como cualquier otro hombre; se educ en una familia; cumpli sus deberes y derechos como cualquier ciudadano; tuvo una vida de trabajo; etc. 16. Qu debe hacer el cristiano para seguir el ejemplo de Cristo? Para seguir el ejemplo de Cristo debemos conocer el Evangelio y procurar imitarle en sus aos de vida en Nazaret: en su vida de trabajo, en su vida de familia y en su vida de relacin con los dems. 17. La vocacin cristiana tiene implicaciones sociales? Seguir a Jesucristo tiene fuertes implicaciones sociales. Todo

cristiano debe prolongar la misin de Jesucristo siendo levadura que transforme el mundo, la sociedad: esta misin se realiza sobre todo viviendo el mandamiento siempre nuevo de la caridad, del amor a Dios y a los hombres. B. LA PERSONA HUMANA: SU SER Y SU DIGNIDAD 18. Qu es la persona humana? La persona humana es un ser inteligente, libre y responsable, con unidad de cuerpo y espritu, sealado con un destino eterno. Es, adems, un ser social porque necesita de los dems para alcanzar el fin para el que fue creada. 19. Cul es el fin principal de la vida humana? El fin natural del hombre es buscar su propia felicidad. La felicidad es la posesin del bien capaz de saciar todas las aspiraciones humanas. Ese bien se consigue de modo perfecto en el Cielo, y de modo imperfecto en la vida temporal en la tierra. 20. Porqu es tan importante conocerla persona humana y su dignidad? Porque de su desconocimiento surgen muchas de injusticias para la vida social. Y porque cuando el hombre no vive conforme a su dignidad de hijo de Dios, vive de un modo infrahumano y su mismo entorno social se corrompe y degrada. 21. De dnde le viene al hombre su dignidad? La dignidad humana procede del designio de Dios. l cre al hombre a su imagen y semejanza (Gn 1,26). Adems Dios ha querido elevarlo a la dignidad de hijo adoptivo: Miren qu amor ha tenido el Padre que ha querido que no slo nos llamemos hijos de Dios, sino que realmente lo seamos (1 Jn 3,1). El hombre es objeto de un especial amor de Dios y slo l, en esta tierra, tiene un destino eterno. 22. Todos los hombres tienen igual dignidad? Todos los hombres por tener la misma naturaleza tienen igual dignidad. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios; todos han sido rescatados por Cristo y gozan de una misma vocacin y un mismo destino; todos son llamados a la dignidad de ser y vivir como hijos de Dios. 23. Cmo hay que entender y valorar las diferencias que se dan entre las personas humanas? No todos los hombres son iguales en cuanto a sus capacidades fsicas o en cuanto a sus fuerzas intelectuales y morales. Sin embargo, s lo son en su dignidad. Por lo tanto, cualquier forma de discriminacin en sus derechos fundamentales debe ser considerada como contraria al designio de Dios. 24. Qu ejemplos de discriminacin de las personas se dan en nuestro tiempo? El racismo, el apartheid, la eugenesia, la segregacin racial en cualquiera de sus formas; la discriminacin en sus salarios de los trabajadores; las mujeres rechazadas en puestos laborales por razn de su maternidad; etc., son ejemplos que se oponen a la igualdad fundamental de los hombres en su dignidad. 25. Qu consecuencias tiene que hombre y la mujer posean la misma dignidad? En la creacin del ser humano hombre y mujer Dios les dio a ambos la misma dignidad y derechos. Esta igualdad no supone para la mujer renunciar a su feminidad sino la plenitud de su humanidad femenina. La dignidad del hombre y la mujer siempre debe ser promovida y respetada. 26. En qu forma no se respeta la dignidad de las personas? La dignidad de la persona no se respeta cuando se desconocen sus derechos fundamentales. Algunos ejemplos son:

Doctrina Social de la Iglesia todas aquellas actuaciones que constituyen una violacin de la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, la tortura fsica o moral, la coaccin sicolgica; todo lo que ofende su dignidad, como las condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios e injustos, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, el comercio de mujeres y jvenes; las condiciones de trabajo degradantes, que reducen a los obreros al rango de meros instrumentos de produccin; todo lo que se opone a la vida, como los atentados y experimentaciones contra la vida humana no nacida, o contra la vida sufriente y terminal: todas estas prcticas son infames y corrompen la civilizacin deshonran a los responsables ms que a quienes las sufren, e ofenden gravemente a Dios, el creador del hombre. 1. Los Derechos Humanos 27. Cules son los derechos humanos? La persona tiene naturalmente unos derechos que, de modo resumido, se pueden enumerar as: a) Derecho a la libertad religiosa: para dar culto a Dios, y poder profesar pblica y privadamente la religin, segn el dictamen de la recta conciencia de cada uno. b) Derecho a la existencia y a un nivel de vida digno: derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la persona. Derecho a la integridad fsica y moral. Derecho a la alimentacin, vestido, vivienda descanso, atencin mdica y a los servicios sociales necesarios: seguridad en caso de enfermedad, invalidez, viudez, ancianidad, paro, etc. c) Derechos referentes a los valores morales y culturales: derecho al respeto de la persona, a la buena reputacin. Derecho a buscar la verdad, a manifestar y defender las propias ideas dentro de los lmites del orden moral; a cultivar cualquier arte. Derecho a la informacin sobre los sucesos pblicos. Derecho a acceder a los bienes de la cultura: a la instruccin fundamental y a la formacin profesional segn los mritos personales. d) Derecho a la eleccin del propio estado y a fundar una familia en matrimonio indisoluble. Derecho a la educacin de los hijos y a la libertad de enseanza. e) Derecho al trabajo y a los bienes con l relacionados: a la libre eleccin de oficio o profesin y al salario justo. Derecho a la propiedad privada, sin excluir los bienes de produccin. Derecho de reunin y asociacin; derecho a la huelga y a la libertad sindical. f) Derechos en relacin con la sociedad: libertad de residencia, de circulacin y emigracin. Derecho a la participacin activa en la vida pblica, a la defensa jurdica de los propios derechos; derecho a la nacionalidad. 28. Qu sucede cundo se olvida la dignidad de la persona? Cuando se olvida o se desprecia la dignidad de la persona, se difunde una mentalidad que considera al ser humano como una cosa, no como una persona. En las ofensas a la dignidad de la mujer, es frecuente que se la trate como objeto de compra o de venta al servicio del egosmo y del placer. Adems, la cosificacin de la persona humana tambin tiene otros muchos mbitos: en la experimentacin biomdica, en los sistemas laborales de produccin, en los ensayos de ingeniera social propios de los regmenes totalitarios, etc. 2. El respeto de la vida humana. 29. Cul es el don natural ms valioso de que tiene el hombre? El don natural ms valioso, para el ser humano es la vida humana.

30. Desde qu momento el hombre posee la vida humana? El ser humano posee la vida desde el mismo instante de su concepcin en el seno materno. Desde ese momento cada hombre es persona. 31. Cules son los atentados que se oponen a la vida humana en nuestra cultura? Son tan abundantes que incluso han llegado a conformar una cultura llamada por la Iglesia de la muerte, por sus consecuencias nefastas para la vida humana. Estos atentados comprenden todo lo que se opone a la vida misma, y se mencionan brevemente a continuacin. 32. Qu juicio moral merece el aborto? La muerte del nio inocente e indefenso en el seno de la madre es un crimen gravsimo. Cuando se facilita o institucionaliza hace que la sociedad vuelva a pocas de barbarie, y jams puede ser justificado por el apoyo de leyes y autoridades polticas, motivos econmicos, eugensicos o indicaciones mdicas: el aborto y el infanticidio son crmenes abominables. 33. Qu juicio moral merece la esterilizacin anticonceptiva? Toda violencia ejercida por las autoridades a favor de la esterilizacin anticonceptiva hay que condenarla absolutamente. Las poblaciones ms pobres son las que sufren esta injusticia, que acaba por establecer formas encubiertas de eugenesia y racismo en la sociedad. 34. Qu juicio moral merece el suicidio? As como no es legtimo atentar contra la vida de los dems (excepto el caso de la legtima defensa individual o colectiva), tampoco es lcito hacerlo respecto a la propia vida: el suicidio y toda forma de colaboracin en l son gravemente reprobables. 35. De qu otro modo se puede atentar contra la vida humana? Tambin se puede atentar contra la vida humana fomentando los vicios: alcoholismo, drogadiccin, libertinaje sexual, etc.; despojando al nio no nacido de los derechos que tiene como persona; despreciando a los ancianos o impedidos por considerarlos intiles; no protegiendo la institucin del matrimonio como generadora de familias estables; etc. 35. Cules son los principales atentados contra la vida en relacin con la guerra y el terrorismo? Los exterminios de un pueblo, nacin o minora tnica son acciones que deben condenarse con la mayor energa. El cristianismo prohbe sin reservas el recurso al odio, y el asesinato de personas sin defensa, as como los mtodos propios del terrorismo. 37. Cmo se puede defender la vida humana? Hay muchas maneras de defender la vida humana. Por ejemplo: difundiendo la doctrina sobre la dignidad de la persona; cuidando la salud propia y ajena; cuidando a los nios, especialmente a los que carecen de hogar y de padres; penalizando los atentados contra la vida; cuidando de los ancianos, por ser miembros dbiles de la sociedad; orientando las profesiones de la salud al servicio de la persona; defendiendo el derecho a la salud y a la oportuna atencin sanitaria en caso de enfermedad o accidente; etc. 3. La propiedad privada 38. En qu consiste el derecho a la propiedad privada y cul es el plan de Dios respecto a los bienes de la creacin? El derecho a la propiedad privada consiste en disponer libremente de los bienes materiales adquiridos legtimamente. Estos bienes son garanta de la libertad individual y de desarrollo de la personalidad, facilitan el bienestar material y espiritual del hombre y su necesaria autonoma personal y familiar. Los bienes

Doctrina Social de la Iglesia materiales de la creacin estn destinados a todo el gnero humano: todos deben poseer los suficientes para vivir con dignidad. 39. Qu papel juega la propiedad privada en la sociedad y en el individuo? Negar o atenuar el aspecto social y pblico del derecho a la propiedad supone caer en un individualismo pernicioso para el bien de toda la sociedad; tambin negar la dimensin personal de la propiedad lleva al error del colectivismo, que tambin lesiona gravemente el orden social. 40. Por qu la propiedad privada debe tener una funcin social? La diferencia excesiva en el reparto de los bienes materiales en la sociedad es un motivo de escndalo para la conciencia cristiana. La Iglesia ha reafirmado que la propiedad privada no es un derecho absoluto, sino que el hombre, al servirse de los bienes materiales, debe considerar las cosas que posee legtimamente no slo como suyas, sino como comunes, en el sentido de que deben aprovechar sino tambin a los dems. 41. En qu consiste la visin cristiana de los medios materiales? La visin cristiana de los bienes materiales consiste en considerarlos como medios para lograr fines ms altos: espirituales y culturales; y tambin, como medios para la promocin de nuevas fuentes de riqueza en la que muchos ms puedan participar y beneficiarse. 42. Cmo se armoniza la doctrina de la propiedad privada con el derecho de todo hombre a participar suficientemente de los bienes creados? Cuando la Iglesia defiende el principio de la propiedad privada, no pretende defender arbitrariamente al rico contra el pobre, sino que todo el sistema econmico y el proceso de produccin de bienes se benefician de que este derecho sea plenamente respetado. Esta es la razn por la que la Iglesia siempre ha defendido la conveniencia de que los hombres del trabajo participen en la propiedad de los medios de produccin. 43. Qu papel corresponde al Estado en la funcin de regular el derecho de propiedad privada? Al Estado le corresponde la funcin de regular el derecho a la propiedad privada mediante un ordenamiento legal adecuado; promoviendo el acceso de todos a los bienes bsicos: vivienda, salud, educacin; protegiendo su posesin y uso; aplicando sanciones. 44. Qu norma moral regula el acceso al dominio de los bienes temporales? El sptimo mandamiento regula los modos de acceder al dominio de los bienes temporales y a la vez prescribe la justicia y la caridad en su uso. La vida cristiana es ms perfecta cuando se esfuerza por ordenar los bienes de este mundo a Dios y a la caridad fraterna. 45. Cules son los principales atentados contra la propiedad privada? El sptimo mandamiento prohbe el robo, es decir, la apropiacin del bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueo. Se pueden sealar los siguientes ejemplos: invadir terrenos ajenos, retener deliberadamente bienes prestados u objetos perdidos, defraudar en el ejercicio del comercio, pagar salarios injustos, elevar los precios especulando con la ignorancia o necesidad de los dems, variar la valoracin de los bienes para obtener un beneficio en perjuicio ajeno, realizar quiebras fraudulentas, etc. 46. Es ilcito recibir comisiones ilegales para realizar algn trabajo? La corrupcin legal y administrativa mediante sobornos; la apropiacin y el uso privado de los bienes de una empresa; los trabajos mal hechos; el fraude fiscal; la falsificacin

de cheques y facturas; etc., son modos de pecar contra el sptimo mandamiento. Igualmente, los daos causados a las propiedades privadas o pblicas; los actos o empresas que, por razones egostas o ideolgicas, mercantiles o totalitarias, conducen a esclavizar o instrumentalizar seres humanos; etc. 47. Cmo defiende la justicia el derecho de propiedad? La justicia exige la salvaguarda del derecho de propiedad, el pago de las deudas, y el cumplimiento de las obligaciones libremente contradas. Por eso, la reparacin de la injusticia cometida exige la devolucin de los bienes robados a su propietario, o la satisfaccin de los daos o perjuicios causados a las propiedades privadas, o del Estado. 48. Cundo son inmorales los juegos de azar? Los juegos de azar resultan moralmente inaceptables cuando privan a las personas de lo necesario para atender sus necesidades, o las de su familia. Quienes los difunden pueden estar cooperando al mal de multitud de personas y tienen una fuerte responsabilidad moral en el empobrecimiento de la poblacin. La pasin por el juego, cuando se convierte en esclavitud puede destrozar hogares y a afectar vidas inocentes, y es gravemente inmoral. C. LA ACCIN HUMANA: LIBERTADES DERECHOS Y DEBERES 1. La libertad 49. Cmo debe entenderse la libertad humana? La libertad a veces se entiende como la posibilidad de actuar sin ninguna restriccin, eligiendo obrar de modo indiferente en un sentido u otro. La verdadera libertad humana consiste en la eleccin del bien: actuar de tal modo que alcancemos a Dios, en quien est nuestra felicidad. 50. Puede aumentar nuestra libertad? El hombre se hace progresivamente ms libre en la medida en que accede al conocimiento de lo verdadero y de lo bueno, y cuando este conocimiento gua su voluntad y su actuacin. 51. La libertad es una fuente de mejora personal? La libertad humana perfecciona al hombre cuando realiza acciones buenas y virtuosas. Por ejemplo: en el amor al trabajo; en el respeto al prjimo; en la justicia y la misericordia hacia los dems; en el conocimiento de la fe para orientar la vida a Dios; en saber cumplir los compromisos adquiridos: la fidelidad en el matrimonio, a la palabra dada en el trabajo, en los contratos, etc. 52. Cundo disminuye la libertad de la persona? El egosmo y las conductas inmorales corrompen y disminuyen la libertad. Cuando el hombre se deja arrastrar por los vicios como el alcohol, las drogas, la prostitucin, etc.; cuando se desperdician los propios talentos y capacidades, no hay duda que esta siendo esclavo del pecado y de sus vicios. 2. La libertad y las leyes 53. Por qu son necesarias las leyes para una sociedad? Las leyes justas son una gran ayuda porque ordenan y potencian la libertad facilitando toda la vida social. Su funcin consiste en orientar las decisiones de las personas, para que tengan la garanta de su rectitud y bondad, y no choquen con los intereses propios de la comunidad. 54. Cmo se relacionan entre s la ley humana y la ley natural? El hombre goza de derechos y libertades naturales que conciernen tanto a su ser como a su obrar. Estos derechos

Doctrina Social de la Iglesia escapan al dominio arbitrario de los hombres. Contra estos derechos ninguna razn de Estado, ninguna ley humana, ningn pretexto se puede imponer. 55. Qu ocurre cuando las leyes humanas contradicen la ley natural? Cuando los derechos humanos se niegan y la ley humana los contradice esta misma ley se hace corrupcin de la ley , y deja de tener carcter obligante para las conciencias. Cuando el Estado excluye lo que Dios ha dispuesto para el hombre, y se hace fuente nica y exclusiva de los derechos de la persona, el hombre se ve reducido a la condicin de esclavo y ya no es ms que un objeto para explotar polticamente por los fines egostas del grupo que ocupa el poder. D. VARIEDAD Y EXTENSIN DE DERECHOS Y LIBERTADES DE LA PERSONA 1. La libertad religiosa y de pensamiento 56. En qu consiste el derecho a la libertad religiosa y de pensamiento? Este derecho autoriza a expresar opiniones personales y a profesar la religin en privado y en pblico. El Estado debe respetar la fe de sus ciudadanos y las creencias religiosas de cada persona. La libertad de pensamiento significa que el Estado no puede imponer una determinada ideologa poltica. 57. Qu lmites tiene este derecho? El Estado no debe permitir ideologas, grupos revolucionarios o terroristas, ni sectas, cuyos fines o creencias atenten contra el bien comn de los ciudadanos. 2. Libertad para la eleccin del gnero de vida 58. En qu consiste esta libertad? Consiste en que todo ciudadano tiene total libertad para contraer el matrimonio o no. 59. S atenta contra el derecho al matrimonio y a la procreacin en nuestro tiempo? Sin el derecho al matrimonio y a la procreacin, no existe la dignidad humana. En los pases en vas de desarrollo este problema es particularmente agudo cuando la propaganda o la violencia producen violaciones en el derecho a procrear, difundiendo una falsa imagen de los problemas demogrficos, manipulando datos estadsticos, y propagando exageraciones que influyen con engao en la determinacin del nmero de hijos. 60. Existe el riesgo de explosin demogrfica? En la actualidad es dramtico el envejecimiento de las poblaciones y el decrecimiento demogrfico de bastantes pases. Las actividades de los gobiernos o de las autoridades pblicas, mediante campaas financiadas por organismos internacionales que intentan limitar de alguna manera la libertad de los cnyuges en las decisiones respecto al nmero de hijos, constituyen una grave ofensa a la dignidad humana y a la justicia. 3. El trabajo y sus derechos 61. Cmo debe comprenderse el trabajo humano? El trabajo es una de las claves para la comprensin del hombre y de su vida en la tierra. Desde su creacin el hombre recibe de Dios el encargo de cultivar y guardar el paraso (Gn 2,15), misin que despus del pecado original deber cumplir con el sudor de su frente (Gn 3,17). El hombre debe entender su trabajo no como una maldicin, sino como una vocacin a dominar la tierra (Gn 1,28), una llamada con la que Dios le invita a colaborar con l en la perfeccin de la obra creadora.

62. Qu beneficios se desprenden del trabajo humano? El trabajo siempre dignifica al hombre porque con l ejercita y desarrolla su personalidad, consigue los bienes materiales para l y su familia, da ejemplo a sus semejantes de servicio y solidaridad, contribuye al progreso de la sociedad en que vive y adems, se puede santificar ofreciendo su trabajo a Dios. 63. Cmo se debe realizar el trabajo? Cristo es el hombre del trabajo. Jess trabaj en el taller de Nazaret y desde entonces el trabajo humano ha quedado ennoblecido al hacerse medio para imitar a Cristo. Nuestro trabajo hecho con ese mismo sentido se hace camino de santificacin personal y de servicio a los dems. 64. El cristiano se santifica con su trabajo? El cristiano se santifica con el trabajo si lo realiza con perfeccin y orden; si lo ofrece a Dios, con rectitud de intencin; si lo hace, una ocasin de servir a los dems. Trabajando as, el hombre no slo se hace buen trabajador, sino que se hace mejor persona, y puede llegar a ser un hombre santo. 65. Qu opinin merece el hombre que voluntariamente no trabaja? El que no trabaja pudiendo y debiendo hacerlo, se ofende a s mismo, ofende a su familia, a la patria y ofende a Dios al apartarse de su voluntad, olvidando su mandato. San Pablo afirma que el que no quiera trabajar que no coma (2Tes 3,10). 66. Es una injusticia realizar trabajos mal hechos? Siempre que se trabaja mal, por flojera o por falta de la debida preparacin; o cuando el trabajo es fraudulento; cuando no se cumple el horario y los modos establecidos en los contratos; cuando no se trabaja o estudia con responsabilidad; cuando no es honesto: se comete una injusticia social contra el bien de los dems. 67. Qu derechos implica el deber de trabajar? Junto a los principales derechos que implica el trabajo, que son el salario justo y el conjunto de prestaciones que debe complementarlo, existen, otros tres derechos importantes vinculados al trabajo: a) La libre iniciativa econmica que el Estado no debe sofocar, como ocurre en los pases totalitarios; b) La libertad de asociacin sindical, para fundar asociaciones que representen realmente a los trabajadores sin temor a represalias; c) El derecho a la huelga. Este ltimo es un derecho que slo es lcito bajo ciertas condiciones y en sus justos lmites. Se trata de un procedimiento extremo de autodefensa de los trabajadores del que no se puede abusar utilizndolo como chantaje econmico o poltico. Cuando se trata de huelgas en servicios esenciales para la vida de las personas o de la sociedad, estos servicios deben ser asegurados con medidas legales para no causar daos mayores a la comunidad. 68. Es el desempleo una injusticia? Cuando se considera la importancia del deber de trabajar se comprende mejor la trascendencia del derecho al trabajo y la grave injusticia que supone el desempleo. Es siempre un mal y, en ocasiones, una verdadera calamidad social. Por eso, la obligacin de ayudar a los desempleados, asegurndoles las subvenciones indispensables para la subsistencia propia y de sus familias, es un deber moral fundamental.

4. Derechos y deberes polticos

Doctrina Social de la Iglesia 69. Qu derechos y deberes corresponden a la dignidad de la persona en el mbito poltico? A la dignidad de la persona corresponde, en el plano de los derechos y deberes polticos, los siguientes: a) tomar parte activa en la vida pblica y colaborar activamente en la edificacin del bien comn; b) la proteccin jurdica de los propios, derechos que deben ser iguales para todos y conforme a las normas de la justicia; c) el derecho de emigracin e inmigracin, pues todo hombre tiene derecho a la libertad de movimiento en la comunidad poltica, de la que es ciudadano; d) en la vida social, todo derecho conferido a una persona crea en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo: no es tico reivindicar los propios derechos olvidando los correspondientes deberes, o cumplindolos imperfectamente. 70. Cmo deben entenderse los derechos de las minoras? Los derechos de las minoras deben ser respetados evitando toda poltica, que tienda a contrariar su vitalidad y expansin, o que se intente hacerlas desaparecer. A la vez, se deben evitar que sus particularidades sean exageradas hasta el punto de hacerlas pasar por encima de valores humanos universales. El bien de todos es mayor y ms importante que los intereses particulares de minoras CAPTULO SEGUNDO LAS SOCIEDADES HUMANAS A. FAMILIA Y EDUCACIN 1. El matrimonio 2. La transmisin de la vida. 71. Qu es el matrimonio? El matrimonio es la unin indisoluble y estable de un hombre y de una mujer para amarse mutuamente y formar una familia. 72. Cmo considera la Iglesia el matrimonio? La Iglesia considera contraer matrimonio y fundar una familia, como parte de la vocacin del hombre. Cristo bendijo el matrimonio con un sacramento especial para santificar la familia. 73. Qu quiere decir que el matrimonio es una institucin natural? Que por haber sido establecido por Dios, la naturaleza del matrimonio y las leyes que le son propias no estn sujetas a la libertad del hombre de tal modo que, quien lo contrae, queda sometido a sus exigencias esenciales, que son irreformables. 74. Qu consecuencias tiene el olvido de estas verdades? Cuando se olvidan estas verdades aparece una mentalidad irresponsable, que hace que se debilite la institucin matrimonial y se ofenda su dignidad. Algunos ejemplos son: el divorcio, el amor libre, matrimonios entre personas del mismo sexo y otras deformaciones. Como declara el Concilio Vaticano II el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin: fruto de la vida separada de Dios. 75. Por qu el divorcio contrara el plan de Dios sobre el matrimonio? El divorcio es un gran mal porque destruye la unidad familiar; fomenta las uniones sin compromiso estable y la infidelidad de los cnyuges; perjudica a los hijos con la separacin de sus padres; y crea inestabilidad social. Adems va contra el mandato de Cristo: lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mc 10,9).

76. Qu cosas hay que tener en cuenta a la hora de casarse? Cuando un hombre y una mujer deciden casarse deben tener en cuenta que asumen un compromiso permanente con su pareja; que se comprometen con su cnyuge en las buenas y en las malas; que los hijos necesitan el amor y la estabilidad familiar de sus padres para crecer adecuadamente. Y sobre todo, deben santificar su hogar con el sacramento del matrimonio. 77. Cmo se manifiesta el verdadero amor de los esposos? El verdadero amor se manifiesta en los momentos agradables y felices, y en los momentos difciles y tristes. El peor enemigo del amor de los esposos es el egosmo. Es falso el razonamiento de quienes piensan que el amor dura slo mientras los esposos lo sienten. El amor siempre hay que buscarlo con creatividad y generosidad. 78. Qu harn los esposos cristianos para crecer cada da en el amor mutuo? Para que crezca el amor, los esposos cristianos deben ayudarse mutuamente; buscar el auxilio de Dios en sus dificultades; quererse y respetarse porque ya no son dos, sino una sola carne (Gnesis 2,24); agradecer a Dios el don de la vida en los hijos y educar a sus hijos. 79. Cul debe ser el papel de la mujer en el hogar y en la sociedad? Aunque la igual dignidad y responsabilidad entre el hombre y la mujer justifica plenamente su acceso a las funciones pblicas, la verdadera promocin de la vocacin de la mujer exige que sea claramente reconocido el valor de su papel maternal y familiar. La sociedad debe estructurarse de tal manera que las esposas y madres no se vean obligadas a trabajar fuera del hogar.

80. Adems del amor mutuo entre los esposos, qu otros fines tiene el matrimonio? En el matrimonio, adems, el hombre y la mujer cooperan con el Creador, con la sociedad y con la Patria, engendrando y educando responsablemente a sus hijos, que son el don ms excelente del matrimonio y contribuyen en gran medida al bien de los esposos. 81. En qu consiste la paternidad responsable? En tener el nmero de hijos que Dios quiere para ese matrimonio en concreto. Esta decisin deben tomarla los esposos en conciencia buscando sinceramente cul sea la voluntad de Dios para ellos en sus circunstancias personales, teniendo siempre presente que la presencia de otros hermanos ser para sus hijos mayor riqueza que algunas ventajas materiales. 82. Qu implica la paternidad y maternidad responsables? La paternidad y maternidad responsables implica que antes de tener un hijo los padres deben haber formado un hogar; que la vida conyugal debe estar siempre abierta a la vida; que slo se deben engendrar hijos en el matrimonio, segn las posibilidades fsicas, econmicas y sicolgicas de los esposos. 83. Cmo los esposos se hacen ms conscientes del deber de transmitir la vida? Los esposos sern ms responsables ante el don de la vida si tienen conciencia de que colaboran con Dios engendrando nuevos hijos. Si alguno los ha engendrado fuera del matrimonio, tiene la obligacin de reconocerlos y ayudarlos en su sostenimiento y su educacin. 84. Porqu la contracepcin contradice el amor conyugal? Porque en el acto que expresa su amor conyugal, los esposos son llamados a hacer el don total de s mismos, pero la

Doctrina Social de la Iglesia contracepcin introduce una limitacin sustancial en esta donacin recproca y expresa el rechazo de dar el uno al otro todo el bien de la feminidad y masculinidad, falseando la expresin ms ntima de su afecto. 85. Es lcita la fecundacin artificial humana? No es lcita la fecundacin artificial humana porque la transmisin de la vida humana ha sido confiada por naturaleza a un acto amoroso, personal y consciente, y como tal, sometido a las leyes de Dios y de la naturaleza. Tambin, la manipulacin de embriones y el alto nmero de vidas humanas incipientes que se desechan lo hacen inaceptable moralmente. 86. Qu debe decirse a los matrimonios que no pueden tener hijos? Por parte de los esposos es natural y legtimo el deseo de los hijos, que puede ser muy intenso si la pareja sufre la esterilidad. Sin embargo el matrimonio no confiere a los esposos el derecho a tener hijos por cualquier procedimiento, sino a realizar los actos naturales ordenados de por s a la procreacin. 87. Qu decir de las familias numerosas? Las familias numerosas que son fruto de la responsable decisin de los esposos, siempre han sido alabadas por la Iglesia porque expresan adecuadamente la rectitud del amor humano; la generosidad de los padres y la grandeza del don de Dios. La familia 88. Qu es la familia? La familia es la primera comunidad natural formada por los padres y los hijos. En sentido amplio, tambin la forman los abuelos y otros parientes. 89. Cul es la importancia de la familia? La familia es la clula fundamental de la sociedad y de la Iglesia. All la armona y el ejemplo de los padres ensea a los hijos la fuerza de las relaciones humanas; es el ambiente donde cada ser humano empieza a vivir y a educarse en la fe y en la vida cvica; se aprende a amar por la entrega generosa de unos a otros; evita la soledad; da alimento, vestido y salud a sus miembros. El futuro de la sociedad y de la humanidad depende de lo que sean las familias de hoy. 90. Cul es la importancia de los trabajos del hogar? Es enorme, y tienen una especial dignidad por los bienes que producen. Ellos significan la vida de familia y hacen posible un comportamiento verdaderamente humano en el hogar. Son necesarios para el orden y la armona de toda la casa. Si se descuidan, toda la familia sufre las consecuencias; incluso, puede llegara ser sta una de las causas de falta de entendimiento entre los esposos. 91. Cmo se puede mejorar el reconocimiento social de los trabajos de las empleadas domsticas? Se les puede dignificar ms an reconociendo la importancia que tienen al hacer del hogar un lugar acogedor, limpio y ordenado; retribuyndolos generosamente, en su verdadero valor; dndoles reconocimiento social en las leyes laborales; y considerando a quienes los realizan como miembros de la propia familia. 92. Cules son los deberes del Estado respecto a las familias? La autoridad civil debe reconocer la estructura natural de la familia y sus derechos propios y primordiales, actuando en una doble vertiente: proteger y hacer progresar a la familia y al individuo, pero sin absorberlos ni suplantarlos. 93. Qu deben esperar de la sociedad los que desean casarse? Todos aquellos que desean casarse tienen el derecho a esperar de la sociedad las condiciones morales, educativas,

sociales y econmicas que le permitan contraer matrimonio con madurez y responsabilidad. 94. Qu otros derechos, debe reconocer la autoridad civil a la familia? Debe reconocer los siguientes: a) El derecho a condiciones de vida digna: vivienda, salud y manutencin. b) El derecho a una seguridad social en el caso del fallecimiento prematuro de uno de los padres. c) Las personas ancianas tienen el derecho a una familia, o cuando no sea posible, a instituciones para vivir serenamente y ejerciendo alguna actividad acorde con su edad y condiciones. d) Debe ser defendido por encima de todo el derecho a la unidad familiar: incluso en el caso de los presos deben tener contacto con sus familias. e) El derecho de vivir juntos: los trabajos que exigen la separacin de la familia no son justos ni humanos. f) Toda familia, tambin los emigrantes, est bajo la tutela de las autoridades para que les ayuden a ejercer sus derechos. g) El trabajo del hogar debe ser reconocido y respetado por su gran valor para la familia y la sociedad. La educacin 94. En qu consiste la educacin? a educacin consiste en enriquecer a la persona con los conocimientos necesarios para su desarrollo y desenvolvimiento de tal modo que pueda comportarse de acuerdo con su dignidad y alcanzar el fin para el que ha sido creada. 95. Qu quiere decir que todos los hombres tienen el deber y el derecho a recibir educacin? Esto significa que no puede haber discriminacin alguna por motivos sociales, polticos, culturales, religiosos o raciales; que todos deben esforzarse en desarrollar sus capacidades para contribuir al bien comn de la sociedad; que quienes tengan nios o jvenes a su cargo deben preocuparse de facilitarles la educacin conveniente; que no se puede manipular el contenido de la educacin. 97. Qu responsabilidad tienen los padres en la educacin de sus hijos? Los padres son los primeros educadores de sus hijos. Ellos deben educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales y religiosas, eligiendo con libertad las escuelas ms adecuadas para ello, segn sus preferencias. Tambin tienen el derecho a que sus hijos no sean obligados a seguir enseanzas que no estn de acuerdo con sus convicciones morales y religiosas. 98. Qu aspectos educativos pertenecen a los padres? A la responsabilidad educativa de los padres le corresponde crear un ambiente familiar, animado por el respeto a Dios y a los hombres, que favorezca la formacin integral de sus hijos: la educacin religiosa y moral, la educacin fsica y cvica, y de un modo muy particular, cuando sea el momento ms conveniente, la educacin sexual. 99. Cmo se puede lesionar este derecho de los padres? Se puede lesionar este derecho cuando el Estado los coacciona en sus preferencias educativas; cuando los medios de comunicacin distorsionan los valores humanos y cristianos con mensajes de violencia, ligereza, frivolidad o desviaciones del recto amor conyugal. 100. Qu deberes tienen los maestros y profesores? Los maestros y profesores tienen la misin de ayudar a los padres en la educacin de sus hijos. Un buen docente es aqul que asiste

Doctrina Social de la Iglesia con puntualidad a su ctedra; que prepara bien sus clases; que atiende con cario y comprensin a sus alumnos; que se responsabiliza del aprendizaje de sus alumnos; que respeta su libertad y su manera de ser; que transmite alegra y optimismo. 101. Cmo deben los padres educara sus hijos para formar una familia? Los padres deben formar e informar a sus hijos en el mbito de la sexualidad cuando sea ms conveniente; ayudarles a controlar su afectividad; ensearles a valorar su propio cuerpo como un don de Dios. Tambin deben darles ejemplo de pudor, de modestia y de fidelidad, evitando los mensajes que deforman la conciencia de sus hijos. En el momento oportuno deben recibir la preparacin conveniente para el matrimonio. 101. Qu funcin tienen el Estado y otras instituciones respecto a la educacin? El Estado y todas las organizaciones sociales deben colaborar en la educacin de los ciudadanos. Pero nadie puede sustituir la funcin originaria de la familia con relacin a la educacin de los hijos. 102. Qu responsabilidad tienen los medios de comunicacin social en relacin con la educacin? La familia tiene derecho a esperar que los medios de comunicacin social sean instrumentos positivos para la construccin de la sociedad y sostengan los valores fundamentales de la familia. B. DEBERES Y DERECHOS COMUNICACIN SOCIAL DE LOS MEDIOS DE

108. Cundo un comunicador lesiona el derecho a la intimidad de otras personas? Los comunicadores sociales lesionan el derecho a la intimidad de las personas cuando hay una injerencia abusiva en la vida familiar; en el domicilio; en las actividades personales o privadas; cuando hay ataques a la honra o a la fama por calumnias, injurias o difamacin. 109. Qu derechos tienen los comunicsemos respecto sus informaciones? Los comunicsemos tienen el deber y el derecho de comunicar las noticias que han recibido en la medida en que los ciudadanos tienen el deber y el derecho a conocerlas. Tienen el derecho de distinguir cundo deben informar sobre todo lo que legtimamente conocen. No tienen el derecho a subordinar los criterios ticos y morales a los econmicos y polticos. C. TRABAJO Y ECONOMA 110. Porqu la Doctrina Social de la Iglesia trata de cuestiones laborales y econmicas? La razn es porque el trabajo y la economa estn en el corazn de la vida social. Sin embargo, la Doctrina Social trata de muchos otros asuntos que se refieren al hombre y a la sociedad. 111. En qu se manifiesta la visin materialista de la vida? El materialismo lleva al hombre a entender la vida reducida a tener, y su destino reducido a gozar de los bienes terrenos. El nacimiento de la economa tuvo lugar en un ambiente cultural en el que el pensamiento ya no era propiamente cristiano, sino profundamente materialista. 112. Cul es la enseanza de la Iglesia sobre el hombre y el desarrollo econmico? La Iglesia se ha esforzado en explicar la dignidad de la persona humana cuyo destino est por encima de lo puramente material. Al mismo tiempo ha sealado que el objetivo fundamental de la produccin econmica no es slo la multiplicacin de los bienes, o el poder que comportan, sino el servicio a todos los hombres. 1. Cuestiones planteadas por el sery el tener

103. Cules el fin social de los medios de comunicacin? Todo ciudadano tiene derecho a una informacin veraz sobre los principales acontecimientos que suceden en la comunidad. Los medios de comunicacin cumplen con el deber de informar, entretener y educar cuando cuidan la veracidad, la prudencia y el tono humano de sus informaciones. Los productores y los dueos de los medios son responsables moralmente de las informaciones que difunden. 105. Qu responsabilidad moral tienen los que trabajan en los medios de comunicacin? Los profesionales de los medios de comunicacin tienen una tarea muy importante porque inciden en la formacin de los ciudadanos; crean opinin; fomentan actitudes y conductas en su labor de informar a la colectividad. Por eso, los comunicadores tienen una particular responsabilidad en la moralidad pblica. 106. Qu hacer para actuar ticamente en estos medios? Para actuar responsablemente en los medios de comunicacin social se debe tener amor a la verdad y respeto hacia la honorabilidad de las personas. Para ello es necesario adquirir una profunda formacin humana y cristiana; tener suficiente prudencia para discernir las consecuencias de la informacin que desean difundir. Siempre tendrn en cuenta que no son dueos de la verdad, sino servidores de ella y debern informar con veracidad, prudencia, justicia y caridad. 107. Qu caractersticas deben tener los mensajes y producciones de los Comunicsemos? Estas actividades siempre deben respetar la dignidad de las personas; ser objetivos, nunca fundados en sospechas, ni en chismes, pues parte importante de la profesionalidad de un comunicador es no dejarse llevar por rumores. Respetar la legtima intimidad de las personas, y en general, deben poseer junto con la calidad profesional, la necesaria calidad moral.

113. Cmo influyen los bienes materiales en el desarrollo de la persona? Los bienes materiales (tener) deben permitir al hombre realizar su vocacin humana (ser ms hombre, mejor persona) sin que sea dominado por la avaricia; ni tampoco la falta de bienes debe privarle de los medios y oportunidades necesarias para ello. 114. Cules el peligro de la avaricia? La avaricia de las personas, o de las naciones, puede absorber tanto a los pobres como a los ricos y suscitar en ellos un materialismo asfixiante. Tener ms, tanto para los pueblos como para las personas, no es el objetivo ltimo de la vida humana. La bsqueda exclusiva del tener dificulta el crecimiento del ser, y se opone a su verdadera grandeza: la avaricia es la forma ms evidente de subdesarrollo. 115. Cundo los bienes materiales perfeccionan a la persona? Los bienes materiales pueden ser muy tiles para hacer buenas obras y perfeccionar a la persona siempre que en uso no desplace a Dios de su vida. Tener objetos y bienes no perfecciona en s al sujeto humano sino contribuye al mejoramiento de su ser, a la realizacin de su vocacin humana y cristiana. 116. Cules la causa del reparto injusto de los bienes materiales? La raz del reparto injusto de los frutos del trabajo es la inmoralidad que sostiene los comportamientos econmicos:

Doctrina Social de la Iglesia que entienden la propiedad, privada o colectiva, de modo absoluto, ausente de Dios, y de los preceptos divinos. 117. Cmo puede concretarse la solidaridad y el amor a los pobres? En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria, hay que reconocer a Lzaro, el mendigo hambriento de la parbola (cf. Lc 16,19?31), que reclama nuestra solicitud, tambin las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa. En la Iglesia, el amor por los pobres... pertenece a su constante tradicin; por eso los pobres son objeto de su amor preferencial, que se desborda en la realizacin de obras en favor de tantas personas necesitadas. 118. Cules son las obras de amor que la tradicin seala como obras de misericordia? Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prjimo en sus necesidades corporales y espirituales. Educar, aconsejar, consolar, confortar, perdonar y sufrir con paciencia las faltas de nuestro prjimo son obras de misericordia espirituales. Las obras de misericordia corporales consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo o cobijo a quien no lo tiene, vestir a quien necesita ropa, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los difuntos. Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna y una prctica de solidaridad. 119. En qu consiste la pobreza de espritu? Cuando Cristo llama bienaventurados a los pobres de espritu (Mt 5,3), propone el desprendimiento interior de las riquezas como condicin necesaria para entrar en el Reino de los cielos; por eso la Iglesia exhorta a todos los cristianos a orientar rectamente sus deseos, para que el uso de las cosas de este mundo y el apego a las riquezas no les impidan buscar el amor perfecto. 2. El orden laboral 120. Cul es el fin del desarrollo econmico y productivo? El fin de todo proceso econmico y productivo es el desarrollo del hombre, tanto en lo material como en lo espiritual. El protagonista del proceso econmico y productivo siempre es el hombre. 121. Qu ejemplos se pueden citar para establecer un orden econmico que favorezca a todos? A modo de ejemplo, se pueden citar: una mayor participacin de los trabajadores en la produccin siempre estimula ms el trabajo; el hombre debe moderar sus gustos para fomentar el ahorro y el desarrollo personal y familiar; el primer responsable del propio sostenimiento es la propia persona; cada hombre debe fomentar la solidaridad para proporcionar a otros posibilidades de trabajo; cada familia requiere que los padres procuren lo necesario para su sostenimiento. 122. Qu medidas, en concreto debe impulsar el Estado? El Estado juega en todo esto un papel muy importante porque debe favorecer la iniciativa y la creatividad de sus ciudadanos; debe fomentar la propiedad privada para que cada uno se sienta responsable de lo propio; debe favorecer que todos los ciudadanos tengan acceso a la educacin para el trabajo; debe velar para que los salarios sean adecuados; debe ayudar a sustentar y cuidar a los miembros ms dbiles de la sociedad. 123. Cundo hay verdadero desarrollo econmico y social? Hay verdadero desarroll econmico y social cuando se respetan los derechos humanos y se favorece el trabajo mediante una legislacin justa; cuando los ciudadanos tienen un trabajo digno y acceso a los bienes culturales y espirituales; cuando se

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protege la estabilidad de la familia. Tambin se crea un ambiente de desarrollo social y econmico cuando en un pas no hay delitos institucionalizados, como la corrupcin administrativa, etc. 124. Porqu s dice que el trabajo tiene prioridad sobre el capital? Porque el trabajo no es slo un bien til del que se puede gozar, sino que tambin es un bien digno, que expresa y acrecienta la dignidad del hombre: porque en l no slo se transforma la naturaleza, sino el mismo hombre, que se realiza como hombre, que se hace incluso ms hombre El capital est al servicio del trabajo y debe favorecer la produccin de bienes y servicios en la sociedad. 125. Qu vas propone la Doctrina Social de la Iglesia para acceder a la participacin en la propiedad de los medios de produccin? La Iglesia ha estimulado las proposiciones que tienden a distribuir entre los trabajadores parte del capital de la empresa: copropiedad de los medios de trabajo, participacin de los trabajadores en la gestin y en los beneficios de la empresa, accionariado obrero, etc. 126. Cmo pueden asegurarse a los trabajadores unas buenas condiciones laborales? El justo salario es la verificacin concreta de la justicia de todo el sistema socioeconmico. La remuneracin para que sea justa, debe permitir al trabajador y su familia tener acceso a un nivel de vida verdaderamente humano en el orden material, social, cultural y espiritual, permitindole una cierta capacidad de ahorro. Y en lo posible debe ser retribuido de modo que no haga necesario trabajar a la esposa fuera del hogar. 127. Qu medios de seguridad social deben complementar el justo salario de los obreros? Deben asegurarse las ayudas que tienen por objeto asegurarla vida y la salud de los trabajadores y sus familias, hay que mencionar el derecho al retiro, el seguro de vejez, viudedad y el de accidentes o enfermedades laborales. Adems, todos deben gozar de un tiempo disponible de descanso que les permita mantener una vida familiar, cultural, social y religiosa. 128. Qu consideraciones debe hacerse un empresario cuando desea invertir? Debe estudiar, dentro de las posibilidades existentes, favorecer a los lugares ms necesitados creando oportunidades de trabajo para promover una distribucin solidaria de la riqueza. Siempre se debe evitar e desarraigo de las familias, de sus parientes y costumbres. 129. Qu exigencias ticas tiene el respeto a la naturaleza? El dominio concedido por el Creador al hombre sobre la naturaleza no es un poder absoluto, ni puede ser desligado de sus exigencias ticas. Animales, plantas y minerales estn naturalmente destinados al bien comn de la humanidad presente y futura. D. LAS SOCIEDADES PROTAGONISTAS RELACIONES ECONMICAS 1. Empresas, sindicatos y cuerpos intermedios 130. Cmo se puede mejorar el ambiente laboral? Se debe tender a que la empresa llegue a ser una comunidad de personas en todas sus realizaciones. Entre las medidas que facilitan las relaciones laborales se pueden citar: a) que los empleados se sientan parte de un equipo, y en algunos casos, de una familia; b) permitir el dilogo abierto que facilite y anime a presentar sugerencias y quejas; DE LAS

Doctrina Social de la Iglesia c) facilitar a los empleados disfrutar de los beneficios y productos de la empresa; d) hacer que el personal se sienta orgulloso de los servicios que presta; e) reducir distinciones entre altos directivos y jvenes trabajadores; f) prestar atencin y recursos para lograr un ambiente de trabajo agradable; g) animar a los empleados a participar en los grupos sindicales; h) ayudar a los empleados a ahorrar; i) nunca despedir a un buen trabajador sin antes buscarle un empleo en otro sitio; j) cuidar la salud de los empleados; k) mejorar su preparacin mediante programas especializados y cursos de enseanza. 131. Cules la funcin propia de los sindicatos y en qu medida pueden darse abusos en la gestin sindical? Los sindicatos modernos y otras instituciones asociativas de trabajadores han ido surgiendo para salvaguardar los derechos de los obreros ante los empresarios y propietarios. La unin de estos hombres, nacida para defender sus derechos, puede tener dos tipos de desviaciones que son gravemente ilcitas: a) Encerrarse en una especie de egosmo de grupo o de clase, sin tener en cuenta el bien general de la empresa o de la sociedad, que les lleve en sus reivindicaciones laborales a hacer un chantaje, exigiendo lo que objetivamente no es justo; b) Hacer poltica en el sentido peyorativo del trmino: hacer presiones y huelgas movidos por intereses polticos, no laborales, para desprestigiar, anular o dificultar a los contrarios. 2. El Estado 132. Qu es el Estado? El Estado es la estructura poltica de la sociedad. Para ello, goza de soberana, posee un ordenamiento legal, dispone de rganos de gobierno y de autoridades legtimas. 133. Tiene el Estado necesidad de un ordenamiento jurdico? La realidad del Estado siempre implica: la necesidad de un ordenamiento jurdico para la realizacin de la justicia; la proteccin de los derechos del hombre, para conseguir el bien comn; promover un orden social acorde con la dignidad de la persona humana. 134. Cules son los principales deberes del Estado? Los principales deberes del Estado son: promover el bien comn de la sociedad porque le compete velar por la libertad, el orden y la justicia; la promocin del cumplimiento de los deberes y la defensa de los derechos humanos; la custodia de la paz, del dilogo y de la convivencia humana; la seguridad jurdica de las personas; el estmulo de la solidaridad, la participacin de los ciudadanos y el ejercicio de la libre asociacin, la salvaguarda de la moralidad pblica. 135. Qu responsabilidad tiene el Estado hacia los ms desposedos? El Estado tiene una grave responsabilidad hacia las personas ms necesitadas, en situacin de pobreza crtica, a quienes debe cuidar especialmente promoviendo los recursos y las oportunidades de trabajo y ayuda suficientes; realizando una verdadera labor de asistencia social con la ayuda de toda la comunidad.

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136. Cmo se deteriora la moralidad pblica? La moralidad pblica se lesiona con los malos ejemplos: los espectculos y programas de televisin deshonestos; los juegos de envite y azar, que llevan a malgastar el dinero; determinadas modas o costumbres, como tomar bebidas alcohlicas con exceso, la prctica de la homosexualidad; la prostitucin; el consumo y trfico de drogas, que es causa de violencia y corrupcin, etc. 137. Cundo el Estado abusa de su poder? El Estado abusa de su poder cuando: impone leyes contrarias al orden natural del hombre; no respeta la libertad religiosa; aplica una poltica que asfixie la iniciativa privada; no respeta la autonoma de las comunidades naturales y sociedades intermedias; cuando fomenta la demagogia; cuando administra la justicia con negligencia, lentitud, parcialidad o arbitrariedad. E. EL PODER POLTICO 1. La legitimidad del poder poltico 138. Qu es la autoridad? La autoridad la facultad del gobernante que le capacita para servir ala sociedad dirigindola hacia el bien comn. El ejercicio de esta facultad se concreta, como primera tarea, en el respeto de los legtimos derechos de la persona. 139. Cules el origen de la autoridad? Dios es el origen de toda autoridad. Esto quiere decir que el hecho de que existan poderes pblicos, hombres que mandan y otros que les estn subordinados, no suceda por azar, sino segn el modo de ser propio de la sociedad humana. 140. Se debe distinguir entre origen del poder y designacin de los gobernantes? S: una eleccin democrtica determina la persona que detentar el poder, pero no constituye su autoridad: si no que decide quin debe ejercerla. La soberana esencial (origen del poder) pertenece slo a Dios, mientras que la soberana de procedimiento (designacin de los gobernantes) depende de la libre eleccin de los hombres. 141. Cmo puede concretarse la accin de los gobernantes para cumplir su misin? El bien comn no puede encontrarse slo en la prosperidad material de la sociedad sino en el desarrollo armonioso y en la perfeccin natural del hombre. Es necesario resaltar que lo que se debe buscar es el bien de todo el hombre, sin favoritismo respecto a una clase o grupo de ciudadanos, aunque siempre se ha de mostrar una solicitud particular por los miembros ms dbiles del cuerpo social. 142. Cundo se ejerce la autoridad con justicia? Cuando sus disposiciones concuerdan y no contradicen en nada a la ley natural establecida por Dios en el corazn del hombre. Por eso el ejercicio de la autoridad poltica debe siempre desplegarse en los lmites del orden moral y de ah sacan su fuerza las leyes justas, que los ciudadanos est obligados a obedecer en conciencia. 143. Cundo pueden desobedecerse las leyes humanas? Cuando estn en contradiccin con los preceptos de ley natural, que son los que manifiestan para nosotros la voluntad de Dios. Pero el rechazo a la norma injusta no debe extenderse a los actos del poder poltico que sean rectos y buenos. 144. Puede llegar a ser el poder poltico globalmente injusto? Lo ser cuando las leyes emanadas de l ofendan permanentemente el orden divino y natural de la sociedad y la dignidad del hombre: esto ocurre en las variadas formas de

Doctrina Social de la Iglesia totalitarismo poltico y econmico, en que toda la sociedad est abusivamente subordinada al Estado. 2. El ejercicio del poder poltico 145. Qu principios limitan la intervencin del Estado en relacin con las personas y agrupaciones de orden inferior? El principio de subsidiaridad debe ser tenido en cuenta siempre por la autoridad estatal: el papel del Estado debe ser supletorio y complementario all donde las iniciativas particulares se basten para realizar sus propios objetivos. Este principio protege a la sociedad de las injusticias que pudiera producir una accin del Estado invasora de los derechos de los particulares. 146. Cundo pueden darse estas intervenciones arbitrarias? Estas injusticias se daran, por ejemplo, cuando el Estado impusiera escuelas, universidades, instituciones benficas, industrias, etc., all donde no hicieran falta porque la libre iniciativa de los ciudadanos basta para cubrir esas necesidades. 147. Tiene preferencias la Iglesia por algn sistema poltico concreto? La Iglesia no est llamada a optar por uno u otro sistema poltico: todos son lcitos con tal que sirvan al bien comn de la sociedad. 148. Cmo deben relacionarse la Iglesia y el Estado? La Iglesia no es una comunidad poltica sino religiosa. Fundada por Jesucristo, tiene necesidad de relacionarse con los Estados porque abarca en su solicitud los mismos hombres. Permitiendo a la Iglesia cumplir su misin especfica, los poderes pblicos encuentran una gran ayuda en el cumplimiento de la bsqueda del bien comn. 149. Cmo colabora la Iglesia con el Estado? La Iglesia colabora con el Estado orientando y velando para que los dirigentes de la sociedad promuevan el desarrollo personal y social de todos los ciudadanos; y realizando una mltiple tarea asistencial y educativa. Tambin a travs de sus instituciones y de las iniciativas personales de muchos cristianos, dirige sus mayores esfuerzos hacia los pobres y los ms necesitados, e impulsa a todos a crecer en la responsabilidad social y en el esfuerzo por ayudar a los dems. 150. Se beneficia el Estado de la accin pastoral de la Iglesia? El Estado se beneficia enormemente de la accin espiritual y pastoral de la Iglesia por sus labores asistenciales, educativas y de capacitacin para el trabajo; porque impulsa a las personas respetar la moral y las buenas costumbres y a cumplir sus deberes; porque mediante l matrimonio constituye hogares y familias que son la base de la sociedad. 151. Porqu la Iglesia denuncia las injusticias? La iglesia Catlica denuncia las injusticias porque tiene la autoridad que le ha sido dada por Jesucristo; porque el Papa y los Obispos deben velar por todo lo que se refiere al bien de las personas. La Iglesia ms que nadie sabe que una sociedad injusta no favorece el bien material, espiritual y moral de los hombres. 152. Qu aspectos implica el principio de libertad religiosa en la vida de la Iglesia? Un principio fundamental entre las relaciones Iglesia y Estado es el de la libertad religiosa. La Iglesia debe poder predicar la fe con autntica libertad, por todas partes y siempre; ensear su doctrina social; cumplir sin obstculos su misin entre los hombres; emitir juicios morales incluso en materias que tocan el dominio poltico cuando los

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derechos fundamentales de la persona o la salud de las almas as lo exijan. 3. La dimensin internacional de la Doctrina Social 153. Cul debe ser la norma que rija las relaciones internacionales entre los pueblos? La misma ley moral que rige la vida entre los hombres debe regular tambin las relaciones entre los Estados. Los pueblos, tanto como los individuos, deben gozar del reconocimiento de su igual dignidad fundamental: esta igualdad es el fundamento del derecho de todos a participar en el desarrollo integral de las naciones. 154. Qu es lo que impide la paz en el mundo? La guerra slo podr ser superada en la medida en que los hombres superen el pecado, pues en esa misma medida superarn la violencia. La paz proviene sobre todo de una justicia ms perfecta entre los propios pueblos. Por eso se ha dicho con frase feliz que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz.