La ficha del libro que presentamos es la siguiente:

Gregorio del Olmo Lete, Origen y persistencia del judasmo. Editorial Verbo Divino, Estella, 2010, 478 pp. Con glosario de trminos inusuales. ISBN: 978-84-819-407-9.

El judasmo es un factor importante en nuestra civilizacin: pesa sobre ella como un fardo a la vez que es uno de sus vectores bsicos. Es curioso que el judasmo sea una de esas entidades histricas, que no se acaban de comprender bien, que -por un lado- han irritado siempre a amplios sectores de poblacin en Occidente, a la vez que esa misma gente se sabe por otro ladodependiente de ese mismo vector. En ocasiones la civilizacin occidental ha intentado desprenderse de l, lo que ha resultado siempre en el empobrecimiento de tal civilizacin.

Esta contradiccin ha sido vivida con desazn y angustia por el pueblo judo a lo largo de los siglos y en muchas ocasiones se ha resuelto de un modo trgico para l. El libro que reseamos pretende, por un lado, indagar en el origen y desarrollo histrico del hecho judo, analizar la matriz cultural compleja de la que arranc y, por otro, delinear las vicisitudes que lo han configurado hasta nuestros das. Con ello pretende tambin poner de relieve la presencia que el judasmo ostenta hoy en todos los mbitos, desde lo religioso a lo poltico.

Los temas abordados en el libro son de un evidente inters. Comienza por situar en su entorno geogrfico la matriz oriental del pueblo hebreo, es decir, sus races dentro de un marco amplio del Prximo Oriente, que el autor divide en partes: el mesopotmico, el egipcio, el cananeo. Aparte de esta visin global del enmarque del pueblo hebreo en unas coordenadas muy precisas, el tema crucial de las relaciones de Egipto e Israel goza en el libro de un apartado especial: la historia comn, el reflejo y posible influjo de la lengua, literatura y religin egipcias sobre el judasmo son tratados con mayor amplitud.

Como es de esperar, la atencin del autor se centra en los orgenes inmediatos del pueblo hebreo y de su religin: el pas de Canan y su ambiente. El panorama ofrecido por del Olmo en este apartado es muy completo, y se enfoca especialmente en el mbito de la teologa israelita y de sus contactos ms que profundos con la cananea. Parece clarsimo que la concepcin del mundo, la cosmovisin, la escatologa o pensamiento sobre el fin de los tiempos, la teologa en general y la liturgia del Israel primitivo no pueden entenderse sin la influencia, absorcin, o a veces rechazo directo, del pensamiento cananeo sobre l.

A m me parece fascinante adentrarse en los antecedentes de muchas concepciones hebreas que han llegado hasta nosotros con la lectura del Antiguo Testamento. As, la nocin del caos primordial y su estructura, lo que se desprende de los relatos siro-cananeos de la creacin (junto con los mesopotmicos), la organizacin del cosmos, la idea bblica de Dios y su morada celeste, las nociones sobre el espritu, o hlito, que habita en el cuerpo humano, la posible redencin o el infierno Todo ello est relacionado ntimamente con ideas muy similares que albergaban antes que Israel los pueblos cananeos. Evidentemente hay una asimilacin por parte del primero.

Muy interesante me parece tambin la exposicin global que hace el autor del perodo formativo del judasmo, es decir del paso de un pueblo hebreo an un poco difuso hasta un judasmo muy bien formado y bien discernible. Es interesante percibir cmo a pesar de la historia conjunta conocida por nosotros a travs de la Biblia- de los reinos del Norte y del Sur, de Israel y Jud, la nocin de pueblo judo como tal, el concepto autntico de nacin, comienza cuando se le impone al pueblo hebreo la realidad de dos exilios y dos retornos.

El primero, el de las tribus del Norte, tras la destruccin de Samara por Salmanasar V en el 721 a.C. El retorno fue aqu exiguo, al parecer, y hubo casi diez tribus que se dispersaron y se perdieron en la bruma de la historia hasta hoy da.

El segundo, despus de la toma de Jerusaln por las tropas de Nabucodonosor en el 589: el exilio de las clases altas del pueblo en Babilonia y el retorno desde all de emigrados calificados en tiempos del dominio persa del Oriente Prximo y Medio desde Ciro I el grande (a partir del 538 a.C.). Desde este momento puede decirse que se inicia un largo proceso formativo que conduce al judasmo de hoy da.

Mi comentario es ms amplio. Pero opino- que por hoy es bastante. Seguiremos maana

Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com