Realizacin

ESPIRITUALIDAD (ES)

Huma n o

Amor Por: Fr. Juan Richar Villacorta Guzmn osa Humano.............................................................................................................................1 Introduccin...................................................................................................................2 1.Aproximacin conceptual...........................................................................................2 1.1.Etimologa...........................................................................................................2 1.2.Desde la filosofa.................................................................................................3 1.3.Desde la Teologa................................................................................................3 1.4.Desde las Ciencias Sociales.................................................................................4 2.Los seres vivos............................................................................................................5 2.1.La emocin y la razn.........................................................................................6 2.2.La priorizacin de la razn..................................................................................6 2.3.La priorizacin de la emocin.............................................................................7 2.4.La emocin y el amor, base de los seres vivos....................................................7 3.Persona y espiritualidad o de la espiritualidad de la persona.....................................8 3.1.La persona entre el caos y el orden......................................................................8 3.2.El sujeto como individuo sujetado y la necesidad del otro (a)............................8 3.3.La persona ante el otro (a)...................................................................................9 3.3.1.La persona como centro..................................................................................10 3.3.2.Persona vs. Nopersona....................................................................................10 3.3.3.Persona vs. Apersona......................................................................................11 4.Ser posible una espiritualidad con corporeidad y belleza?...................................11 4.1.Entre corporeidad concreta y sublimizada.........................................................12 4.2.La negacin de la corporeidad desde criterios de belleza simtrica..................12 4.3.La belleza como parte de un sistema de negacin de la corporeidad................13 4.4.Una espiritualidad con corporeidad y belleza: contemplado, contemplante y contemplizado..........................................................................................................13 4.5.La corporeidad y la belleza: cualidad espiritual y amorosa de los seres vivos..14 5.La espiritualidad con corporeidad y la belleza: dimensin contemplativa ..............14 5.1.Contemplacin pasiva........................................................................................14 5.2.Contemplacin activa........................................................................................15 5.3.Contemplariedad: mucho ms que lo tangible o intangible..............................15 5.4.La belleza y la corporeidad de lo contemplado y contemplante........................15 6.Provocaciones finales...............................................................................................16

Introduccin
Es, en la experiencia de las II Jornadas Filosficas y Teolgicas, que nace la necesidad de reflexionar el presente tema, lo cual simplemente me ayuda a descubrir que la experiencia de Dios no es algo tangible, ni aprisionable, sino que a lo largo de la historia Dios o lo trascendente, siempre supero cualquier postura idoltrica de apropiacin. El texto a pedido de muchos de mis amigos, alumnos, y ante todo de compaeros y compaeras de camino, minimiza el uso de notas bibliogrficas, con el fin de comenzar a producir un texto un tanto ms propio, sabiendo que tras de l existen cantidad de autores que llegan a ser el fundamento de mi reflexin. El texto parte de una aproximacin conceptual, con la intencin de mostrar las distintas percepciones que se tiene del tema en cuestin, para posteriormente acercarnos al fenmeno desde la propuesta de la biologa del amor, de tal manera que podamos entender que el lenguaje del amor, como algo no exclusivo de determinadas posturas religiosas, sino un tanto ms ampla, de tal manera que en el dilogo con otras expresiones de fe y con las ciencias, nuestras reflexiones queden mucho ms amplas que la simple repeticin de frmulas. En una tercera parte, hago referencia al problema de la persona como eje, desde distintos puntos de vista, de tal manera que no simplemente se creen nuevas propuestas, sino que ante todo seamos capaces de tener distintos puntos de vista con relacin al tema en cuestin. La visin dualista, intenta ser superada en la tercera parte, de tal manera que podamos navegar desde propuesta que integren la espiritualidad y la belleza, para as poder superar los determinismos que se van dando en la actualidad en ambos sectores. Por ltimo, se hace una aproximacin a una espiritualidad desde la percepcin de lo diferente, pero tambin en un intento de volver a la contemplacin como eje bsico de cualquier espiritualidad. Como es costumbre ma el trabajo va dedicado a NAYRA ELISA Y ADRIANA, casualidad, son dos sobrinas (las menores de las mujeres), las cuales con sus vidas entre la inocencia y la sinceridad, me ayudaron junto a personas que lleva ese nombre a descubrir la importancia de una espiritualidad con corporeidad y belleza. Va en el presente trabajo un agradecimiento sincero a todo el plantel docente y dicente del Seminario Mayor San Jernimo, quienes simplemente me apoyaron incondicionalmente en el trabajo y en las locuras intelectuales.

1. Aproximacin conceptual
1.1. Etimologa
La palabra Espiritualidad, tiene en su raz una serie de palabras, las cuales tienen como base a espritu, de ah que en un primer acercamiento mostrremos la palabra desde sus distintas acepciones. En un primer acercamiento podemos sealar en analoga el latn y griego, con spiritus y que hacen referencia a respiracin o aliento, en cuanto a las palabras germnicas, debe hacer referencia a gaista (m.) y gasitaz (n) del indogermnico gheizd (d = formacin ulterior del indogermnico ghei), que significa estar vivamente movido, enojado, indignado, asustado. Geista y gaistaz tendran una correspondencia inmediata en el indio antiguo que significan: airar, ofender; medial: estar excitado, airado. Y, segn estos datos obtenidos en virtud de la ciencia del lenguaje, o sea, no atestiguados

en virtud de hallazgos de textos, el indogermnico gheis se relaciona a su vez con el indogermnico ghei: moverse vivazmente, impulsar, de nuevo con correspondencias en el antiguo indio y en lenguas emparentadas. Segn esto, la palabra gtica usgeisnan (o usgaisjan) significa: asustarse, sacar de quicio, estar fuera de si. En virtud de estas reflexiones recientes, el origen de la palabra Geist no se busca en el concepto de aliento y parecidos, sino que se propone como significacin fundamental de dicha palabra: agilidad, viveza. Pero esta significacin si pensamos en otras como ira, asustarse, estar impulsado, sacar de quicio, etc. Nos parece un poco indeterminada. La palabra tiene que ver mucho con aliento, ya que el aliento es el que vivifica y el que mantiene vivo. Ahora bien, etimolgicamente tambin nos encontramos con la acepcin de desquiciarse, estar impulsado, asustado, fuera de s.1 Con esas concepciones, podemos llegar a unas primeras intuiciones de respuesta, para entender como animacin, fuerza vital, sin descuidar las otras acepciones. Es una fuerza, la cual impulsa al ser humano y no puede permitirse mantenerse esttica, pues tampoco se la puede controlar o encasillar. Por lo cual la palabra espritu tiene en sus orgenes la fuerza dinmica, la cual necesariamente debe motivar haca alguna actividad. Dando un gran paso histrico y geogrfico, haremos slo referencia a la cultura aymar, donde nos encontramos con tres trminos: ajayu, illa e ispalla. La primera puede ser entendida como fuerza vital o dinamismo, de ella depende el hablar; la segunda sera el protector o espritu de los animales; y la tercera tiene que ver con los productos.

1.2.

Desde la filosofa

S realizamos un rpido anlisis de la forma en como se uso la palabra Espritu desde la Filosofa, nos encontramos con una variedad de acepciones. A partir de Hegel, nos encontramos que es la realidad del pensamiento. Realidad implica tres cosas: 1. lo que es el pensamiento mismo 2. aquello por lo que el pensamiento es vivo y frtil, lo que le da sentido y contenido 3. aquello que no puede abarcar retrospectivamente un pensamiento, en cuanto l se extiende a s mismo como representacin, como objetivacin reflexiva y, en este marco, como fundamentacin conceptual Por tanto, como realidad del pensamiento el espritu es la esencia, la fuerza, el contenido de sentido y el fundamento frontal, el espacio esencial de juego del pensamiento que incita y libera el pensar.

1.3.

Desde la Teologa

Para entender la espiritualidad desde la teologa, necesariamente debemos hacer referencia a la postura del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Como dato curioso indiquemos que en la Biblia de Jerusaln, no existe la palabra espiritualidad, pero s espritu en 624 oportunidades. Los contextos son diferentes, pero ya en el Nuevo Testamento tendremos la postura de la Santsima Trinidad, an cuando se pueda inferir otras alternativas. Dentro el uso comn, existe en hebreo la palabra RUAH, que llegara a significar aliento comn, hlito vital, fuerza cocreadora.
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Cf. Krings, Hermann y otros, Conceptos fundamentales de filosofa, Tomo II, Barcelona, Espaa, Herder, 1978, el vocablo Espritu.

Ese uso ir mostrando que el espritu es algo que nos lleva haca una actitud concreta de participacin en la labor creadora de Dios. Ya en el Nuevo Testamento nos encontramos delante la presencia directa del Espritu Santo, adems de algunas afirmaciones en el sentido de amplitud del trmino. Ahora bien, a lo largo de la historia, lastimosamente se ha tomado como algo alejado de la vida, irreal, intil, lo cual les lleva a alejarse de la vida y crear espacios mentales de realizacin y bsqueda, lastimosamente, eso llevo a entenderse lo espiritual ligado a la espiritualidad y por lo tanto como alejado de lo mundano, pues haba la separacin entre lo material e inmaterial. Es cierto que lastimosamente, se hizo un corte de tinte platnico, el cual separo entre cuerpo y alma, entre materia y espritu, a pesar de que en el lenguaje original de la Biblia no encontramos una alusin directa a esa separacin. En ese sentido, debe descubrirse originariamente que espritu tiene que ver con el todo de la persona humana, de ah que las distintas posturas muchas veces pareceran como encontradas, eso creo que tiene como raz el intento de descubrir la espiritualidad slo desde determinados puntos de partida. Hoy existe una efervescencia espiritual, la cual se da tanto dentro los crculos catlicos como dentro del ambiente cristiano en general, adems que debe tomarse en cuenta las otras posturas de otras expresiones no catlicas, las cuales van inundando el espectro religioso. Ahora bien, si volvemos a la teologa concretamente latinoamericana, considero que se va dando un salto en cuanto a una necesidad de lo espiritual, de ah que telogos importantes como Gutirrez, Boff, Assmann, Mo Sung, la lnea de pensamiento indigenista, etc. vayan encaminando algo de su reflexin en este sentido. Considero, que junto a esto, la inclusin de movimientos de espiritualidad desde los distintos grupos sociales, tambin van marcando pautas, las cuales intentan integrar dentro sus propuestas posiciones muchas veces encontradas en la forma de acercarse al fenmeno o al hecho de la espiritualidad, lo cual de alguna manera crea confusiones en cuanto a la posibilidad de enfocar el tema en cuestin.

1.4.

Desde las Ciencias Sociales

A nivel general, existe una apropiacin del lenguaje religioso por parte de las ciencias sociales, pues palabras como espritu, se podr encontrar en obras principales de autores clsicos como Weber2, adems de otros, los cuales van mostrando que existe una mano invisible3 donde se propone la existencia de algo no tangible que determina las cosas. Las nuevas ciencias como la biogentica o la fsica cuntica, nos llevan a meditar sobre propuestas entre la tensin caos y orden, las cuales necesariamente caern en una fuerza que motiva la participacin y los flujos energticos entre una y otra alternativa. Es interesante ver la apropiacin espiritual por una serie de corrientes, los cuales desde su postura secular y secularizante niegan cualquier posibilidad de existencia de los sagrado, o sea de lo espiritual, pero como tras sus verdades cientficas, se encuentra toda una espiritualidad en torno a la cual giran sus dogmas y principios. Esos dogmas y principios permiten a cada ciencia el mostrar la importancia espiritual de cada ciencia como fuerza vital que no simplemente justifica su existencia, sino que se encuentra en ella una serie de elementos que muestran la importancia de
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Cf. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Vide Tb. El Manifiesto comunista.... Cf. Adm Smith, con su propuesta sobre el capitalismo y el mercado

sujetarse obedientemente a una espiritualidad pseudo religiosa desde posturas aparentemente cientficas. En ese proceso, podemos ver que los nuevos principios espiritualizados de las ciencias tienen como base el clculo matemtico y las condiciones patrn, a semejanza de ciertos principios dogmticos de las religiones que proyectan en su divinidad una serie de caractersticas propias del medio en el cual se desarrollan, adems que quieren ser alcanzados. De ah que esas espiritualidades, tendrn como base una cultura y mstica del sacrificio y el sufrimiento de los no iniciados o nefitos de esa forma de acercarse a lo sagrado.

2. Los seres vivos

Una de las caractersticas de los seres vivos, es su capacidad de autoorganizacin4, para que a partir de ellas creen instancias de auto-regulacin 5, pero tambin se debe admirar su capacidad autopoitica 6, la que permite a los mismos una capacidad de regeneracin y generacin desde el crculo vital, en una cadena de continuidad dentro la tensin caos y orden. En ese proceso, se dio la necesidad de la bsqueda de un sentido a lo que pareca no tener sentido, es decir a las preguntas que les acercaran haca lo trascendente, de tal manera que la relacin caos y orden, que termina con la muerte, ella necesariamente debe otorgar otras alternativas diferentes a la de la simple desaparicin como especie, de ah va a surgir el deseo de esa fuerza vital, la cual llamaremos espiritualidad. Ahora bien, si observamos la evolucin de los seres vivos, nos encontramos delante de una serie de preguntas en torno a las cuales fue circulando la razn del ser humano en grupos. Es cierto que dentro las distintas teoras, algunos afirman que la relacin de competencia fue la que primo en una primera instancia dentro los seres vivos y la que necesariamente obligo a una propuesta de vivencia organizada o en grupos sociales. Pero si cambiamos de punto de partida, es decir que tratamos de ver que los elementos que integraron a ambos fue el lenguaje y el amor, entonces, podramos encontrarnos delante de algunos elementos un tanto diferentes, pues la cooperacin, sera la que marc el punto de inicio de los seres humanos, los cuales dentro ese paso del mamfero a secas, necesariamente tuvo que asumir la probabilidad de que deba comunicar su vida y sus expectativas de sentir a los otros de una manera cercana y cocreadora. Ahora bien, en ese proceso, debe redimensionarse la dimensin matriarcal de los seres vivos en general y los humanos en particular, pues existen determinadas actitudes que nos muestran esa capacidad amorosa, la cual le permiti superar la mera evolucin o la mera adaptabilidad, eso a que debido a la necesidad de unir sentimiento y razn, le llevo a tener un sentido de proteccin del ser humano, pues llegamos a este mundo completamente indefensos, pero por eso mismo, debemos asumir el cuidado y proteccin del otro. Los seres humanos, fueron encontrando diferentes alternativas a su estar en el mundo, de ah que: Creo que la diferencia entre los seres humanos no reside en la inteligencia, en la capacidad de consenso, sino en las emociones, en las pasiones, lo que nos
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Proceso por el cual los seres vivos tienden a organizar su permanencia en el mundo por si mismos, as podemos entender, como los organismos siguen su proceso de nacimiento, vida y muerte. 5 Proceso por el cual los seres vivos tienden a crear situaciones o instancias de regulacin normativizada. 6 Capacidad por la cual los seres vivos tienen la posibilidad de hacerse a s mismos

gusta, en aquello que disfrutamos y con lo cual lo pasamos bien y, al mismo tiempo, es all donde nos parecemos, en la realizacin y eleccin de nuestros placeres, cuando coincidimos en ellos.7 Ahora bien, si lo que nos diferencia, son las emociones, habr que descubrir como se hacen esas emociones y en que medida ellas nos llevan a tener una postura clara ante la vida, esa fuerza que impulsa a descubrir un hlito superior, es la base de cualquier espiritualidad, de ah la importancia de descubrir, como los seres humanos, sentimos fluir nuestra vida y en que medida esa fuerza es motivadora. Esa fuerza, tiene dentro de s la capacidad generadora y regeneradora de instancias vitales desde el lenguaje del amor, lenguaje que prepasa la experiencia cristiana, pero que va ms all de ella, puesto que nos invita a descubrir un punto de partida diferente al que comnmente se maneja dentro las teoras religiosas, adems de integrar en su propuesta una integracin entre lo patriarcal y matriarcal, donde la experiencia matriarcal habra conseguido subsistir por encima de las meras propuestas racionalizadas.

2.1.

La emocin y la razn

La espiritualidad, no estuvo ajena a los procesos de racionalizacin sistematizadas de las ciencias cuantificadoras, de ah vino la distincin entre emocin y razn, siendo lo racional lo vlido y cuantificable, adems de que eso daba la posibilidad de tener personas adecuadas al momento histrico que se viva. En ese sentido, todo lo que tena que ver con la espiritualidad comienza a ser racionalizado por las distintas posturas religiosas, mucho ms cuando estas tenan que responder a determinados parmetros newtonianos de tal manera que se pueda tambin ver las ventajas de una espiritualidad racionalizada. Para llevar adelante ste proceso, necesariamente se pasa por el filtro de la universalizacin de determinados parmetros correspondientes a distintas escuelas de espiritualidad, sern ellas las que den las pautas de reflexin y profundizacin de la espiritualidad. Otro elemento que se tomar en cuenta, es el uso de tiempos y espacios, de tal manera que se pueda delimitar las espiritualidades, las cuales inclusive puedan tener la ruptura del tiempo comn, creando espacios en los cuales el tiempo mecnico de la modernidad tambin pueda corresponder al tiempo biolgico de la necesidad de lo espiritual, en muchos casos es la nueva apropiacin de los tiempos sagrados de relacin con la naturaleza que llegar a marcar el otros ritmos en sociedades modernas. Dentro esos pequeos espacios creados como islas o laboratorios de espiritualidad, se ir creando determinadas actitudes y mtodos, los cuales tienen un parmetro universal, con la nica condicin de que se pueda integrar algunos elementos locales de formas y maneras de reflexin; tambin, se puede importar algunas otras formas de acercamiento a los espiritual, de tal manera que se pueda entender el ritmo lgico de lo espiritual.

2.2.

La priorizacin de la razn

Ahora bien, desde la propuesta de la racionalidad irracionalizada, se nos pide parmetros que muestren la validez de las distintas espiritualidades, pues el no cumplir el principio de demostrabilidad, nos ha llevado a crear parmetros de medicin espiritual los cuales tienen que ser tomados desde una propuesta racionalizada.
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Maturana Humberto, transformacin en la convivencia, Santiago de Chile, DOLMEN, ENSAYO, 1999, P. 140.

Es en ese sentido que expresiones no tangibles y demostradas como parmetro no pueden ser tomadas en cuenta, para ello se crean mediciones que tienen que ver en muchos casos con actitudes que exigen de los otros determinadas posturas mucho ms fuertes que las que se exige a si mismo. De ah caeremos en la confusin entre institucin religiosa y expresin religiosa reflejada en la espiritualidad, para que a partir de esos parmetros consiga obtenerse una ecuacin donde la espiritualidad es igual a las actitudes racionalizadas sumada a los momentos de espiritualidad, donde fe y razn llegan a tener dos espacios completamente diferentes en la vida cotidiana.

2.3.

La priorizacin de la emocin

En el otro extremo nos encontramos, con la propuesta de cantidad de corrientes espiritualizadas, las cuales simplemente piensan que la razn no tiene nada que ver con la razn y que la religin es algo simplemente individual, pues ella no es tangible y cualquier forma de expresin religiosa es individual y no tiene nada que ver con el todo del ser humano. Esa corriente tpica de sociedades posmodernas, lleva a la presencia de confundir lo til con lo necesario, o a un economicismo de la espiritualidad, pues la participacin del shopping religioso hace que el principio de pertenencia sea dbil y que todos busquen un cierto criterio de identidad, la cual simplemente muestra la necesidad de pertenencia y bsqueda del momento y no de la plenitud de encuentro con lo sagrado como algo integral del ser humano. En sntesis es la postura aparente mente opuesta a la cartesiana, pero que simplemente es justificada del lado opuesto al de la racionalidad, por esa razn, que la integracin de lo sagrado con la vida personal y social debe ser tomada en cuenta, adems de que ella tiene un contexto vital a partir del cual se realiza y ayuda a que los otros se realicen.

2.4.

La emocin y el amor, base de los seres vivos

En este sector reflexionaremos la experiencia del amor, superando la mera propuesta cristiana, no por considerarla como vlida o no vlida, sino simplemente, intentando acercarnos desde una propuesta un poco ms ampla. Cuando decimos emocin, nos referimos a la capacidad de los seres vivos en general y los humanos en particular de la posibilidad de vivir y compartir sus emociones, de tal manera que el ser humano es mucho ms emocin que razn, pero dentro la emocin es el lenguaje del amor, las actitudes del amor que le permiten seguir subsistiendo y avanzando en el entendimiento y co-creacin de este planeta. Es ste ser humano que desde su experiencia del amor consigue ya desde sus primeras experiencias de mamfero cuidar de los otros seres que legan al mundo indefensos, adems de sentirse co-responsables de los otros seres que son semejantes a l. Dentro su proceso de vivir y crear vida, el ser humano descubri la importancia de una experiencia fcil de ser enunciada por una palabra, pero poco posible de ser explicitado por el grado y la profundidad que ella conlleva: AMOR. Ese amor, expresin de una de las emociones ms constantes y cotidianas del ser humano, no slo se halla combinado con la emocin, sino que aprendi a tener distintos niveles y grados de reflexin y aproximacin. Con eso nos acercamos a una nueva propuesta de la espiritualidad, la cual puede unir la contemplacin y la accin desde la experiencia profunda del amor, donde si bien existe algunas diferencias en cuanto a los modelos y formas de amar y ser amados,

necesariamente otorga la posibilidad de redescubrirse junto al otro como alguien amante y amador, eso no es otra cosa que un redimensionar al ser humano desde su praxis y utopa ms cotidiana, pues de esa manera estaremos provocando un acercamiento igualitario entre los seres humanos.

3. Persona y espiritualidad o de la espiritualidad de la persona

Con ste juego de palabras, queremos entrar en las profundidades del ser humano que va buscando su horizonte de sentido, de tal manera que se pueda encontrar consigo mismo, con el oro desde la profundidad de encuentro cotidiano con lo sagrado, para nosotros los cristianos es Dios de la VIDA, LA JUSTICIA Y LA PAZ. Una espiritualidad que no le lleve al ser humano a luchar por la vida, es una simple manipulacin de lo sagrado y de su misma vida, pues slo desde la experiencia profunda de un luchar cotidianamente con un sentido profundo de amar y ser amado, es la expresin ms profunda de ser simplemente humanos. Para esto proponemos una especie de dialgica a partir de la cual creo que se dio la tensin caos y orden, donde lastimosamente se manipulo desde visiones parcializadas la presencia de lo sagrado.

3.1.

La persona entre el caos y el orden

Una de las propuestas interesantes del mundo de hoy es la tensin entre emocin y razn, o tambin entre sentimientos y racionalidad, la cual puede ser explicitada desde las ciencias actuales como la tensin entre caos y orden. La cada de los principios deterministas y determinantes en cuanto a los fenmenos fsicos - biolgicos llevo consigo tambin a la fsica y qumica cuntica a ponerse delante la cada de determinados absolutos que predominaban en la percepcin de la materia y ante todo de los seres vivos. En esa tensin, que supera la mera dialctica marxista, se nos abre las puertas a nuevas percepciones, las cuales rompern con las tradicionales percepciones unidireccionales, o tambin con la superacin del hombre unidimensional que se quiso imponer a lo largo de la historia. Asumir la postura del caos y el orden en una tensin de varias alternativas, presupone necesariamente un superar el dualismo marcante de la sociedad occidental, pues eso nos lleva a descubrir, que no existe el criterio del momento esttico, sino que todo, al igual que la vida es dinmico y con muchas posibilidades y alternativas de reflexin e inflexin. En ese sentido, podemos descubrir, que una espiritualidad, necesariamente pasa por ese proceso constante o mejor dicho se encuentra delante de l, de ah la necesidad de inferir positivamente en la visin y profundizacin de la percepcin de lo sagrado y de la realizacin del ser humano como tal en relacin con los otros.

3.2.

El sujeto como individuo sujetado y la necesidad del otro (a)

Una de las propuestas fundamentales de Ricour, es la visin del sujeto sujetado, postura que no es simplemente vlida, sino que nos muestra en que medida el ser humano fue creando sus propuestas desde determinados postulados aparentemente universales, adems que tras de eso se encuentra toda una postura de dominacin e idolatrizacin de propuestas de autorregulacin, caractersticas de las instituciones y que posteriormente pasan a tener propuestas de autoorganizacin que son exclusivas de los seres vivos..

Con eso queremos mostrar, que el ser humano que pregona libertad, simplemente queda esclavizado delante de propuestas trascendentalizadas desde falsas imgenes de lo sagrado, o mejor dicho delante de dolos creados a su imagen y semejanza, los cuales simplemente justifican su bsqueda mediocre de apropiacin de lo humano y lo sagrado, de ah esa caracterstica de ser sujetos sujetados. Pero, el gran problema con el que nos encontramos tras de esto, no es simplemente que l se halle sujetado, sino que obliga a que otros tambin se hallen sujetados a sus principios idoltricos e idolatrizantes, para de esa manera justificar que su propuesta es la nica vlida y universal. En esa su bsqueda, existirn propuestas de las ms variables, las cuales pasan desde un laxixismo, hasta una radical fundamentalista. Este sujeto sujetado, nos lleva delante la propuesta de una sociedad aparentemente uniforme, donde nadie puede proponer alternativas diferentes, aun cuando en su espacio vital existe la probabilidad de la existencia de lo otro diferente. Es as que tambin dentro la propuesta del sujeto sujetado, se va llevando adelante una serie de normas y juegos de poder, los cuales llevan a sujetar ms a los individuos y a provocar en ellos necesidad de ser sujetados u oprimidos. Pero, delante de esa propuesta, nos encontramos delante la necesidad del otro, ese otro concreto que al ser simplemente humano, no quiere y no acepta ser sujeto sujetado, es ah donde comienza a fermentar una autntica espiritualidad, la cual simplemente busca hacer del ser humano una persona tan importante como l, pues sabe que la dignidad de esa persona expresin de ese Dios en el cual cree y tiene la certeza, no es otra cosa que el eje de su propia libertad. La necesidad del otro, llevo al ser humano desde los primordios de la historia a buscar y acompaar el crecimiento de la historia en grupos sociales, los cuales pasaron a ser grupos sociales de convivencia y compartir. Es en esa necesidad y seguridad, que una espiritualidad puede y debe ser enriquecida desde la radicalidad de los mitos fundantes que superaron estructuras y condicionamientos externos, para de esa manera simplemente valorizarse como seres humanos, en la seguridad de que hombre soy y entre hombres vivo y nada de lo humano me es ajeno (San Agustn)

3.3.

La persona ante el otro (a)

Cul mi postura ante el otro(a)? Esa es la pregunta fundamental que dirigir mi horizonte de sentido, pues ese es el filtro que tambin me podr dar una visin abierta o cerrada ante lo diferente. Entenderemos por lo otro diferente, no simplemente con referencia a elementos externos, sino ante todo en posturas en y ante la vida, eso presupone, ver que si bien existen elementos comunes como seres humanos, estos a su vez son determinados de distintas maneras segn la percepcin de mundo y sociedad que se quieren construir. La espiritualidad, no puede ser otra cosa que el encontrar algunos rasgos comunes que me permiten una convivencia de cuidado y construccin de aquellos que yo creo que es la propuesta desde lo ms ntimo de mi experiencia espiritual. Por esa razn, nos encontramos ante tres probables alternativas, las cuales determinaran mi ser y estar en el mundo.

3.3.1. La persona8 como centro

Si yo tomo a la persona como centro y parte importante de la vida y asumo mi rol como ser simplemente humano, tambin tendr la capacidad de valorizar al otro desde su ser y estar en el mundo. Eso presupone necesariamente, fuertes dosis de autoestima y compromiso consigo mismo y con los dems, eso presupone, descubrir que el otro es tan o ms importante que uno mismo, de esa manera se podr descubrir y no simplemente describir al otro como una especie de laboratorio, pues se tomar plena conciencia de su importancia y validez. Una espiritualidad, desde la experiencia radical de Jess de Nazaret, considero que tiene ese eje bsico de compromiso y encuentro con el amor, pues la espiritualidad cristiana no puede sino ofrecer la validez del respeto y derecho de uno y ante todo del otro. Ser persona por lo tanto, nos lleva ante la alternativa de valorizacin de la creacin, de la opcin, del reconocernos limitados, para eso se necesita de una espiritualidad que haga y dignifique a cada ser humano, es simplemente descubrir como podemos conversar (en el sentido de girar, bailar juntos) donde no simplemente se converse de normas o reglas, pues ellas no son necesarias, sino, donde uno simplemente se deje seducir por la razn de ser por el otro que es tan valioso como uno mismo. Entrar en ese lenguaje, es entrar en la profundidad del creavivir y la fraternura, donde cada uno no simplemente se sabe importante, sino que ante todo sabe que cada instante y cada segundo debe vivir creando y no tener miedo de la ternura, la cual puede ser expresada en la alegra o la tristeza, en el afn de descubrir y construir ese gran jardn que lo podemos contemplar y cultivar para que las prximas generaciones tambin la tengan tan buena como nosotros la tuvimos. Esta propuesta, por lo tanto, supera tiempo y espacio, pues presupone saber que si bien tienen que haber normas, estas no son para encadenarnos, sino para hacernos libres y as liberar a los otros desde lo ms profundo de nuestra experiencia religiosa o si quieren desde la radicalidad de nuestra espiritualidad. En sntesis. La opcin por el otro y con el otro, donde simplemente personas, nos lleva a la maravilla de la contemplacin activa y a la superacin de las falsas trascendentalizaciones.

3.3.2. Persona vs. Nopersona

Cuando desde una postura espiritualizada, la cual puede pasar por el filtro de lo religioso o lo trascendentalizado de determinadas opciones humanas, se plantea la posibilidad de conseguir de que el otro diferente se haga igual a uno, entonces nos hallamos delante la posibilidad de conversindel otro, eso significa que tericamente lo respetamos y le damos la oportunidad de convertirse haca la propuesta que le ofrecemos, para que as alcance las virtudes que nosotros proclamamos portar. Dentro esta propuesta espiritual, existe el peligro de considerar a los otros como menores de edad o como raza inferior, la cual no simplemente es un peligro, sino que nos puede llevar a principios de marginacin y sublimacin de la violencia estructural, de ah que muchos optaran por la aceptacin pasiva o la simple pertenencia sin compromiso haca un proyecto comn. Adems de crear espacios de mimetizacin y deseo de poder, que pasa necesariamente por el filtro de la apropiacin del otro mediante la asimilacin o la
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Aqu tomamos a la persona no en su sentido etimolgico, sino como el ser total capaza de vivir dentro la contradiccin del caos y el orden, pero que a travs de su compromiso con la vida y con el otro es capaz de convivir en base a principios mnimos de derecho a la vida.

domesticacin a partir de criterios aparentemente universales, pues, desde una falsa postura religiosa y trascendental, se presenta la propuesta como la nica vlida, a partir de la cual, no es necesario explicar el porqu de las cosas, sino que simplemente se debe dejar en manos de los especialistas de los sagrado la posibilidad de que se asuma las verdades transmitidas. Esa postura, hoy va siendo manejada tanto desde el punto de vista religioso, pero tambin la tenemos dentro la propuesta de los movimientos sociales, polticos, econmicos e inclusive educativos. Un gran problema de este modelo de espiritualidad, es la poca posibilidad autocrtica que se tiene, pues las verdades propuestas simplemente llegan a ser universalizadas, olvidndose que se vive en un mundo amplio y complejo.

3.3.3. Persona vs. Apersona

Si tomamos A como carencia o ausencia de, entonces nos encontramos delante una propuesta espiritual nueva en el sentido reflexivo, pero eso s antigua en su prctica, ya que a lo largo de la historia las distintas religiones hicieron del otro dominado un ser dominable, destruible y descartable, razn por la cual se le someti a las ms inhumanas formas de aniquilacin, de ah que tuvimos en el mundo distintas formas de eliminar a los otros seres humanos y mucho ms cuando ellas fueron justificadas desde doctrinas o plataformas religiosas, las cuales se atribuan la posibilidad de ser los verdaderos interpretes de una mal llamada revelacin divina. Una espiritualidad en ese sentido, necesita de leyes y normas que les ayuden a tranquilizar su conciencia, razn por la cual se deber hacer de la apropiacin y destruccin del otro como algo normal y natural, mostrando que aquel o aquellos que se opongan a esta postura son los herejes o anatemas. Tambin podemos situar en la actualidad a muchos movimientos religiosos, los cuales no van a una eliminacin directa de las personas, pero eso s los hacen sentir apersonas, ellas por lo tanto son descartables y destruibles, pues no son tiles, ni en este mundo, como tampoco en la propuesta que ellos tienen de un devenir, sea este una resurreccin o encarnacin. Con esa justificacin se reivindica cotidianamente la muerte del inocente (que para ellos no lo es: se puede ser negro, pobre o de otra condicin descartable, lo cual justifica su muerte o su no inclusin en la sociedad de consumo), el cual no simplemente es ejecutado, sino que se encargan de mostrar su negacin a la adoracin del dolo propuesto, por lo cual su condena, no slo ser el sufrimiento en este mundo, sino que inclusive en la otra vida, por no haber sido fiel al dolo. Desde esa propuesta, hoy se van viviendo momentos de eterno retorno a fundamentalismos y dogmatismos, los cuales niegan a las personas simplemente el derecho a vivir, o tambin desde su postura se manda a cantidad de seres humanos a la muerte cual corderos al matadero, en esa postura se hallan muchos de los conflictos blicos de la actualidad, los cuales lastimosamente son justificados desde una postura religiosa, de ah la necesidad de diferenciar entre divinidad e dolo.

4. Ser posible una espiritualidad con corporeidad y belleza?

Cuando se habla de corporeidad, lastimosamente hacemos se piensa en la parte externa y mecnica del cuerpo, pues desde esa perspectiva se fue viendo, entendiendo y usando al cuerpo, esa fue y es la corriente desde la poca griega pasando a lo largo de la historia, de ah que pasamos desde cuerpos perfectos en el sentido olmpico griego, debido a las caractersticas necesarias en ese contexto, hasta cuerpos gruesos y fuertes

de la poca medieval por el trabajo agrcola, hasta los cuerpos finos de la actualidad, que pasan de la perfeccin a la anorexia. Junto a esto, las corrientes religiosas y espiritualizadas, fueron en una corriente de negacin del cuerpo, de ah que esa tendencia encontraba que el cuerpo es malo y que determinadas propuestas pasaban de irrisorio a lo ridculo 9, para as justificar la visin dualista y negadora de la integracin entre corporeidad y belleza desde lo espiritual. Para dar el paso a la inversa, es necesario partir de una premisa un tanto diferente, ya que los modelos de belleza aparentemente comprobados y universalizados desde propuestas del mercado y la globalizacin, lastimosamente no coinciden con las necesidades reales de los distintos grupos humanos, de ah que cada grupo tendr que aprender a descubrir la belleza en el cuerpo como una capacidad de realizacin plena tanto de l mismo, como de su grupo social y del medio en el cual necesita desarrollar sus actividades, eso no en un sentido exclusivista, pues nuestro cuerpo tiene la capacidad autopitica con relacin a las actividades que ms cotidianamente realiza.

4.1.

Entre corporeidad concreta y sublimizada

En ese sentido entendemos a la corporeidad a la capacidad plena de realizacin, donde el ser humano supera las medidas simtricas, para encontrar la plena realizacin no en la posicin, sino en el hacer del cuerpo la parte fundamental de la vida y realizacin en torno al Trascendente superior, el cual es para los creyentes la expresin de la divinidad. En contrapropuesta tenemos la sublimizacin del cuerpo perfecto, el cual nos plantea la idolatra del cuerpo, razn por la cual las personas intentan llegar a la perfeccin plena, para de esa manera apropiarse del dolo, mostrando desde esa perspectiva la posibilidad de convertirse en nuevos dolos a ser adquiridos y posedos. En esa espiritualidad, la mercantilizacin del cuerpo permitir desarrollar una serie de elementos de negacin del otro aparentemente no perfecto, o lo que es peor, la negacin de si mismo, buscando escapes que llegan a lo irracional y a la simple erotizacin y pornografizacin del cuerpo.

4.2.

La negacin de la corporeidad desde criterios de belleza simtrica

Cuando asumimos la postura de la falsa idea de la belleza simtrica, simplemente negamos la posibilidad de la existencia de lo otro y de la contemplacin de la belleza natural, dejamos de lado el encantamiento por la vida plenamente vivida en torno a un proyecto mayor, donde la simetra no es otra cosa que un caos ordenado en torno a una idea cartesiana inexistente de perfeccin olvidando la necesidad de una integracin entre lo corporal y lo espiritual. Esa postura de belleza simtrica, nos lleva a negar la diferencia, por razones exclusivamente personalistas egocntricas que no hacen otra cosa que incrementar los criterios de exclusin y marginacin de los otros. La belleza simtrica, es la negacin de la naturaleza y por lo tanto de cualquier posibilidad de una ecologa profunda que respete y supere los criterios de explotacin de los seres humanos como meras mercancas a ser posedas desde propuestas de destruccin y marginacin.
9

Se cuenta que en Brasil a los negros se les prohibi tomar leche con manga pues as podan morir, pero tras de esto se hallaba el control para que los esclavos no puedan consumir la leche ni el mango de los hacenderos.

4.3.

La belleza como parte de un sistema de negacin de la corporeidad

Cuando simplemente nos quedamos en belleza por belleza y nos olvidamos de que existen propuestas muchos ms amplas y complejas, simplemente nos olvidamos que el ser humano y la naturaleza es mucho ms que la mera admiracin de lo bello, pues cada ente bello tras de si tiene una serie de cualidades no tangibles a la razn humana, pues integra dentro de ella la relacin razn y sentimiento como una constante de innovacin y renovacin, que debe tomar en cuenta a lo otro diferente. En ese sentido una postura de la bsqueda de la belleza a partir de un simple querer mostrarse, podr caer en un hedonismo o en una propuesta narcisista, ya que lo importante ser poner el cuerpo en funcin de determinados criterios de belleza estipulados por determinados sectores. Desde ese punto de partida, nos halamos ante el desafo de redimensionar la belleza en funcin a la integracin entre lo bello y la totalidad de la corporeidad, donde no se desarrolle una simple parte en desmedro de la destruccin de otras, o tambin la postura negadora de una corporeidad integral, que exige un saber vivir entre lo til y lo necesario.

4.4.

Una espiritualidad con corporeidad y belleza: contemplado, contemplante y contemplizado

Una espiritualidad con corporeidad y belleza, nos remite a una nueva forma de descubrir lo trascendente y la visin de acercarse a la vida, para de esa manera poder superar el lenguaje de la posesin por el lenguaje de la contemplacin. En el lenguaje integral, la belleza no esta determinada por determinadas formas de ver y estar en la vida, sino que ella presupone la capacidad de admiracin e impactacin en el ser humano. Eso no es otra cosa que el saber que la belleza y la corporeidad, no estn mediatizados por factores externos o exteriorizaciones determinsticas desde valores pretendidamente universalizados por cierto grupo de especialistas. Esa postura nos abre los ojos mucho ms all que de la mera contemplacin o de determinados parmetros que muchas veces nos enceguecen o nos crean modelos inalcanzables. No es tampoco un dejarse llevar por un emotivismo inmediatista, sino que es la bsqueda constante de un trascendente que no puede ser aprehendido definitivamente por el ser humano. Eso implica una dimensin de dilogo y bsqueda constante en una interrelacin continua, donde no se da simplemente una relacin de posesin, sino que ante todo se da una relacin de reciprocidad, donde la postura de aquellos que quieren acercarse a lo sagrado es abierta, pero necesariamente desde el filtro de una propuesta de condiciones ms humanas, vivas y dinmicas de la presencia de Dios en la historia, esa propuesta, no es simple palabrera acerca de Dios, sino que implica actitudes concretas, desde una propuesta seria de derecho a la vida. En ese sentido, la probabilidad de encontrar un equilibrio entre contemplando, contemplado, contemplizado, necesariamente pasa por la tensin de caos y orden, de tal manera que se tome en cuenta la eterna contradiccin en la cual se manifiesta lo sagrado y como ella siempre se fue dando de una manera dinmica, de ah la importancia de estar abierto y en bsqueda constante de lo trascendente.

4.5.

La corporeidad y la belleza: cualidad espiritual y amorosa de los seres vivos

Slo si existe la corporeidad existe la vida en cuanto a algo tangible, para a partir de ella poder descubrir la belleza, a eso debemos agregar la vida como elemento central para cualquier capacidad de contemplacin, unida a la cualidad del amor desde una instancia espiritual. Esa cualidad, en los seres vivos, simplemente tiene sentido desde una presencia, de bsqueda y construccin constante del amor como valor primero, pues pienso, que quien no se es capaz de amar y ser amado, sino se tiene la capacidad de descubrir la maravilla de la vida y de la presencia del otro, adems de una seria dificultad en cuanto a la probabilidad de acercarse a lo trascendente. Un acercarse a lo espiritual desde la profundidad del amor, no es otra cosa que sentirse dispuesto a la fraternura y al creavivir como cualidad fundamental de cualquier opcin simplemente humana. Una autntica revelacin, pasa por el filtro de descubrir la belleza cada momento y cada instante para as entender minimamente la gratuidad con la vida y con la maravilla de sentirse creados desde una propuesta de un Dios creador.

5. La espiritualidad con corporeidad y la belleza: dimensin contemplativa

Lastimosamente la opcin dualista creo rupturas dentro del ser humano, razn por la cual la coherencia de vida fue tomndose desde posturas aparentemente separadas, como si fuese un mero elemento qumico. Pero es necesario reconocer que la vida del ser humano, no est escrita en blanco y negro, sino que tiene sus matices y que es algo integral. De ah que se debe descubrir que la espiritualidad y la belleza no simplemente van de la mano, sino que son necesarias mutuamente para acercarse a cualquier trascendente, desde una corporeidad bien vivida y asumida.

5.1.

Contemplacin pasiva

Dentro la bsqueda de lo sagrado a lo largo de la historia, se fueron creando espacios a partir de los cuales se dio el acercamiento a lo sagrado, lo cual tiene su validez, ms tambin tiene el peligro de simplemente crear pequeas islas de alejamiento de la realidad y de la problemtica social existente. Una contemplacin pasiva lleva al ser humano a separar lo divino de lo humano, adems de una proyeccin negativa de la presencia de lo sagrado, el cual quiere ser aprisionado por meros valores de una determinada cultura, la cual, proyectar desde su instancia vital modelos universalizantes que niegan la existencia del otro, con eso se crean mayores posibilidades de exclusin y marginacin de lo otro diferente. Para llegar a eso, las frmulas elaboradas fueron y son de lo ms variadas, porque as en esas islas espirituales se construye determinadas percepciones de lo sagrado, para responder a la visin de lo sagrado que se tiene o tambin para poder entrar dentro categoras religiosas que justifiquen la separacin entre cuerpo y alma o entre corporeidad y belleza, de ah que lo efmero y privado tomar una dimensin individualista y ante todo egosta, pues lo sagrado pasa a ser propiedad de determinada persona o simplemente de determinados grupos de iniciados, los cuales no simplemente exigen una visin igual a la suya, sino que no admiten algo diferente. La contemplacin y la espiritualidad pasiva, lastimosamente van creando determinados saltos de apropiacin de lo sagrado, ya que no importa en que consista esa

espiritualidad, sino en que ella sea vendible, mucho mejor si esa espiritualidad tiene la posibilidad de poder tener un precio o simplemente la posibilidad de manipulacin del mundo y del ser humano.

5.2.

Contemplacin activa

Es la forma, basada principalmente en una visin integral entre mundo, sociedad y seres humanos, es cierto que podramos decir que ella tiene su profunda raz en Amrica latina, pero considero que es mucho mayor que eso, pero que eso s, tiene una fuerte aceptacin y reflexin en nuestro continente. Es la espiritualidad, que a pesar de sus dificultades intenta integrar en su reflexin la teora y la praxis, desde una propuesta de compromiso con el otro, donde el yo es dejado de lado, de tal manera que el ser humano se realiza en la medida en la que ve al otro feliz. Es una experiencia espiritual, que no habla de sufrimiento y marginacin, sino de abrazo solidario y comprometido, pues para ellos la vida y el don gratuito de la creacin, no simplemente es producto de la bondad y el amor, sino que exige una corresponsabilidad en todo aquello que implique el crecimiento con el otro y para el otro. Aqu no hay negacin del cuerpo y de lo espiritual, sino que los dos van integrados y la grandeza de uno es el enriquecimiento del otro, de ah su importancia y su radicalidad en cuanto a seguimiento y entrega total.

5.3.

Contemplariedad: mucho ms que lo tangible o intangible

Cuando uso palabras con la terminacin dad, simplemente hago referencia a la posibilidad de ser alcanzable e inalcanzable a la vez, eso quiere decir en lenguaje cristiano, la plena posibilidad de una escatologa realizada y no realizada, de ah que la contemplariedad, es la dimensin ms profunda de la fe en general y de la cristiana en particular para acercarnos a un Dios de la vida, porque slo quien ama la vida, podr valorar cada instante y cada segundo, as como la dimensin profunda de una ecologa profunda. En ese sentido, una espiritualidad dinmica, presupone una dinamicidad constante y creadora, donde el problema no es la muerte o la vida, sino las formas de muerte a las cuales se someten, de tal manera que ella es simplemente una forma de negacin de la dignidad y realizacin de las personas.

5.4.

La belleza y la corporeidad de lo contemplado y contemplante

Una nueva opcin, en sociedades amplas y complejas, pasa por el eje de lo amado-amante, eso nos lleva a integrar dentro nuestro lenguaje y formas de acercamiento a la vida algo diferente, desde una propuesta de aceptacin de la belleza no simtrica y no medible, sino simplemente a un dejarse anonadar desde una propuesta de AGGIORNAMIENTO, que es un abrir las ventanas a la vida y al universo. Es un reencontrar y reencantar el principio csmico del alfa y omega como sentido profundo del encuentro con Dios, en Dios y para Dios. Es la propuesta de un amor constante y creador, donde los seres vivos en general y el ser humano en particular, aprende a superar los principios segregacionistas y descubre la presencia de lo sagrado en medio de su vida concreta, sabiendo que la tensin caos y orden no ser superada en su plenitud, pero que en medio de ella, existe la presencia de un Espritu que aletea vientos de ilusin y esperanza.

Es tratar de entender que la relacin de amor, no es de simple casualidad, sino de un encuentro real con el otro diferente, adems que ese otro tampoco podr ser encajonado en principios aparentemente universales. Es en medio de una sociedad de derechos, la presencia de las obligaciones, de tal manera que ella nos ayude a ver que Dios se manifiesta por medio de la contradiccin y el desafo de una sociedad donde quepan todos.

6. Provocaciones finales
Qu pensar despus de este paseo un tanto espiritual? Creo que ms que responder es cuestionarnos como vivir lo espiritual en medio de una sociedad que no cree en los universales, pero exige la presencia de universales trascendentalizados por posturas antropocntricas o mejor dicho, MERCADOCNTRICAS, eso quiere decir, posturas que todo quieren comprar y vender. Los creyentes en general y los cristianos en particular, debemos saber que lo espiritual no se vende ni se compra, sino que es dado y recibido gratuitamente, razn por la cual es nuestra exigencia espiritual el darlo todo sin medida, pues la medida del amor es el amor sin medida (San Agustn), o tambin el reconocer que el amor, no es algo que se consigue de inmediato, sino que se lo construye y que se lo va dando sin pedir nada a cambio, en lenguaje andino, es un ayni, donde uno da sin esperar recibir algo a cambio. Eso slo es posible, en la medida en que seamos capaces de entender que despus de la cruz viene la resurreccin.