TEMAS CENTRALES Y PREGUNTAS DE LECTURAS COMPLEMENTARIAS VIVIR BIEN / BUEN VIVIR El enfoque que nos presenta, es que para

conocer el significado del vivir bien, necesariamente debemos conocer que significaba el buen vivir, el cual solo velaba por los intereses propios de algunos sin importar el de los dems, por el contrario el vivir bien nos incita a vivir bien en comunidad y respetando a la naturaleza. 1. Ser que si la sociedad asume el paradigma del vivir bien y se pierde la competitividad entre nosotros, el pas puede alcanzar el progreso? 2. Cmo asumiran las sociedades donde hay mucha poblacin y poca naturaleza el paradigma del vivir bien? 3. Cmo cambiar de pensamiento a una sociedad que siempre ha vivido en acumular ms que los dems? HACIA UNA ECONOMA PARA LA VIDA Se puede decir que la economa para la vida, est en s basada en dos fuentes originales de riqueza: el ser humano y la naturaleza y no el ser humano de manera individual sino en comunidad, tomando en cuenta; mi vida, la vida del otro y la vida de la naturaleza. 1. Con una sociedad en crecimiento, Cmo se puede cuidar la naturaleza sin afectar el crecimiento de la economa para el pas? 2. Habr alguna otra forma de economa para la vida, sin tomar en cuenta a la naturaleza? 3. Qu tipo de sociedad se quiere formar con una economa para la vida? EL CAMINO Y LA DESCOLONIZACIN En esta lectura, se pudo percibir que nuestro pas y no slo el nuestro vivi durante mucho tiempo bajo el dominio de los criollos, en el cual tuvieron que pasar muchos acontecimientos degradantes hacia los indgenas para que llegue el momento de poner un alto a esa colonizacin y dar paso a la descolonizacin que significa expresar la voluntad de los pueblos indgenas restaurando su territorialidad de acuerdo a sus naciones y culturas. 1. Qu tipo de colonizacin vivimos en este tiempo? 2. Antes de los espaoles, Nuestro pas por quines eran colonizados? 3. Qu es lo primordial que se quiere conseguir de la descolonizacin con respecto a la educacin?

FUNDAMENTO PSICOPEDAGGICO APRENDIZAJE COMUNITARIO Crianza reciproca biodiversidad de los andes en caminos andinos de las semillas 1. cmo son las ceremonias a los primeros frutos? R. son realizando una fiesta en donde las mujeres de las autoridades sacan los primeros tubrculos de papas y las hacen abrazar con las papas del anterior ritual es as donde el sacerdote andino dice: as como nosotros hemos criado a estas gentes, ahora les toca tambin a ustedes criarlas 2. La conversacin que nos permite? R. La conversacin nos remite a una relacin lingstica entre los miembros de una comunidad ya que para el andino cada forma de vida tiene voz, habla y se expresa a travs de seales es as que se dice que ninguna conversacin es igual a otra. 3. El ser criado tiene sensibilidad porque? R. Es saber en qu momento te est diciendo algo cualquier forma de vida, a tal punto que el hombre se impone sobre la planta y animal a tal punto que este pierde sus cualidades propias, mientras que el hombre occidental moderno ha perdido la capacidad de dejarse de criar pregunta a la naturaleza, no conversa con ella ANALISIS. Se atribuye al dialogo o conversacin ya que ninguna conversacin es igual a otra esa capacidad quiere decir que el ser criado por as decirlo por esta planta es estar en disposicin de ser criado que sabe incompleto pues el hombre que se impone sobre la planta o animal pierde sus cualidades propias. Pedagoga del oprimido 1. Defina las concepciones bancarias y problematizadora? R. La concepcin bancaria se refiere a que niega la dialogicidad como esencia de la educacin y se hace antidialgica. La concepcin problematizadora hace referencia a una situacin gnoseolgica a fin de realizar la superacin afirma la dialogicidad y se hace dialgica.

2. Cmo resulta el trmino no ya educador del educando y no ya educando del educador? R. Resulta de modo en que el educador ya no solo educa sino aquel que en tanto educa, es educado a travs del dialogo con el educando quien al ser educado tambin

educa, ambos se transforman en sujetos, as ya nadie educa a nadie, as tampoco nadie se educa as mismo, los hombres se educan en comunin y el mundo 3. La existencia se refiere a? R. Que la humanidad, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de palabras falsas sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman al mundo, los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin. ANALISIS Se habla de dos formas de educacin que se da entre la bancaria y la problematizadora ya que en la educacin el educador no solo es el que educa sino que en tanto educa y es educado a travs del dialogo es decir que ahora ya nadie educa a nadie los hombres se educan en comunin y el mundo es el mediador. Filosofar en clave tojolabal 1. El aprender cmo se da? R. Se efecta al observarnos, escucharnos y seguirnos como modelos es decir que antes la educacin era horizontal en el cual el educador era el que saba todo pero ahora ya es de modo multidireccionalidad. 2. El saber se realiza? R. En un proceso de enlace mutuo y en caso necesario continuo es decir que las relaciones del saber/aprender entre el aprendiz y el modelo tojolabal se realizan sobre un plano horizontal entre iguales se coordinan y no se subordinan a nadie. 3. A que hace referencia Paulo Freire? R. Dice que el maestro no es el que sabe, ni tampoco es el alumno el que no sabe, y que aprende al repetir el saber del maestro, el que aprender y empieza a saber se ve transportado hacia un mundo de otras relaciones abandona la subordinacin por la coordinacin. ANALISIS Habla del saber/aprender es decir el saber es un proceso mutuo continuo cada uno de los sujetos contribuye lo suyo con la finalidad de que pueda llevarse a cabo el proceso del saber/aprender.